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篇（1）

肝纖維化是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)病理形態(tài)學(xué)的概念，常由于肝內(nèi)慢性炎癥，膽汁郁積，免疫損傷等原因引起，中醫(yī)學(xué)并沒有肝纖維化的名稱，但根據(jù)該病的臨床表現(xiàn)，多歸屬于中醫(yī)的“黃疸”“脅痛”“積聚”等范疇，目前西藥對該病沒有特效藥，而中醫(yī)中藥對該病有著較好的優(yōu)勢和療效，且慢性乙型肝炎在我國人群中普遍存在，更是引發(fā)肝纖維化的主要原因。因此，對肝纖維化的中醫(yī)發(fā)病機(jī)制的探討有著重要的意義。

1中醫(yī)對痰淤的認(rèn)識

痰是中醫(yī)病理學(xué)中的重要病理產(chǎn)物。痰最早見于《金匱要略·痰飲咳嗽病脈證并治》：“膈上病痰滿喘吐?！敝倬皩⑻碉嬃袨樗娘嬜C之一。隋唐至宋代痰已成為獨立病癥。唐·孫思邈的《千金方》溫膽湯、宋·陳師文的《和劑局方》二陳湯已為治痰的經(jīng)典方劑。至明清，痰的理論進(jìn)一步深入，痰生百病?！鞍俨《嗉嫣怠币殉蔀楸姸噌t(yī)家之共識。在辨證上有內(nèi)痰與外痰，有形痰與無形痰之分，在治法上有健脾補(bǔ)腎、利氣化痰等多種見解。痰為津液不歸正化而形成的病理產(chǎn)物，其產(chǎn)生與臟腑氣血功能失調(diào)密切相關(guān)，外感邪氣、內(nèi)傷情志或脾腎虧虛均可導(dǎo)致機(jī)體水濕停聚，或熱灼傷津聚均可成痰。

淤亦是中醫(yī)病理學(xué)中的重要病理產(chǎn)物。中醫(yī)認(rèn)為，淤血指體內(nèi)有血液停滯，包括離經(jīng)之血積存于體內(nèi)，或血運不暢，阻滯于經(jīng)脈及臟腑內(nèi)的血液，均稱為淤血?！秲?nèi)經(jīng)》雖無“淤血”但有“惡血”“血菀”“留血”等近似淤血的名稱30余種，其對血淤證的成因、癥狀也有明確的闡述，“輸其血氣，令其條達(dá)”為治淤法則?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》也有了活血化淤藥的記載，漢代以后，張仲景總結(jié)了血淤證的辨證規(guī)律，其在《金匱要略·胸痹心痛短氣病脈證并治》認(rèn)為痰飲乃胸痹的病機(jī)之一，治則以除痰通陽為主。隋唐至金元血淤證的理論闡述與治療方劑進(jìn)一步發(fā)展。明清醫(yī)家在繼承了前人的學(xué)術(shù)思想上又有深入的研究，張介賓提出了“氣逆而血留，氣虛而血滯，氣弱而血不行”，豐富了血淤證理論。比較突出的是王清任，他強(qiáng)調(diào)氣血為人之本，處方用藥思路更為廣闊，指出治胸痛用木金散，若無效則需用血府逐淤湯。其治療胸痛倡用活血祛淤的治則，頗具獨創(chuàng)精神，創(chuàng)立祛淤諸方，擴(kuò)大了活血化淤法的治療范圍，使血淤證與活血化淤的理論更加完善。

對痰與淤的關(guān)系，歷代醫(yī)家認(rèn)為：痰是津液的病變，淤是血的病理形式，二者關(guān)系密切，中醫(yī)學(xué)關(guān)于痰淤同病，痰可致淤的認(rèn)識，淵源甚早?！鹅`樞·百病始生》指出：“濕氣不行，凝血蘊里而澀滲，著而不去，而積皆成矣”；《丹溪心法》談到：“痰夾淤血，遂成窠囊”，強(qiáng)調(diào)痰中夾淤這一病理在致病中的廣泛性和重要性?！锻庾C醫(yī)案匯編》分析道：“流痰，蓄則凝結(jié)為痰，氣漸阻，血漸淤，流痰成矣?！薄堆C論》中的“須知痰水之壅，由淤血使然，但去淤血，則痰水自消”，“血積既久，亦能化為痰水”。由于津血同源，所以痰淤不僅互相滲透，而且可以互相轉(zhuǎn)化,因痰致淤，或因淤致痰。

2痰淤阻絡(luò)是肝纖維化的重要病機(jī)

一般認(rèn)為，肝纖維化的中醫(yī)病因多為感受濕毒疫邪，肝氣郁滯，肝腎虧虛等，導(dǎo)致臟腑功能失調(diào)，痰濁淤血阻滯肝脈而逐漸形成肝纖維化。其中，痰淤阻絡(luò)是肝纖維化的病理基礎(chǔ)。臨床發(fā)現(xiàn)，肝硬化病人多伴有肝掌，蜘蛛痣，肝脾腫大，舌質(zhì)紫暗或有淤斑，脈澀等癥，這些均為血淤的臨床表現(xiàn)。除此之外，血淤在肝纖維化中與肝臟微循環(huán)、肝纖維化結(jié)締組織增生及肝功能指標(biāo)都有密切相關(guān)性［1］，劉宏元等［2］結(jié)合現(xiàn)代病理學(xué)指出，肝細(xì)胞及血竇內(nèi)上皮細(xì)胞的壞死變性，引起肝組織微循環(huán)障礙而產(chǎn)生血淤證，同時貯脂細(xì)胞及肝細(xì)胞增生分泌大量膠原蛋白，形成膠原纖維束，逐漸發(fā)展為肝纖維化也形成血淤證?？梢?，淤血在肝纖維化中的病理表現(xiàn)為肝臟微循環(huán)障礙及纖維結(jié)締組織增生，并始終存在于肝纖維化過程中。大量研究結(jié)果同樣表明：肝血淤阻程度與肝纖維化程度密切相關(guān)，并進(jìn)一步指出血淤證患者血清型前膠原(PCIII)、透明質(zhì)酸(HA)、層黏蛋白(LN)均比非血淤證患者明顯增高，肝纖維化血清標(biāo)志物PCIII，HA，LN可作為血淤程度的客觀指標(biāo)［3，4］。另有學(xué)者通過實驗研究得出了相似結(jié)論：血淤證肝病患者血清總膽紅素(TBIL)升高及A/G降低顯著高于非血淤證肝病患者，血淤證肝病患者血清HA，LN明顯高于非血淤證肝病患者及正常人，提示A/G下降或倒置及血清HA，LN的含量可作為慢性肝病血淤證辨證的客觀指標(biāo)［5］。

【摘要】歸納中醫(yī)關(guān)于痰淤理論的學(xué)說，探討了痰淤與肝纖維化的密切關(guān)系，提出痰淤阻滯肝脈是肝纖維化發(fā)生發(fā)展的重要病理因素。

【關(guān)鍵詞】痰淤肝纖維化

肝纖維化是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)病理形態(tài)學(xué)的概念，常由于肝內(nèi)慢性炎癥，膽汁郁積，免疫損傷等原因引起，中醫(yī)學(xué)并沒有肝纖維化的名稱，但根據(jù)該病的臨床表現(xiàn)，多歸屬于中醫(yī)的“黃疸”“脅痛”“積聚”等范疇，目前西藥對該病沒有特效藥，而中醫(yī)中藥對該病有著較好的優(yōu)勢和療效，且慢性乙型肝炎在我國人群中普遍存在，更是引發(fā)肝纖維化的主要原因。因此，對肝纖維化的中醫(yī)發(fā)病機(jī)制的探討有著重要的意義。

1中醫(yī)對痰淤的認(rèn)識

痰是中醫(yī)病理學(xué)中的重要病理產(chǎn)物。痰最早見于《金匱要略·痰飲咳嗽病脈證并治》：“膈上病痰滿喘吐?！敝倬皩⑻碉嬃袨樗娘嬜C之一。隋唐至宋代痰已成為獨立病癥。唐·孫思邈的《千金方》溫膽湯、宋·陳師文的《和劑局方》二陳湯已為治痰的經(jīng)典方劑。至明清，痰的理論進(jìn)一步深入，痰生百病?！鞍俨《嗉嫣怠币殉蔀楸姸噌t(yī)家之共識。在辨證上有內(nèi)痰與外痰，有形痰與無形痰之分，在治法上有健脾補(bǔ)腎、利氣化痰等多種見解。痰為津液不歸正化而形成的病理產(chǎn)物，其產(chǎn)生與臟腑氣血功能失調(diào)密切相關(guān)，外感邪氣、內(nèi)傷情志或脾腎虧虛均可導(dǎo)致機(jī)體水濕停聚，或熱灼傷津聚均可成痰。

淤亦是中醫(yī)病理學(xué)中的重要病理產(chǎn)物。中醫(yī)認(rèn)為，淤血指體內(nèi)有血液停滯，包括離經(jīng)之血積存于體內(nèi)，或血運不暢，阻滯于經(jīng)脈及臟腑內(nèi)的血液，均稱為淤血?！秲?nèi)經(jīng)》雖無“淤血”但有“惡血”“血菀”“留血”等近似淤血的名稱30余種，其對血淤證的成因、癥狀也有明確的闡述，“輸其血氣，令其條達(dá)”為治淤法則?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》也有了活血化淤藥的記載，漢代以后，張仲景總結(jié)了血淤證的辨證規(guī)律，其在《金匱要略·胸痹心痛短氣病脈證并治》認(rèn)為痰飲乃胸痹的病機(jī)之一，治則以除痰通陽為主。隋唐至金元血淤證的理論闡述與治療方劑進(jìn)一步發(fā)展。明清醫(yī)家在繼承了前人的學(xué)術(shù)思想上又有深入的研究，張介賓提出了“氣逆而血留，氣虛而血滯，氣弱而血不行”，豐富了血淤證理論。比較突出的是王清任，他強(qiáng)調(diào)氣血為人之本，處方用藥思路更為廣闊，指出治胸痛用木金散，若無效則需用血府逐淤湯。其治療胸痛倡用活血祛淤的治則，頗具獨創(chuàng)精神，創(chuàng)立祛淤諸方，擴(kuò)大了活血化淤法的治療范圍，使血淤證與活血化淤的理論更加完善。

對痰與淤的關(guān)系，歷代醫(yī)家認(rèn)為：痰是津液的病變，淤是血的病理形式，二者關(guān)系密切，中醫(yī)學(xué)關(guān)于痰淤同病，痰可致淤的認(rèn)識，淵源甚早?！鹅`樞·百病始生》指出：“濕氣不行，凝血蘊里而澀滲，著而不去，而積皆成矣”；《丹溪心法》談到：“痰夾淤血，遂成窠囊”，強(qiáng)調(diào)痰中夾淤這一病理在致病中的廣泛性和重要性。《外證醫(yī)案匯編》分析道：“流痰，蓄則凝結(jié)為痰，氣漸阻，血漸淤，流痰成矣。”《血證論》中的“須知痰水之壅，由淤血使然，但去淤血，則痰水自消”，“血積既久，亦能化為痰水”。由于津血同源，所以痰淤不僅互相滲透，而且可以互相轉(zhuǎn)化,因痰致淤，或因淤致痰。

2痰淤阻絡(luò)是肝纖維化的重要病機(jī)

一般認(rèn)為，肝纖維化的中醫(yī)病因多為感受濕毒疫邪，肝氣郁滯，肝腎虧虛等，導(dǎo)致臟腑功能失調(diào)，痰濁淤血阻滯肝脈而逐漸形成肝纖維化。其中，痰淤阻絡(luò)是肝纖維化的病理基礎(chǔ)。臨床發(fā)現(xiàn)，肝硬化病人多伴有肝掌，蜘蛛痣，肝脾腫大，舌質(zhì)紫暗或有淤斑，脈澀等癥，這些均為血淤的臨床表現(xiàn)。除此之外，血淤在肝纖維化中與肝臟微循環(huán)、肝纖維化結(jié)締組織增生及肝功能指標(biāo)都有密切相關(guān)性［1］，劉宏元等［2］結(jié)合現(xiàn)代病理學(xué)指出，肝細(xì)胞及血竇內(nèi)上皮細(xì)胞的壞死變性，引起肝組織微循環(huán)障礙而產(chǎn)生血淤證，同時貯脂細(xì)胞及肝細(xì)胞增生分泌大量膠原蛋白，形成膠原纖維束，逐漸發(fā)展為肝纖維化也形成血淤證?？梢?，淤血在肝纖維化中的病理表現(xiàn)為肝臟微循環(huán)障礙及纖維結(jié)締組織增生，并始終存在于肝纖維化過程中。大量研究結(jié)果同樣表明：肝血淤阻程度與肝纖維化程度密切相關(guān)，并進(jìn)一步指出血淤證患者血清型前膠原(PCIII)、透明質(zhì)酸(HA)、層黏蛋白(LN)均比非血淤證患者明顯增高，肝纖維化血清標(biāo)志物PCIII，HA，LN可作為血淤程度的客觀指標(biāo)［3，4］。另有學(xué)者通過實驗研究得出了相似結(jié)論：血淤證肝病患者血清總膽紅素(TBIL)升高及A/G降低顯著高于非血淤證肝病患者，血淤證肝病患者血清HA，LN明顯高于非血淤證肝病患者及正常人，提示A/G下降或倒置及血清HA，LN的含量可作為慢性肝病血淤證辨證的客觀指標(biāo)［5］。

