時(shí)間：2022-12-08 00:07:09
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇文化教育范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
2對大學(xué)生開展廉潔文化教育的意義
廉潔文化建設(shè)是校園文化建設(shè)的重要組成部分，中央要求把廉潔教育作為青少年思想道德教育的重要內(nèi)容，要培養(yǎng)青少年正確的價(jià)值觀念和高尚的道德情操。加強(qiáng)大學(xué)生的廉潔教育，能促使他們提高思想道德素養(yǎng)，樹立拒腐防變意識，引導(dǎo)他們樹立報(bào)效祖國、服務(wù)人民的信念，不斷提高道德自律意識，增強(qiáng)拒腐防變的良好心理品質(zhì)，能夠營造以廉為榮、以貪為恥的校園氛圍，增強(qiáng)高校師生員工的反腐倡廉意識，提高高校領(lǐng)導(dǎo)干部拒腐防變能力，構(gòu)建具有高校特色的廉潔文化體系，促進(jìn)高校和諧校園建設(shè)。能充分發(fā)揮廉潔文化在黨風(fēng)廉政建設(shè)中的教育、示范、熏陶、導(dǎo)向作用，使高校黨員領(lǐng)導(dǎo)干部牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，使教師提升師德師風(fēng)和學(xué)術(shù)道德、成為愛崗敬業(yè)、遵紀(jì)守法、廉潔從教的示范者，使學(xué)生的價(jià)值觀和道德情操得到培養(yǎng)。
3將廉潔文化教育納入思政課教學(xué)的途徑
3.1將廉潔文化教育融入思政課理論教學(xué)
在思政課理論教學(xué)中要專門開設(shè)廉潔教育專題，并與思想道德教育、法律法規(guī)教育、政治理論教育、形勢政策教育等教學(xué)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，引導(dǎo)大學(xué)生自覺弘揚(yáng)愛國主義、集體主義等社會主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)正確的道德認(rèn)知，養(yǎng)成積極的人生態(tài)度，健康的生活情趣，良好的道德品質(zhì)，教育他們內(nèi)心常保警惕，善于防腐拒變，在正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的指導(dǎo)下，形成“以廉為榮、以貪為恥”的價(jià)值判斷，切實(shí)增強(qiáng)反腐倡廉的自覺性，養(yǎng)成敬廉慎獨(dú)的思想作風(fēng)和行為習(xí)慣。
3.2將廉潔文化教育融入思政課實(shí)踐教學(xué)
要通過思政課實(shí)踐教學(xué)項(xiàng)目的實(shí)施，組織大學(xué)生讀“廉政書”、唱“廉政歌”、聽“廉政課”、觀“警示片”，組織大學(xué)生開展廉潔書畫賽、廉潔攝影作品展、廉政公益廣告大賽等實(shí)踐活動。同時(shí)要充分利用校報(bào)、校園網(wǎng)、宣傳欄、黑板報(bào)、校園廣播、校園電視臺等載體，大力宣傳推介學(xué)生廉潔實(shí)踐項(xiàng)目成果，普及廉潔教育有關(guān)知識。此外，還要結(jié)合廉潔教育主題活動開展思政課實(shí)踐教學(xué)，如學(xué)風(fēng)建設(shè)、特色黨團(tuán)日、主題班會、典型事跡報(bào)告、廉潔詩詞吟唱會等，營造廉潔文化教育的濃郁氛圍。
3.3將廉潔文化教育融入教師的師德教育
2皖北文化融入教育研究的現(xiàn)狀及難題
眾所周知，皖北高校從規(guī)模擴(kuò)展到追求內(nèi)涵式發(fā)展的過程中，逐步認(rèn)識到研究、開發(fā)地方文化的重要性?！?003年，安徽省社科聯(lián)提出厚重安徽的品牌，聯(lián)合省內(nèi)高校、地方政府有計(jì)劃地組織開展對安徽的三大文化圈，即皖江地區(qū)歷史文化、淮河流域歷史文化和徽州文化的研究，以提高安徽歷史文化的影響力，為安徽的科學(xué)發(fā)展，加速崛起服務(wù)?！蓖畋备咝７e極響應(yīng)文化強(qiáng)省和服務(wù)皖北崛起的號召，審時(shí)度勢，搶抓機(jī)遇，立足服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的辦學(xué)定位，主動發(fā)揮高校研究和傳承傳統(tǒng)文化的功能，努力探索文化育人的新途徑。組建研究機(jī)構(gòu)，推進(jìn)皖北文化研究。近10年來，皖北高校凝練人文社科研究方向，選擇地方文化資源，有針對性地開展地方文化研究，成立了校內(nèi)文化研究機(jī)構(gòu)。在安徽省教育廳和財(cái)政廳的指導(dǎo)和經(jīng)費(fèi)支持下，一些文化研究機(jī)構(gòu)通過培育，升格為安徽高校人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地或協(xié)同創(chuàng)新中心。這些研究基地(中心)的建設(shè)和發(fā)展為大力開展皖北文化研究奠定了基礎(chǔ)。加快轉(zhuǎn)化，將皖北文化研究成果融入課堂、教材和校園文化活動。近10年來，安徽文獻(xiàn)整理與研究中心、皖北文化研究中心、大學(xué)文化研究中心、亳文化研究中心和淮河文化研究中心，在各自的研究方向上取得了豐碩的研究成果，并注重成果的運(yùn)用和推廣?；幢睅煼洞髮W(xué)安徽文獻(xiàn)整理與研究中心培育了一個(gè)省級重點(diǎn)學(xué)科———古典文獻(xiàn)學(xué)、一個(gè)碩士點(diǎn)，招收培養(yǎng)中國古典文獻(xiàn)學(xué)碩士生。阜陽師范學(xué)院皖北文化研究中心和皖北文化協(xié)同創(chuàng)新中心，正在組建淮河文化展館，“保護(hù)、傳承地方傳統(tǒng)文化，發(fā)揮地方文化教育學(xué)生的功能?！彼拗輰W(xué)院大學(xué)文化研究中心，致力于抓好以孟二冬精神為核心的大學(xué)精神研究、賽珍珠研究等學(xué)術(shù)研究工作，為校園文化建設(shè)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。依托賽珍珠研究所、孟二冬與中華傳統(tǒng)文化研究所的研究成果，在文學(xué)與傳媒學(xué)院開設(shè)了《賽珍珠專題研究》《孟二冬精神與傳統(tǒng)文化》選修課。亳州師專的亳文化研究中心，一是積極開發(fā)獨(dú)具特色的亳文化教育系列課程，如《亳文化研究》《五禽戲》《亳州民俗剪紙》《民樂與地方戲曲》。二是面向全校師生開設(shè)亳文化大講堂、亳文化沙龍等，為闡釋亳州歷史人文、傳播思想、交流文化搭建平臺。三是組建亳文化教育教材編寫團(tuán)隊(duì)，開發(fā)校本教材，《亳文化概論》《曹丕集校注》《逞才任情的樂章———曹操父子與建安文學(xué)》《魏晉文學(xué)論》《蒙城方言研究》等教材相繼出版、發(fā)行。蚌埠學(xué)院淮河文化研究中心面向全校開設(shè)了《淮河文化概論》等以普及淮河文化為主題的選修課程，成立了淮河文化興趣小組，從經(jīng)濟(jì)、歷史、音樂、藝術(shù)等方面普及淮河文化，培養(yǎng)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)淮河文化的興趣。皖北文化融入大學(xué)生思想政治教育的難題。皖北各高校在開展皖北文化研究的同時(shí)，深入挖掘皖北文化教育資源，開發(fā)校本教材，開設(shè)皖北文化教育系列課程，積極營造充滿地方文化色彩和時(shí)代氣息的校園文化氛圍，拓展皖北文化教育陣地，加強(qiáng)皖北文化學(xué)術(shù)交流，并通過多種形式，大力宣傳、弘揚(yáng)皖北文化的重要意義，增進(jìn)大學(xué)生對皖北文化的理解和認(rèn)同?？梢哉f，伴隨著皖北高校服務(wù)于皖北經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展和自身文化建設(shè)的需要，皖北文化融入皖北高校大學(xué)生思想政治教育工作取得了一定成效。然而，文化問題的多元復(fù)雜性和多樣性結(jié)構(gòu)及其所蘊(yùn)含的價(jià)值觀的歷時(shí)性，為文化融入大學(xué)生思想政治教育提出了一系列必須面對的課題:皖北文化的農(nóng)耕文化性質(zhì)如何轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文明資源?如何認(rèn)識皖北文化的歷時(shí)性價(jià)值?哪些文化可以轉(zhuǎn)化為大學(xué)生思想政治教育的課程資源?如何轉(zhuǎn)化?皖北文化研究應(yīng)該以學(xué)術(shù)文化形態(tài)還是社會文化形態(tài)呈現(xiàn)，兩者關(guān)系如何?如何處理異地學(xué)生與皖北文化教育的關(guān)系?他們的接受心理和意愿如何?這種地域文化進(jìn)課堂的實(shí)踐是否有違文化平等的觀念?地方文化課程設(shè)計(jì)應(yīng)如何找到不同學(xué)科專業(yè)之間的平衡?諸如此類的深層次問題是課程開發(fā)者不容忽視的理論和實(shí)踐課題。當(dāng)然，在這些方面，皖北高校面對的不是區(qū)域性，而是普遍存在的系列難題。因此，皖北文化融入大學(xué)生思想政治教育的形而下的策略研究，就不僅是一個(gè)理論問題，更是一個(gè)實(shí)踐命題。
3皖北文化融入教育研究的對策與措施
“五四講話”后，教育部部長袁貴仁向全國教育系統(tǒng)提出了“堅(jiān)持立德樹人，加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀教育”的要求，并在如何落實(shí)方面指明了具體措施，強(qiáng)調(diào):“要在課程建設(shè)和教材修訂中強(qiáng)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，組織編寫普及讀物，分學(xué)段有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。”“要推進(jìn)教學(xué)方法改革創(chuàng)新，引導(dǎo)各學(xué)科教師在傳授知識和培養(yǎng)能力的同時(shí)，將積極的情感和正確的價(jià)值觀自然融入課程教學(xué)全過程?！笔聦?shí)上，任何時(shí)代、任何國家的教育都要通過灌輸和倡導(dǎo)一定的思想來實(shí)現(xiàn)自己的培養(yǎng)目標(biāo)，達(dá)到自己辦教育的目的。教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)在一定程度上決定了教育內(nèi)容和教育形式，面對當(dāng)前多元價(jià)值觀的交融交鋒，以“社會主義核心價(jià)值觀”教育為內(nèi)容的思想政治教育，為當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的“軟著陸”提出了新的要求，而文化恰恰為這種“軟著陸”提供了基礎(chǔ)。
