時間：2022-09-11 07:27:55
序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇人生的境界范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。
王國維以“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓望盡天涯路。”為治學的第一境界； 以“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！睘橹螌W的第二境界； 以“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。 ”為治學的的三境界。其中同時也包含了人生的三大境界。
人生的感覺，像清水，似白云，清淡而又復雜。人的一生或是悲涼，或是快樂，或是灑脫。人生如樂章，跌宕起伏。細細品味，似幻如夢。
想起了莊子的人生，如同蝴蝶一樣凄迷。莊子是灑脫的，它自由自在，無拘無束。他的人生是與自然親近，與大地相融合。這是一種美，人生的美，瀟灑是他的人生境界，人生的境界不過如此。
人生如夢，莊子就在夢中變成蝴蝶，翩翩起舞，從這夢中我可以看到他的人生追求。莊子追求的是自由自在，自然無待的人生境界。莊子把擺脫看成是一種人生的自由。因為莊子無法承受那種使人性扭曲的壓力，更不以這種重壓來桎梏他人的自由，所以莊子“持竿不顧”。
莊子是一顆守望心靈月亮的樹，而且是孤獨的樹，展現(xiàn)給人世間無限的魅力。
莊子不容抗拒地為我們播下思索的種子，讓人感覺他那一腔恣肆的情懷。事實上，在我們的人生中，除了令我們振奮的美好前景外，也充斥著庸常之輩無奈的心態(tài)以及認同世俗的風氣，窒息著理想者的呼吸。
在這樣的環(huán)境中，人們每天面對各種誘惑，有時會不知所措，當我們走進莊子的人生，看到的是一個忍受生活痛苦孤獨、超凡脫俗，守護理想而又無比熱愛生活的哲人形象。
這是一次生命的蛻變，一次質的飛躍。不禁想起一段禪語，是說人生的三重境界：第一是看山是山，看水是水；第二是看山不是山，看水不是水；第三是看山還是山，看水還是水。其實生命的本質都是一樣的，就是由最初的淺薄逐步走向深刻，由最初的無知逐步領悟到生命的真諦。
初識世界的我們，如同一張白紙，一塊璞玉，不經(jīng)雕琢，沒有修飾，亦無瑕疵。相信感官，相信自己的第一認知。他人說什么，便是什么，于是，知道了什么是山，什么是水，什么正確的，什么是錯誤的。簡單的認知與純潔的天性讓我們生活在夢幻的世界，心靈的凈土上，隨心隨性，愛憎分明。
隨著年齡的增長，經(jīng)事漸多，我們的人生觀、價值觀都發(fā)生了改變。由被動接受，變?yōu)橹鲃幼非蟆＊M隘的表面認知已經(jīng)不能夠滿足我們的需求，我們渴望廣闊的天地，自由的馳騁。于是我們帶著滿腔熱血，完成了人生的第一次蛻變。
入世之初，我們拿著真善美去發(fā)現(xiàn)，憑著書本上的真理去探索，用最本真的面貌去看待生活，以初生牛犢不怕虎的膽識去質疑權威，我們自信滿滿，激情澎湃，神采飛揚。進入這個階段，人是好奇的，進取的，探索的，激昂的，自我的，敢于冒險的?？瓷缴狼?，觀水辨清濁。
然而，入世漸久，我們會猛然發(fā)現(xiàn)，自己的世界觀正逐步被現(xiàn)實所摧毀。社會上經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆，無理走遍天下，有理寸步難行，好人無好報，惡人活千年，圣潔愛情屢遭踐踏，社會倫理常剛不在。每個人都帶著面具生活，沒有誰會毫無芥蒂的相信誰。漸漸地，我們被世俗的塵埃所蒙蔽，周圍的一切都成了主觀意志的載體?？瓷礁惺捝^水覺涼薄。
借古諷今，指桑罵槐，憤世嫉俗油然而生，緊接著，激憤，憂慮，彷徨，不平，抱怨，疑惑，警惕，一股腦的向我們襲來，逃不可逃，避無處避，我們浮躁不安，我們迷失自我。
精神目標漸隨風逝，倘若人生停留在這個階段可就苦了這條命了。所謂好風憑借力，送我上青云。人就會望著哪山高，便不停的攀爬，爭強好勝，利益熏心，殫精竭慮，機關算盡，永無休止。什么文明道德，什么倫理常剛，皆拋之腦后，唯私利是生活的準繩。
殊不知，世界原本就是一個圓，人外有人，天外有天，循環(huán)往復，綠水長流。所謂三十年河東，三十年河西，沒有永遠的利益，也沒有倒置的青春。有很多人便停留在這個階段，追求一生，奔波一聲，勞碌一生，心高氣傲一生，結果發(fā)現(xiàn)目標總在彼岸，欲望永無止境，于是抱憾終生，走向生命的枯竭。
人生多迷幻，看到枝頭上粒粒飽滿的青梅，我們無法抑制對春天的渴望。徜徉在車水馬龍的街頭，我們經(jīng)不起繁華事物的誘惑。在冠蓋如云的都市，我們對功名利祿，難以自持。多少人，被愛情所傷，被浮名的酒，被錢財?shù)亩荆o藥啞了嗓音。轉過身，只看到優(yōu)雅背后的狼狽，看到富貴背后的貧瘠，看到榮耀背后的慘淡。