此外，痰濕在肝纖維化中亦起著決定性的作用?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究認(rèn)為，中醫(yī)痰證的主要特征和生化物質(zhì)基礎(chǔ)為血清總膽固醇、甘油三酯、低密度脂蛋白的升高［6］，而由肝纖維化導(dǎo)致的肝篩失窗孔化，毛細(xì)血管化，肝竇紊亂短路等肝內(nèi)微循環(huán)障礙亦影響肝內(nèi)脂類代謝，且有資料研究顯示肝臟功能輕、中度損傷時血脂水平與肝纖維化血清學(xué)指標(biāo)呈正相關(guān)［6］。因此，血脂水平及肝內(nèi)血流速度可作為肝纖維化痰淤互結(jié)證的療效判定指標(biāo)。劉為民等［7］認(rèn)為肝纖維化除淤血外，痰濁作為一種病理因素，也參與了肝纖維化的病程。在肝纖維化的發(fā)病過程中，肝郁氣滯，橫逆犯脾，脾失健運，水濕不化，釀生痰濁；飲食所傷，素體濕盛，嗜甘厚膩，過度飲酒，更傷脾胃，水濕內(nèi)停，聚為痰飲；正虛邪戀，毒邪內(nèi)蘊，日久化熱，煎熬津液，凝聚成痰；正氣虧虛，水濕難運，聚濕成痰，均可導(dǎo)致痰濁內(nèi)生，痰淤互結(jié)，阻于肝絡(luò)。因此痰濁淤血是肝纖維化的最終病理產(chǎn)物，同時又可阻滯氣機(jī)，使氣血運行不暢，津液輸布不利，痰濁淤血沉積更甚，加速肝纖維化的發(fā)生發(fā)展。陶翠玲等［8］以痰淤并治為主要治療原則，應(yīng)用肝纖康治療慢性病毒性肝炎肝纖維化痰淤互結(jié)證，結(jié)果表明該方具有降低痰淤互結(jié)證積分水平，降低肝纖維化血清學(xué)指標(biāo)，抑制肝臟炎癥，改善肝功能，增加肝門靜脈血流速度，降低甘油三酯水平的作用。并認(rèn)為其治療機(jī)理可能是降低血脂，改善肝臟微循環(huán)，增加肝臟血流速度，抑制和改善炎癥反應(yīng)，改善肝功能，從而阻止和減慢肝纖維化的啟動和發(fā)展過程。

3結(jié)語

在肝纖維化的發(fā)病過程中，血淤與痰濕又相互伴生及互為因果。淤血阻絡(luò)，必阻礙氣機(jī)，氣機(jī)阻滯，津液不布，水濕不化，而聚濕生痰；同理，痰濕阻絡(luò)，亦必阻礙氣機(jī)，血為氣之母，氣為血之帥，氣機(jī)阻滯，血行不暢，而致淤阻經(jīng)絡(luò)，從而導(dǎo)致肝纖維化的發(fā)生發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

［1］唐智敏，茹清靜，朱起貴.論肝血淤阻與肝纖維化的關(guān)系［J］.中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志，1996，2（3）：14.

［2］劉宏元，劉作恩.慢性乙肝早期纖維化的治療研究［J］.天津中醫(yī)，1997，14（3）：101.

［3］陳麗萍，張詩軍，馬翠玉，等.慢性丙型肝炎血淤證與血清HA、hPCIII的相互關(guān)系及中藥對其影響的研究［J］.國醫(yī)論壇，1995，1：30.

［4］唐智敏，茹清靜，朱起貴.論肝血淤阻與肝纖維化的關(guān)系［J］.中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志，1996，2（3）：14.

［5］沈吉云,燕忠生,趙淑媛.肝病血淤證與肝功能肝纖維化標(biāo)志物的關(guān)系［J］.遼寧中醫(yī)雜志，1997，24(6)：243.

篇（2）

書法，是中華民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶，也是世界藝術(shù)之林中獨放異彩的奇葩。這是因為：書法所寫的是漢字；漢字是書法的表現(xiàn)對象和造型基礎(chǔ)，是書法的生命之源。

一、從書法的內(nèi)涵看，書法藝術(shù)是漢語言文化的應(yīng)有之義

世界上所有開化的民族都有他們自創(chuàng)的文字，或參照其他民族文字創(chuàng)造的文字，有文字的書寫，只是他們的書寫都未能成為藝術(shù)形式（如拉丁文字、阿拉伯文字等）。此外，現(xiàn)今的漢語拼音字母，是借拉丁文字母創(chuàng)造的，以拉丁文書寫方式拼寫，人們也不能以書法的素養(yǎng)書寫它以取得類似漢字書法的審美效果。這表明：只有漢字才是書法藝術(shù)形象創(chuàng)造的基礎(chǔ)，書法藝術(shù)是漢語言文化的應(yīng)有之義。

（一）書法的定義，就是特指漢字的書寫。

中國書法，博大精深。關(guān)于書法的定義（內(nèi)涵），至今有多種提法，尚未定論，但每種提法卻與漢語言文化息息相關(guān)。在此，略舉幾例加以說明：其一，書法，顧名思義，就是書寫漢字的方法。其二，書法，是關(guān)于漢字書寫研究的一門學(xué)問。其三，書法，是以中國傳統(tǒng)文化為背景，以“文房四寶”為工具，通過書寫漢字來抒情達(dá)意的一門藝術(shù)。它主要包括筆法、字法、章法、墨法等內(nèi)容。上述三種提法均表明：書法是以漢字為基礎(chǔ)，用毛筆書寫的，具有漢語言文化特征的抽象符號藝術(shù)，漢字是書法藝術(shù)的表現(xiàn)形式。

（二）書法是漢字的藝術(shù)表現(xiàn)。

漢字能成為藝術(shù)，主要有以下三點原因：一是漢字有一個為別的文字不具有的特點。漢字既不是模擬自然的圖畫，也不是任何人隨心所欲的抽象符號，它是“本乎天地之心，得乎自然之理”，而以象形、會意諸法創(chuàng)作的造型，是根據(jù)漢語的單音單詞構(gòu)成一個個具有獨立完整意義的形體。二是漢字的形體構(gòu)成充分體現(xiàn)了人們感悟自然萬物形體構(gòu)成之理。人們在自然千姿百態(tài)痕跡的啟發(fā)下，創(chuàng)造了象形文字。有了象形文字作基礎(chǔ)，再造其他的字就有了參照，因此，以會意、形聲等造出的字就隨語言的實際發(fā)展起來。這樣，據(jù)單音語言創(chuàng)造的具有形體整體性的文字，為以書法創(chuàng)造出具有生命活力的形象準(zhǔn)備了很好的基礎(chǔ)。三是能使?jié)h字成為藝術(shù)的關(guān)鍵是書寫。隨著實際需要的發(fā)展，書寫工具的改進(jìn)，書寫技術(shù)方法的總結(jié)，漢字發(fā)展形成了如大小篆、古今隸、章今草乃至楷書、行書體。體勢變了，筆畫變了，寫法變了，但充分運用書段，借漢字的基本結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出具有生動的抽象形式，具備力的運動節(jié)律，具有生命機(jī)體意味的筆畫，營構(gòu)有生命的形象，這些始終保持著，而且越來越明確，越來越強(qiáng)烈。

二、從書法結(jié)構(gòu)因素看，書法是漢字藝術(shù)特質(zhì)的表現(xiàn)

漢字書寫之所以能夠成為藝術(shù)，除了書寫者自身藝術(shù)創(chuàng)造力之外，一個根本的原因，就是漢字先天便具有藝術(shù)的特質(zhì)。書法是漢字藝術(shù)特質(zhì)的表現(xiàn)。

（一）書法的藝術(shù)語言是漢字的筆畫線條。

書法的藝術(shù)語言是漢字的筆畫線條，是有著一定的限制和高質(zhì)量要求的線條，即是書家用手直接寫出的，具有生命活力的線條。因為漢字的筆畫本身具有藝術(shù)素質(zhì)，有著豐富的表現(xiàn)力，不僅是書法者必須依循的，而且是書法者樂于借助的。一是漢字筆畫具有豐富性。豐富的筆畫才能構(gòu)成豐富的形體，蘊涵豐富的內(nèi)容。漢字有甲骨文、金文、篆、隸、楷、行、草等諸多字體，其筆畫也由簡到繁，不斷豐富。如以法度最為完備的楷書為例，其基本筆畫就有點、橫、豎、撇、捺、挑、鉤、折。而且，每種筆畫又有多種形態(tài)。二是漢字筆畫具有意象性。漢字筆畫線條，是人們在長期社會實踐中對客觀事物外形的一種抽象、概括和描述，同時又是人的創(chuàng)造，帶有某種意象性。歷代每一書法的筆畫中都熔鑄有書家的意象。三是漢字筆畫具有表情性。漢字豐富多樣的筆畫，與生俱來便帶有豐富微妙的情感。不同筆畫的線條，給人以不同的情感感受。一般來說，橫線使人感到廣闊、寧靜；豎線使人感到上騰、挺拔；斜線使人感到危急、驚險；曲線使人感到流動、變化、柔和、輕巧、優(yōu)美等。

（二）書法的藝術(shù)形體結(jié)構(gòu)是通過漢字線條塑造出來的。

書法是造型藝術(shù)。藝術(shù)的使命在于用感性的藝術(shù)形象的形式去顯示真實。書法藝術(shù)的形象是通過漢字線條塑造出一個個奇妙的結(jié)構(gòu)形體。一是漢字形體的象形性影響和促進(jìn)了書法的形象塑造。中國漢字是象形的，有象形的基礎(chǔ)，就有藝術(shù)性。漢字始終沿著表意走，符號中仍有形象，“象”的范圍也更廣了，稱之為“象物、象事、象意、象聲”。這“四象”屬于象形精神，是漢字藝術(shù)性的集中體現(xiàn)。二是漢字形體的多樣性影響和促進(jìn)了書法的形象塑造。漢字豐富的筆畫和復(fù)雜的結(jié)構(gòu)形體，源于自然和表意的特點。書家個人可根據(jù)自己的理解和審美追求去創(chuàng)造書法的藝術(shù)形象，但無論如何，漢字形體的固有特點是不能忽視的。

三、從發(fā)展書法藝術(shù)看，必須堅持書寫漢字的傳統(tǒng)

繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是繼承的目的。歷代書法的創(chuàng)變規(guī)律，都源于特定歷史時期對藝術(shù)審美的與時俱進(jìn)，也由于漢字的象形結(jié)構(gòu)淵源，使其中藝術(shù)創(chuàng)作有了極大的可塑性和創(chuàng)造性。

（一）書寫漢字是書法自身的規(guī)定性。

書法漢字包括兩個最基本的方面：一是書寫性，即書法是書寫出來的，不是畫出來的，也不是制作出來的，其創(chuàng)作過程是書寫的過程。二是書寫的對象是漢字而不是其他東西。兩個方面是連在一起不可分割的整體。

（二）書法藝術(shù)是最有中國文化特色的藝術(shù)。

篇（3）

企業(yè)的倫理文化是一個企業(yè)的文化標(biāo)志，是企業(yè)員工的道德約束和道德基礎(chǔ)。企業(yè)倫理作為一個企業(yè)不可或缺的一部分，并不是外界強(qiáng)加的，是自有企業(yè)那一日開始，企業(yè)的倫理文化就已深深植根于于企業(yè)的發(fā)展之中。

一、企業(yè)倫理文化與企業(yè)管理關(guān)系的歷史淵源

企業(yè)的倫理文化屬于文化范疇，是一種較為抽象東西，人們不易察覺。一個企業(yè)的管理方式體現(xiàn)了企業(yè)的倫理文化，企業(yè)的倫理文化也影響著企業(yè)的管理方式，兩者相互促進(jìn)。不同的歷史時期有不同的企業(yè)倫理文化。以我國為例，早期企業(yè)的管理方式是采用師傅帶徒弟的傳統(tǒng)方式，倫理文化大都體現(xiàn)在師徒關(guān)系上，這種管理模式有好處也有弊端，師徒關(guān)系會加深企業(yè)倫理文化中的人文情懷，但也不利于企業(yè)生產(chǎn)率的提高，現(xiàn)在很多地方小企業(yè)依然沿用這種方式。進(jìn)入現(xiàn)代社會以后，人們的社會生活進(jìn)入信息時代，很多現(xiàn)代企業(yè)采用數(shù)字化的生產(chǎn)模式，企業(yè)之間若想在競爭激烈的環(huán)境中脫穎而出，競爭點就必須集中在人才質(zhì)量的比拼上，人才的競爭使得企業(yè)的倫理文化也已經(jīng)變成激情、競爭、團(tuán)結(jié)和拼搏，企業(yè)的管理方式也變的更為精進(jìn)、更有效率。一方面，將良好的企業(yè)的倫理文化賦予管理方式之中，可以提高企業(yè)的管理水平，對于企業(yè)提高生產(chǎn)力和產(chǎn)品開發(fā)率都有極大的推動作用；另一方面，良好的管理方式也會反過來作用于企業(yè)倫理文化的升華提高，維系職工與職工之間，職工與領(lǐng)導(dǎo)者之間的良好關(guān)系，推動企業(yè)發(fā)展。