3．1強(qiáng)化文化育人的教育理念，確立目標(biāo)定位
文化天然具有教育功用和潛能。《周易•賁卦》提出“觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下”，揭示了文化的本質(zhì)是“以文化人”?？梢娢幕c育人密不可分。黨的十報(bào)告指出:“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”，文化育人的意義高遠(yuǎn)重大。將皖北文化融入皖北高校大學(xué)生思想政治教育，不僅是對文化育人理念的有力踐行，而且是皖北高校發(fā)揮文化育人作用的重要選擇，需要高校、全體教師員工、學(xué)生、家庭、大眾媒體、社會相關(guān)組織深刻領(lǐng)會文化育人的意義和作用，在目標(biāo)上達(dá)成共識，即對培養(yǎng)什么樣的人作出正確的回答。目標(biāo)的設(shè)定往往與需要密切相關(guān)。為此，不妨從皖北區(qū)域經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展需要、皖北高校思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的需要、皖北高校大學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)體全面發(fā)展需要三個(gè)角度綜合考量。皖北區(qū)域經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展需要專業(yè)知識扎實(shí)、專業(yè)技術(shù)過硬、能留得住、樂于為皖北經(jīng)濟(jì)振興奉獻(xiàn)的人才。受經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后、區(qū)位優(yōu)勢不強(qiáng)等因素影響，皖北高校的招生和就業(yè)壓力明顯大于省內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的省會和沿江城市的高校。面對立德樹人的根本任務(wù)，皖北高校大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展既需要培養(yǎng)一批批熱愛皖北、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木哂猩鐣?zé)任感的人才，又要完成用社會主義先進(jìn)文化培養(yǎng)青年學(xué)生擔(dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)中國夢的重任。了解、認(rèn)同皖北文化，進(jìn)而產(chǎn)生文化歸屬感，并將個(gè)人的全面發(fā)展與國家、社會的需要結(jié)合起來，是滿足三方共同需要的最好選擇。由于缺乏文化視野，在服務(wù)皖北經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的初期階段，皖北高校往往把培養(yǎng)社會急需的專業(yè)人才作為追求目標(biāo)，忽視文化素質(zhì)的培養(yǎng)。自黨的十七屆六中全會提出文化強(qiáng)國的號召以來，高校逐步認(rèn)識到文化在促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展和健康成長中的特殊優(yōu)勢，自覺地將文化納入大學(xué)生思想政治教育之中。皖北高校將皖北文化融入大學(xué)生思想政治教育的實(shí)踐，已充分說明培養(yǎng)全面發(fā)展的人才比培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人才更有競爭力。由單項(xiàng)培養(yǎng)皖北經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展急需的人才，到培養(yǎng)認(rèn)同皖北文化、敢于擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任、具有高度思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的可持續(xù)全面發(fā)展的人才，應(yīng)成為皖北文化融入高校大學(xué)生思想政治教育的目標(biāo)定位。
3．2大力傳播、傳承、創(chuàng)新皖北文化，提升內(nèi)涵
“文化是大學(xué)生思想政治教育學(xué)的重要寶藏，蘊(yùn)含著取之不盡的大學(xué)生思想政治教育的豐富資源，在大學(xué)生思想政治教育中具有巨大的潛在作用和能量?！蔽幕谌氪髮W(xué)生思想政治教育，首要的任務(wù)是將文化中的育人資源和潛能，通過研究挖掘、開發(fā)弘揚(yáng)，傳播轉(zhuǎn)化成動能和勢能。首先，“文化的力量歸根到底來自凝結(jié)其中的核心價(jià)值體系的影響力和感召力?！贝笥碇嗡^家門而不入的歷史故事、小崗村大包干的創(chuàng)舉所蘊(yùn)含的精神財(cái)富，“是中華民族精神寶庫的重要組成部分，為歷代人民提供了源源不斷的精神動力。”皖北高校應(yīng)主動發(fā)揮皖北文化協(xié)同創(chuàng)新中心和大學(xué)文化研究中心的優(yōu)勢，加大對皖北文化中艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神和高度的政治責(zé)任感的研究和宣揚(yáng)，并把這種深層價(jià)值和精神同培育社會主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來，通過各種途徑傳播到校園文化生活中，傳播到廣大師生員工中，由注重皖北文化的知識普及到追求核心價(jià)值的挖掘弘揚(yáng)，這應(yīng)該成為皖北高校全體師生的強(qiáng)烈意識和自覺行動。其次，“高等教育作為優(yōu)秀文化傳承的重要載體，在社會文化的傳承中起著舉足輕重的作用?！蓖畋眳^(qū)域物華天寶，人杰地靈，蘊(yùn)含著豐富歷史文化底蘊(yùn)。大學(xué)生思想政治教育要在皖北文化普及宣傳的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新方法，通過網(wǎng)上論壇、實(shí)地走訪等多種方式，培育在校大學(xué)生對皖北文化理解和認(rèn)同，進(jìn)而激發(fā)熱愛皖北的家國情懷和對皖北文化的自信，培養(yǎng)一批了解皖北、熱愛皖北的青年學(xué)子。皖北地區(qū)的書畫藝術(shù)、民間剪紙、玉雕石刻藝術(shù)、花鼓燈、泗州戲受到了廣泛關(guān)注，皖北高校開設(shè)了文化產(chǎn)業(yè)管理、書法等相關(guān)專業(yè)，大學(xué)生思想政治教育要緊密結(jié)合專業(yè)素質(zhì)教育，“加強(qiáng)地方民間文化的研究和傳播，培養(yǎng)出一批傳承和弘揚(yáng)皖北民間藝術(shù)的專業(yè)文藝人才，為適應(yīng)發(fā)展勢頭強(qiáng)勁的地方文化產(chǎn)業(yè)提供人力和智力支持。”由此，“皖北文化育天下人才，天下人才興皖北文化”自然會成為皖北文化融入大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容。
3．3加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，建立運(yùn)行機(jī)制
首先，建立校黨委領(lǐng)導(dǎo)下的文化融入工程指導(dǎo)委員會，由黨委宣傳部、團(tuán)委共同負(fù)責(zé)，吸納相關(guān)文化研究中心的研究成果，制定《皖北文化融入皖北高校大學(xué)生思想政治教育實(shí)施辦法》，統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識，明確工作目標(biāo)和任務(wù)，制定工作計(jì)劃，深化研究，加大傳播，指導(dǎo)思想政治部、學(xué)生處、教務(wù)處、公寓管理等部門開展工作，加強(qiáng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、組織實(shí)施、督促落實(shí)，推動皖北文化融入大學(xué)生思想政治教育同實(shí)際工作融為一體，相互促進(jìn)。其次，建立二級學(xué)院黨總支領(lǐng)導(dǎo)下的輔導(dǎo)員工作室，結(jié)合專業(yè)特征，努力找尋專業(yè)與皖北文化知識的結(jié)合點(diǎn)，大力弘揚(yáng)皖北文化中艱苦奮斗的精神;通過輔導(dǎo)員專題講座、微博、校外專題實(shí)踐等形式，把皖北文化融入大學(xué)生思想政治教育同輔導(dǎo)員的專業(yè)、學(xué)業(yè)、就業(yè)等指導(dǎo)工作結(jié)合起來。第三，成立班級皖北文化尋根和開發(fā)興趣小組，由團(tuán)總支、學(xué)生會負(fù)責(zé)策劃，有組織地開展地方文化進(jìn)校園文化活動月、皖北文化資源大調(diào)查、皖北文化知識競賽、皖北文化名人訪談、皖北旅游地參觀等專項(xiàng)活動，把皖北文化融入大學(xué)生思想政治教育同大學(xué)生自我教育結(jié)合起來。
3．4培育組織文化，促進(jìn)多元互動
將“文化育人作為一種信念、一種原則、一套行為準(zhǔn)則”，建立彼此“相互依存、相互合作”的關(guān)系，形成“人人參與、人人踐行、人人受益”文化環(huán)境。皖北文化融入皖北高校大學(xué)生思想政治教育工程，首先，學(xué)校成立的“指導(dǎo)委員會”“輔導(dǎo)員工作室”“興趣小組”三級組織之間要加強(qiáng)平等對話，思想上多交流溝通，業(yè)務(wù)上多配合支持，努力做到教師的研究成果能有效轉(zhuǎn)化為大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐的源泉和內(nèi)在動力，大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐中所遇到的難題能轉(zhuǎn)化成文化研究中新課題，推動皖北文化研究和大學(xué)生思想政治教育“文化力”的雙向建構(gòu)。在這種建構(gòu)中，每一個(gè)人既是施教者，又是受教者?！拔幕h(huán)境既是思想政治教育運(yùn)行的外部環(huán)境，又以持續(xù)的信息流直接參與思想政治教育運(yùn)行之中，使思想政治教育呈現(xiàn)為以文化形態(tài)為中介的互動過程?！逼浯?，皖北高校之間可以借助“皖北文化協(xié)同創(chuàng)新中心”，加強(qiáng)橫向交流和協(xié)作，促進(jìn)成果轉(zhuǎn)化和文化傳播以及資源共享。特別值得一提的是，在“人人都有麥克風(fēng)”的自媒體時(shí)代，培育大學(xué)生思想政治教育文化環(huán)境，必須搶占大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化陣地。目前教育部正在推進(jìn)實(shí)施“中國大學(xué)生在線引領(lǐng)工程”，啟動“易班推廣行動計(jì)劃”“大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化工作室”計(jì)劃，成立高校校園網(wǎng)站聯(lián)盟。皖北高校應(yīng)當(dāng)適應(yīng)形勢需要，成立皖北文化研究和傳播工作聯(lián)盟網(wǎng)站，及時(shí)皖北文化研究成果，跟蹤宣傳聯(lián)盟高校文化融入工程的實(shí)際情況，充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)和新媒體的傳播，加強(qiáng)互動。同時(shí)，思想政治課教師、學(xué)生工作者、輔導(dǎo)員、團(tuán)學(xué)干部要充分利用各高校正在組建的“多媒體工作室”，保持與學(xué)生的密切互動。