終日輾轉于浮世，終于有一天，累了，倦了，知道停歇了，懂得審視了，通過徹悟，一些人掙脫了生命的枷鎖，卸下了心靈的偽裝，不再一味的奔勞，而是回歸自然，將身心沐在廣袤的天地間徜徉。任你紅塵滾滾，我自清風明月。面對蕪雜世俗之事，一笑了之，了了有何不了，這個時候的人看山又是山，只是偶爾會有山洪暴發(fā)，泥石墜落；看水仍是水，只是偶爾風起云涌，泥沙渙起。這便是人生的第三重境界了。
經(jīng)過這三個階段，雖然所經(jīng)歷的事情截然不同，但最終殊途同歸。其中所升華的、隱藏在深處所流動的，則是生命的純一。
白落梅說過，人生一局棋，關于輸贏，我們總是無能為力。迷惘之時，多半在局內，當你了悟的時候，人已在局外。這世間的欲求總是太滿，只是再滿的欲求也不能填補虛空。因為，欲求本身就是一種空蕪，你追求的時候，它突然消失，你淡然的時候，卻已經(jīng)擁有。
只有覺悟，才可以給那些無處安放的日子，找到歸宿；只有覺悟，才可以夠給不堪一擊的生活，找到依靠；只有覺悟，才可以給浪跡江海的船只，找到港灣；只有覺悟，才能夠給空靈飄渺的靈魂，找到主人。
人生，總有許多不完美，諸如痛苦，諸如掙扎，諸如彷徨；人生總有許多完美，諸如快樂，諸如美麗，諸如幸福?？偟媒o自己一片天空，學會飛翔；總得給自己一個角落，學會遺忘；總得給自己一方天空，學會成長。
路在何方？路就在腳下。世界賦予我們每個人平等的生命，無多也無少，只要我們用心去感悟，歲月便將演繹生命的逝水沉香。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處世；便也就是真正的做人與處世了。
每個人都曾有過一個回憶，或歡樂，或無奈，我們唯一能做的是：記住，或掩埋，因為時光不再；
每個人都曾有過一段情，或痛苦，或甜蜜，我們唯一能做的是：留下，或走開，因為，時光不再；
比廣闊大海更浩瀚，比雨后初晴的彩虹更絢爛，比清澈的小溪更純潔，比火熱的太陽更高尚，這就是人生的最高境界-----人格。
華麗的外表下，空有一顆虛偽的心靈，猶如一只竹籃-----華而不實。機靈的腦袋下，空有一片混亂的思想。張揚的性格下，空有一副惡毒的心靈。人性、人格是高尚的，不是外在的而是內在的。
為陶淵明不為五斗米而屈服的精神所折服；為陸游憂國憂民，以天下為己任的品質所震撼；為文天祥堅守目的，“人身自古誰無死，留取丹心照汗青”的壯志所感動；為朱自清寧可餓死也不肯領美國救濟糧的偉大人格而深深吸引；為袁隆平“勝不驕，敗不餒”的偉大人性美所激動不已……
現(xiàn)實生活中，把握人生中最純潔的一片天空，便為人生的最高境界。
蔚藍的天空中，有驕陽的高尚，有白云的純潔，有微風的清澈。
生活在和平年代，我沒有什么高尚的人格。沒有什么高尚的精神，沒有什么眾所周知，令人稱頌的事跡，我只是默默地在做自己的本職工作，我只是羨慕一身清爽，坦坦然然的生活，同在一片天空下的我們，不要讓狂風暴雨打破我們美好、寧靜的生活，而是讓狂風暴雨沖刷我們心中的塵埃。
人格的高尚體現(xiàn)了一個人的道德修養(yǎng)。它不一定是體現(xiàn)為外在的活潑瀟灑，而體現(xiàn)為內在的高潔亮麗。人性的美，不一定體現(xiàn)為驚天動地，而更在于心靈。
追求完美即是不完美。生活中，多少失落、痛苦和不幸正是源于它。俗話說，“金無足赤，人無完人”，現(xiàn)實就是這樣殘酷。若過于執(zhí)著且不肯變通，必然陷入完美主義的心理誤區(qū)。欲除掉珍珠斑點的那個人一定是最痛苦的人。因為在他的眼中，看到的多是不完美，因而一次次與機遇擦肩而過。與成功遙遙相望，最終只落得兩手空空。
從民族文化開掘，到人生實踐，到審美的人生境界的追求，這樣的文學表達，在近年越來越趨于“務實”的創(chuàng)作中是很少見了。20余年前的文學的“文化尋根”，可以看作是新時期以來我們在繼承與創(chuàng)新上的第一次自覺的追求，但由于多數(shù)作品回避了當代歷史、當代生活，實際上的創(chuàng)作便缺少了真正得以有效展開的話語途徑。10年前的人文精神討論，也指向了商品經(jīng)濟條件下的一種時代精神的重建，但“終極關懷”等畢竟太抽象，不能具體化，缺少“中國特色”，有關人文關懷、人文精神建構的討論也就難以持續(xù)和深入。我舉出這兩次和“文化”有關的文學思潮，其聯(lián)想都緣于儲福金的一部小說《黑白》。就寫圍棋而言，它自然可以說是迄今為止獨一無二的作品；更重要的是，《黑白》中的圍棋是和傳統(tǒng)文化精神、和當代歷史人生、和人生境界的追求等聯(lián)系在一起描寫的，這便讓人動心、興奮。中國傳統(tǒng)的琴棋書畫，惟有棋是有對手的，坐照、手談、紋枰論道，高雅中包含著豐富的對立沖突的意味。圍棋如同人生，也印證著人生。黑白每一個子、每一步棋都是平等的，區(qū)別只在于先后放在什么位置上和發(fā)揮了什么作用，它是整體（人生）的一部分，可能演變?yōu)閺U子，也可能成為“棋筋”，而廢子和棋筋也隨形勢而變化。勢和地、攻與守、先中后、后中先，都充滿辯證轉化的意味。然而這還僅是棋理。它如何融入人生，使傳統(tǒng)文化成為塑造人物的根據(jù)，使民族文化隨著人生的展開一起成長，進而達到某種精神境界的追求，依然是文學的創(chuàng)造。