二、企業(yè)倫理文化對企業(yè)管理的重要性

（一）企業(yè)的倫理文化是企業(yè)管理的重要組成部分

縱觀世界上的百年企業(yè)，對其企業(yè)文化進(jìn)行深度探索，我們都會發(fā)現(xiàn)一個共同點，那就是都擁有深厚的企業(yè)倫理文化，這種企業(yè)倫理文化是以道德規(guī)范為準(zhǔn)則，以社會行為為準(zhǔn)則，并且將企業(yè)家的管理理念和成功經(jīng)驗進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，從而形成企業(yè)自身的倫理文化，企業(yè)的倫理文化包含了企業(yè)的價值觀，包含了企業(yè)自身的行為準(zhǔn)則，包含了其獨特的經(jīng)營理念。正是這些企業(yè)倫理文化讓企業(yè)在長期的市場競爭下保持了自身的特點，并且不斷發(fā)展壯大。可見，企業(yè)倫理文化在企業(yè)的發(fā)展過程中，在企業(yè)的管理過程中占據(jù)著舉足輕重的作用。好的企業(yè)倫理文化所達(dá)到的目的，不外乎就是使員工將自己的命運與企業(yè)聯(lián)系在一起，使員工關(guān)心企業(yè)的未來和發(fā)展，這也是企業(yè)提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵所在。成功的企業(yè)倫理文化體現(xiàn)在企業(yè)對整體戰(zhàn)略的設(shè)計之上，不是局限在管理的制度上，企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)上，而是體現(xiàn)在企業(yè)的管理風(fēng)格上。在企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程之中，精神文化往往比金錢和資本占有更重要的地位。中國上下五千年的歷史文化中不難看出，企業(yè)倫理文化在企業(yè)發(fā)展過程中占據(jù)著重要的作用。古代的企業(yè)管理者將企業(yè)文化當(dāng)成一種企業(yè)理念，在管理過程中對企業(yè)文化的充分利用凸顯管理者的管理智慧，并且使得企業(yè)飛速發(fā)展。近代以來，中國的市場經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)跨越式發(fā)展，企業(yè)文化對企業(yè)的發(fā)展規(guī)劃目標(biāo)與企業(yè)的利益有著千絲萬縷的聯(lián)系，對提升企業(yè)管理的效率有舉足輕重的作用。

（二）企業(yè)倫理文化是企業(yè)的源泉

積極地企業(yè)文化可以給企業(yè)不斷注入新鮮血液，使得企業(yè)保持生機(jī)和活力。當(dāng)今社會，企業(yè)的發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的想象，競爭嚴(yán)酷。我們說企業(yè)文化有普遍性也有特殊性，家家企業(yè)都有自己的企業(yè)倫理文化，這是普遍現(xiàn)象，但是企業(yè)倫理文化業(yè)帶有其自身的特殊性，家家企業(yè)都有但是家家企業(yè)又都各不相同。正是這種特殊的企業(yè)文化決定了企業(yè)的發(fā)展前途與命脈。從某一程度上可以說，企業(yè)倫理文化的發(fā)展映射出企業(yè)的未來，承載著企業(yè)文化，有力地保障了企業(yè)的管理效率和效益。企業(yè)的倫理文化波及范圍廣大，包含了各部分之間的矛盾關(guān)系，其中最最直接的是企業(yè)老板與企業(yè)員工之間的關(guān)系。自工業(yè)革命開始那日，就出現(xiàn)了雇傭者對勞動者的剝削，榨取工人的剩余價值獲得更多的利益。現(xiàn)如今，如果還是以雇主剝削勞動者的資本主義方式來經(jīng)營企業(yè)的方法斷然不可取，雇傭者應(yīng)當(dāng)把勞動者看成自己的事業(yè)伙伴，企業(yè)的管理者與員工一起創(chuàng)業(yè)，勞動者應(yīng)當(dāng)把雇傭老板看作是自己事業(yè)上的領(lǐng)導(dǎo)者，雙方共同推動自己的事業(yè)發(fā)展。中國要發(fā)展的是中國特色社會主義制度下的和諧經(jīng)濟(jì)，自古提倡“以和為貴”，因而勞動者與雇主之間就更加不存在社會等級的差別，他們只是在社會活動中扮演了不同的社會人角色，雙方遵循“和”、“合”理念，共同推動社會進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（三）企業(yè)倫理文化可以提高企業(yè)的管理水平

企業(yè)的管理者帶領(lǐng)企業(yè)向前發(fā)展，企業(yè)倫理文化對企業(yè)管理者的管理方式影響也是巨大的。企業(yè)管理是在企業(yè)文化的基礎(chǔ)上建立起來的，企業(yè)是否成功，與企業(yè)本身特殊的企業(yè)文化有著密不可分的關(guān)系。有著良好企業(yè)文化的公司必定會有著良好的企業(yè)形象，企業(yè)倫理文化反映的不僅是企業(yè)給外界的外部形象，更是企業(yè)內(nèi)部員工之間的團(tuán)結(jié)一致與員工風(fēng)貌。好的企業(yè)倫理文化可以提高企業(yè)管理者的管理水平，讓員工盡心為企業(yè)服務(wù)，創(chuàng)造更多的企業(yè)價值，提升企業(yè)的產(chǎn)出效率，于無形之中提高企業(yè)的競爭力。在學(xué)生的教育教學(xué)中我們提倡“人本教育”，那么在企業(yè)管理中我們更應(yīng)該“人本管理”，以人為本，更加人性化的管理方式才有可能使企業(yè)投入最少但產(chǎn)出最多。

篇（4）

1信管專業(yè)的特點和能力要求

1.1信管專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)

信息管理與信息系統(tǒng)專業(yè)培養(yǎng)的本科學(xué)生要具備現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、計算機(jī)科學(xué)等專業(yè)的理論知識和基本技能,能在國家行政部門、工商企業(yè)、金融機(jī)構(gòu)、IT產(chǎn)業(yè)和相關(guān)科研教學(xué)等部門承擔(dān)信息管理工作和從事信息系統(tǒng)的分析、設(shè)計、實施和管理以及電子商務(wù)等方面的應(yīng)用型高級復(fù)合型專門人才。

1.2信管專業(yè)的特點

信管專業(yè)的特點是綜合性、實踐性和先進(jìn)性。信管專業(yè)的主干課程是管理學(xué)、計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)、經(jīng)濟(jì)學(xué)。培養(yǎng)復(fù)合型人才是本專業(yè)最大的特點。目前,管理學(xué)、計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)、經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的交叉不但有利于學(xué)生的知識拓展,更重要的是,隨著信息社會的來臨,相關(guān)學(xué)科的交叉與拓展已經(jīng)成為各學(xué)科發(fā)展的新的生長點,而社會發(fā)展的現(xiàn)實,也大量需求相關(guān)專業(yè)的復(fù)合型人才。在教育部學(xué)科目錄中信管專業(yè)隸屬于管理科學(xué)與工程。本專業(yè)在管理方面更加注重以管理的基本原理作指導(dǎo),大量應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù),由于學(xué)科就業(yè)和應(yīng)用的多行業(yè)性,本專業(yè)更應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。計算機(jī)科學(xué)知識無疑在信管專業(yè)中處于關(guān)鍵地位。但信管專業(yè)畢竟不等同計算機(jī)專業(yè),它們在共同的計算機(jī)技術(shù)的基礎(chǔ)上信管專業(yè)偏向計算機(jī)軟件和管理。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看,信息等同于資本、原材料、人才等方面的資源,借助于經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理、基本方法,研究如何高效地搜集、處理、傳遞和利用信息,也是本專業(yè)學(xué)生必修掌握的。

1.3信管專業(yè)的能力要求

信管專業(yè)的學(xué)生除了應(yīng)具備大學(xué)生的綜合素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力外,特別強(qiáng)調(diào)應(yīng)具有查閱文獻(xiàn)獲取信息,了解本專業(yè)相關(guān)技術(shù)動態(tài),不斷提高自己的知識的自學(xué)能力,同時,應(yīng)具備掌握信息管理系統(tǒng)的開發(fā)、管理和維護(hù)技能、掌握電子商務(wù)網(wǎng)站建設(shè)及網(wǎng)頁制作等實踐技能。

2數(shù)字化學(xué)習(xí)及其特點

2.1數(shù)字化學(xué)習(xí)的含義

數(shù)字化學(xué)習(xí)是指通過因特網(wǎng)或其他數(shù)字化內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)與教學(xué)的活動,它充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)所提供的、具有全新溝通機(jī)制與豐富資源的學(xué)習(xí)環(huán)境,實現(xiàn)一種全新的學(xué)習(xí)方式;這種學(xué)習(xí)方式將改變傳統(tǒng)教學(xué)中教師的作用和師生之間的關(guān)系,從而根本改變教學(xué)結(jié)構(gòu)和教育本質(zhì),它包含三個基本要素:數(shù)字化學(xué)習(xí)環(huán)境、數(shù)字化學(xué)習(xí)資源和數(shù)字化學(xué)習(xí)方式。

美國教育技術(shù)CEO論壇第4年度報告則明確指出,“21世紀(jì)的能力素質(zhì)”應(yīng)包括以下5個方面:基本學(xué)習(xí)技能,信息素養(yǎng),創(chuàng)新思維能力,人際交往與合作精神,實踐能力。數(shù)字化學(xué)習(xí)的目標(biāo)就是要通過現(xiàn)代信息技術(shù)所提供的理想學(xué)習(xí)環(huán)境,實現(xiàn)一種全新的學(xué)習(xí)方式,徹底改革傳統(tǒng)的教學(xué)結(jié)構(gòu)與教育本質(zhì),從而培養(yǎng)出21世紀(jì)所需的創(chuàng)新人才。

2.2數(shù)字化學(xué)習(xí)的特點

數(shù)字化學(xué)習(xí)使課程學(xué)習(xí)的內(nèi)容具有先進(jìn)性。通過數(shù)字化的學(xué)習(xí)環(huán)境,教師和學(xué)生通過互聯(lián)網(wǎng)能夠充分利用當(dāng)前國內(nèi)、國際現(xiàn)實世界中的信息作為教學(xué)資源,并融入課程之中,讓學(xué)生進(jìn)行討論和利用。這種以現(xiàn)實和實際應(yīng)用為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí),有助于學(xué)生應(yīng)用知識加深對現(xiàn)實世界的理解。

數(shù)字化學(xué)習(xí)使課程學(xué)習(xí)的內(nèi)容具有多層次性。數(shù)字化資源具有高度的多樣性和共享性,把數(shù)字化資源作為課程內(nèi)容的補(bǔ)充,相對于課本內(nèi)容,教師和學(xué)生可以根據(jù)自己的需要、能力和興趣選擇不同難度水平的內(nèi)容進(jìn)行探索和繼續(xù)學(xué)習(xí)。在傳統(tǒng)的教學(xué)中,教師要做到完全尊重學(xué)生的差異,因材施教,不是很容易實現(xiàn)的。而事實上每個學(xué)生的原認(rèn)知程度不同,感興趣的內(nèi)容也不盡相同,我們應(yīng)尊重學(xué)生的差異性,給每個學(xué)生提供寬松的學(xué)習(xí)氛圍。在數(shù)字化學(xué)習(xí)環(huán)境中,學(xué)生在自主探索的過程中,網(wǎng)絡(luò)可以完全尊重學(xué)生的差異。學(xué)生通過數(shù)字化學(xué)習(xí)可以進(jìn)一步開闊學(xué)生的視野,加深對專業(yè)知識的理解,為有能力的同學(xué)繼續(xù)深入學(xué)習(xí)提供可行的途徑。

數(shù)字化學(xué)習(xí)強(qiáng)化了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。目前,互聯(lián)網(wǎng)已十分普及,教師和學(xué)生都能很方便地在網(wǎng)上獲得所需學(xué)習(xí)的課程內(nèi)容和學(xué)習(xí)資源。學(xué)生可以不受時空限制,通過電腦使用各種學(xué)習(xí)平臺,獲得高質(zhì)量的相關(guān)課程信息,同時,也可以實現(xiàn)信息的任意傳送、接收、共享、組織和儲存。

數(shù)字化學(xué)習(xí)使課程學(xué)習(xí)的內(nèi)容具有可再生性。尤其是網(wǎng)上大量的經(jīng)過數(shù)字化處理的課程,這些課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容能夠激發(fā)學(xué)生主動地參與到學(xué)習(xí)過程中,學(xué)生不再是被動地接受信息,而是采用新穎熟練的數(shù)字化加工方法,進(jìn)行知識的整合和再創(chuàng)造。數(shù)字化學(xué)習(xí)的可再生性,不僅能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力,而且為學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)揮提供了展示才華的平臺。

3信管專業(yè)的能力培養(yǎng)離不開數(shù)字化學(xué)習(xí)

3.1數(shù)字化學(xué)習(xí)可以提高信管專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力

信管專業(yè)的綜合性、實踐性和先進(jìn)性特點,都要求學(xué)生具有很強(qiáng)的自學(xué)能力。比如,《信息系統(tǒng)的分析和設(shè)計》,課本只是介紹基本理論和基本知識,要想完整做一個信息系統(tǒng),只看課本是不可能完成的,而在互聯(lián)網(wǎng)上就有很多網(wǎng)站,教你做具體的信息系統(tǒng),甚至是網(wǎng)絡(luò)版的信息系統(tǒng)。再如,《計算機(jī)組裝與維護(hù)》,計算機(jī)硬件設(shè)備更新很快,學(xué)生在學(xué)課本的時候課本上的內(nèi)容就不可能是現(xiàn)實中最新的硬件配置介紹,只有通過互聯(lián)網(wǎng)才能保證學(xué)習(xí)內(nèi)容的先進(jìn)性和現(xiàn)實性,通過互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)計算機(jī)維護(hù)經(jīng)驗和案例,更是可以利用別人的經(jīng)驗提高自己實踐性的好的途徑。