（一）美國多元文化產(chǎn)生的背景
盡管美國是一個(gè)種族混雜，文化多元的社會，但大多數(shù)人山于種族、社會地位和文化背景的不同生活在相對隔離和孤立的環(huán)境之中，來自同一個(gè)種族群體的人們往往生活在彼此密切接近的有著單一種族或種族群落的地區(qū)，生活在美國的同一種族群體內(nèi)部的人際往來往往要相對一好于不同種族群體間的人際往來，盡管有基于不同種族、社會和文化背景下的相互往來，但這種交流往往都是暫時(shí)和膚淺的，缺乏真正意義上的、實(shí)質(zhì)性的交往，因而，導(dǎo)致彼此間的互相懷疑和不信任，甚至出現(xiàn)了恐懼感。因此，只有多元文化的教育才能為糾正這種扭曲的不公平社會現(xiàn)實(shí)提供可行的方式，才能幫助教育不同文化群體的青少年扭轉(zhuǎn)這些傾向和觀念，樹立正確的價(jià)值觀，尊重和正確對待種族多樣化，并為來自不同背景的人們提供學(xué)習(xí)，生活，攜手合作的機(jī)會，幫助青少年學(xué)習(xí)和參與到把種族多樣化真正納入到社會正常的渠道之中。
然而，20世紀(jì)90年代隨著多元文化教育在美國的發(fā)展，多元文化教育作為一種教育理念，己經(jīng)深受全球化時(shí)代的影響，形成了同化主義與多元主義共存的美國發(fā)展模式，正是全球化與一體化“促使美國多元文化教育開始對自身的發(fā)展路向進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整與變化，美國多元文化教育的發(fā)展路向呈現(xiàn)出由“民族國家多元文化教育”向“全球社會多元文化教育”拓展的趨勢和特征。在美國種族多樣化己經(jīng)被塑造成一種令人難以置信的獨(dú)特文化，即“尋求人類的理解、溝通與平等，尋求對人類共性和多樣性的更為廣泛的相互理解；致力于提升族際關(guān)系與全球理解；致力于跨文化溝通”1，而且己與美國的其他文化元素牢固的嵌合在一起。種族和文化的多元化與一體化這對矛盾無時(shí)不刻、無所不在地對美國的歷史、生活和文化產(chǎn)生著影響。
（二）美國多元文化教育政策
在美國，按照憲法和有關(guān)法律的，國會、地方議會和各級政府均不能以扶持某一種族教育問題的名義立法或下達(dá)行政命令。因此，美國有關(guān)少數(shù)族群教育立法的內(nèi)容有兩種表現(xiàn)形式：一是教育法律及其他法律中有關(guān)少數(shù)族群教育的條款r二是就解決“特殊人群”（無法像一般公民享受正常的生活、工作等權(quán)利的人群）的特殊需要以保證教育平等權(quán)利的名義而制定的專門法案或條款。自20世紀(jì)六七十年代，伴隨著族群復(fù)興運(yùn)動，少數(shù)族群教育逐漸得到美國政府的關(guān)注，有關(guān)少數(shù)族群教教育的立法內(nèi)容日益增多。
1.關(guān)于印第安人教育的專門立法
印第安人是美國的土著族群，目前全美國約有300個(gè)印第安人部落。隨著20世紀(jì)六七十年代美國黑人民權(quán)運(yùn)動的擴(kuò)展，印第安人文化和教育逐漸得到美國政府的關(guān)注和重視。
1972年，國會通過《美國印第安人教育法案》（American Indian Education Act），這是美國第一部有關(guān)印第安人教育的專門法案。依據(jù)該法案，美國政府應(yīng)特別補(bǔ)助在保留區(qū)就學(xué)的兒童和學(xué)校，并且補(bǔ)助在都市地區(qū)就學(xué)的印第安兒童。1975年此法修改時(shí)又規(guī)定，準(zhǔn)許各學(xué)區(qū)之印第安人家長委員會參與監(jiān)督、指導(dǎo)一些特別的教育活動，并且鼓勵(lì)發(fā)展社區(qū)本位學(xué)校、改革課程以增加文化適應(yīng)性、獎勵(lì)教師設(shè)計(jì)雙語教材。
由于印第安人強(qiáng)烈希望政府承認(rèn)部落的統(tǒng)治權(quán)和自，因此要求總統(tǒng)行政命令的首要任務(wù)就是建立一個(gè)政府和部落間的協(xié)商機(jī)制，協(xié)助政府了解印第安人教育的需要和優(yōu)先選擇為何。
2.少數(shù)族群教育（包括印第安教育）的有關(guān)立法內(nèi)容
1972年，美國頒布了《11246號行政命令高等教育實(shí)施條例》，具體規(guī)定民權(quán)法案在感動呢過教育實(shí)施領(lǐng)域的實(shí)施措施。包括：其一，在招生上實(shí)行特別招生計(jì)劃，增加少數(shù)族群學(xué)生的入學(xué)機(jī)會，使少數(shù)族群學(xué)生比例與其族群人口比例相適應(yīng)；其二，設(shè)立各種助學(xué)金、貸學(xué)金、獎學(xué)金，加大對少數(shù)族群學(xué)生的財(cái)政資助，提高少數(shù)族群學(xué)生完成學(xué)業(yè)的經(jīng)濟(jì)能力；其三，加強(qiáng)補(bǔ)習(xí)教育，提高少數(shù)族群學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，降低少數(shù)族群學(xué)生的輟學(xué)率；其四，聘用少數(shù)族群教師，開設(shè)少數(shù)族群研究課程，設(shè)立少數(shù)族群研究中心、少數(shù)族群俱樂部、舉辦少數(shù)族群文化活動，營造多元化的校園文化氛圍，增加大學(xué)對少數(shù)族群學(xué)生的吸引力。
需特別指出的是，2001年1月，布什總統(tǒng)簽署了《不讓一個(gè)孩子掉隊(duì)》（NO Child Left Behind ）教育改革法案。該法案對美國教育做出了全面的規(guī)定，是目前美國聯(lián)邦和地方制定其他教育法規(guī)的依據(jù)。它的頒布是美國教育界的盛世，也是為少數(shù)族群教育的改革與發(fā)展規(guī)劃了藍(lán)圖。
（三）美國多元文化教育的發(fā)展
美國是多元文化教育的發(fā)起和倡導(dǎo)國。美國的多元文化教育源于20世紀(jì)60年代，一直到70年代末才逐漸地發(fā)展為被當(dāng)今美國主流社會所接收的理念，并成為美國教育中的一個(gè)重要組成部分。根據(jù)美國多元文化教育代表人物班克斯的總結(jié)，至今美國多元文化教育的發(fā)展主要經(jīng)歷了以下五個(gè)階段：
1.單一種族課程（Monoethnic Courses）階段。
這一階段的多元文化教育主要是圍繞本族群教育展開的。20世紀(jì)60年代之前，美國社會一直秉持“主流文化中心主義”，對外來或少數(shù)族群文化一律加以同化或者改造以保持主流文化的“純潔性”。各少數(shù)族群從自身族群的內(nèi)部利益出發(fā)，要求學(xué)校及教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行改革，以充分滿足他們的要求?？梢哉f，在單一種族課程階段，各族群之間文化和歷史的教育是互不相干的。
2.多種族研究課程（Multiethnic Studies Courses）階段。
美國教育機(jī)構(gòu)及各種研究團(tuán)體開始進(jìn)行多元文化研究，中小學(xué)和大學(xué)也相應(yīng)陸續(xù)開設(shè)了一些多種族研究的課程。與單一種族課程研究不同的是，多種族研究課程是針對所有族群的所有學(xué)生設(shè)計(jì)的，這種多種族研究的課程后來逐漸發(fā)展到族群之間的比較研究，幾乎所有的研究課題、方案乃至學(xué)校的課程內(nèi)容都是以不同文化群體的經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，采用比較的方式進(jìn)行探索。
3.多種族教育（Multiethnic Education ）階段
教育者提出了更廣泛、更深刻的教育改革主張，其宗旨在于創(chuàng)造一個(gè)真正平等的有利于少數(shù)族群學(xué)生成長的教育環(huán)境，其中包括教師的態(tài)度、學(xué)校文化及社區(qū)環(huán)境、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等方面。這場以眾多的少數(shù)族群集團(tuán)的兒童為對象的教育改革，被稱作多種族教育階段。多種族教育專家認(rèn)為，應(yīng)該把學(xué)?？醋饕粋€(gè)整體來進(jìn)行改革，而不是僅僅強(qiáng)調(diào)其中的某一方面，比如教學(xué)目標(biāo)、教科書、教學(xué)策略等等。
4.多元文化教育（Multicultural Education）階段
在此階段，多元文化教育出現(xiàn)了教育泛化的偏向，即多元文化教育的范圍變得越來越寬泛，很難確定哪個(gè)文化群體是多元文化教育工作者應(yīng)首先關(guān)注的，從而忽視了某些少數(shù)族群的教育問題。這一偏向的主要原因是多元文化教育的理論研究不足，還缺乏一個(gè)普遍認(rèn)可的多元文化教育的理論構(gòu)想。直到70年代末期這一問題才得到解決。
5.多元文化教育制度化（Institutionalization）階段。
文化作為一種非物質(zhì)資源，教育對象接觸得越早，所受的影響就越深刻，小學(xué)是實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要時(shí)期。小學(xué)教學(xué)中開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，能夠深入挖掘和利用傳統(tǒng)文化中的精髓，是增強(qiáng)德育實(shí)效性的重要手段。
一、小學(xué)實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容