《黑白》圍繞著棋手陶羊子從民國初期到抗戰(zhàn)勝利幾十年的人生經(jīng)歷，展開藝術的抒寫。江南的一個多雨的小鎮(zhèn)是他的人生的出發(fā)點。如水的靈氣和如雨的晦養(yǎng)成了他童年孤獨的、敏感的性格。陶羊子的圍棋啟蒙老師是一位隱于亂世、超然世外的奇人任守一，任守一實際上并沒有具體教他棋藝，羊子是通過自己觀棋、參悟、對局而學棋的；而童年下棋的伙伴則是出身底層的方天勤，方天勤的棋風是力戰(zhàn)的、拼殺和注重實利的，以后成了他終生的對手。陶羊子的棋風一開始便是注重大局的、防御的、以柔克剛的，“夫不爭，故天下莫能與之爭”，這當然也是一種傳統(tǒng)文化。我們的傳統(tǒng)文化本來便是多樣的，多元的，不能一言以蔽之。生活也證明，文學的開掘都包含著一個取舍、顛覆與升華的過程。小說中陶羊子對于黑白有完全不同的感覺，他拒斥那黑色的世界，那殺戮與死亡的感覺，黑暗的籠罩及其咄咄逼人的壓迫，以至于他自己執(zhí)黑時幾乎就不會下棋了。這是對于陶羊子的生活、經(jīng)歷、精神、心態(tài)的一種隱喻。儲福金在述說一個又一個曲折的故事時，生動的敘述中自然而然地隱含著象征和聯(lián)想，不露痕跡地聯(lián)系著人物的精神世界和生活世界，這是相當難得的。
陶羊子的圍棋人生先后經(jīng)歷了三個層次或三個階段。首先是棋藝，這時的他僅滿足于勝負，初到蘇州便已嶄露頭角；其次是性格的錘煉，陶羊子要擺脫黑色的恐懼，面對對手的逼近廝殺，在壓迫中積蓄力量；最后，才達到了那種天地境界，執(zhí)黑執(zhí)白都合乎自然。這也是天人合一、自然人生和諧的理想境界。主人公一生接觸的三位女性，也從不同方面烘托了他的圍棋人生。他童年的伴侶，任守一的女兒任秋活潑、爽利、單純，并不同于她出世的父親，而有一種世俗的美，讓人感到親切。中學同學梅若云，是一位實業(yè)家的女兒，對傳統(tǒng)文化有很高的領悟，有一種超凡脫俗的美，被陶羊子視為知己。一場戰(zhàn)爭使陶羊子家破人亡，從精神的云端中墜落下來。陶羊子遇到的第三個女性是在浙西山區(qū)救了他命的山村女子阿姍，也是一位因愛上了城里書生而被放逐到山野的鄉(xiāng)村女子，最后和陶羊子組成了新的家庭。它代表著生活的意志，回到世俗，又有堅守及精神的追求。實際上，這三位女子既依附于傳統(tǒng)文化，又在各自的家庭和社會生活中都表現(xiàn)了某種叛逆的性格，反映了傳統(tǒng)文化實踐中的復雜性。
《黑白》故事的，先是陶羊子等在芮總府和日本職業(yè)棋手的較量，第一次戰(zhàn)勝了日本高段棋手，那豐富的心理活動、從心靈深處涌出的力量，讓人難忘，這是陶羊子一次精神的升華。接著是戰(zhàn)爭爆發(fā)，黑暗襲來，陶羊子新婚懷孕的妻子死于一次空襲，尸骨無存，他用雙手在廢墟揀拾任秋尸骨殘骸的一幕，讓人動魄驚心，他又經(jīng)歷了一次精神煉獄的磨難，走上了與侵略者勢不兩立的新路。愛國主義、民族感情伴隨著歷史，伴隨著人物命運一起發(fā)展，這也是自然而然的。小說寫了棋，也寫了人；寫了人生，也寫了歷史。表明作者不是要孤立和抽象地表達作品的主題。但過后，生活還要繼續(xù)，絢爛終歸于平淡，我覺得這是對長篇小說文學性的又一種檢驗。就獨特的題材和對于傳統(tǒng)文化真正有深度的發(fā)掘而言，《黑白》也經(jīng)受住了這樣的檢驗。
儲福金的創(chuàng)作同時從民族文化和民間生活中，獲得敘述的動力?！逗诎住泛鸵酝幕剿鞑煌?，是立足于世俗生活的，又是立足于歷史人生的，這是它的特色和貢獻。圍棋是國粹，被形容為包含著天地萬物、人世百端的至理，它歷時數(shù)千年而不衰，表明了民族文化的生命力。而人又是被形容為是一種“需要隨時隨地審視自己生命意義的存在物”，故事是“人物的成長史”。于是，兩種力量匯合了起來，達到了新的境界。我認為，人生境界就是一種精神境界，本身便包含著不斷超越的意義，并不需要另外再設一個精神境界。儲福金的圍棋人生小說還應該繼續(xù)寫下去，它也體現(xiàn)出了長篇的藝術規(guī)律、審美的要求和創(chuàng)作的多樣性。