3.2數(shù)字化學(xué)習(xí)可以提高信管專業(yè)學(xué)生的信息能力

信管專業(yè)的學(xué)生要求能利用現(xiàn)代信息技術(shù)進(jìn)行信息收集、加工、處理、控制和利用。這些能力的學(xué)習(xí)和實踐離不開數(shù)字化學(xué)習(xí),比如,信息檢索,互聯(lián)網(wǎng)不僅是信息的海洋,更是練習(xí)檢索實踐的開放式平臺,在公平開放的互聯(lián)網(wǎng)面前,信息對每個人都是平等的和充分的,但信息能力就會千差萬別,信管專業(yè)的學(xué)生要求比其他專業(yè)的學(xué)生要有更高的信息能力,互聯(lián)網(wǎng)不僅有大量的統(tǒng)計數(shù)據(jù),也有大量的統(tǒng)計報告,通過學(xué)習(xí)借鑒,可以快速提高學(xué)生的信息加工和處理能力。而真實的數(shù)據(jù)和報告不僅可以增強(qiáng)學(xué)生對社會實際的認(rèn)識,更可以調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。

3.3數(shù)字化學(xué)習(xí)的形式

協(xié)作式學(xué)習(xí),是指利用計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)及多媒體技術(shù),由多個學(xué)習(xí)者針對同一學(xué)習(xí)內(nèi)容彼此交流與合作,結(jié)成若干個協(xié)作學(xué)習(xí)小組,以達(dá)到對教學(xué)內(nèi)容更深的理解與掌握的過程。與個別化學(xué)習(xí)相比,協(xié)作學(xué)習(xí)有利于促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知能力的發(fā)展,有利于學(xué)生健康情感的形成。和以課程為基礎(chǔ)的價值教育是通過科目內(nèi)容來完成教學(xué)不一樣,協(xié)作式教學(xué)則是通過“教學(xué)的過程”來實現(xiàn)。也就是說,如果我們在一天的教學(xué)中,當(dāng)把正常應(yīng)當(dāng)講授的課程內(nèi)容用協(xié)作式學(xué)習(xí)方法講授,在講授理論知識的同時也傳授了價值觀。協(xié)作學(xué)習(xí)模式有兩種形式:一是以協(xié)作、互助學(xué)習(xí)小組身份登錄網(wǎng)絡(luò),參與協(xié)作學(xué)習(xí);二是以個體身份登錄網(wǎng)絡(luò),參與協(xié)作式學(xué)習(xí)。協(xié)作式學(xué)習(xí),要求為多個學(xué)習(xí)者提供對同一問題用多種不同觀點進(jìn)行觀察比較和分析綜合的機(jī)會,以便集思廣益。這不僅對問題的深化理解和對知識與技能的掌握大有裨益,而且對高級認(rèn)知能力的發(fā)展、合作精神的培養(yǎng)和良好人際關(guān)系的形成也有明顯的促進(jìn)作用。

探究性學(xué)習(xí),美國國家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)中對探究的定義是:“探究是多層面的活動,包括觀察;提出問題;通過瀏覽書籍和其他信息資源發(fā)現(xiàn)什么是已經(jīng)知道的結(jié)論,制定調(diào)查研究計劃;根據(jù)實驗證據(jù)對已有的結(jié)論作出評價;用工具收集、分析、解釋數(shù)據(jù);提出解答,解釋和預(yù)測;以及交流結(jié)果。探究要求確定假設(shè),進(jìn)行批判的和邏輯的思考,并且考慮其他可以替代的解釋?！笨梢钥闯?探究性學(xué)習(xí)是學(xué)生在學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)選取某個問題作為實破點,通過質(zhì)疑、發(fā)現(xiàn)問題;調(diào)查研究、分析研討,解決問題;表達(dá)與交流等探究學(xué)習(xí)活動,獲得知識,激趣,以問題為中心,自主收集信息、處理信息和應(yīng)用信息去解決問題的學(xué)習(xí)方式。創(chuàng)新能力和信息技能是信管專業(yè)學(xué)生必需具備的兩種重要的能力素質(zhì)。這兩種能力素質(zhì)的培養(yǎng)需要特定的、有較高要求的教學(xué)環(huán)境的支持,多媒體的超文本特性與網(wǎng)絡(luò)特性的結(jié)合,正好可以為這兩種能力素質(zhì)的培養(yǎng)營造最理想的環(huán)境?；ヂ?lián)網(wǎng)是世界上最大的知識庫、資源庫,它擁有最豐富的信息資源,而且這些知識庫和資源庫的數(shù)據(jù)都是按照符合人類聯(lián)想思維特點的超文本結(jié)構(gòu)組織起來的,因而,特別適合于學(xué)生進(jìn)行基于自主發(fā)現(xiàn)、自主探索的探究性學(xué)習(xí)。這種探究性學(xué)習(xí)是最能體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)特性和最有利于信管專業(yè)學(xué)生能力素質(zhì)培養(yǎng)的重要教學(xué)模式。

篇（5）

一；共同的工具使用；大家都知道，中國書法與繪畫的使用工具最基本的都是離不開毛筆、墨水與宣紙。也就是說，寫一幅書法或創(chuàng)作一幅中國畫作品，都是先用圓錐形的毛筆醮上墨水，然后在宣紙或絹布上用點用線寫出畫出，只是中國畫比書法多了種色彩罷了！所以，如果缺點那三元素就算不上是真正的中國書畫（除了極個別在特定的環(huán)境所寫所畫以外，如壁畫，碑刻，或其他的......）。當(dāng)然也許有人會有異議，說某些人畫國畫寫書法并不需要毛筆，而是用排筆或其他工具（如國畫以模具印，用水壺噴。書法用布拖，揮掃帚等），其實那只是極個別的人，在追求他們自己心目中認(rèn)為那所謂的“特技與創(chuàng)新”罷了！根本就不能視為什么正統(tǒng)（當(dāng)然國畫有時脫離毛筆直接用手畫，用模具印，用水壺噴，如果是畫面局部的需要，而臨時采用的特殊方法那倒是許可的）。總則，要知道，中國畫理論中最重要的一點是講究“骨法用筆”（這一理論同樣能適用在書法創(chuàng)作上）。"骨法"指形體結(jié)構(gòu)，就是以線條為主要表現(xiàn)形式。它是構(gòu)成點畫與形體的支柱。也只有通過那一條條一點點遒勁有彈性的鉤線、點戳，來追溯出那種至高的骨力。因為線條是書畫藝術(shù)的生命力，任何一幅作品中每一根線條的強(qiáng)與弱會直接關(guān)系到此幅作品的成功與否，極其重要。而線條的產(chǎn)生就必須能過毛筆勾勒出來。所以說中國書畫相同的是；第一絕對離不開毛筆。其次，不能離開宣紙。因為只有在宣紙上寫寫畫畫才能產(chǎn)生出那種特殊的藝術(shù)韻味。就比如畫一張寫意國畫，如果你不選擇滲透力很好的宣紙，而用其他紙張代替，就是功力很高的大師，也不可能表現(xiàn)出想要達(dá)到的藝術(shù)效果。書法同樣道理，如果寫楷書時，卻選用滲透力極強(qiáng)的生宣紙，就不可能寫出理想的字。墨水就更不用說了，因為其本來就是中國書畫的血液。所以說無論畫畫寫字，不但離不開那三種工具。還要根據(jù)不同的描繪對象，而加以對材料工具的認(rèn)真選擇。

二；共同的用筆用墨技巧；筆墨是中國書畫的特色精華、物化載體與精神折射。不同的行筆、和墨色的千變?nèi)f化會使書畫作品變得更有情有趣、有氣有韻。如果一幅作品中缺少筆墨，就難言成為傳統(tǒng)的中國書畫。兩者在用筆和章法的錯落處理上簡直如同出一轍。最基本的也就是同為用線傳力度，用形傳情感，講究線條與墨點的連貫性。兩者用筆方法同為依靠手腕和手臂來控制行筆的速度，都是通過筆的中鋒、側(cè)鋒、順鋒、藏鋒、露鋒、逆鋒相互轉(zhuǎn)換，與提、按、頓、挫、疾、徐等虛實變換的有機(jī)結(jié)合，并著重于手、眼、心三者之間的相互協(xié)調(diào)配合，才能讓筆下的線條有骨有肉、有質(zhì)有韻、險勁率約、剛?cè)嵯酀?jì)，產(chǎn)生出較強(qiáng)的形式美、拙重美、厚度感與節(jié)奏感。就如唐代韓方明《授筆要說》中提到：“執(zhí)筆在乎便穩(wěn)，用筆在乎輕健，輕則須沉，便則須澀，謂藏鋒也，不澀則險勁之狀，無由而生；太流則浮滑，浮滑則俗”。

在用墨方面，也許有人對書畫的相同會持有異議。他們認(rèn)為在國畫中墨色運用非常講究“墨分五色”，通過那焦、濃、重、淡、清之間的相互轉(zhuǎn)換與結(jié)合，干濕明暗對比來達(dá)到畫面中骨肉相益，血脈相通，但書法就非也。他們認(rèn)為書法作品墨色基本單一，整幅作品只有黑、白兩種全概括。也就不需要什么黑色變化之說，其實，此看法差矣！一幅成功的書法作品，不僅僅看線條、結(jié)體、章法，墨的濃淡、干濕、重輕是同等重要。墨的運用，可以說就是一個書家生命節(jié)律的折射。作品中如墨過濕，干后灰平，寫出的字有肉無骨。反之，墨過濃過干，筆下的字則有骨無肉。歐陽詢《八法》中曾說過“墨淡則傷神彩，絕濃必滯鋒毫，肥則為鈍，瘦則露骨”。字的血與肉就是通過水墨之間的相互調(diào)節(jié)，如果得當(dāng)，才能產(chǎn)生“窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上”的理想效果。當(dāng)然墨與水相互調(diào)和時要先考慮到書寫的毛筆的大小、字的風(fēng)格，字體、尺幅、與宣紙的滲透力強(qiáng)與弱等等，用墨濃淡一定要掌握一個“度”，并不是那么隨意性。所以墨的濃、淡、潤、燥、等等在書法創(chuàng)作中是一樣極其有講究的。要達(dá)到那精、氣、神、骨、肉、血六點齊，方稱完美。缺一而不成書也。

三；共同的審美與意境追求；書畫藝術(shù)的審美是屬于意識思維中的高級層面。二者雖同源、同作為視覺藝術(shù)又是屬于兩個不同的類型，在漫漫歷史長河的嬗變中，是以遵循著一個共同循則，同氣連根，互動互通、又是獨立性來發(fā)展。書畫藝術(shù)的審美價值都蘊含在作品的意境里。強(qiáng)調(diào)“以形寫神，以形寫意”（當(dāng)然繪畫的形是具象，而書法是抽象），用形意抒情來表現(xiàn)人生，來對生活的高度概括、提煉和升華。比如，我們在欣賞一幅書法或繪畫作品，首先并不是看局部，而是先觀其整體、畫面的起承開合、氣勢脈絡(luò)，然后注意筆法、再觀察字的結(jié)體或畫的層次。書法里面的一筆一劃，國畫里面的一點一塊，都講究形、意、神。同是通過筆墨的表達(dá)，來創(chuàng)造出有筋骨血肉、有強(qiáng)烈生命活力的藝術(shù)風(fēng)格形象。追求那種氣勢、韻律、節(jié)奏、的結(jié)合，達(dá)到藝術(shù)的最高境界，真、善、美！當(dāng)然一個人的生活環(huán)境、學(xué)識、修養(yǎng)、個性和筆墨功力運作的高低，能直接反映出作品所表露出情感意境的粗淺、深厚、單調(diào)、豐富。還有，在一幅真正完美的書畫藝術(shù)作品中,里面的一筆一點是不可能偶然出現(xiàn)的、都是書畫家的苦心經(jīng)營，讓各點線緊密銜接，達(dá)到“遺貌傳神”。如一幅行草書作品，我們要是單單看里面的某一個字，或許會覺得寫很敗筆?；蜃煮w變形、或多筆少畫、或重心傾斜，讓觀者感覺搖搖欲墜，極不順眼。但，如果同時留意上下左右相鄰的字，整體來欣賞時你或許會為書家那絕妙的章法布局而叫絕。舉例；一個字的重心向左下方傾斜，而下面一個字的左邊偏傍書家故意往上提，起到補(bǔ)救與穩(wěn)定上字重心的不穩(wěn)（就好比如一車子輪胎爆了，車子傾斜，就得先用千斤頂將其托起，讓車子停穩(wěn)）。這是讓作品在險中求穩(wěn)，在變化中求統(tǒng)一，達(dá)到氣勢連貫和完整，構(gòu)成了藝術(shù)之美感。書法藝術(shù)往往就是在履行實用的同時，在那方寸的點劃間，體現(xiàn)出書家本人的思想寄托與文化取向。都是表現(xiàn)在筆墨，落實在人文精神中。

篇（6）

1會計電算化與企業(yè)信息管理的關(guān)系

會計是經(jīng)濟(jì)管理的重要組成部分。一個企業(yè)的會計信息約占企業(yè)全部信息的70%，會計電算化系統(tǒng)在企業(yè)信息管理系統(tǒng)中占有十分重要的位置。如果把管理信息系統(tǒng)比作大腦，那么會計電算化系統(tǒng)就好比神經(jīng)中樞系統(tǒng)，控制著整個系統(tǒng)的運行。會計電算化是整個企業(yè)信息化的重要保證。