在小學(xué)階段，實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育需要通過科學(xué)設(shè)計(jì)和規(guī)劃，針對不同階段學(xué)生的心理、生理特點(diǎn)進(jìn)行知識結(jié)構(gòu)調(diào)整。中華傳統(tǒng)文化中有優(yōu)秀文化，但相應(yīng)地也存在一些糟粕文化。因此，教師在教學(xué)時(shí)必須對傳統(tǒng)文化進(jìn)行篩選和改良。在此基礎(chǔ)上，知識學(xué)習(xí)、情感培養(yǎng)、道德塑造等都要循序漸進(jìn)。一方面，在小學(xué)低年級階段，教師應(yīng)該重點(diǎn)培養(yǎng)小學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣。從素材選擇到融合方式，側(cè)重趣味性和生動性，讓學(xué)生在興趣的引導(dǎo)下主動接觸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如，可以引入歷史上的人物、事件，讓民族地區(qū)了解本民族的習(xí)俗特征和歷史發(fā)展等，進(jìn)一步擴(kuò)展到現(xiàn)代生活領(lǐng)域，培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國、尊師愛友、孝敬父母、誠實(shí)禮貌等良好品德。另一方面，在小學(xué)高年級階段，教師應(yīng)該重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化技能，如學(xué)習(xí)寫毛筆字，學(xué)習(xí)誦讀古詩詞，讓學(xué)生深入了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義，從而提高對社會現(xiàn)象的識別能力。
二、小學(xué)實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑
進(jìn)入新世紀(jì)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育得到不斷加強(qiáng)，并取得了顯著成效。在小學(xué)階段實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育需要從課堂教學(xué)、校內(nèi)活動、校外活動、家庭教育和社會教育著手，從而有效提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的質(zhì)量。
（一）將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入人文學(xué)科教學(xué)中
由于存在多方面的限制，小學(xué)教學(xué)工作主要在教室內(nèi)展開，課堂教學(xué)受到了空間和時(shí)間的限制。一方面，會消耗掉小學(xué)生大量的學(xué)習(xí)精力；另一方面，容易造成智育和德育分配不平衡的現(xiàn)象。在應(yīng)試教育理念的影響下，教育過度地關(guān)注知識傳播和技能掌握，客觀上強(qiáng)調(diào)“灌輸式”教育，忽視了人文理念的傳承和優(yōu)良品德的培養(yǎng)。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育為目標(biāo)，開展各科教學(xué)工作，既可以規(guī)避德育和智育不協(xié)調(diào)的問題，也可以減少“填鴨式”教學(xué)方法帶來的疲勞，可謂“一舉兩得”。同時(shí)，基于課堂教學(xué)方式展開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，還應(yīng)該側(cè)重于人文學(xué)科的應(yīng)用，如思想品德、社會、歷史、語文等學(xué)科，它們在知識主線、知識體系和知識內(nèi)容等方面，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在高度的相關(guān)性，便于各方面要素的融合，例如愛國主義精神、民族情懷等。
（二）結(jié)合學(xué)生實(shí)際和教學(xué)內(nèi)容開展校內(nèi)活動
當(dāng)前，教師主要通過對歷史人物、歷史事件的講解來開展傳統(tǒng)文化教育。而小學(xué)生本身的生活閱歷不足，知識體系也不豐富，很難對教師所講的內(nèi)容產(chǎn)生直觀的理解，尤其對民族大義、高尚道德等抽象性概念難以理解。久而久之，學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)就會產(chǎn)生逆反心理，導(dǎo)致教育工作陷入困境。究其原因，主要是由于傳統(tǒng)教學(xué)理念下，教學(xué)活動與生活脫節(jié)，忽視了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“鮮活性”。事實(shí)上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并非是寫在書本上，而是“活”在生活之中，具有多種多樣、豐富多彩的開展形式。教師可以結(jié)合學(xué)生實(shí)際和教學(xué)內(nèi)容，開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動，盡量讓學(xué)生都能夠親身參與到活動當(dāng)中。例如，歌曲聯(lián)歡會活動，繪畫、書法、茶道、武術(shù)等藝術(shù)活動等。
（三）結(jié)合家庭教育和社會教育開展校外活動
教育不僅僅是學(xué)校的工作，同時(shí)也是社會和家庭的工作。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該走出校園，將校外活動作為學(xué)校教育工作的延伸，從而更好地發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對學(xué)校教育的功能。例如，組織學(xué)生成立志愿者服務(wù)組織，積極參加公益活動，將尊老愛幼、樂于助人等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德落實(shí)到具體的行動當(dāng)中。在家貫穿“孝悌”教育，讓小學(xué)生懂得謙讓、包容，從而形成良好的個(gè)人品德。
三、結(jié)語
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中華民族的形成以及中華民族精神的形成起了極其重要的作用。在小學(xué)階段開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，必須與當(dāng)前小學(xué)教育機(jī)制相配合。選取教育內(nèi)容時(shí)，需要結(jié)合教育心理學(xué)和小學(xué)不同階段學(xué)生的特征，通過多種形式、多種渠道展開教學(xué)，這樣才能達(dá)到事半功倍的效果。
作者:趙海霞 趙雪芹 單位:甘肅省肅北蒙古族自治縣縣城小學(xué)
參考文獻(xiàn)：
1.引言
從語言作為符號系統(tǒng)的角度看，語言是文化的載體，文化是語言的內(nèi)涵。任何民族語言都附和著該民族深厚的文化內(nèi)涵[1]。任何一種語言都是由生活在一定言語使用區(qū)域中的人們在一定的語境下，通過口語或書面語形式相互交際而使用的。同時(shí)，一種特定的語言總是和使用這種語言的民族或國家，以及其歷史、文化、社會背景等因素息息相關(guān)。因此，韓語教學(xué)中不僅要讓學(xué)生掌握聽說讀寫譯的技能，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生的社會文化能力。筆者通過教學(xué)實(shí)踐認(rèn)為韓劇可以導(dǎo)入韓國文化，增強(qiáng)學(xué)生對韓國文化的意識，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際的能力。
2.通過韓劇了解韓國文化教育
2.1大學(xué)生對韓劇的青睞
2004年11月—2006年1月，在央視國際網(wǎng)站上，有一份關(guān)于海外電視劇的調(diào)查，在問到“在《海外劇場》播出的劇目中，您希望更多地看到哪個(gè)國家的影片？”時(shí)，在161897名參與者中，有84.25%的網(wǎng)民首選韓劇，而排在第二位和第三位的是日劇、美劇?？梢哉f，韓劇不僅征服了年輕觀眾，而且打敗了強(qiáng)勁對手，成為全球上最引以觀眾的媒介手段之一[2]。另外，“當(dāng)代青少年對日韓影視劇喜愛度的調(diào)查與分析”[3]中，針對廣州市15-25歲的中學(xué)生和大學(xué)生為對象進(jìn)行調(diào)查的結(jié)果，也充分表明韓劇在青少年群體中的青睞程度，這也就說明高校通過韓劇實(shí)施韓國文化教育已具備堅(jiān)實(shí)的“群眾基礎(chǔ)”。
2.2韓劇在韓國文化教育中的有效性
通過韓劇實(shí)施韓國文化教育，最大的益處就是避免了教條主義的宣講，讓學(xué)生在輕松娛樂的過程中接受文化的傳播，通過情節(jié)畫面和故事傳達(dá)韓國的文化和價(jià)值觀。這種影響是潛移默化的漸進(jìn)過程，不會讓學(xué)生產(chǎn)生抵觸心理。這種學(xué)生親眼所見和感受到的文化教育比教師以說明、講解為主的文化解說更能引起學(xué)生的注意力和興趣。
事實(shí)上，韓劇在中國的流行，在不知不覺中使國人對韓國文化產(chǎn)生了認(rèn)同。尤其對韓劇中的尊老愛幼等傳統(tǒng)道德觀念有很高的認(rèn)同感。
3.通過韓劇擬訂韓國文化教育方案
文化教育對語言教育非常重要，但目前國內(nèi)高校對韓國文化課的比重并不高，因?yàn)榕囵B(yǎng)學(xué)生的聽說讀寫譯這基本技能，時(shí)間上已經(jīng)很緊張，所以文化課的授課課時(shí)數(shù)也就不可能上升到很高水平。這樣，在較短時(shí)間內(nèi)有效地教育韓國文化就顯得尤為重要。韓語教育的目標(biāo)之一就是讓學(xué)生了解韓國人的思維方式、價(jià)值觀，以及他們的文化。我們通過韓劇，可以非常自然地和教室室內(nèi)活動相結(jié)合，達(dá)到既可以鍛煉語言能力，又可以學(xué)習(xí)韓國文化的目的。筆者認(rèn)為，在具體操作過程中可以留意以下幾個(gè)方面的問題。
（1）選擇恰當(dāng)?shù)捻n劇。為順利達(dá)到文化教育的目的，首要任務(wù)是選擇恰當(dāng)?shù)碾娨晞?。若選擇不恰當(dāng)?shù)碾娨晞?，就有可能達(dá)不到文化教學(xué)的目的，也有可能產(chǎn)生負(fù)面影響。因此在選擇過程中需要綜合考慮學(xué)生的趣向、內(nèi)容的難易程度、電視劇的時(shí)間長度等諸多因素。
（2）應(yīng)結(jié)合講解和討論。觀看韓劇要結(jié)合韓國文化背景、風(fēng)土人情，并鼓勵(lì)學(xué)生將這些民俗習(xí)慣與風(fēng)土人情等內(nèi)容記下來，供觀后分組討論，教師對劇中出現(xiàn)的韓國文化與中國文化的差異進(jìn)行重點(diǎn)講解。