第二個故事:有人看到三個勞工在砌墻,于是跑過去問他們在做什么,其中第一位勞工痛苦地說:“我們在做苦役?！钡诙粍诠さ卣f:“我們在砌墻?！钡谌粍诠ば老驳卣f:“我們正在建造一座神圣的殿堂?！笨梢韵胂?他們三位定會有不同的人生結局。這就是不同的心態(tài)決定不同的人生。
我想,如果人人都能用充滿浪漫的激情和藝術的情調去完成工作,去享受工作的話,對于個人來說,成績一定是可圈可點,前途也是不可限量;對于國家來說,社會效率提升、人民富足樂業(yè),更是一大幸事。然而,人在順境時容易“傲”,在逆境時容易“頹”,在常境時容易“惰”。我們怎樣在這三種情況下進行自我調控呢?我認為,人在順境時應“謙”,逆境時應“韌”,常境時應“勤”。有了正確的態(tài)度,人就會從常境甚至逆境走向順境,就會成為一個成功的人。
不過,要想更快地走向順境,一個人除了態(tài)度端正,還必須具備德、才、氣三種能力,也就是品德、才能和氣質。
首先,“德”是一個非常重要的因素。因為人與人的競爭最簡單的是體力的競爭,再有就是智力的競爭,而最大的優(yōu)勢恰恰是來自于品德的力量。奉獻就是一種高尚的品德。一個人最能讓我們感動的是什么?不就是幾十年如一日的默默奉獻嗎?我看過這樣一個故事:有位旅行家在喜馬拉雅山附近一個山坡上遇到一個殘疾的流浪兒童,他們一起登山,又饑又餓,而這個小孩身上只有一壺水和一個小小的青稞面團,但他并沒有自己吃,而是喂了他背囊中一只渾身臟兮兮的小狗。一個人在生活中的地位如此卑微,但仍然還要向更加卑微的生命奉獻自己,這是多么讓人感動的美德啊!
（2）事之師。世事洞明皆學問，人情練達即文章。人最大的能力不是讀幾本書的能力，也不是考試得高分的能力，而是諳熟世事、透悟人生的能力，事之師就注意引導、培育學生形成這種能力。
（3）人之師。這是做教師的最高境界，也是每一個教育工作者的奮斗目標。人之師即教學生如何做一個有品德、有才能、有修養(yǎng)、有情趣、有良好心態(tài)的人。司馬光在《資治通鑒》上說：德才兼?zhèn)錇槭ト耍麓笥诓攀蔷?，才大于德為小人，無德無才是愚人。圣人、愚人少，更多的人要么是德大于才者，要么是才大于德者，在沒有圣人的情況下，寧用德大于才的君子，也不用才大于德的小人。要想做一名合格的人之師，首先要求你是一個素質全面、學識豐富的人。其次是要處理好“成人與成才”的關系問題。最后是找準學生“成人”與現(xiàn)在國家的成才標準的結合點。
做一個好教師，特別是把教師作為一種事業(yè)去做，就應該追求更高的人生境界。
二、教師的人生境界
從育人的意義上講，教師的人生境界可分為四個等級，即自然境界、功利境界、道德境界和人類境界。一個教師追求的人生境界越高，他培養(yǎng)出的一代新人的人生境界也越高。
（1）自然境界。如果一個教師只能順應教師的本能和社會風氣去做，對自己所做的事毫無覺醒，那么他的人生境界就是自然境界。
（2）功利境界。如果一個教師做事，動機是功利的，例如，教書是為了糊口，補課是為了酬金，中考是為了獲獎，寫論文是為了晉級等等，那么他的人生境界就是功利境界。
（3）道德境界。如果一個教師意識到自己是教育戰(zhàn)線的一員，自覺為培養(yǎng)對象的利益做各種事，對學生負責，所做的事情都是有道德意義的，那么他的人生境界就是道德境界。
（4）人類境界。如果一個教師意識到超乎教師整體之上還有一個更大的整體，即社會、人類，意識到自己不僅是教育戰(zhàn)線的一員，還是全社會、全人類的一員，自覺為社會、人類的利益而做各種事，并明白其中的意義，那么他就進入了更高的人生境界，即人類境界。
三、教師的治學境界
從教書的意義上，教師要追求更高的治學境界。教師的治學境界也可分為四個等級，即庸師、嚴師、名師和大師。
（1）庸師。只知道教書、不考慮教人，教書也是照本宣科。既不研究前人的經(jīng)驗，也不努力自成一體，無作為，造成一種“誤人子弟”的效果。形象地講，叫作“做一天和尚撞一天鐘?！?/p>
（2）嚴師。能高瞻遠矚，認清前人走過的路，總結前人的經(jīng)驗，以嚴謹?shù)膽B(tài)度對待治學，關心學生的學習行為諸方面，可以達到“嚴師出高徒”的效果。形象地講，叫作“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！?/p>
莊子的思想以生活貧困，但是為人豁達，對于人生的諸多問題，都在莊子中得到全部的闡述，以真觀的顯現(xiàn)的自然人生，以一種純粹自然的心態(tài)來面對人生，外界的事情與自己的心境無關，這是理想中的自然，順應自然生活，遵從自然的規(guī)律，這是在無為之境中體驗到生活最本質的真。對于美觀，莊子以一種自然之美，追求著一種天人合一的思想境界美觀，莊子是以“美”為最高境界。莊子的這種真美觀思想以其獨特的魅力啟示著現(xiàn)代人的人生境界。