會計電算化是采用電子計算機(jī)替代手工記賬、算賬、報賬及對會計資料進(jìn)行電子化分析和綜合利用的現(xiàn)代記賬手段，是以電子計算機(jī)為主的當(dāng)代電子和信息技術(shù)應(yīng)用于會計工作中的簡稱。企業(yè)通過實現(xiàn)會計電算化，使財務(wù)人員從繁重的手工操作中解脫出來，從簡單的核算向企業(yè)的經(jīng)營管理和決策的方向邁出了可喜的一步。

企業(yè)信息管理的核心是企業(yè)資源計劃（ERP），它以供應(yīng)鏈管理（SCM）為重點，以財務(wù)成本控制為目標(biāo)，通過精心設(shè)計的物流、資金流、信息流，把從原材料開始到產(chǎn)品服務(wù)整個過程企業(yè)所擁有的人、財、物、信息、時間、空間等資源進(jìn)行綜合平衡和優(yōu)化管理。

如果一個企業(yè)真正建立起信息管理平臺，那么基于模擬人工業(yè)務(wù)內(nèi)容和流程，與實時發(fā)生業(yè)務(wù)處理、管理控制相分割的傳統(tǒng)會計電算化，無論是從技術(shù)上，還是內(nèi)容上都將發(fā)生一次質(zhì)的飛躍。其意義將不亞于從手工會計系統(tǒng)到會計電算化系統(tǒng)的飛躍。那么，建立在企業(yè)信息管理化下的嶄新的會計電算化———“會計化系統(tǒng)”將是一個基于互聯(lián)網(wǎng)的信息系統(tǒng)（傳統(tǒng)的會計電算化是基于局域網(wǎng)的信息系統(tǒng)），是一個能與業(yè)務(wù)協(xié)同處理，能實時進(jìn)行數(shù)據(jù)處理，實時管理控制的系統(tǒng)，是一個信息高度集成和共享的系統(tǒng)。它能隨時查看各種成本費用的實際發(fā)生情況，變事后反映為事前分析，事中控制，隨時利用賬表一體化產(chǎn)生業(yè)務(wù)執(zhí)行數(shù)據(jù)，為領(lǐng)導(dǎo)正確決策提供準(zhǔn)確、真實、可靠的數(shù)據(jù)。

會計電算化與企業(yè)信息管理系統(tǒng)相融合，改變了傳統(tǒng)的單一信息生成和傳遞結(jié)構(gòu)，進(jìn)一步加強(qiáng)了財務(wù)職能與企業(yè)各環(huán)節(jié)的密切聯(lián)系。使企業(yè)的信息資源達(dá)到最佳配置。

2企業(yè)信息化管理對現(xiàn)行會計電算化的影響

2.1對會計數(shù)據(jù)輸入形式的影響。在企業(yè)信息化環(huán)境下，會計數(shù)據(jù)的輸入形式發(fā)生了很大變化。一是書面形式的原始憑證在很多情況下被電子數(shù)據(jù)所代替，如電子商務(wù)產(chǎn)生的交易憑證、計算機(jī)集成制造系統(tǒng)自動記錄的生產(chǎn)數(shù)據(jù)等。二是原始憑證的輸入點在大多數(shù)情況下不在財會部門，而在產(chǎn)生數(shù)據(jù)的業(yè)務(wù)部門，如采購部門、銷售部門以及辦公自動化環(huán)境中。三是大多數(shù)記賬憑證將由會計電算化系統(tǒng)自動產(chǎn)生。會計數(shù)據(jù)輸入形式的改變將對傳統(tǒng)會計崗位的設(shè)置、數(shù)據(jù)處理流程、會計數(shù)據(jù)資料的生成與管理帶來一系列的變革。

2.2對會計數(shù)據(jù)處理內(nèi)容的影響。傳統(tǒng)會計數(shù)據(jù)的處理圍繞會計要素展開，會計信息主要是價值信息，最后形成若干通用會計報表傳遞給信息使用者。會計的主要目的是確定資本價值和最佳收益，信息使用者通過資產(chǎn)負(fù)債表、利潤表等數(shù)據(jù)就可決定決策模式。這種會計方法的特點是，提供的會計信息對所有不同信息使用者都是統(tǒng)一的、事先確定的、綜合性的、單一計量的。在企業(yè)信息化環(huán)境下，數(shù)據(jù)庫信息為整個企業(yè)信息系統(tǒng)共享，它存放的是企業(yè)最基本的經(jīng)濟(jì)活動事項的數(shù)據(jù)，而不是按會計要素進(jìn)行貨幣計量并分類、歸并和綜合化的數(shù)據(jù)。利用數(shù)據(jù)庫技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和計算機(jī)極強(qiáng)的數(shù)據(jù)處理能力，使會計信息化系統(tǒng)在企業(yè)管理信息系統(tǒng)中的綜合系統(tǒng)地位得到加強(qiáng)，由原來的以提供日常核算資料為主，發(fā)展到對企業(yè)的各類管理人員提供信息。另外，基于互聯(lián)網(wǎng)的會計信息化系統(tǒng)的發(fā)展，大大擴(kuò)展了會計數(shù)據(jù)處理的時空范圍，遠(yuǎn)程處理、使實時監(jiān)控成為可能。

2.3對數(shù)據(jù)處理流程的影響。在企業(yè)信息化環(huán)境下，數(shù)據(jù)處理流程發(fā)生了很大變化。一是數(shù)據(jù)處理流程的起點由財會部門的憑證輸入點擴(kuò)展至企業(yè)的業(yè)務(wù)源頭，進(jìn)入系統(tǒng)的業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性直接關(guān)系到系統(tǒng)數(shù)據(jù)處理的準(zhǔn)確與否。二是日常的會計數(shù)據(jù)處理和信息輸出均由計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)自動進(jìn)行，除非出現(xiàn)計算機(jī)安全問題，計算機(jī)內(nèi)部數(shù)據(jù)處理一般是不會出差錯的。也就是說，只要保證輸入的正確性，一般也就保證了處理和輸出的正確性。因此，在計算機(jī)內(nèi)部沒有必要模仿手工處理流程進(jìn)行賬賬核對和試算平衡處理，數(shù)據(jù)處理流程可直接根據(jù)實際的數(shù)據(jù)流來設(shè)計。

2.4對會計數(shù)據(jù)生成與管理的影響。企業(yè)信息化以后，會計數(shù)據(jù)的生成與管理將會發(fā)生很大變化。一是由于集成系統(tǒng)處理總是以最基本的交易事項為處理單元的，因此記賬憑證的數(shù)量將會大量地增加，再打印記賬憑證將會付出較高代價。二是書面形式的原始憑證或不存在，或分散在企業(yè)的業(yè)務(wù)源頭，再強(qiáng)調(diào)記賬憑證與原始憑證的書面匹配，將會人為增加冗余的業(yè)務(wù)流程和處理工作量。三是隨著社會信息化的發(fā)展，會計信息的查詢、使用以及財務(wù)報表的越來越趨向于網(wǎng)上在線的形式，因此在信息化環(huán)境下，基于書面資料的會計數(shù)據(jù)生成與管理辦法應(yīng)過渡到基于電子數(shù)據(jù)的會計數(shù)據(jù)生成和管理辦法。

2.5對會計數(shù)據(jù)處理組織的影響。傳統(tǒng)會計組織結(jié)合內(nèi)部控制的要求按會計工作的不同內(nèi)容進(jìn)行劃分，并相應(yīng)地配備會計人員開展數(shù)據(jù)處理工作。在會計電算化系統(tǒng)中，原先由會計人員分工完成的許多內(nèi)容都由計算機(jī)集中自動地完成，因此組織形式和人員配備必然會發(fā)生較大變化。尤其是當(dāng)企業(yè)信息化發(fā)展到一定程度和規(guī)模時，會計信息化系統(tǒng)將完全融合于整個企業(yè)信息系統(tǒng)中，企業(yè)內(nèi)部傳統(tǒng)的部門界線、數(shù)據(jù)處理職能分隔將越來越模糊。

3實現(xiàn)會計電算化與企業(yè)管理一體化存在的問題

3.1運用了電算化系統(tǒng)的企業(yè)，只是解決了會計核算與財務(wù)管理方面的問題，尚未進(jìn)一步提出全面的企業(yè)信息管理一攬子解決方案，因此無法實施會計核算與信息管理網(wǎng)絡(luò)資源共享。許多企業(yè)既上會計電算化，也搞信息網(wǎng)絡(luò)平臺，但從一開始兩者就是分離的，不相干的，缺乏統(tǒng)一和長遠(yuǎn)的規(guī)劃。

3.2不同所有制企業(yè)和不同行業(yè)所運用的電算化軟件版本種類多樣化，系統(tǒng)開發(fā)與應(yīng)用平臺不相兼容，系統(tǒng)結(jié)構(gòu)復(fù)雜化。為數(shù)不少的企業(yè)所運用的電算化系統(tǒng)大多是軟件單機(jī)版，跟企業(yè)的信息管理一體化往往是脫節(jié)的。一些企業(yè)實行了核算的網(wǎng)絡(luò)化管理，但沒有與整個管理平臺連接起來；從而為信息一體化的推進(jìn)增加了難度。

3.3安全性問題是順利實施網(wǎng)絡(luò)會計的重要因素，在網(wǎng)絡(luò)化迅速發(fā)展的今天，垃圾文件泛濫成災(zāi)，網(wǎng)絡(luò)黑客充斥其間的時代。安全性問題已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)會計發(fā)展的生死攸關(guān)的問題。會計信息是反映企業(yè)財務(wù)狀況和經(jīng)營成果的重要依據(jù)，不得隨意泄露、破壞和遺失。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，大量的會計信息通過開放色I(xiàn)NTERNET傳遞，置身于開放的網(wǎng)絡(luò)中，存在被截取、篡改、泄露機(jī)密等安全問題，很難保證其真實性與完整性。

3.4會計電算化與企業(yè)信息管理系統(tǒng)相融合，對相應(yīng)會計人員的素質(zhì)要求也較高，要求會計人員既懂會計、又懂管理，不僅熟悉會計電算化知識、又熟悉網(wǎng)絡(luò)知識，既會會計業(yè)務(wù)操作，又能解決實際工作中存在的各種問題。但目前相當(dāng)一部分會計人員不能適應(yīng)這種發(fā)展的要求，因此人才問題成為網(wǎng)絡(luò)會計發(fā)展的一大問題。

實現(xiàn)會計電算化與信息管理系統(tǒng)的統(tǒng)一，必將為企業(yè)今后的飛速發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。

篇（7）

企業(yè)文化與企業(yè)管理分屬于不同的概念，其內(nèi)在含義存在差異，但均屬于企業(yè)發(fā)展的重要資源，且兩者間存在密切聯(lián)系。實踐證明，企業(yè)文化和企業(yè)管理的高效融合是推動企業(yè)長足發(fā)展的內(nèi)在動力，是企業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的保障。因此，企業(yè)必須重視企業(yè)文化與企業(yè)管理的關(guān)系，采用有效手段，達(dá)到企業(yè)文化與企業(yè)管理的高效融合，推動企業(yè)發(fā)展。

一、企業(yè)文化基本概述

企業(yè)文化的含義存在狹義與廣義之分，廣義上的企業(yè)文化，指基于人類社會發(fā)展實踐作用下，創(chuàng)造出的物質(zhì)財富與精神財富。狹義上的企業(yè)文化，指企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營過程中，逐漸產(chǎn)生的具有企業(yè)特色、被企業(yè)職工所認(rèn)同的精神、價值觀和經(jīng)營理念。本文所研究的企業(yè)文化，屬于企業(yè)文化的狹義層面。對于企業(yè)文化，其蘊含的價值觀和經(jīng)營理念對企業(yè)員工具有一定的影響作用，具有引導(dǎo)和促進(jìn)企業(yè)員工樹立與企業(yè)文化相符的價值觀、人生觀的作用。換言之，企業(yè)擁有何種價值觀和經(jīng)營理念，則會培養(yǎng)出具有相同特征的企業(yè)員工。總之，企業(yè)的價值觀、經(jīng)營理念、企業(yè)精神以及企業(yè)制度是企業(yè)文化的基本內(nèi)涵，是企業(yè)文化的重要體現(xiàn)。

針對企業(yè)文化，其具有以下兩個特點。第一，時代性，國家在發(fā)展，社會在進(jìn)步，企業(yè)發(fā)展環(huán)境在變化。因此，為適應(yīng)不同經(jīng)濟(jì)時代的不同發(fā)展需求，企業(yè)需不斷轉(zhuǎn)變發(fā)展方式與方法?；诖?，企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展的重要體現(xiàn)，是推動企業(yè)發(fā)展的有效動力，為滿足企業(yè)發(fā)展需要求，企業(yè)文化需具有時代性。第二，個性化，企業(yè)文化是企業(yè)形象的象征，是企業(yè)核心競爭力的體現(xiàn)。不同的企業(yè)，具有不同的特點，因此，企業(yè)在建設(shè)企業(yè)文化時，應(yīng)以企業(yè)發(fā)展特點為依據(jù)，結(jié)合時代特征，建設(shè)具有個性化的企業(yè)文化。