（3）分主題進(jìn)行?？梢园秧n劇按照劇中所體現(xiàn)出的文化背景進(jìn)行分類，可細(xì)分成若干個(gè)主題，如飲食、交通、家庭、節(jié)日，等等。
（4）根據(jù)實(shí)際情況，設(shè)計(jì)好授課環(huán)節(jié)。教師發(fā)揮主觀能動性，把課堂分解為導(dǎo)入、視聽、討論、講解、整理等幾個(gè)環(huán)節(jié)，整個(gè)課堂緊緊圍繞著文化傳遞這條主線展開。
（5）課上和課下相結(jié)合，布置階段性任務(wù)，并按文化課教材和韓劇內(nèi)容有效結(jié)合的方式進(jìn)行授課。
4.結(jié)語
韓劇受到人們歡迎的一個(gè)重要因素就是它的傳統(tǒng)文化的魅力。因?yàn)樗w現(xiàn)了簡單樸素的人生哲學(xué)及樂觀、積極向上的人生觀和價(jià)值觀。但不可否認(rèn)的是，韓劇在這些光環(huán)之外，也存在一些問題，如韓劇存在著一種公式化、模式化的現(xiàn)象。綜上所述，通過韓劇進(jìn)行韓國文化教育，無疑是改變這種現(xiàn)象行之有效的方案，但具體實(shí)施則需要教師細(xì)致認(rèn)真地研究和設(shè)計(jì)。
參考文獻(xiàn)：
目前，全球化以一種不可抗拒的力量席卷整個(gè)世界。始于經(jīng)濟(jì)的全球化現(xiàn)象，也涉及政治、文化和教育等領(lǐng)域。多元文化教育和跨文化教育是文化交流的兩種特殊現(xiàn)象，在全球化背景下被賦予了新的涵義。實(shí)施多元文化教育與跨文化教育是世界教育發(fā)展的趨勢，成為多數(shù)國家的一項(xiàng)重要的教育政策。
一、多元文化教育與跨文化教育的關(guān)系
多元文化教育以多元文化主義為主要理論基礎(chǔ)，主張鼓勵(lì)學(xué)生多元學(xué)習(xí)，放棄偏見，學(xué)習(xí)來自各個(gè)不同族群、階層的知識與價(jià)值，主張以相互尊重與容忍的態(tài)度來面對因?yàn)椴煌詣e、種族、階級、宗教、地區(qū)因素所造成的差異，主張?jiān)诜N族、階級、性別與地域等方面要去中心化。跨文化教育是指跨越本民族、跨越本國家，對其他民族、國家的文化進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究，以便更好地了解他國、他民族，以促進(jìn)國家與國家之間，民族與民族之間的文化交流。
從發(fā)達(dá)國家的教育實(shí)踐看，多元文化教育與跨文化教育在目的、基礎(chǔ)、背景等方面具有很多共同點(diǎn)，但二者并非同一概念，主要區(qū)別有：
1.立足點(diǎn)不同。多元文化立足于他民族學(xué)習(xí)本民族或本國的傳統(tǒng)文化；跨文化教育是立足于本民族或本國文化而學(xué)習(xí)他民族的文化。
2.具體目標(biāo)不同。多元文化教育是為了使少數(shù)民族學(xué)生或移民學(xué)生享有平等的教育機(jī)會，理解自己民族的文化并適應(yīng)他民族的文化而更好地生存；跨文化教育的目的是更好地理解他國或他民族的文化以期望能更好地與之交流。
3.歷史背景不同?？缥幕逃窃趪H交流日益頻繁、全球經(jīng)濟(jì)一體化加快，國家之間競爭日益激烈，又有相互依存的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，為了培養(yǎng)更好地適應(yīng)并能提高本國與他國合作的成效，增強(qiáng)國際競爭力的各類高級國際級人才的情況下而被高度關(guān)注；多元文化教育是基于尊重少數(shù)民族的教育權(quán)利和加強(qiáng)對移民的教育，以使其更好地適應(yīng)移入國文化并能更好地為移入國服務(wù)。
二、全球化與多元文化及多元文化教育
全球化與多元文化二者之間不是簡單的趨同和存異，全球化是在多樣化性的前提下，是各種文化緊密聯(lián)系，看到差異，為世界文化的進(jìn)一步發(fā)展提供新的動力。全球化為不同文化的交流、借鑒提供了便利，使得不同文化前所未有地聯(lián)系起來，不是強(qiáng)勢文化吞食其他弱勢文化，也不是不同文化融合成為一種文化。全球化與多元化并不矛盾，而是形成一個(gè)整體的世界可以容納各式各樣獨(dú)特而又相互聯(lián)系的文化形式。因此，全球化背景下的多元文化教育就更有其發(fā)展的必要，它能使全球一體化的情況下，各民族的傳統(tǒng)文化保持自身的相對獨(dú)立性又能進(jìn)一步發(fā)展。
三、全球化與跨文化教育
1.全球化促進(jìn)跨文化教育的發(fā)展?？缥幕F(xiàn)象和跨文化教育由來已久，但是在全球化高速發(fā)展的今天，跨文化教育已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于其產(chǎn)生之初的意義，當(dāng)今的跨文化教育在文化交流的基礎(chǔ)上已經(jīng)向縱深發(fā)展，成為世界教育中的一個(gè)重要組成部分。全球化形勢下的經(jīng)濟(jì)、科技的進(jìn)步為跨文化教育的廣泛開展提供強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。全球化首先是從經(jīng)濟(jì)開始的經(jīng)濟(jì)全球化帶動了科學(xué)技術(shù)的日新月異，科技的進(jìn)步為跨文化教育的廣泛深入開展提供了必須條件，突破了地理?xiàng)l件、物質(zhì)因素的限制，人與人之間、國與國之間、不同文化之間的交流變得從未有過的方便。全球化進(jìn)程中快速流動的人才均具備一定的文化基礎(chǔ)，在流動過程中又能自覺不自覺地將自己的文化(本民族的文化)帶到他文化之中，吸收他文化，從而形成文化交流。全球化背景下的人才流動也是一種重要的跨文化教育。
2.跨文化教育促進(jìn)全球化進(jìn)程?？缥幕逃秊槿蚧陌l(fā)展提供了人才儲備，全球化進(jìn)程中需要大量具有進(jìn)行交流所必須的知識和技能高級人才，這些人才的培養(yǎng)都依賴于跨文化教育的廣泛開展。跨文化教育中的文化、科技的交流是全球化的重要組成部分，跨文化教育促進(jìn)了文化的交流，縮短了民族與民族之間、國家與國家之間、人與人之間的距離，進(jìn)而有利于推動全球化的進(jìn)程。
四、多元文化教育與跨文化教育對我國教育的啟示
1.文化差異是跨文化交際的障礙
現(xiàn)代化的進(jìn)程加速了精神和物質(zhì)產(chǎn)品的流通，將各個(gè)民族納入到一個(gè)共同的“地球村”中，跨文化交際成為每個(gè)民族生活中不可缺少的部分。然而，文化差異是跨文化交際的障礙，克服文化差異造成的交際障礙已經(jīng)成為整個(gè)世界共同面臨的問題。
2.文化教育是實(shí)現(xiàn)運(yùn)用語言進(jìn)行交際的關(guān)鍵
語言能力是交際能力的基礎(chǔ)，然而具備了語言能力并不意味著具備了交際能力。越來越多的人已達(dá)成共識，即交際能力應(yīng)包括五個(gè)方面：四種技能（聽、說、讀、寫）加上社會能力。但英語教學(xué)中，教師往往比較重視語言的語法結(jié)構(gòu)，而忽視了語言的社會環(huán)境，即語言中的文化教育，致使學(xué)生難以知道什么場合該說什么話。在此，語言的文化差異在英語教學(xué)中的作用作為一個(gè)重要問題被提了出來。
二、文化教育的內(nèi)容
在英語教學(xué)實(shí)踐中，文化差異及其對學(xué)生帶來的干擾主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.介紹
在教材中"What＇s your name？”出現(xiàn)的頻率相當(dāng)高，但對于它在何種情況下使用卻鮮有解釋。實(shí)際上，英語國家的人在談話時(shí)一般先介紹自己的名字，如“I am..."對方自然會即刻說出自己的姓名。即使在填寫表格、面談等場合需要問及姓名時(shí)，一般也只說“ Your name， please？”或“May I know your name？”如果使用“What＇s your name？”，他們將有一種被審問的感覺。
2.打招呼
中國人日常打招呼習(xí)慣于問："你吃飯了嗎？"（Have you had your dinner？）如果你跟英語國家的人這樣說，他們認(rèn)為你是想請他們吃飯。英語國家人打招呼通常以興趣愛好為話題如天氣、健康狀況、交通、體育等等。
3.稱呼語
例如“comrade"是社會主義國家所特有的稱呼，在英語國家稱呼不知其名的陌生人常用Sir和Madam。如果我們和英語國家的人以comrade相稱，他們將會感到莫明其妙。
我們在教材出現(xiàn)稱呼一位工人為"Uncle Wang"的情況，這也是中文思維套用英語的現(xiàn)象。漢語中的親屬稱謂有泛化使用的傾向，常用于非親屬之間：年輕人對長輩稱"叔叔"、"阿姨"；對平輩稱"大哥"、"大姐"。但在英語中，親屬稱謂不廣泛地用于社交。如果我們對母語是英語的長輩稱"Uncle Smith"、"Aunt Brown"，對方聽了會覺得不太順耳。
又如學(xué)生知道teacher的含義是"老師"，也就相應(yīng)地把"王老師"稱為Teacher Wang。其實(shí)，英語中teacher只是一種職業(yè)；漢語有尊師的傳統(tǒng)，"教師"已不僅僅是一種職業(yè)，而成為一種對人的尊稱。由于這種文化上的差異，造成學(xué)生的簡單理解：王老師=Teacher Wang。同樣還把漢語中習(xí)慣上稱呼的"張醫(yī)生"、"王護(hù)士"稱為Doctor Zhang， Nurse Wang，英語國家的人聽起來感覺不可思議。英語中稱呼人一般用Mr.， Miss， Mrs.等。
4.感謝
一般來說，我們中國人在家庭成員之間很少用"謝謝"。如果用了，聽起來會很怪，或相互關(guān)系上有了距離。而在英語國家"Thank you."幾乎用于一切場合，所有人之間，即使父母與子女，兄弟姐妹之間也不例外。送上一瓶飲料，準(zhǔn)備一桌美餐，對方都會說一聲"Thank you."公共場合，不管別人幫你什么忙，你都要道一聲"Thank you."。這是最起碼的禮節(jié)。
當(dāng)別人問是否要吃點(diǎn)或喝點(diǎn)什么時(shí)（Would you like something to eat／drink？），我們通常習(xí)慣于客氣一番，回答："不用了"、"別麻煩了"等。按照英語國家的習(xí)慣，你若想要，就不必推辭，說聲"Yes， please."若不想要，只要說"No， thanks."就行了。這也充分體現(xiàn)了中國人含蓄和英語國家人坦蕩直率的不同風(fēng)格。
5.稱贊
在英語國家，贊美也常用來作為交談的引子。贊美的內(nèi)容主要有個(gè)人的外貌、外表、新買的東西、個(gè)人財(cái)物、個(gè)人在某方面的出色的工作等。通常稱贊別人的外表時(shí)只稱贊她努力（打扮）的結(jié)果，而不是她的天生麗質(zhì)。對別人的贊美，最普通的回答是："Thank you."如，
A：Your coat looks nice.
B：Thank you.