一、莊子的真觀豁達面對現(xiàn)實世界
莊子的真觀在世界中是特別獨特的形式，它不僅僅是以一種脫俗的想法立于世間，有學者稱為是一種徹底的境界形態(tài)，被稱為人生境界論，在莊子整個體系中占有重要的地位。它的這種境界是一種以超越自然下的，同時又拘泥在自然中，這個更為我們提供了真觀的境界，人生境界便是人與自然融入其中，能夠做到與自然真實的相擁，這是一種豁達，更是一種率真，一種純粹的自然觀，一種真觀的表達。
現(xiàn)實生活的瑣碎事情，莊子告誡我們要聽從內心的真實想法，做到真切實意的心境，有人說相由心生，不好的人生體驗，會寫滿整個臉頰，他會越來越束縛住人們的這種真實的自我。聽從莊子的真觀境界，這可以助于我們不斷的加深對社會的真實理解，做到不拘一格，又立于世間。
在現(xiàn)實的社會中，人們對于現(xiàn)代的這種快節(jié)奏的生活所壓抑著，而且面臨的壓力也較大，但是對于我們而言，運用莊子的真觀可以順勢而為的從內心鍛煉自己的心智，這種以在自我的完善中不斷的成熟自己。在真觀的指引下，以無為這種理念，做到知曉理、知曉意，這樣的真實生活在這個社會中，不斷完善內心的境界，真正邁向較高階段的美觀境界。
二、莊子的美觀提升人生境界
莊子的美觀理念，是一種以獨特的精神思想影響我們，這便是對于我們最好的饋贈。莊子的天人合一境界就是人生需要達到的最高境界，這在莊子哲學體系中占有重要的地位，同時在我們這個現(xiàn)代社會里，對于人的精神指導起到很重要的作用。莊子的思想對于人的內心凈化也是有幫助的，天人合一及逍遙之自由的精神，以一種卑微的生活在社會底層所能應有的快樂，提升自己內心的幸福指數(shù)。莊子以自己獨立性強，同時沒有在打擾的情況下獨自享受著自我的日子，這是一種以居廟堂之高而遠離城市喧囂的生活，還是一種逃避世俗的隨波逐流呢？
對于知識的追求，其中莊子篇所云，“吾生也有涯而知也無涯”，即使?jié)M腹經(jīng)綸，沒有博得他人的欣賞和敬畏，這是一種文人所持有的基本信念，但是統(tǒng)治階級沒有認可他，所以規(guī)避自己是最好的，先把自己的修身養(yǎng)性做好，這樣可以為其內心尋找到一個歸宿，一種沒有任何統(tǒng)治所能束縛的。于是，養(yǎng)生之后便是齊物，這把自己等同自然界中的普通動物一樣，也有著自己追求美好的生活，對生活充滿希望，能夠體察到魚兒的快樂，這是一種很高的境界。當然，莊子的逍遙之舉更是人生之境界的升華，也是更重要的體驗，達到一種無欲無求的一種境界，雖說莊子是在一種生活窘迫與理想同時追求的矛盾心理下才形成一種特有的真美觀境界，這種不是偶然的，它是一種必然。
莊子從社會中的底層走出來，具有較高的思想境界，這是一種脫離了自己階級所特有的理想主義的立場和觀點，但是對于現(xiàn)代人來說是一種很好的指導，他的人生境界有著一定的局限性。不同的人有所不同的共鳴，如果跟著莊子的思想有著合拍的節(jié)奏，那么可以對人生境界有著極其重要的指導意義。否則，就會事與愿違。
三、莊子的思想給予現(xiàn)代社會的人生啟迪
莊子的無為的思想對于現(xiàn)代社會來說，人生是需要這樣的思想啟迪。同時這又是在諸多的社會復雜問題，得不到解決時出現(xiàn)的最為令人心煩的事情，而莊子的這一境界的贈予與提示，不僅僅是可以指給我們更多的思路，同時也是為我們開啟幸福之門。新的時代賦予了更多的哲學意義，也有著不同的思想啟迪，對于人生這一個較為模糊的哲學問題，莊子的給予人們的啟迪，要勇敢的追求著自己的幸福，同時不斷的塑造內心的強大，以一種積極的心態(tài)來面對這個復雜多變的社會，不要拘泥于理想的幻覺中，要用實際的行動不斷的突破自己，來完善自己內心的歸宿，這就是現(xiàn)代人不斷學習莊子的可借鑒的舉措。
四、結語
每個人在于這個獨特世界上，都顯現(xiàn)著真美觀的特質，這些往往是我們都無法去追源的。借助于古代的莊子的生命之真美觀的借鑒，可以豐富每個人的內心，同時也給予現(xiàn)代社會人來說是很好的啟迪，審視著這一“古老的思想”，相比現(xiàn)今社會，我們能夠駕馭的便是我們對于生活的體驗和生命的理解，理解它的為人之道，理解它的為生所迫，理解它的失去了一切尊嚴下的缺失感，我們便在這個社會中就能做到無為，又能夠做到順勢而為，這就需要借助于外力與之行動。
社會中的變遷讓人們的內心變得騷動不安，加之對于經(jīng)濟的快速興起，這是對于不同的時代里所體現(xiàn)的認識觀不同，而背棄了原有人類存在的真美，丟棄原先真美的東西，會迷失了自己，同時也會把自己的理想迷茫在大海之中。學習莊子的真美觀，不斷提升我們的人生境界，豐富人生的內涵，讓生活更加的豐富多彩！
參考文獻
[1] 周元俠.莊子的人生境界論的真善美問題[J].遼寧教育行政學院學報，2005，5（22）：9-10.
