序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇中外建筑范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

1、中國古代建筑色彩

我國是歷史悠久的文明古國，色彩文化的起源也非常早。

中國傳統(tǒng)建筑在傳統(tǒng)建筑色彩的進程很少發(fā)生間斷，表現(xiàn)出穩(wěn)定的傳承性。但每一個朝代的更替都會帶來材料、技術(shù)、文化審美的變化，正是這些不同性最終形成了華夏民族絢麗多姿、獨樹一幟的建筑色彩。

從原始社會初期到舊石器時代后期，人們的居住形態(tài)由穴居發(fā)展成為了簡單的房屋，建筑色彩以自然的建筑材料的色彩為主，采用了黃土、褐土、紅土、木材和干草之類為基準(zhǔn)色調(diào)。

夏朝和商朝時期，開始修建宮室、臺榭。建筑的形式已經(jīng)初具規(guī)模，而且已經(jīng)在木質(zhì)雕刻的表面施以顏色。

兩漢時期的封建經(jīng)濟比較昌盛，西漢都城長安，修建的大量園林和宮殿，規(guī)模宏大，色彩的使用也非常豐富。

三國、兩晉、南北朝時期，佛教文化不斷地滲入我國，所以這一時期主要的建筑表現(xiàn)在寺廟與石窟。顏色以紅土為主調(diào)，配以石青、石綠、朱砂、銀朱、黑白等，對比鮮明，效果強烈。

隋唐時期是我國歷史上封建社會經(jīng)濟最繁榮的時期，這一時期的古代建筑非常成熟，建筑裝飾以及色彩都有著巨大的發(fā)展，在唐代柱、枋、上色彩畫主要運用青綠色、黃色，還有藍色。

宋、遼、金時期，宋朝在建筑色彩方面也取得了很大的發(fā)展。屋頂部分不再使用橙黃色的琉璃瓦，而是大量采用青綠色的琉璃瓦。

元、明、清時期在建筑方面繼承宋代的建筑傳統(tǒng)，在屋頂上還是大量使用琉璃瓦，但是琉璃瓦的顏色十分豐富。墻面用紅色抹灰，還采用了琉璃磚。這樣從整體來看建筑的外部色彩就回顯得對比鮮明，效果強烈。

在我國古代，建筑的規(guī)模、形式、色彩的使用都有著嚴(yán)格的限定，一般而言，皇家使用的色彩，對老百姓而言就是禁忌的顏色。如，北京的故宮和四合院建筑，故宮的色彩富麗堂皇，而民間的四合院卻是以灰色為主。這樣的限定雖然不能讓民間的色彩盡情發(fā)揮，但是從積極的方面來看，卻控制了大環(huán)境色彩的整體協(xié)調(diào)。而且由于建筑材料多數(shù)為就地取材，所以色彩地域性特點非常明顯。

2、 國外建筑色彩現(xiàn)況

色彩的延續(xù)性可以一直追溯到古希臘時期，古埃及時期天然材料和涂料色彩的使用是源于一種自發(fā)的狀態(tài)。隨著工業(yè)革命的發(fā)展，現(xiàn)代材料和涂料的種類日益豐富，在材料、技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化進程的影響下，地方特色的材料漸漸退出建筑市場，同時新結(jié)構(gòu)與新建筑形式大量涌現(xiàn)，這些都對原有的城市色彩體系造成了巨大的沖擊，甚至產(chǎn)生“色彩污染”的問題。

1800-1850 年間，意大利都靈市政府在當(dāng)?shù)亟ㄖ焻f(xié)會的建議下，委托該組織負責(zé)對全程色彩進行全面規(guī)劃與設(shè)計。在當(dāng)年規(guī)劃都靈城色彩的規(guī)劃過程中，不僅注意了城市建筑與街道、廣場的色彩風(fēng)格統(tǒng)一，主要街道和廣場的顏色設(shè)計也極為細致、豐富。在都靈的舊城復(fù)建中，以色彩作為規(guī)劃手段的做法給人們以啟發(fā)，成為城市色彩規(guī)劃的開端。

1961 年，歐洲興起了清潔建筑運動。這項運動開始于巴黎，由法國文化部部長安德烈馬爾羅發(fā)起，對城市建筑的外墻面進行清潔，把它們恢復(fù)到石材表面的自然外貌。