6.隱私
中國人初次見面問及年齡、婚姻、收入表示關(guān)心，而英語國家人卻對此比較反感，認(rèn)為這些都涉及個(gè)人隱私。如在JEFCBook 1 Lesson 16中有這樣的對話："How old are you， Mrs Read？ ""Ah， it＇s a secret！"為什么Mrs Read不肯說出自己的年齡呢？因?yàn)橛⒄Z國家人都希望自己在對方眼中顯得精力充沛，青春永駐，對自己實(shí)際年齡秘而不宣，婦女更是如此。再如中國人表示關(guān)心的"你去哪兒？"（Where are you going？）和"你在干什么？"（What are you doing？）在英語中就成為刺探別人隱私的審問監(jiān)視別人的話語而不受歡迎。
8.節(jié)日
中國和英語國家的文化差異還顯著地表現(xiàn)在節(jié)日方面。除中國和英語國家共同的節(jié)日（如New Year＇s Day）外，雙方還各有自己獨(dú)特的節(jié)日，中國有the Spring Festival， the Dragon Festival， Mid-Autumn Day等；英語國家有Valentine＇s Day（情人節(jié)），Easter(復(fù)活節(jié))April Fool’s Day(愚人節(jié))Thanks Giving Day(感恩節(jié))和Christmas Day（圣誕節(jié)）等。中西方節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)俗也很不相同。如：在節(jié)日中，對于別人送來的禮物，中國人接受后一般當(dāng)面不打開。如果當(dāng)面打開并喜形于色，可能招致“貪財(cái)”的嫌疑。而在英語文化中，人們對別人送的禮品，一般都要當(dāng)面打開稱贊一番，并且欣然道謝。
三、文化教育的方法
文化教育的方法是多種多樣的，教師應(yīng)該采用靈活多變的方法提高學(xué)生對文化的敏感性，培養(yǎng)文化意識，使他們能主動地、自覺地吸收并融入新的文化環(huán)境中。
[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)技術(shù)；倫理道德；研究
作為當(dāng)代社會生活的一個(gè)重要組成部分和現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的影響力正在日益增強(qiáng)，影響面也不斷擴(kuò)大，其中的倫理道德問題也日益引起人們的重視。對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)引發(fā)的倫理道德問題進(jìn)行分析，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在深層機(jī)理上對社會倫理道德傳承、建構(gòu)、維持、鞏固的作用，是當(dāng)前社會研究的重中之重。
一、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展所帶來的倫理道德問題。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展所帶來的倫理道德問題涉及的范圍比較廣泛，在此我們僅通過兩個(gè)案例來闡述問題的幾個(gè)方面。
1.個(gè)人隱私遭遇尷尬。
當(dāng)今社會，有少數(shù)人把他人隱私當(dāng)作金礦，在網(wǎng)上公開叫賣。個(gè)人隱私的任意買賣、交換和組合，使得公眾在網(wǎng)絡(luò)世界和現(xiàn)實(shí)世界中毫無隱私可言。屢見不鮮的手機(jī)詐騙案讓我們看到，犯罪嫌疑人之所以詐騙得逞，他們對受害人個(gè)人信息的準(zhǔn)確掌握是一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。也就是說在毫不知情的情況下，也許您的姓名連同您的電話號碼、郵箱、家庭住址、職業(yè)等個(gè)人資料早已成為了別人買賣的商品，甚至有的網(wǎng)站明碼標(biāo)價(jià)出售真實(shí)有效的身份證掃描件等個(gè)人信息。
個(gè)人隱私遭泄露，不難解釋：剛買了房子，就有人打電話詢問要不要出租、要不要貸款；剛買了新車，就有人打電話問要不要入保、要不要辦理洗車卡；剛剛開始旅行就收到各種廣告短信。
2“。艷照門”事件。
2008年1月，某國外網(wǎng)站驚現(xiàn)疑似香港藝人陳冠希與多位女性親密關(guān)系的不雅照片，在網(wǎng)上引起廣泛關(guān)注。隨著時(shí)間的推移，事件愈演愈烈，所牽涉人數(shù)不斷增加，成為各大討論區(qū)和網(wǎng)站的熱點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)成摘要：外語教學(xué)的根本目的也是在實(shí)施一種文化教育，所以在實(shí)施這種語言文化教育的同時(shí)就不能僅僅向?qū)W生傳輸語言本身的知識，而要結(jié)合語言特點(diǎn)賦予其豐富的語言文化信息，才能更好促進(jìn)外語學(xué)習(xí)的成效。本文旨在討論英語文化教育在外語教學(xué)中所起的重要作用。
關(guān)鍵詞：外語教學(xué)文化教育背景信息
引言
我國外語教育在相當(dāng)長的一段時(shí)間里受結(jié)構(gòu)主義和行為主義的影響而偏重在語言形式的教學(xué)上，文化教育在外語教學(xué)中所占的比重甚低。近年來隨著人們對語言與文化，文化與交際之間的關(guān)系的認(rèn)識逐漸加深，人們開始肯定語言與文化之間的不可分割以及文化因素在跨文化交際中的重要性。本文重點(diǎn)論述外語教學(xué)過程中語言文化教育所起的不可忽視的作用。
一、英語語言文化簡史及概要。
談到英語語言文化，我們不可能不談英國和美國。英國文化源遠(yuǎn)流長，經(jīng)歷了長期、復(fù)雜的發(fā)展演變過程。在這個(gè)過程中，文學(xué)本體以外的各種現(xiàn)實(shí)的、歷史的、政治的、文化的力量對文學(xué)發(fā)生著影響，文學(xué)內(nèi)部遵循自身規(guī)律，歷經(jīng)盎格魯—薩克遜、文藝復(fù)興、新古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義等不同歷史階段。戰(zhàn)后英國文學(xué)大致呈現(xiàn)從寫實(shí)到實(shí)驗(yàn)和多元的走勢。美國文學(xué)在`19世紀(jì)末就已不再是“英國文學(xué)的一個(gè)分支”。進(jìn)入20世紀(jì)，美國文學(xué)日趨成熟，成為真正意義上獨(dú)立的、具有強(qiáng)大生命力的民族文學(xué)。戰(zhàn)后美國文學(xué)歷經(jīng)50年代的新舊交替、60年代的實(shí)驗(yàn)主義精神浸潤、70年代至世紀(jì)末的多元化發(fā)展階段，形成了不同于以往歷史時(shí)期的鮮明特色和特征。
英語的根源很復(fù)雜，包括拉丁語、日耳曼語、凱爾特語、挪威語等等，這樣一種語言難免不會出現(xiàn)混亂。但它同時(shí)也變得更富有彈性，也更強(qiáng)大。在需要新詞時(shí)，英語本身設(shè)置的障礙很少。出版商每年都要推出記錄大量新創(chuàng)詞的字典，而英語隨時(shí)準(zhǔn)備接納它們。
目前，全世界有3.8億人把英語作為第一語言，大約2.5億人將其作為第二語言；另外還有10億人正在學(xué)習(xí)它；全球大約1/3的人口每天都會在一定程度上接觸到它；并且據(jù)估計(jì)到2050年，世界上一半的人都能比較流利地使用這種語言。它是全球化的語言，廣泛應(yīng)用在國際商務(wù)、政治和外交領(lǐng)域中；它也是電腦和互聯(lián)網(wǎng)的通用語言。你會在羅馬街頭的廣告上發(fā)現(xiàn)它；從東京的流行歌曲里聽到它；在柬埔寨官方文件中讀到它；德國的電視和廣播中有它的專門節(jié)目；法國的商務(wù)學(xué)校教授它；波利維亞內(nèi)閣開會時(shí)，它是主要的表達(dá)工具。誠然，這種在14世紀(jì)的英格蘭只有“下等人”才講的口語，已經(jīng)在漫長的歷史中發(fā)展演變?yōu)槿蛲ㄓ玫恼Z言。
二、語言文化對人類文化發(fā)展所起的認(rèn)知作用。
語言是構(gòu)成文學(xué)作品的基本元素，是對人生體驗(yàn)的文化表征。而文學(xué)作品又隱含對生活的思考、價(jià)值取向和特定的意識形態(tài)。閱讀英美文學(xué)作品，是了解西方文化的一條重要途徑，可以接觸到支撐表層文化的深層文化，即西方文化中帶根本性的思想觀點(diǎn)、價(jià)值評判、西方人經(jīng)常使用的視角，以及對這些視角的批評。
英美文學(xué)是對時(shí)代生活的審美表現(xiàn)，是英國人民和美國人民創(chuàng)造性使用英語語言的產(chǎn)物。英語表意功能強(qiáng)，文體風(fēng)格變化多，或高雅、或通俗、或含蓄、或明快、或婉約、或粗獷，其豐富的表現(xiàn)力和獨(dú)特的魅力在英美作家的作品里得到了淋漓盡致的發(fā)揮。閱讀優(yōu)秀的英美文學(xué)作品，可以感受到英語音樂性的語調(diào)和五光十色的語匯，回味其“弦外之音”。
因此，開展外國文化研究，有助于我們開闊眼界，了解外國文化，豐富我們的知識，啟迪我們的智慧，有效提高外語教師隊(duì)伍的業(yè)務(wù)水平和綜合素質(zhì)；從而更好促進(jìn)外語教學(xué)的發(fā)展。
三、外語教學(xué)中的文化教育手段和途徑。
首先在教材選編上應(yīng)使語言教學(xué)和文化教育同步發(fā)展。因此在語篇選取時(shí)要考慮那些語言精華的文學(xué)作品和介紹語言國家風(fēng)俗習(xí)慣的語言材料。隨著語言水平的提高，文化愈益顯得重要，教材中便可以選入一些反映深層文化的語言材料。
其次在文化教學(xué)過程中要堅(jiān)持實(shí)用性和循序漸進(jìn)性原則。教師可以采用多種方法進(jìn)行語言文化教學(xué)，注解，實(shí)踐，對比，融合等都是常用教學(xué)方法。