摘 要：《黃帝內經(jīng)》一直以來被視為中國醫(yī)學領域的經(jīng)典巨著，但是，《內經(jīng)》中蘊含的生命哲學，彰顯著兩漢魏晉時期“個體人”意識的覺醒以及以肉體美、情感美、個性美、自然美為特點的審美意識萌發(fā)，在中國美學發(fā)展史中具有極其重要的意義?！饵S帝內經(jīng)》生命美學中所蘊含的人類生命境界論，以悟“道”的程度為標準將“個體人”的生命境界劃分為“真人之境”“至人之境”“圣人之境”“賢人之境”四個層次。集中表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)生命美學中對生命不同境界的體悟，其對個體生命究極境界的追求，飽含了《內經(jīng)》對人類生命美的理解。
關鍵詞：黃帝內經(jīng)；生命；境界
個體人的生命存在是有境界層次之別的，人們對于生存世界乃至宇宙的認知程度，決定了其對個人生命本身的認知程度，從而決定了其對待個體生命的態(tài)度及其生命狀態(tài)。這樣不同的人就存在了不同的生命境界，而決定個人生命境界的就是個人對于其宇宙、世界的覺解的多少?！饵S帝內經(jīng)》中所講的“將從上古合同于道““其知道者，法于陰陽，和于術數(shù)”的“道”，就是一切事物的綱紀，是天地間萬物運動變化的總法則、總規(guī)律。天地間一切事物的發(fā)生、發(fā)展、滅亡都受“道”的主宰，如《素問?天元紀大論》所謂“夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！保庩栁逍胁贿^是道的外在表現(xiàn)，是事物運動變化的規(guī)律，而本質規(guī)律則是“道”。以對“道”的體悟、把握的程度不同，《內經(jīng)》將人的生命境界劃分為四個層次。而對于人類生命境界的劃分，是建立在大宇宙生命觀的基礎上的。
一、《黃帝內經(jīng)》生命境界論的基礎――大生命宇宙觀
中國古代的大生命宇宙觀，本源確考，我們現(xiàn)在看到的“三《易》”古經(jīng)中已經(jīng)呈現(xiàn)了一個生機勃勃完整大生命宇宙，而《老子》則對中國特有的大生命宇宙觀首先作出了哲學表達。所謂大生命宇宙觀，其要旨在于作為生命個體，是整個宇宙生命的一環(huán)，同時也是最重要的一環(huán)。人體生命，不是孤立的社會現(xiàn)象，是由宇宙天地之氣生成的，人的個體生命在本質上是宇宙的生命的一種形式。人不僅是與天地并立，而且能以其靈性認知天地奧秘，揭示天地奧秘，以其創(chuàng)造的具象符號及其體系模擬天地奧秘，顯示、預測天地奧秘的唯一者。人在大生命宇宙中，不是消極被動的存在，而是積極、主動的主體。不過，這個“主體”不是西方哲學中與自然、客體對立，甚至規(guī)范自然、客體之存在的無限膨脹的“人”甚至“自我”；中國古代哲學中的人，來自自然，歸于自然，是宇宙大生命中平等的一員，它是有靈性的，有思想、意志的，行為自主的人，但不是西方意義上的“意志自由”的人，因而也是有責任的“人”?！叭恕睙o權從自己的“意志”或“利益”出發(fā)，隨意地“改造自然”、“戰(zhàn)勝自然”，而應當尊重自然，尊重萬物的，也包括人自己的本真、本性。宇宙大生命流程是自然而然的，無窮無盡的，是非重演性周而復始的。其終極本原與總過程就是“道”。“道”就是一切事物的生化之原與所走道路，即具體過程的總和。萬物雖然各有其自身規(guī)律，但歸根結底都來自同一本原，也都是宇宙大生命總過程中的一個具體過程，也就是“道”的表現(xiàn)。
《內經(jīng)》就認為人作為生命個體，是整個宇宙生命的一環(huán)，同時也是最重要的一環(huán)。“人以天地之氣生，四時之法成?！?，人因天地之氣化生，因四時環(huán)境成長，是宇宙生命的產(chǎn)物。所以《素問?寶命全形論》說“夫人生于地懸命于天，天地合氣，命曰人?！?，人體生命，不是孤立的社會現(xiàn)象，是由宇宙天地之氣生成的，人的個體生命在本質上是宇宙的生命的一種形式。《素問?至真要大論》講“天地之大紀，人神之通應也?！保钪媸侨f物的根本，人作為其中一環(huán)其生命規(guī)律是與宇宙規(guī)律相應的，是對其的復寫?！端貑?氣交變大論》中詳盡的論說了“五氣之變，四時之應”對人生命狀態(tài)的影響?！拔暹\更治，上應天期，陰陽往復”宇宙變化存在其變化規(guī)律，而“故太過者先天，不及者后天，所謂治化而人應之也?！保说纳鼱顟B(tài)與自然變化息息相關，就需要遵循自然的變化規(guī)律。總而言之，道是生命的本源，道即生命是宇宙生命。人的生命，也是宇宙生命的一種。《內經(jīng)》的生命意識，就是這樣一種與道同的宇宙生命，故是一種宇宙的大生命意識，就是“天地有大美而不言?！?/p>
二、《內經(jīng)》人類生命四境界
人不同于其他動物的不同，對于生命過程及狀態(tài)，他是有所了解的，并且自覺地在進行生命過程。正是這種覺解，使他的生命狀態(tài)存在著不同的層次。他的各種生命行為，產(chǎn)生著各種狀態(tài)，各種狀態(tài)合成一個整體，就構成他的生命境界。每個人都會對“道”有一定覺解，或顯性的或隱性的，人對于宇宙的事物了解的愈多則其生命的境界就越高。以悟“道”的程度為標準將“個體人”的生命境界劃分為“真人之境”“至人之境”“圣人之境”“賢人之境”四個層次。