20世紀(jì) 70 年代，“國際色彩顧問協(xié)會”IACC 主席法蘭克?馬漢克先生在他的《色彩，環(huán)境和人的反應(yīng)》一書中提出“色彩體驗金字塔”的概念，強調(diào)“看見”色彩的過程不是一個簡單的視覺過程，而是一個復(fù)雜的體驗過程，即對色彩刺激的生理反應(yīng)潛在無意識有意識的象征和聯(lián)想文化影響和獨特風(fēng)格時尚、潮流和風(fēng)格的影響個人體驗，從這個由初級到高級的金字塔系列我們可清晰地把握影響人們色彩心理的脈絡(luò)，即經(jīng)過生理反應(yīng)到心理反應(yīng)，再到文化影響。

20 世紀(jì) 70 年代，日本經(jīng)濟迅速發(fā)展，城市建設(shè)規(guī)模不斷擴張，也出現(xiàn)了城市色彩“亂”“俗”，隨心所欲的現(xiàn)象。1970～1972 年期間，日本色彩規(guī)劃中心針對城市環(huán)境的總體景觀色彩加以研究，同時為日本的城市管理部門制定了“城市色彩實施法令”。

這些例證表明：國外發(fā)達國家己把城市建筑色彩納入整個城市規(guī)劃，并把這種可持續(xù)性發(fā)展方式看成是一種社會責(zé)任，導(dǎo)入先進色彩理念，消除城市發(fā)展中帶來的色彩污染和色彩趨同現(xiàn)象。

3、 中外建筑的區(qū)別

首先，從建筑用料上有很大的區(qū)別。中國古代建筑多選用木料材質(zhì)來修葺宮殿，木料的優(yōu)點是可塑性比較高，但是缺點是易燃易腐蝕不宜長久的使用，所以現(xiàn)如今保存下來的宮殿屈指可數(shù)。而西方建筑用料多用石材，所以能夠更好的歷經(jīng)風(fēng)雨，至今仍有很多上千年的宮殿保存的很完整。

其次，從體量造型上看，中國古代建筑由于選用木料，木結(jié)構(gòu)為梁架組合，能夠很好的運用曲線折角等造型形體，如飛檐。而西方古建筑由于用料的限制在建筑造型上多用基礎(chǔ)幾何形體構(gòu)成。

在色彩上，中國古代建筑特別是宮廷建筑的色彩往往跟統(tǒng)治者的喜好有著很直接的關(guān)聯(lián)。以明清時期為例，為了顯示至高無上的皇權(quán)建筑色彩絢麗多姿、金碧輝煌，而民間則以灰色為主，以此來凸顯皇家的尊貴。而西方古建筑，用料多為石材，所以很多時候是以石料本身的色彩為主色調(diào)只是為了打破這種單調(diào)，而采用以幾何線條作為裝飾和點綴。

4、外國建筑對中國近現(xiàn)代建筑的影響與啟示

西方列強來入侵中國的同時，也帶來了西方帝國主義的思想文化以及社會意識，在這時期，對我國的建筑文化的影響是巨大的。我國近現(xiàn)代建筑從技術(shù)、思想等多個方面模仿和借鑒同時又結(jié)合自身的文化特征，從而掀起了我國近現(xiàn)代建筑的篇章。

回顧西方建筑思潮對我國近代建筑的影響，我們可以得到一些思考和啟示：隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在文化融合趨勢的推動下，中外建筑必然會朝著統(tǒng)一的方向發(fā)展。但是建筑的現(xiàn)代化不但包括科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，還應(yīng)該包括思想文化的現(xiàn)代化，一些落后的建筑思維束縛著我們的思想，妨礙著建筑的現(xiàn)代化。但建筑的現(xiàn)代化不等于“西化”，“西化”并不會必然地導(dǎo)致“民族性”和“地方性”的消失，相反，世界建筑的潮流越來越強調(diào)在不同國家不同地區(qū)發(fā)展“民族性”和“地方性”，未來文明與傳統(tǒng)生活方式是可以和諧共存的。 所以在的環(huán)境下，各個國家和民族的優(yōu)秀建筑文化的精髓都會得到更為妥善的保護和傳播。所以我們在向西方學(xué)習(xí)的過程中，應(yīng)該鼓勵創(chuàng)新，中國建筑需要創(chuàng)新來改變當(dāng)代建筑藝術(shù)的頹勢，只有創(chuàng)新才能使我國建筑更富有生命力。 （作者單位：四川美術(shù)學(xué)院）

參考資料：

[1]張為誠，沐小虎 主編，建筑色彩設(shè)計. 同濟大學(xué)出版社.