另外在課外補(bǔ)充上要下大功夫。教師要根據(jù)學(xué)生水平布置難度相當(dāng)?shù)耐庹Z原版讀物任務(wù)，同時(shí)包括閱讀心得，主題概括和課堂討論等方式來鞏固閱讀效果。要求學(xué)生根據(jù)不同的閱讀材料采用不同的閱讀方法，有的要掠讀，有的要精讀，還有的就要反復(fù)咀嚼，以此來大量攝取語言文化知識，深層挖掘語言背景信息。
整個(gè)語言文化教育過程中教師要教授學(xué)生學(xué)會主動積極地創(chuàng)造條件和環(huán)境去學(xué)習(xí)和了解語言文化。
結(jié)語
我們提倡跨文化交際的外語教育，目的在于培養(yǎng)和加強(qiáng)外語學(xué)習(xí)者的跨文化交際能力和文化適應(yīng)能力。未來社會對人才的需要要求外語教學(xué)中的文化滲透，未來社會的外語人才，不僅僅要具有外語語言的自如運(yùn)用能力和外語交際能力，同時(shí)還要求是具有較高的人文素質(zhì)的國際化外語人才。
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本文關(guān)鍵詞：外語教學(xué)文化教育背景信息
為這次事件快速傳播的關(guān)鍵。
艷照出現(xiàn)后個(gè)別網(wǎng)站利用搜索引擎、論壇、博客、相冊等方式，大量傳播“艷照”視頻和圖片，使得互聯(lián)網(wǎng)上一時(shí)間出現(xiàn)了一股群體性傳播照片的濁流。這不僅侵犯了當(dāng)事人的隱私權(quán)，還污染了社會，對未成年人造成了很壞的影響。
二、問題存在的原因。
1.網(wǎng)絡(luò)信息把關(guān)難，喪失倫理道德的行為難以監(jiān)督和控制。
網(wǎng)絡(luò)不像傳統(tǒng)媒體那樣易于把關(guān)，網(wǎng)民具有與傳播機(jī)構(gòu)平等的傳播權(quán)，任何人都可以通過網(wǎng)絡(luò)向外傳播信息。信息傳播主體在網(wǎng)絡(luò)上的虛擬化，是虛無主義和自由無政府主義倫理觀盛行的根本。喪失倫理道德的行為難以監(jiān)督和控制，個(gè)人隱私被侵犯，信任與責(zé)任就會出現(xiàn)危機(jī)。
由于網(wǎng)絡(luò)隱匿了人的真實(shí)身份，使得傳播者不必承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任，所以敢于傳播一些未經(jīng)查實(shí)、會對社會及個(gè)人造成極大影響的信息。例如，香港某雜志由于刊登藝人劉嘉玲的作為封面而被吊銷營業(yè)執(zhí)照，取消發(fā)行權(quán)，而在網(wǎng)上不斷此類照片的神秘人物，至今仍逍遙法外。
2.網(wǎng)絡(luò)自主性強(qiáng)。
網(wǎng)絡(luò)的自主性強(qiáng)導(dǎo)致網(wǎng)民可以自由復(fù)制粘貼或者直接鏈接各類信息，這就導(dǎo)致許多不良信息在網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境和社會現(xiàn)實(shí)環(huán)境中以網(wǎng)狀形式迅速散播，致使損害后果難以估量。手機(jī)拍照、攝像頭、網(wǎng)絡(luò)傳輸都給了隱匿掉真實(shí)身份的網(wǎng)民太多的制造話題的機(jī)會。
在我們過度強(qiáng)調(diào)言論自由的同時(shí)，很多污濁的信息正在侵噬著人們的心靈，部分不健康的信息正在污染孩子們健康成長的環(huán)境。很多小網(wǎng)民有意無意之中觀看了數(shù)量巨大的不雅照片，使得本在正確引導(dǎo)下成長的身體、生理、知識、教育體系被打亂，在好奇心和模仿的的過程中可能會誘導(dǎo)他們走入歧途。
3.網(wǎng)絡(luò)信息傳播具有高速度性。
許多網(wǎng)民用虛假的信息登陸注冊后，便可以隨意發(fā)帖、轉(zhuǎn)帖，一旦傳播的信息涉及他人隱私并造成巨大損失時(shí)，受害人難以及時(shí)查證言論者的真實(shí)信息，很難追究當(dāng)事人的刑事責(zé)任。例如：“艷照門”事件一開始，照片便被網(wǎng)民瘋狂轉(zhuǎn)載，直到警方介入，事情才稍有收斂。但有的網(wǎng)民已經(jīng)把照片下載到電腦或手機(jī)上并私下流傳，這就使得損害結(jié)果無限擴(kuò)大。
另外，許多網(wǎng)站不會著力刪除上傳或轉(zhuǎn)載的黃色照片，一味追求點(diǎn)擊率、一味追求賺錢，把倫理道德擺在一邊，把青少年教育擺在一邊。甚至個(gè)別網(wǎng)站在接到互聯(lián)網(wǎng)違法和不良信息舉報(bào)通知后依然不采取有效措施，致使黃色、下流乃至的內(nèi)容在網(wǎng)上長時(shí)間停留，部分網(wǎng)站的所作所為不僅超越了社會道德的底線，也超越了法律的底線。
4.信息資源的安全得不到有效保障。
販賣他人隱私的網(wǎng)站之所以生意興隆，主要因?yàn)樗麄円缘蛢r(jià)收集隱私信息，靠增加點(diǎn)擊率收取會員費(fèi)用，同時(shí)不斷完善資料庫。只要客戶有需要，他們就可以請網(wǎng)絡(luò)高手運(yùn)用“人肉引擎”等手段，搜索到客戶要的任何資料。
販賣他人隱私的網(wǎng)站抓住了大部分網(wǎng)民的心理，只要申請人提交真實(shí)信息，獲得認(rèn)證以后，支付相關(guān)費(fèi)用就可以獲取他人的隱私；若在網(wǎng)站上公布他人隱私，并博得眾人的眼球和點(diǎn)擊率就會得到價(jià)值不菲的獎金。
三、解決措施。
1.加強(qiáng)立法。
我國對網(wǎng)絡(luò)信息的立法工作一直十分重視，制定了一批相關(guān)法律、法規(guī)、規(guī)章等規(guī)范性文件。信息產(chǎn)業(yè)部《互聯(lián)網(wǎng)電子公告（BBS）服務(wù)管理規(guī)定》第15條規(guī)定：“互聯(lián)網(wǎng)接入服務(wù)提供者應(yīng)當(dāng)記錄上網(wǎng)用戶的上網(wǎng)時(shí)間、用戶賬號、互聯(lián)網(wǎng)地址或者域名、主叫電話號碼等信息，記錄備份應(yīng)保存60日，并在國家有關(guān)機(jī)關(guān)依法查詢時(shí)，予以提供。”如果受害人在檔案留存期之后提訟，就難以找到信息的直接者。
我們國家涉及到保護(hù)個(gè)人隱私的法律也制訂了一些，但總的來說，現(xiàn)在的立法是分散的，保護(hù)的力度也不夠，執(zhí)法的機(jī)制也不健全。設(shè)立個(gè)人信息保護(hù)法，有效保護(hù)個(gè)人信息不受侵犯，已經(jīng)成為每個(gè)公民的迫切需要。
在今后的立法中我們應(yīng)著力解決法律法規(guī)條文內(nèi)容重復(fù)、監(jiān)管手段單一、缺乏可操作性、各部門之間權(quán)力沖突等問題。
2.加強(qiáng)網(wǎng)民倫理道德約束，掀起全民抵制低俗之風(fēng)。
在進(jìn)一步加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)的同時(shí)，必須做到標(biāo)本兼治，不僅要從技術(shù)上遏制引起倫理道德問題的行為，更要從道德主體的道德意識及其行為等根源入手，既要讓網(wǎng)民進(jìn)行自我倫理道德約束，也要充分做好技術(shù)準(zhǔn)備；加強(qiáng)大眾傳媒社會責(zé)任感。
抵制低俗之風(fēng)還需要全社會的共同努力。每一個(gè)網(wǎng)民都應(yīng)該自覺遵守法律法規(guī)，提高道德操守，真正做到抵制低俗之風(fēng)從我做起。不低俗信息，不登陸低俗網(wǎng)站，不轉(zhuǎn)載低俗信息，不給低俗之風(fēng)以可乘之機(jī)，同時(shí)對于個(gè)別低俗信息的網(wǎng)站及時(shí)向有關(guān)部門舉報(bào)，造成抵制低俗之風(fēng)的強(qiáng)大聲勢，讓那些違法網(wǎng)站成為過街老鼠，人人喊打。每一個(gè)網(wǎng)民都有凈化網(wǎng)絡(luò)空氣、營造文明健康網(wǎng)絡(luò)新風(fēng)尚的義務(wù)，每一個(gè)網(wǎng)民都有利用網(wǎng)絡(luò)資源宣傳健康文化的權(quán)利。
3.發(fā)展民主政治，提高新時(shí)期我國輿論監(jiān)督的水平。
輿論監(jiān)督如果不能擁有相應(yīng)的自，就無法表現(xiàn)其權(quán)威性。因此，建立一套諸如《新聞法》、《輿論監(jiān)督法》之類的輿論監(jiān)督法律體系，從法律上、制度上保障輿論監(jiān)督的權(quán)力和義務(wù)已是當(dāng)務(wù)之急。另外，人民群眾是輿論監(jiān)督的主體。網(wǎng)絡(luò)媒體只有依靠人民群眾、得到人民群眾的支持，才能發(fā)揮輿論監(jiān)督扶正祛邪、激濁揚(yáng)清的作用。
4.打造誠信政府。
政府應(yīng)加強(qiáng)對信息真實(shí)性的審查，嚴(yán)打工作作風(fēng)漂浮、工作紀(jì)律渙散等不良之風(fēng)。很多普通的案件轟動全國，是因?yàn)閺陌讣斜┞冻龊芏嗔钊岁P(guān)注的問題，這些問題表明在打造透明政府、責(zé)任政府、誠信政府等方面還存在一些不盡如人意之處，亟待完善和加強(qiáng)。人民群眾可以允許政府在工作中“犯錯(cuò)誤”，但不能原諒政府缺乏誠信。我們在加強(qiáng)政府自身建設(shè)、建設(shè)法治政府、責(zé)任政府的同時(shí)，也要重視政府的誠信建設(shè)。
5.謹(jǐn)慎對待網(wǎng)絡(luò)。
一些網(wǎng)站采用“誘導(dǎo)性注冊”，以獲得更多服務(wù)為誘惑，盡量讓網(wǎng)民把信息填完整，包括身份證號、家庭住址、職業(yè)之類。