（一）“道”――個體生命境界的根本準則。
《內經(jīng)》以個體人對“道”的“覺解”程度的差異，將人的生命境界劃分為四個層次?！秲冉?jīng)》中的“道”，是“夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！保ā端貑?天元紀大論》），是一切事物的本源、實質，是萬物變化運動的法則、規(guī)律。大而言之，“道”主宰著宇宙中的一切存在的生、長、存、亡。另一方面“道”是又“窈窈冥冥，孰知其道？道之大者，擬于天地，配于四海。汝不知道之諭，受以明為晦”（《素問?征四失論》），“道可道，非常道”，是無法言說的，只能詩性的表達、悟性的把握。而陰陽、四時是“道”的外在顯現(xiàn)，“故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災害生，從之則病疾不起，是謂得道?！保ā端貑?四氣調神大論》）。“道”雖然無法言說，卻無處、無時不在的，宇宙一切存在為“道”所支配，世間萬物皆遵循“道”。掌握了宇宙萬物生成變化之“道”，就可發(fā)蒙解惑；如果不能認識、掌握和利用自然萬物變化之“道”，只能是“以明為晦”，迷惑不解。與此同時，《黃帝內經(jīng)》繼承和發(fā)展了先秦道家“道法自然”，“無為而治”的思想。
另一方面，“道”雖然不可言說，“道無鬼神，獨往獨來”（《素問?寶命全形論》），且不以人們意志為轉移。但是，人卻可以認識、掌握、利用、遵循、順應客觀規(guī)律之道，所以說“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人?！?，“其知道者，法于陰陽，和于術數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年”，“上古真人，提挈天地，把握陰陽，呼氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時。此其道生?！保ā端貑?上古天真論》），“合同于道”的也只有人類才能做到。
總體而言，《內經(jīng)》之“道”，是宇宙的本體，也是生命的實質。人類生命本身是宇宙大生命的一環(huán)，生生息息，因自然變化而變化，以“道”為本源。人類生命、宇宙本身，歸根到底在本質上是“道”的存在，生命之美，就是“道”美的顯現(xiàn)，就是《莊子?知北游》所說的：“天地有大美而不言。”，“夫道者能卻老而全形”（《素問?上古天真論》），而得道的人，其生命狀態(tài)及境界便超越常人。
（二）人的生命境界四層次
（1）真人之境
《上古天真論》中說：“黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生?！?/p>
“真人境界”的精神特征是：“提挈天地，把握陰陽”，真人能夠徹底的把握宇宙變化的規(guī)律，也就是“道生”，這也是其作為最高生命境界的原因，可以說是與道同體?！昂魵?，獨立守神，肌肉若一”是真人的身體特征，吐故納新呼吸天地精華，身體與精神做到了高度的統(tǒng)一。而“真人境界”生命狀態(tài)就是“壽敝天地，無有終時”，因為真人真正做到了與道同一，其本身就已然是“道”本身，因為“道”無始無終，是宇宙的綱紀本質，所以真人也就可以做到壽敝天地。就是《莊子》所說的莊子所說：“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！薄俺颂斓刂?，御六氣之辯，以游無窮?！钡淖杂蔂顟B(tài)。
郭象說：“與造化為一，則無往而非我矣。將何得何失，孰死孰生哉？”。在真人之境中的人，能與宇宙同一，也就是同道化為一體。馮友蘭先生在《新原人》中講：理是永恒底，在天地境界中底人覺解一切事物，都不只是事物，而是永恒底理的例證。這些例證，是有生滅的，是無常底。但其所為例證底理，則是永恒底，是超時間底。道既是理，這里的理也就對于《內經(jīng)》中的道。
（2）至人之境
《上古天真論》中說：“中古之時，有至人者，淳德全道，和于陰陽，調于四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八遠之外，此蓋益其壽命而強者也。亦歸于真人?！?/p>
“真人境界”的精神特征是：“淳德全道，和于陰陽，調于四時，去世離俗，積精全神”，至人能夠厚德載物保全道體，配合陰陽之變化，適應四時的變遷，遠離世俗的紛擾，從而積聚精神。與真人呼氣，與道同體存在著一定的差距。其身體特征就是“游行天地之間，視聽八遠之外”，可以浮游天地，視聽八極，但也就產(chǎn)生了精神形體的區(qū)分。真人的生命狀態(tài)是“益其壽命而強者也”，能夠延長壽命、身體強健，對于道的把握次于真人，關鍵是不能夠“提挈天地，把握陰陽”，做到與天地同體化一。因此，但終究還是有毀滅的輪回。
（三）圣人之境
《上古天真論》中說：“其次有圣人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。”