[2]陳飛虎 主編， 建筑色彩學(xué) . 中國建筑工業(yè)出版社.

[3][美] 哈羅德?林頓（HaroldLinton） 著 謝潔，張根林 譯，建筑色彩：建筑室內(nèi)和城市空間的設(shè)計.中國水利水電出版社.

篇（2）

關(guān)鍵詞：設(shè)計；中西方；建筑

人類自進化成型后，設(shè)計便隨之而產(chǎn)生了。人類的設(shè)計歷史幾乎與人類文明共生，歷史悠久，源遠流長?？v觀世界，無論中西方，人類的發(fā)展歷程是那么的相似。由猿到猿人再到原始人類，由原始社會到封建社會再到高度發(fā)展的現(xiàn)代社會，人類走過的路是清晰可見的。

中西方在設(shè)計發(fā)展道路上有異有同。工具上，從打制石器到磨制石器，再到原始陶瓷的出現(xiàn)，及后來金屬器具的使用；建筑上，從原始穴居到巢居，到木構(gòu)建筑，再到石構(gòu)建筑，直至現(xiàn)在的鋼筋混泥土大廈，發(fā)展過程在總體上是差不多的，也是有規(guī)律可循的。但由于自然地理環(huán)境與民族文化性格等方面的差異，使得中西方設(shè)計在具體實物上呈現(xiàn)出各自的特點，設(shè)計思路也更有所長。

以建筑為例，西方建筑以磚石結(jié)構(gòu)為主，而中方建筑則以土木結(jié)構(gòu)為主。中西方建筑對于材料的選擇之所以有所不同，其原因是多個方面造成的，首先是在于材料的供給上，這也是由于地理環(huán)境不同而帶來的差異，西方多石料好開采，中方多木料好取用，因此有人稱西方建筑為“石頭的史書”，中國建筑則被稱為“木頭的史書”。除去自然因素的影響外，更重要的原因在于不同的民族文化與不同的思想理念，這是不同的民族天性在生產(chǎn)生活中的反映。西方人在原始經(jīng)濟中以狩獵為主，使得西方人形成了重物的原始心態(tài)，從西方人對石材的肯定中，我們可以看出西方人重智求真的理性精神，在人與自然的關(guān)系中強調(diào)的是“人是世界的主人，人的智慧和力量能夠戰(zhàn)勝一切”。中國則一直是以農(nóng)業(yè)為主要的經(jīng)濟方式的國家，造就了中國原始文明中重選擇、重采集、重儲存的生活方式。由此形成并發(fā)展起來的中國傳統(tǒng)哲學(xué)理念宣揚的是“天人合一”的觀點?！疤烊撕弦弧笔菍θ伺c自然關(guān)系的揭示，認為自然與人乃息息相通的整體，人是自然界的成員。中國人將木材選作建筑的基本材料，正是源于它與生命之親和關(guān)系和它的性狀與人生關(guān)系的結(jié)果。

從建筑的空間布局上看，中國建筑以其封閉的、群體的格局，在平面和地面同時鋪開。從住宅到宮殿，從家祠到寺廟，幾乎都是同樣的格局，皆是一種類似于“四合院”的布局模式。中國建筑的美也是一種“集體”的美。如地方傳統(tǒng)民居、道佛教寺廟、皇家宮殿等，都是以重重院落相疊加而構(gòu)成的一定規(guī)模的建筑群體，各單體建筑有主有次的地排列著，體現(xiàn)了中國古代社會結(jié)構(gòu)形態(tài)的內(nèi)向性特征，是中國宗法思想和禮教制度的反映。西方建筑則與中國相反，是開放的、單體的空間格局，豎向發(fā)展。古希臘、古羅馬時期是西方文明的集大成者，不僅在科學(xué)領(lǐng)域為人類作出巨大貢獻，在建筑上也是如此，那時人們就開始使用柱廊與門窗增加建筑的透明度來與外界更好的進行信息交流，同時利用外部空間來擴展建筑體量，達到突出建筑實體形象的目的。這與西方人的外向型性格和注重科學(xué)民主的精神有關(guān)。