然后在用戶不知情的情況下，將這些信息商業(yè)化處理。因此網(wǎng)民應(yīng)注意，除了網(wǎng)上交易等必須使用身份證的情況外，在一些小網(wǎng)站注冊時(shí)，不要輕易泄露自己的身份證號，更不要在網(wǎng)上公布別人的隱私，否則就是侵權(quán)行為。網(wǎng)民可以在言論中發(fā)表自己的看法，對不道德的現(xiàn)象加以評論、批評，但不允許對言論對象施加言語侮辱，無論言論是否屬實(shí)，只要言論中存在侮辱他人的行為就構(gòu)成了侵權(quán)。
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在傳統(tǒng)的體育教學(xué)中，課堂是教學(xué)的中心，教師主要通過課堂來向?qū)W生講解體育項(xiàng)目，讓學(xué)生理解什么是科學(xué)的身體鍛煉方法，激發(fā)學(xué)生參加體育運(yùn)動的興趣，讓學(xué)生的身心協(xié)調(diào)發(fā)展。這樣的教學(xué)理念帶來的教學(xué)成果就是，教師僅僅只是教會了學(xué)生做運(yùn)動的方法，學(xué)生只學(xué)會了孤立地、機(jī)械地完成運(yùn)動動作，并沒有了解體育深層次的內(nèi)涵，不明白這些動作對身心有什么樣的作用，為什么要做這些動作。這種教學(xué)理念嚴(yán)重影響了體育教育職能的有效發(fā)揮。
1.2文化缺失嚴(yán)重
在傳統(tǒng)的體育教育中，競技體育精神占據(jù)著主導(dǎo)的地位，這導(dǎo)致了重結(jié)果、輕過程的運(yùn)動現(xiàn)狀，讓大家過分重視運(yùn)動的能力和成績，而忽略了運(yùn)動的內(nèi)在意義。這種現(xiàn)象實(shí)際上是一種文化缺失的表現(xiàn)，也就是說，高校的體育教育僅僅只在教學(xué)中開展體育項(xiàng)目鍛煉的內(nèi)容，大大忽視了體育文化的傳授，并沒有反映出社會科學(xué)的發(fā)展要求，沒有反映出現(xiàn)代體育教育的實(shí)質(zhì)。這讓很多教師和學(xué)生將競技知識的學(xué)習(xí)和競技水平的提高視為體育教學(xué)的唯一目標(biāo)，嚴(yán)重阻礙了高校體育教學(xué)的健康發(fā)展。
二、怎樣實(shí)現(xiàn)體育教育與文化教育的結(jié)合
2.1樹立文化體育觀
樹立文化體育觀是改變傳統(tǒng)體育教學(xué)方法，推進(jìn)高校體育文化改革的根本策略，只有樹立以人為本的文化體育觀，才能有效推進(jìn)改革，實(shí)現(xiàn)體育教育與文化教育的結(jié)合。文化體育觀是一種重視體育文化建設(shè)、以人文體育為主要內(nèi)容的體育思想觀念。實(shí)際上，文化體育觀就是一種以人為本的體育觀念，要求參與者要帶著人文精神參與其中，旨在通過文化與機(jī)體的鍛煉實(shí)現(xiàn)自身身心素質(zhì)的全面提高。此外，文化體育觀還強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷，注重學(xué)生體育興趣和體育意識的培養(yǎng)，讓學(xué)生真正理解體育的內(nèi)在涵義，讓學(xué)生積極主動的參與到體育教育中來，在體育教育中培養(yǎng)自己的體育能力和體育習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)個(gè)性發(fā)展。
2.2注重學(xué)生智能的發(fā)展
學(xué)生的智能，是學(xué)生智力和能力的綜合體現(xiàn)。智力是指學(xué)生認(rèn)識事物、理解問題和解決問題的能力，而能力則指學(xué)生完成各項(xiàng)工作的行為方式和心理特征。體育活動是在大腦指揮下進(jìn)行的體力和智力相結(jié)合的復(fù)雜活動，在體育活動中，學(xué)生不僅僅需要承擔(dān)生理方面的負(fù)荷，視覺、聽覺、觸覺、運(yùn)動覺、平衡覺等方面也會受到相應(yīng)的信息刺激。因此，良好的智能能夠讓學(xué)生在體育活動中準(zhǔn)確迅速的判別信息刺激，并做出相應(yīng)的反應(yīng)動作。從另一方面來說，健康的體育活動則有利于學(xué)生智能的發(fā)展。這是因?yàn)樽鳛殡S意運(yùn)動的運(yùn)動技能的形成必然有大腦皮層的參與，體育活動能夠有效提高感覺的速度、精確性，提高知覺的廣度、深度，提高思維的敏捷度。因此，我們應(yīng)當(dāng)重視這一作用，在體育教育中注重學(xué)生智能的發(fā)展。
2.3采用靈活的教學(xué)方法
高校學(xué)生的特點(diǎn)是活潑，而對于他們來說，課堂會失去自由。因此，教師應(yīng)當(dāng)注意到學(xué)生的心理狀態(tài)，在課堂中為學(xué)生創(chuàng)造最大限度的自由，有效轉(zhuǎn)移學(xué)生的需要。例如，讓學(xué)生對運(yùn)動項(xiàng)目進(jìn)行自由選擇就是創(chuàng)造自由的有效方式，它能夠讓學(xué)生在一定的范圍內(nèi)選擇自己想要進(jìn)行的運(yùn)動項(xiàng)目，讓學(xué)生獲得心理自由，從而有效促進(jìn)學(xué)生主體性和創(chuàng)造性的培養(yǎng)。此外，小組自由活動也是創(chuàng)造自由的有效方法，結(jié)合參與人數(shù)將學(xué)生分為不同人數(shù)的小組，通過競賽等方式激發(fā)大家參與的積極性，這不僅能夠加強(qiáng)學(xué)生之間的互動，而且能夠培養(yǎng)學(xué)生的合作能力和團(tuán)結(jié)精神。
2文化教育的幾點(diǎn)方法
文化教育的方法是多種多樣的，教師采取的方式要靈活，使學(xué)生對于文化意識的敏感度上升，使他們在學(xué)習(xí)中能夠自主的把文化內(nèi)涵融入其中，為了達(dá)到這樣的效果需要做到以下幾點(diǎn)：
2．1在教學(xué)中要融入文化的因素，并且要貼近生活
在教學(xué)與文化相結(jié)合的過程中，要充分發(fā)揮書本的作用，以書本為源頭，學(xué)生在學(xué)習(xí)英語的時(shí)候，多講解關(guān)于西方國家的行為習(xí)慣，可以使學(xué)生了解英語國家的文化。在知識的傳授過程中也要注意貼近實(shí)際生活，導(dǎo)入的文化也要與使用英語的國家日常生活實(shí)際相關(guān)，對于學(xué)生容易產(chǎn)生歧義的地方要多多的更正，最終使學(xué)生能夠得心應(yīng)手，也是文化教育的初衷。
2．2文化的知識的講解要符合學(xué)生的心理，針對中西方文化差異進(jìn)行深刻認(rèn)知
在英語教學(xué)的時(shí)，文化的導(dǎo)入是不可避免的，教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知和心理特征，選擇合適的文化知識，由表面深入到內(nèi)涵，逐漸擴(kuò)大學(xué)生對于外國文化的理解?，F(xiàn)行的英語教科書的取材范圍就比較廣泛，許多文章都涉及到典型以英語為母語國家的文化，在此類文章的學(xué)習(xí)中，我們不僅僅要讓學(xué)會學(xué)習(xí)其中的語法知識，更要通過這類文章使學(xué)生學(xué)會挖掘西方的文化內(nèi)涵，在學(xué)習(xí)語言的同時(shí)掌握英語國家的文化。另外，對于中西方存在語言，文化的不同，要通過教學(xué)使學(xué)生了解西方國家的各種日常用語的方法。
2．3采取多元化的渠道，使學(xué)生了解西方的文化
采取不同的方法，吸取不同國家的文化底蘊(yùn)，利用英語國家的風(fēng)土人情，通過英語藝術(shù)的展示，利用幻燈片，電影等等的方式，給學(xué)生以實(shí)際的外語感受，通過實(shí)際的耳濡目染，增加學(xué)生對于外國文化的理解。通過積極的方式鼓勵(lì)學(xué)生擴(kuò)大視野，鼓勵(lì)學(xué)生閱讀英語小說，報(bào)紙，文章等等，學(xué)生們可以利用這些東西的閱讀，間接的理解我國與西方國家存在的差異，對于西方人的風(fēng)土人情，文化特征，社會關(guān)系等等都能有一定程度上的理解。從而使學(xué)生對于外國文化有一個(gè)整體上的理解。
2．4文化可以滲透到英語教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)之中
文化的教育包括情感，行為，生活等等，在課堂上幫助認(rèn)知外國文化的時(shí)候，要有目的性的使學(xué)生理解中西的文化差異，并讓學(xué)生自己思考會產(chǎn)生文化差異的原因，并且讓其表達(dá)出來，掌握語言的實(shí)際文化內(nèi)涵。理解異國文化，能夠解釋不同情境中，不同語言所要表達(dá)的思想，文化的教育與技能的訓(xùn)練不同，要更加注重對于人文的影響，生活、工作、學(xué)習(xí)都可以進(jìn)行外國文化的滲透。
2．5英語教育中文化的導(dǎo)入要具有層次性，合理性以及綜合性
英語教學(xué)中一定要考慮學(xué)生的接受水平，注意學(xué)生的身心發(fā)展，知識的不解會讓學(xué)生把自己的解題產(chǎn)生錯(cuò)誤，但是文化的不合理滲透，將導(dǎo)致學(xué)生的價(jià)值觀進(jìn)入歧路。所以文化的教育必須有度，層次性的幫助學(xué)生接觸西方文化，擴(kuò)展學(xué)生的知識面，提高學(xué)生對于中外文化不同的理解。英語教學(xué)中重要注重文化的合理性，在教學(xué)方法和知識的傳授上，教師要精選教學(xué)的教材，注重質(zhì)量的提升，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)異國文化，感悟文化本身的魅力。文化沒有國界之分，好的文化就要積極鼓勵(lì)學(xué)生去吸取，綜合性的使學(xué)生理解文化的內(nèi)涵，實(shí)際教學(xué)中理性和感性相互結(jié)合，使學(xué)生在個(gè)人意愿對于英語的教學(xué)和文化的導(dǎo)入都產(chǎn)生喜歡的情緒，從而讓學(xué)生對于外國文化有整體上的把握。