“圣人境界”的精神特征是：“處天地之和，從八風之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功”，圣在天地之間安于平和，其愛好欲望也在未脫離世俗，但卻不會刻意去茍同于俗世規(guī)范，所以能夠不為外事所累，無思想的負擔。其身體特征是”形體不敝，精神不散”，形體可以長期不衰，精神內守不易耗散。而圣人之境的生命狀態(tài)是“亦可以百數(shù)”，也就是可以達到百余歲的生命長度。所謂圣人之境，又在至人之下，能夠不受世俗的困擾，清心寡欲，保養(yǎng)性命。如同《老子》中所說“圣人無常心，以百姓心為心?！保袨樽匀?，脫離世俗，卻又不離于世俗。
（四）賢人之境
《上古天真論》中說：“其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時?！薄百t人境界”的精神特征是：“法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同于道”，賢人能夠效法天地運行之理，取象日月明晰星辰，從而逆從陰陽變化，順應四時氣候，也就是追隨上古真人的養(yǎng)生之道。賢人之境的身體特征和生命狀態(tài)是“益壽而有極時”，賢人由于自身的生命境界的局限，并不能夠體悟到天地運化之道，只是努力的按照古人留下的法則去做。因此，賢人只是在表面模仿，而沒有深入到天地運化的根本所在，因此終究是有局限的?！独献印氛f“道可道，非常道”，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道”。賢人對于道的體悟有限，所以終究只能“亦可使益壽而有極時。”
《內經(jīng)》人的生命境界四層次，關鍵是對于道的把握體悟程度的不同。所以道才是一切的旨歸與標準。所謂“故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道?！暗勒撸ト诵兄?，愚者佩之。從陰陽則生。逆之則死，從之則治，逆之則亂。”體現(xiàn)了，人對于生命境界的追求及其不同程度，而真人之境所呈現(xiàn)的生命境界之美，也就是《內經(jīng)》所彰顯與最終追求的生命之美。
三、生命的和諧、歡樂與自由――《內經(jīng)》的人類生命境界美
《內經(jīng)》中所追求的生命的美好境界，也就是生命的和諧、歡樂的境界、自由的境界?！秲冉?jīng)》認為的美就是“生命的和、樂境界、自由境界”，這一“美”的觀念形成的“美學”，既不是“知識論”的，也不是“認識論”的，而是“生命境界論美學”。“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為。人和乃生，不和不生?！保ā端貑?四氣通神大論》）說明人的生命生成，天賦予其精也就是神，地給予其形也就是肉體，二者調和方能生存，人既是天地和合而化生的結果，人與環(huán)境亦是相互依存，不可分割的整體。而“人和乃生，不和不生”直指人類自身就是一個和諧的有機整體。，所以和諧思想是《黃帝內經(jīng)》的生命境界美學的基石?！端貑?寶命全形論》中也說：“木得金而伐，火得水而滅，土得木而達，金得火而缺，火得土而絕。萬物盡然，不同勝竭?！闭J為萬物一體，通過相互作用和相互影響，產(chǎn)生運動變化。
《黃帝內經(jīng)》的和諧的生命境界美學，講求所謂“美”是指人的生命的美好境界――生存得合“道”、生存得和諧、生存得快樂而有益。既是“自由”，這里的“自由”不是西方“自由意志”意義上的“自由”，而是“合道”、“無待”的“自由”。所謂“合道”包括合乎“天道”和“人道”，所謂“和諧”，包括人與天（人與自然）和諧，我與他（我與他人，我與社會）和諧，身與心（肉體與心靈）和諧；甚至宇宙萬物的和諧。而“無待”則是超越生命的一切局限。《內經(jīng)》所彰顯的中國古代生命境界美學是以人生為本而又貫通天人、融通物我、總攬宇宙大生命的“大美”，是追求生命的和諧、歡樂的境界、自由的境界的生命境界之美。（作者單位：海南師范大學文學院）
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王國維在《人間詞話》中提煉出的三種人生境界猶如人生的三味茶，我們用清茶，花茶，普洱茶隱喻人生的三重境界，作為上，中，下三篇的標題，意在對人生過程有所概括。而每篇的第一節(jié)，均采用“少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風。而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前點滴到天明?！币庠诿枋鋈松鷱那啻旱綁涯甑酵砟甑淖匀贿^程。
每篇的最后一節(jié)采用王國維《人間詞話》的概括，分別用“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”描繪了人生的三重境界。這樣做到了人生的自然過程與人生境界的有機統(tǒng)一。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