二、企業(yè)管理基本概述

企業(yè)管理，指企業(yè)管理層對整個企業(yè)的經(jīng)營管理行為，基于企業(yè)管理作用下，制定企業(yè)整體戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)，進(jìn)行生產(chǎn)組織、領(lǐng)導(dǎo)工作的安排，有助于實現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益最大化，推動企業(yè)發(fā)展，有利于增加社會效益，滿足人們對不同產(chǎn)品的不同需求。企業(yè)管理直接關(guān)系著企業(yè)的生存發(fā)展，是影響企業(yè)經(jīng)營的關(guān)鍵因素，與企業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益和社會效益存在直接聯(lián)系。與此同時，企業(yè)員工價值觀的形成與企業(yè)管理存在密切聯(lián)系。簡言之，企業(yè)管理的效率是企業(yè)經(jīng)濟(jì)利益的決定因素，因此，企業(yè)管理者應(yīng)充分認(rèn)識到企業(yè)管理在企業(yè)發(fā)展中的作用，優(yōu)化企業(yè)管理模式，采用先進(jìn)管理理念，為企業(yè)長足發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

三、企業(yè)文化與企業(yè)管理的相互關(guān)系

一方面，以整體視角為出發(fā)點，社會經(jīng)濟(jì)組織是企業(yè)的存在形式，文化的形成、發(fā)展與企業(yè)的經(jīng)營管理存在密切關(guān)系。企業(yè)文化滲透至企業(yè)管理的每一環(huán)節(jié)，服務(wù)于企業(yè)管理是企業(yè)文化建設(shè)和發(fā)展的宗旨。企業(yè)文化與企業(yè)管理具有相同的服務(wù)對象，而企業(yè)員工是企業(yè)管理與企業(yè)文化活動的中心點。企業(yè)文化作為企業(yè)發(fā)展的靈魂，其與企業(yè)管理相一致，貫穿于企業(yè)生產(chǎn)的每一環(huán)節(jié)，且以實現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益最大化和社會效益最大化為最終目標(biāo)。

另一方面，企業(yè)管理與企業(yè)文化具有共同作用、相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充、相輔相成的關(guān)系。企業(yè)管理與企業(yè)文化的作用存在相同點，其調(diào)控、約束、規(guī)范以及引導(dǎo)是兩者的基本功能。兩者所追求的最終目的具有一致性，即提升企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益與社會效益，推動企業(yè)發(fā)展，引導(dǎo)企業(yè)員工搭建與企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略相一致的愿景，從而樹立正確的人生觀、價值觀，充分發(fā)揮自身價值，推動企業(yè)發(fā)展。由于企業(yè)文化與企業(yè)管理存在相同的目標(biāo)、服務(wù)對象，致使兩者必須結(jié)合?；诂F(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營，企業(yè)文化融入至企業(yè)管理中成為諸多企業(yè)發(fā)展的重要手段。因此，企業(yè)管理者，在建設(shè)企業(yè)文化和企業(yè)管理過程中，應(yīng)正視兩者間的密切關(guān)系，充分利用兩者的內(nèi)在聯(lián)系，為企業(yè)實現(xiàn)整體發(fā)展目標(biāo)奠定基礎(chǔ)，保證企業(yè)在激烈競爭中占有一席之地。

針對企業(yè)文化，其對企業(yè)管理具有促進(jìn)作用，具體表現(xiàn)在企業(yè)文化的凝聚作用、指導(dǎo)性作用、約束作用以及激勵作用。具體而言：

第一，凝聚作用。企業(yè)文化是企業(yè)精神的核心，是影響企業(yè)工作氛圍和風(fēng)氣的關(guān)鍵因素。企業(yè)文化在制定具體目標(biāo)的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)企業(yè)員工樹立相同的奮斗目標(biāo)，將企業(yè)員工緊密聯(lián)系起來，發(fā)揮其凝聚作用，為企業(yè)營造良好的工作環(huán)境?；诖?，企業(yè)向心力得到提升，大大提高企業(yè)員工工作效率，為企業(yè)管理提供便利。

第二，指導(dǎo)作用。企業(yè)發(fā)展以企業(yè)文化為核心，是企業(yè)成員智慧和經(jīng)驗的濃縮，具有指導(dǎo)企業(yè)發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展方向的作用。利用企業(yè)文化對企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略性指導(dǎo)作用，準(zhǔn)確預(yù)測和規(guī)劃企業(yè)發(fā)展趨勢，迫使企業(yè)管理思路更加清晰、明了，為企業(yè)決策提供可靠依據(jù)，實現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)利益最大化的目標(biāo)。

第三，約束作用。企業(yè)文化是基于企業(yè)內(nèi)部自覺作用下，形成的行為意識規(guī)范，是企業(yè)文化約束力的體現(xiàn)。通過企業(yè)文化，規(guī)范企業(yè)員工的思想和行為，提高企業(yè)管理效率，強(qiáng)化規(guī)章制度的執(zhí)行力。不同特色的企業(yè)文化，對企業(yè)員工素質(zhì)的工作態(tài)度存在不同要求，這需企業(yè)管理借助企業(yè)文化的約束作用，引導(dǎo)企業(yè)員工樹立正確的思想意識，達(dá)到提升企業(yè)管理執(zhí)行力的目的。

第四，激勵作用。企業(yè)文化是先進(jìn)工作思想與態(tài)度的體現(xiàn)，具有人文性強(qiáng)的特點，其將企業(yè)員工的個人修養(yǎng)和工作態(tài)度視為重點。企業(yè)文化利用精神力量，指導(dǎo)員工形成正確的思想價值觀和工作態(tài)度，迫使企業(yè)員工重視自身價值的實現(xiàn)，致使企業(yè)員工秉承著積極向上的工作態(tài)度投入到工作中去，從而在工作中贏得使命感和榮譽感，實現(xiàn)自我價值。

四、實現(xiàn)企業(yè)文化與企業(yè)管理有機(jī)融合的途徑

（一）企業(yè)文化堅持以人為本的基本理念

為保證企業(yè)文化的作用得到充分發(fā)揮，企業(yè)應(yīng)不斷提升企業(yè)內(nèi)部管理能力，以建設(shè)企業(yè)思想為基礎(chǔ)，堅持以人為本的基本理念，增加企業(yè)員工在企業(yè)中的歸屬感，提升企業(yè)員工整體凝聚力，達(dá)到激發(fā)員工工作積極性的目的?；谝匀藶楸净纠砟畹钠髽I(yè)文化背景下，企業(yè)員工擁有共同的目標(biāo)，且為實現(xiàn)目標(biāo)不懈努力，推動企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營能力發(fā)展，實現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益最大化，增加社會效益，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展。

（二）強(qiáng)化企業(yè)制度建設(shè)

企業(yè)文化建設(shè)并非一朝一夕，其需在實踐基礎(chǔ)上，不斷完善、優(yōu)化。因此，企業(yè)必須強(qiáng)化制度建設(shè)，充分發(fā)揮制度的約束作用與指導(dǎo)作用，為企業(yè)文化建設(shè)提供保障，迫使企業(yè)文化建設(shè)得到規(guī)范。與此同時，在企業(yè)制度建設(shè)基礎(chǔ)上，消除企業(yè)文化中的不良影響，引導(dǎo)企業(yè)員工樹立正確的人生觀、價值觀，為企業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)自我力量。針對企業(yè)成文的剛性制度，其約束力較強(qiáng)，有助于規(guī)范企業(yè)員工行為，指導(dǎo)企業(yè)員工正確認(rèn)識企業(yè)文化，掌握企業(yè)文化的作用與價值，體會到企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展中的重要性，進(jìn)而接受并認(rèn)可企業(yè)文化，為企業(yè)文化和企業(yè)管理的有機(jī)融合奠定基礎(chǔ)。

（三）增加企業(yè)員工對企業(yè)文化的認(rèn)識程度

為保證企業(yè)文化深入人心，企業(yè)應(yīng)定期或不定期的開展不同類型的活動，達(dá)到增加企業(yè)員工對企業(yè)文化認(rèn)識程度的目的，促進(jìn)企業(yè)文化與企業(yè)管理的高效融合。例如，定期向企業(yè)員工征集符合企業(yè)文化的標(biāo)語，為企業(yè)員工深層次理解、分析企業(yè)文化創(chuàng)造條件，若發(fā)現(xiàn)企業(yè)員工對企業(yè)文化存在誤解時，應(yīng)及時進(jìn)行糾正。通過企業(yè)文化宣講，幫助企業(yè)員工深入學(xué)習(xí)企業(yè)文化，引導(dǎo)企業(yè)員工通過企業(yè)文化約束自身行為，為自身發(fā)展創(chuàng)造有利條件，達(dá)到提升企業(yè)內(nèi)部管理水平的目的。以企業(yè)文化為媒介，構(gòu)建完善的獎懲制度。通過獎懲制度，激發(fā)企業(yè)員工主動、自覺的學(xué)習(xí)企業(yè)文化，掌握企業(yè)文化內(nèi)涵，探究企業(yè)文化建設(shè)途徑，為企業(yè)文化建設(shè)提供保障。

（四）完善企業(yè)核心價值

篇（8）

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和完善，包裝已由商品的附屬地位逐步演變成為商品的重要組成部分。因此，在重視商品的第一質(zhì)量的同時，千萬不可忽視了商品的第二質(zhì)量既商品的包裝設(shè)計。包裝的質(zhì)量不但直接影響著顧客的購買欲，更重要的是會影響商品的品質(zhì)，嚴(yán)重的話甚至?xí)绊懙絿业穆曌u。由于歷史原因，中國的包裝業(yè)起步晚,需要理順的環(huán)節(jié)多；需要修正的觀念多與發(fā)達(dá)國家之間的差距大，這是中國包裝的現(xiàn)狀。在這種背景下，借鑒國外成熟的理念和先進(jìn)的技術(shù)是行之有效的方法。然而，一味地將中國包裝的希望完全寄于"洋"。則不符合實際，可能會導(dǎo)致"水土不服""消化不良"等負(fù)面效果，反而會使中國包裝誤入歧途，因為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是維系一個民族的生命線。我國是一個有著六七千年歷史的文明古國，具有既厚且廣，博大精深的優(yōu)秀民族文化底蘊，這一切都是我們后人享用不盡的寶藏，我們只有很好的繼承和發(fā)揚中國民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時吸收國外成熟的經(jīng)驗與先進(jìn)的技術(shù)，才能使我國的包裝設(shè)計立于世界包裝之林。

民族文化是一個民族的風(fēng)格習(xí)慣、文化教育、歷史傳統(tǒng)、道德、人生觀、價值觀的融合。而包裝設(shè)計中的民族特色則是民族文化在商品包裝上及商品中的形象化、特征化、具有代表性，能夠在文化心理上接近消費者，與消費者緊密溝通，這是包裝設(shè)計富有成效的一個重要且不可忽視的因素之一。因此，更深層次地去挖掘中國文化藝術(shù)中的寶貴財富，對中國古代以及民間的藝術(shù)和設(shè)計進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，才能使中國的民族文化更好的借助包裝這一宣傳媒介傳播于世。然而，在當(dāng)前，有一些短視的設(shè)計師被大量的西方設(shè)計觀念和作品蒙蔽了雙眼，在"西風(fēng)"的聲浪中迷失了方向。只是一味的推崇西方設(shè)計流派，設(shè)計大師。而對中國的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化漠不關(guān)心，全盤否定，或是追求設(shè)計形式上的嘩眾取寵，卻對生活失去了真摯的理解。生活是設(shè)計的源泉。沒有生活，便沒有設(shè)計藝術(shù)。這一真理永遠(yuǎn)具有意義。注重生活，消化和吸收中外優(yōu)秀文化的精髓，發(fā)展自身的競爭力以抵制西方國家的經(jīng)濟(jì)侵略，這是我們當(dāng)前設(shè)計師不可推卸的歷史職責(zé)。

當(dāng)今世界，象中華民族這樣的一脈相傳的國家屈指可數(shù)?；谶@一點，中國人對于傳統(tǒng)文化情有獨鐘?；仡櫄v史長河，曾經(jīng)盛極一時的古埃及文化，在經(jīng)歷過古王國、中王國和新王國的輝煌之后，終于在公元前11世紀(jì)沉寂在尼羅河腹地的沙漠深處；曾經(jīng)為地中海點燃文明之火的古希臘文化，在經(jīng)歷過克里特-邁錫尼文化的輝煌、希臘城邦的繁榮、亞歷山大帝國的東西方交流之后，終于在公元前2世紀(jì)的三次馬其頓戰(zhàn)爭之后，折戟沉沙在愛琴海中；建立在古希臘文化基礎(chǔ)之上，把古希臘文化發(fā)揚光大的古羅馬文化，在輝煌了上千年，完成了地中海文明的傳承任務(wù)后，也在蠻族的劫掠下，于公元5世紀(jì)退出了歷史舞臺。而中國的民族文化卻保持著絲絲入扣的傳承關(guān)系。在博大精深的中華文化之下，生活在這塊土地上的中華民族的子孫，都以傳承和發(fā)展中華文化為己任，為榮耀。這種使命感，不僅為占絕大多數(shù)的漢民族所獨有，同時也是中華民族大家庭中各兄弟民族所共有。在中國傳統(tǒng)文化的歷史長卷中，真正在中國傳統(tǒng)文化中占主導(dǎo)地位的是儒家，道家和禪宗。儒家創(chuàng)始人孔子以其"仁學(xué)思想"，深刻地解釋了美與善的關(guān)系。道家主張"無為"，認(rèn)為美在于超越功利的自然無為，采取聽其自然的心態(tài)，從而達(dá)到"物我合一"。佛教的"禪宗"則崇尚"靜故了群動，空故納萬境"的宇宙合一的精神。總之，中國傳統(tǒng)文化長期以來堅持從個體到社會，人與自然的和諧統(tǒng)一。由此可見，中國傳統(tǒng)文化的燦爛成果如若在包裝設(shè)計形態(tài)中以形象化的直觀方式和情感語言表達(dá)出來，它定能為中國的包裝設(shè)計帶來取之不盡，用之不竭的創(chuàng)作源泉。但其前提是必須深入地去研究中國傳統(tǒng)民族文化的各個方面。認(rèn)識越深則底氣越足，其設(shè)計也越有厚度。然而，這里所謂的民族文化的體現(xiàn)并非是簡單的在包裝上畫上一、二個京劇臉譜，或者把塑料換成瓷器。因此，對本民族文化的理解不能只立足于形式，應(yīng)該切實地把握其精神所在。

下面就筆者就如何將民族傳統(tǒng)文化更好地融入包裝設(shè)計中作一些探討。一個成功的包裝設(shè)計必須合理運用并巧妙搭配包裝的五大核心要素。即文字、色彩、圖案、材料、造型。首先，我國的文字演變也就是文化歷史的演變過程。如：在中國的傳統(tǒng)書法中，有著不同風(fēng)格的正楷、草書、隸書、篆書等。這些傳統(tǒng)的文字書寫形式在現(xiàn)代包裝設(shè)計中發(fā)揮著重要的作用。

每一種字體都曾有過一段輝煌的歷史。例如圖1筆者以傳統(tǒng)書法字體和傳統(tǒng)粽葉作為包裝設(shè)計元素以此體現(xiàn)壽司的悠久歷史。

其次，包裝的色彩運用對消費者心理有著很大程度的影響。然而不同的國家，不同的地域，不同民族，不同宗教對色彩的要求及認(rèn)識也不一樣。如中華民族對紅色有著崇敬和熱愛的情意，習(xí)慣將紅色用于喜慶和節(jié)日，它給人以熱烈、熱情、向上、團(tuán)圓的色彩感覺，象征吉祥、幸福、威嚴(yán)。例如圖2筆者為元祖食品系列所做的包裝作品。作品以紅色作為基調(diào)以及傳統(tǒng)年畫圖案給人濃郁的民俗喜慶感。但是在西歐，一些國家卻對紅色有仇恨和恐懼的心理。在他們心理上認(rèn)為紅色有粗暴、侵略和戰(zhàn)爭的色彩感覺。因此，在選擇包裝色彩時要嚴(yán)格考慮消費者的差別，研究和掌握不同消費者對色彩的不同心理接受程度。要投其所好，因人而異，就應(yīng)該首先了解當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化和習(xí)俗。

再次，圖案是包裝設(shè)計中的重中之重，傳統(tǒng)圖案在包裝中廣泛應(yīng)用。既美化了商品的外觀又體現(xiàn)了獨特的民族精神。自古以來，有關(guān)的傳統(tǒng)可視圖形。如：雕刻、剪紙、刺繡等工藝品圖案，以及諸如戲劇、服飾、臉譜與道具、兵器、建筑、家具、生活用品、紡織印染等物品的裝飾圖案紋樣，還有古典名著、民間傳統(tǒng)、神話故事等作品中內(nèi)容場景的插圖等等。例如圖3筆者所做"中國文明"叢書的書籍裝幀設(shè)計采用了大量的中國傳統(tǒng)圖案來傳達(dá)中國傳統(tǒng)文化精神。這些傳統(tǒng)圖案只要與被包裝的內(nèi)容物有較密切的有機(jī)聯(lián)系，而且運用合理得當(dāng)即可很好地體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計中的傳統(tǒng)文化的因素。但是在圖案的運用中更應(yīng)關(guān)注不同國家、民族和地區(qū)的不同審美觀念，以免犯了某些地區(qū)消費者的忌諱而引起不必要的誤會。

總之，了解各個民族和地方的不同審美觀念以及特色文化產(chǎn)品，對于包裝的成功設(shè)計和打通產(chǎn)品的銷路無疑是有著舉足輕重的作用。如：無錫的泥人工藝品、油面筋及醬汁排骨等食品；蘇州的松子糖、鹵汁豆腐干食品、蘇繡、檀香扇工藝品等；宜興的紫砂茶具、南京的鹽水鴨、板鴨等；安徽省的宣紙與墨、硯等；山東省濰坊的風(fēng)箏；上海老城隍廟五香豆、梨膏糖等等。如圖4中筆者為老城隍廟系列食品所做的包裝設(shè)計。作品以上海灘老月份牌為基調(diào)配以多種傳統(tǒng)裝飾手法來表現(xiàn)城隍廟系列食品的地方傳統(tǒng)文化。這類產(chǎn)品在包裝設(shè)計中一定要將現(xiàn)代先進(jìn)包裝技術(shù)與中華民族傳統(tǒng)文化的神韻兩者相交融，這樣才能使包裝在增加商品價值，增加商品競爭力，提高企業(yè)的知名度的同時，在一定程度上促進(jìn)了精神文明建設(shè)和文化生活意識形態(tài)的提高，還可充分反映中國的湖光山色，風(fēng)土民情，豐富人們的文化生活，對外宣傳中國的形象，促進(jìn)中國旅游業(yè)的發(fā)展和民族文化精神的展現(xiàn)。最后，包裝的材料運用，以及包裝的結(jié)構(gòu)與造型也是包裝設(shè)計中不可缺少的元素。傳統(tǒng)包裝材料主要是利用自然界的天然物品。如竹子，我國是世界上有名的竹鄉(xiāng)、民間編制竹制品的種類很多，可以用來包裝的就有托籃、竹盒、竹筐、竹簍等，而且能編制出許多生動、漂亮的圖案，若我們巧妙的加以利用，就可開發(fā)出不少新穎別致的竹制包裝。值得我們利用的不只是竹子，還有木、藤、貝殼、葫蘆、粽葉、蘆葦葉、等天然材料也可設(shè)計制作出具有反璞歸真的意境。例如圖5筆者為俏妮詩巧克力所做的包裝設(shè)計。作品以木材作為其包裝材料來體現(xiàn)天然食品的淳樸性。在包裝造型與結(jié)構(gòu)上可以借鑒傳統(tǒng)的建筑、交通工具、家具、生活用品、娛樂用品、文具用品、體育用品、宗教用品等等用品生動、漂亮的圖案，若我們巧妙的加以利用，就可開發(fā)出不少新穎別致的竹制包裝。值得我們利用的不只是竹子，還有木、藤、貝殼、葫蘆、粽葉、蘆葦葉、等天然材料也可設(shè)計制作出具有反璞歸真的意境。例如圖5筆者為俏妮詩巧克力所做的包裝設(shè)計。作品以木材作為其包裝材料來體現(xiàn)天然食品的淳樸性。在包裝造型與結(jié)構(gòu)上可以借鑒傳統(tǒng)的建筑、交通工具、家具、生活用品、娛樂用品、文具用品、體育用品、宗教用品等等用品中具有藝術(shù)價值和欣賞價值、且較為符合被包裝對象或與被包裝對象有著較為密切聯(lián)系的要素特征。設(shè)計中應(yīng)注意造型的美觀、別致、精巧、結(jié)構(gòu)的科學(xué)性和牢固度?？v觀世界各國對于包裝設(shè)計中民族文化的表現(xiàn)都與各國哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)背景相連。英國的包裝設(shè)計受其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼y(tǒng)文化影響，風(fēng)格較為華貴具有古典、優(yōu)雅氣息。德國的包裝設(shè)計受其哲學(xué)思想方式的影響，富于理性的傳統(tǒng)特征。法國的包裝設(shè)計呈現(xiàn)著一種融設(shè)計與藝術(shù)精神于一體的浪漫特色。而日本包裝設(shè)計面對經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，融會了大量的日本傳統(tǒng)視覺因素，又體現(xiàn)了時代感，并形成了獨特的日本風(fēng)格。就是因為這些國家吸收了外來文化的同時，更加強(qiáng)烈的意識到弘揚民族文化的重要性，使其本土文化與現(xiàn)代設(shè)計得以交融。在此要特別說明日本的包裝設(shè)計。同樣在東方大文化背景的影響下，日本的包裝設(shè)計既有強(qiáng)烈的時代特征，又蘊涵深遂的東方民族文化精神，有更多值得我們學(xué)習(xí)、借鑒的地方。近幾年來，隨著我國設(shè)計師對傳統(tǒng)文化的日益重視，也涌現(xiàn)出不少優(yōu)秀的包裝設(shè)計作品。不難發(fā)現(xiàn)，一些成功之作之所以成功，往往是恰到好處的運用了傳統(tǒng)文化的精髓。這些作品既能體現(xiàn)出包裝設(shè)計的時尚性，又能折射出各地區(qū)、各民族的不同的歷史、文化特征和審美方向。例如：北京理想設(shè)計公司的"申奧標(biāo)志設(shè)計"(圖6)也有獨到之處。申辦會徽由奧運五環(huán)色構(gòu)成，形似中國傳統(tǒng)民間工藝品的"中國結(jié)"，又似一個打太極拳的人形。圖案如行云流水，和諧生動，充滿運動感，象征世界人民團(tuán)結(jié)、協(xié)作、交流、發(fā)展，攜手共創(chuàng)新世紀(jì)；表達(dá)奧林匹克更快、更高、更強(qiáng)的體育精神。香港現(xiàn)代設(shè)計大師靳埭強(qiáng)先生的設(shè)計作品運用水墨語言結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計技巧為中國的平面包裝設(shè)計領(lǐng)域開拓了新境界（圖7）。

基于以上的闡述，傳統(tǒng)文化是人類歷史文化長期發(fā)展過程中的積淀。研究傳統(tǒng)文化是為了更好的將他們運用于現(xiàn)在和未來。社會在發(fā)展，時代在進(jìn)步，這種時代的責(zé)任感與緊迫感使我們每一位從事設(shè)計的人員不得不思考：如何將傳統(tǒng)文化和外來文化融匯貫通，相輔相承去開拓新的歷史空間。進(jìn)入二十一世紀(jì)中國的包裝設(shè)計領(lǐng)域步入了一個新的歷史階段，需要更多的理性思維，更強(qiáng)烈的民族責(zé)任感，這將促使我們不斷創(chuàng)造、完善一個全新的民族設(shè)計體系。

參考文獻(xiàn)：

篇（9）

一、在演示實驗中培養(yǎng)學(xué)生觀察能力，提高學(xué)生實驗素質(zhì)

化學(xué)教材上的每一個實驗，都是在化學(xué)基本概念、基礎(chǔ)理論的前提下，安排得恰到好處。作為一名化學(xué)教師，必須深入鉆研實驗教材，吃透實驗?zāi)康模盐諏嶒瀸嵸|(zhì)，使每一個學(xué)生觀察實驗現(xiàn)象后，素質(zhì)有所提高。

1.1演示實驗要精心準(zhǔn)備，做到細(xì)微周到

化學(xué)演示實驗是培養(yǎng)學(xué)生觀察能力的有效途徑。每一個演示實驗，都會潛移默化，給學(xué)生留下深刻的印象。準(zhǔn)備好演示實驗，是化學(xué)教師備好課的重要組成部分。教師應(yīng)先到實驗室，同實驗員一起認(rèn)真準(zhǔn)備，同時虛心聽取實驗員的意見及建議。從儀器、藥品到實驗裝置、實驗操作，都要考慮得細(xì)微周到，點滴不漏。對實驗中可能出現(xiàn)的不利因素和反?，F(xiàn)象，要心中有數(shù)，課前排除。實驗前，要認(rèn)真預(yù)做一遍乃至多遍。從實驗物品的擺放藝術(shù)、實驗裝置的安裝順序、操作規(guī)范程序都要身臨其境。只有這樣，才能把握演示實驗，提高學(xué)生觀察能力。

1.2演示實驗操作要規(guī)范化，行為要準(zhǔn)確化

課堂上演示實驗要規(guī)范化。每一個實驗，所用的儀器藥品，在講臺上擺放要整齊有序，給學(xué)生美觀大方的印象，培養(yǎng)學(xué)生的審美觀。切忌滿臺儀器藥品，雜亂無章。做實驗時，教師的一舉一動，一言一行，都要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，規(guī)范準(zhǔn)確。從藥品的使用，儀器的安裝，氣體的制備及檢驗，要環(huán)環(huán)緊扣，順理成章。每一個細(xì)微動作，都要做好。教師的每一個動作盡在學(xué)生的觀察之中，對學(xué)生的觀察能力起著舉足輕重的作用。通過教師的演示實驗，使學(xué)生對化學(xué)實驗產(chǎn)生一種新鮮感、美觀感，使他們在心靈深處產(chǎn)生一種新的求知欲。同時，為以后的學(xué)生實驗奠定良好的基礎(chǔ)。如金屬鈉和水反應(yīng)產(chǎn)生氫氣的實驗，教師要先剪好鋁箔，穿好針孔；再切好鈉塊，包好鈉塊；試管要預(yù)先裝滿水倒立在水中，然后提起試管靠近水面，將包有鈉塊的鋁箔放在試管口下，收集氫氣。爾后用拇指賭住試管口，提出水面，做驗證實驗。整個實驗要熟練有序，輕車熟路，使學(xué)生看后，受益匪淺，觀察能力得到較大的提高。

1.3演示實驗要多采用啟發(fā)式，啟迪學(xué)生創(chuàng)造性思維

演示實驗不能只局限于課本實驗，要結(jié)合實驗內(nèi)容，擴(kuò)展實驗的外延，啟迪學(xué)生積極思維，使其通過實驗觀察——信息輸入——思維分析，獲取實驗新知識，提高化學(xué)素質(zhì)。

每個演示實驗無須從頭至尾由教師全部做完。也可開始設(shè)置疑點，創(chuàng)設(shè)實驗情境，采用點撥提問法、師生共做法、學(xué)生演示法，促使學(xué)生積極觀察、思維。提問也應(yīng)分類型，多提問不同類型的學(xué)生，使不同類型學(xué)生的個性思維都得到發(fā)展。如銅和濃硫酸反應(yīng)，讓學(xué)生先預(yù)習(xí)實驗、提出問題。很快優(yōu)等生提出SO2有毒、污染環(huán)境，有害同學(xué)健康，不能排放教室。同時，提出改進(jìn)意見，變開口式實驗為密封式實驗。中等生提出了該反應(yīng)的反應(yīng)過程及機(jī)理，并指出反應(yīng)后顏色的變化。差等生實驗后通過觀察顏色變化，搞清了反應(yīng)過程。整個實驗氣氛熱烈。此時教師要因勢利導(dǎo)，多做點撥，讓學(xué)生舉一反三。教師要深深懂得，采用啟發(fā)式演示實驗，往往會收到事半功倍之效果。同時要捕捉學(xué)生實驗中的閃光點，一旦發(fā)現(xiàn)，及時誘導(dǎo)，使整個實驗氛圍生氣勃勃，充滿活力。促進(jìn)學(xué)生個性思維的發(fā)展，使學(xué)生思維能力得到進(jìn)一步提高。

二、在學(xué)生實驗中，培養(yǎng)學(xué)生多種思維能力，提高學(xué)生創(chuàng)新能力學(xué)生實驗是培養(yǎng)學(xué)生多種思維，提高學(xué)生分析能力、創(chuàng)新能力的有效途徑，只有抓住這一點，才能有效地提高學(xué)生的綜合素質(zhì)學(xué)生實驗是根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的知識點及時安排的，意在通過實驗，鞏固基本理論、概念，對新學(xué)知識產(chǎn)生新的飛躍，增加學(xué)生手腦并用能力。因此，做好學(xué)生實驗，對學(xué)生的學(xué)習(xí)鞏固提高起著舉足輕重的作用。

2.1實驗前，組織學(xué)生認(rèn)真預(yù)習(xí)

實驗前，要認(rèn)真組織學(xué)生預(yù)習(xí)，使學(xué)生了解實驗?zāi)康募胺椒ā嶒瀮x器及實驗原理。要布置一定的實驗預(yù)習(xí)題，促使學(xué)生積極思維，讓學(xué)生學(xué)會看書。通過預(yù)習(xí)，使學(xué)生把要我學(xué)自覺地變成我會學(xué)、我愛學(xué)、我想學(xué)。也可以在習(xí)題中設(shè)置疑點，使學(xué)生學(xué)有壓力，有動力。也可按實驗小組，布置不同的實驗討論題，促使學(xué)生多角度思維，激發(fā)學(xué)生求知欲。通過預(yù)習(xí)，初步解決實驗中的一些問題，如實驗?zāi)康?、實驗步驟、操作技巧、儀器裝置等。

2.2實驗課上精講10分鐘，開發(fā)學(xué)生智能

教師要認(rèn)真?zhèn)浜脤嶒炚n。一節(jié)實驗課，就是培養(yǎng)學(xué)生能力，提高學(xué)生實驗技巧的全過程。有些實驗，可培養(yǎng)學(xué)生多種思維的發(fā)展，提高學(xué)生綜合素質(zhì)。因此，備好課顯得尤為重要。實驗教學(xué)要細(xì)致認(rèn)真，開拓創(chuàng)新。既要完成實驗內(nèi)容，又要兼顧程度不同的學(xué)生。對有難度的實驗，可設(shè)法化解實驗，降低難度。對優(yōu)等生，要求對原有實驗提出改進(jìn)意見，變驗證性實驗為探索性實驗。備實驗課，最好到實驗室，親自參與實驗準(zhǔn)備工作，了解實驗的全過程。

實驗的講解，要精講，宜簡不宜繁，時間不宜超過10分鐘。板書應(yīng)清楚精煉，寫清注意事項及實驗改動。讓學(xué)生在實驗課上既有章可循，又不妨智力開發(fā)。如酚醛樹脂的制取實驗，提出兩種實驗方案:一種以濃Hcl作催化劑；另一種以濃NH3·H2O作催化劑。讓不同的實驗小組同時做，結(jié)果發(fā)現(xiàn)樹脂顏色截然不同，學(xué)生興趣盎然，教師可因勢利導(dǎo)，講清樹脂結(jié)構(gòu)不同，從而解開學(xué)生知識上的迷霧。設(shè)置疑點對學(xué)生來說是一種思維催化劑、興奮劑。通過實驗，可加深學(xué)生對基本概念、理論理解的深度，拓寬知識面，達(dá)到復(fù)習(xí)鞏固提高之目的。

篇（10）

語言是社會的產(chǎn)物,是人類歷史和文化的結(jié)晶。它凝聚著一個民族世代相傳的社會意識,歷史文化,風(fēng)俗習(xí)慣等人類社會所有的特征。不同的文化背影和文化傳統(tǒng),使中西方在思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則和生活方式等方面也存在有相當(dāng)?shù)奈幕町悺?/p>

首先,在文化的定義方面,文化是一個很泛的概念,對它的定義很難。從不同的角度出發(fā),文化的定義便不相同。Williams (1985)年的定義比較科學(xué),他將文化定義成三個層面,首先,是精神層面,即價值觀,道德觀和思維方式等;第二個層面是具體的,指歷史遺留下來的書面文件,如史書等,這對人們對文化的認(rèn)識也有一定的指導(dǎo)和影響作用;第三個層面更加具體,它指具體的生活方式,即所謂的風(fēng)俗習(xí)慣。在文化研究的時候,應(yīng)該從某個角度出發(fā),對文化先進(jìn)行定義。

文化研究的方法有兩種:民族志(ethnography)和結(jié)構(gòu)法。前者強(qiáng)調(diào)研究人去要研究的地方切身感受當(dāng)?shù)氐奈幕?后者僅強(qiáng)調(diào)對文本的研究,通過研究目標(biāo)語文本來看出目標(biāo)國家的文化。一般采取的是后者。

文化和語言的關(guān)系是本次所要闡述的重點。在文化和語言的關(guān)系的研究上,西方顯然比中國來得具體和科學(xué)。中國的文化語言研究發(fā)源的比較晚,而且方法大多數(shù)來源于西方。

西方文化語言學(xué)的研究鼻祖是洪堡特,他提出的語言相對論(linguistic relativity)對后來的文化語言研究產(chǎn)生了很大的影響。西方主要分成兩派:一派是以Whorf為首的認(rèn)為語言決定了文化的;另一派占少數(shù),認(rèn)為文化對語言的影響比較大。另一派的觀點比較弱,他們從來沒有提出過文化決定語言的說法。Whorf的假說是建立在大量的實證基礎(chǔ)上的,他認(rèn)為語言決定了人們的思維,讓人們透過一個框框來看這個世界。但是他的觀點有兩個版本,一個是強(qiáng)一點的,認(rèn)為語言完全決定文化的,另一個是相對弱一點的,認(rèn)為語言很大程度上影響了文化,但沒有決定文化。這兩個觀點均由他提出,且有一定的偏差。雖然后來的學(xué)者對他的許多觀點提出質(zhì)疑,但他仍是至今為止處于統(tǒng)治地位的理論。但我認(rèn)為,這種語言決定文化的觀點,過多的強(qiáng)調(diào)的語言的決定性作用,而忽略的文化的反作用。很大程度上,受文化的影響,人們使用語言也會有很大的不同。

相比西方的文化語言研究,中國的研究沒有那么系統(tǒng),也沒有什么根深蒂固的理論。與西方不同的是,中國沒有太多的去研究文化和語言是否有決定性關(guān)系。中國的學(xué)者大多集中在通過研究漢字來看出中國古代的文化的研究。需要說明的是,漢字比英文字母蘊涵了更多的文化。但是,大多數(shù)這方面的研究都太過于籠統(tǒng)。

總而言之,語言和文化的決定性問題,是屬于“雞生蛋,蛋生雞”的問題,只要明確文化和語言相輔相成的緊密聯(lián)系便可。透過語言看文化卻有很大的實際意義。比如,中國人通過分析西方人的語言,便能看出西方的思想,反之亦然。了解了文化和語言的關(guān)系的其中一個重要的實踐意義就在于能將其理論與教學(xué)實踐相結(jié)合。

在某種文化中,語言的作用和該特定的文化對詞匯習(xí)語意義的影響是無所不在的,以至于不仔細(xì)考慮其文化背景就很少能準(zhǔn)確理解語言材料。因此,外語教學(xué)就不應(yīng)脫離所學(xué)語言國家的文化和歷史。這就要求教師在教學(xué)實踐中應(yīng)正確處理語言教學(xué)和文化教學(xué)的關(guān)系,除了完成必要的語言知識講解外,還應(yīng)有意識地、適時適量地進(jìn)行文化導(dǎo)入,這樣既可以了解英語國家的文化,又可以通過文化的學(xué)習(xí)來促進(jìn)語言習(xí)得,加深學(xué)生對語言的理解,使語言因賦予了文化內(nèi)涵而易于掌握,在提高學(xué)生語言知識和綜合運用語言的能力的同時,增強(qiáng)他們的文化素養(yǎng)和對文化的敏感性和洞察力。而且,英語中的聽、說、讀、寫、譯都離不開對文化背景知識的掌握,只有這樣,才能更全面、更準(zhǔn)確地理解目的語。

目前,在英語語言教學(xué)中導(dǎo)入文化的方法有如下幾種:

1.直接注解法,即在某些有文化涵義的詞或句子后面加上注釋。學(xué)生通過閱讀注釋來了解背后的文化常識。

2.交互融合法,即將文化內(nèi)容與語言材料直接結(jié)合在一起。學(xué)生在訓(xùn)練閱讀或聽力的技巧時也了解了一定的文化常識。

3.交際實踐法,即學(xué)生通過具體的實踐,與聽說讀等練習(xí),以及直接和外國人交流來達(dá)到學(xué)習(xí)語言的目的。

4.比較法。顧名思義,這個方法要求老師在講授文化知識的同時,加上中西方文化的對比,讓學(xué)生比較中西方文化的特點,這樣了解西方文化的同時,能夠更好的了解中國人自己的文化。這個方法就需要教師對中西方文化都有一個透徹的了解。

除了以上的幾個方法,我認(rèn)為還有一種方法比較有用,即通過文學(xué)看文化?？梢哉f,文學(xué)就是語言的一部分。文學(xué)不是脫離語言存在的,更不是語言的另一個范疇。語言是文學(xué)的構(gòu)成,而文學(xué)作品則是語言的應(yīng)用。語言和文學(xué)作品的關(guān)系就象磚瓦和建筑物的關(guān)系一樣。它是由語言搭造而成的,語法、句法、詞法等語言知識被靈活運用其中。另一方面,文學(xué)又是文化的一個部分,分析一個文學(xué)作品,必然要參照它的歷史背景,藝術(shù)特色和哲學(xué)觀點等。文化深深的嵌在文學(xué)作品中,所以,文學(xué)作品必然會反映出文化。所以,導(dǎo)入文化可以從文學(xué)的角度出發(fā),通過閱讀文學(xué)作品,分析作者的觀點,以及作者所處的時代特點,及其所處的歷史地理環(huán)境的特點。最典型的作品莫過于《圣經(jīng)》了。可以說,英語語言文化發(fā)展至今,《圣經(jīng)》的影響貫穿了始終,英美日常生活中的用語經(jīng)常引自圣經(jīng)的典故。學(xué)習(xí)了圣經(jīng),就可以理解很多其他地方出現(xiàn)的文化常識了。

目前的英語教學(xué)中,文化已被大大重視,多媒體以及網(wǎng)絡(luò)的普及讓學(xué)生有更大的機(jī)會可以在學(xué)習(xí)的語言過程中,學(xué)習(xí)文化?，F(xiàn)在國內(nèi)英語教學(xué)界比較流行的交際教學(xué)法實際上便是文化與語言結(jié)合一個典型的例子。交際法認(rèn)為語言是用于交際的工具,學(xué)會一種語言不僅要學(xué)會掌握他的語言形式,更要學(xué)會具體運用,也就是說要知道在什么場合運用。知道在什么場合下使用也就意味著使用語言的人必須具備相當(dāng)?shù)奈幕ＷR。

總之,文化和語言密不可分。雖然還不知道也搞不清楚到底是語言決定文化,還是文化決定了語言,有一點是肯定的,即文化和語言是互相滲透、相互影響的。這對教學(xué)實踐是有很大啟發(fā)的,它告訴我們,教師在教學(xué)語言的同時,應(yīng)該要同時進(jìn)行文化的導(dǎo)入,這樣可以更好地促進(jìn)語言的學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn):

[1]鮑志坤.也論外語教學(xué)中的文化導(dǎo)入.外語界,1997,(1:)7-10.