如果說中國建筑占據(jù)著橫向空間，那么西方建筑就占領(lǐng)著豎向空間，譬如羅馬可里西姆大斗獸場高為48米，中世紀(jì)的圣索菲亞大教堂，其中央大廳穹窿頂離地達60米，而文藝復(fù)興建筑中最輝煌的作品圣彼得大教堂更是高137米；中國北京明清紫禁城南北長961米，東西寬753米，占地面積達72萬平方米，而已毀的唐朝長安大明宮面積更是達到3.2平方公里，是北京紫禁城的四倍，相當(dāng)于三個凡爾賽宮，十二個克里姆林宮，十三個盧浮宮，十五個白金漢宮，五百個足球場。

建筑不僅僅是人類居住的場所，在社會長時間的發(fā)展中，在經(jīng)過歷史長河的積淀后，建筑業(yè)已經(jīng)成為各國文化的物質(zhì)載體與精神象征。提到金字塔人們立即會想到埃及，同樣的提到長城人們首先想到的必定是中國。雖然在具體的建筑設(shè)計上有差異，但是人們都賦予了設(shè)計更多的含義或價值。

春夏秋冬，代輩更迭，在遙遠的原始社會，祖先們掌握了搭建房屋的方法和手段，延續(xù)著他們的生活起居，辛苦勞作，生死與離別，悲戚與歡樂。隨著人類祖先們的生產(chǎn)分工越來越細化，人與人之間也需要更多的交流和溝通，于是為了避免日曬雨淋，為了有一個能夠容納所有人的房子成了他們的需求，大型建筑開始產(chǎn)生。如我國浙江余姚河姆渡村發(fā)現(xiàn)的施用榫卯技術(shù)構(gòu)筑的木結(jié)構(gòu)建筑遺址。同時，圖騰文化也開始在各地興起，祭壇和神廟應(yīng)運而生。如位于英格蘭威爾特郡索爾茲伯里平原的歐洲著名的史前時代文化神廟遺址巨石陣。

皇權(quán)和設(shè)計似乎從始至終都有著必然的聯(lián)系，以統(tǒng)治者的意志為主要設(shè)計目的的設(shè)計文化一直是現(xiàn)代設(shè)計出現(xiàn)前的主要設(shè)計文化，為統(tǒng)治者服務(wù)的設(shè)計總是集中著全國最好的材料，最好的施工人員，當(dāng)然，還有最好的設(shè)計者，最好的技術(shù)。那些精美絕倫，美不勝收的設(shè)計產(chǎn)品只出現(xiàn)在皇家，不管是西方還是中方皆是如此，奢侈華美的洛可可風(fēng)格，精美繁復(fù)的清王朝用品，這些都是統(tǒng)治者的專享。而從衣、食、住、行各個方面為統(tǒng)治者們提供著奢華、舒適、悠閑、輕松生活的平民百姓們，他們穿著的衣物、使用的器具、居住的房屋，無一不是只能用實用來形容，毫無美感而言，建筑上更是如此，有的甚至無法為之遮風(fēng)避雨。

19世紀(jì)中葉以后，隨著社會性質(zhì)的改變，中西方設(shè)計有了更多的接觸和交流，設(shè)計風(fēng)格發(fā)生了變化，中方開始現(xiàn)代設(shè)計之路，而在西方中國元素流行起來。當(dāng)今世界的建筑更是如同一個模子印出來的一般，到處充斥著由鋼筋混凝土建造，玻璃、瓷磚裝飾的幾何六面體的房子。歲月悠悠，滄海桑田，先輩們給我們留下的建筑遺物，大多成了供人們參觀瀏覽的景點景區(qū)、書本影視中的藝術(shù)品。

現(xiàn)代社會中中西方設(shè)計的差異開始慢慢縮小，人類的物質(zhì)文明與精神文明一齊發(fā)展著，無論是西方的資本主義社會還是中國的社會主義社會，設(shè)計師們總是竭盡所能的為人們提供著經(jīng)濟、實用、美觀的設(shè)計產(chǎn)品。超越時間與空間的差異，也超越著人種與地域的差異，歐洲的優(yōu)秀設(shè)計出現(xiàn)在中國人的生活中，而中國人的設(shè)計也走向了西方舞臺。（作者單位：湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

篇（3）

中圖分類號：J01文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2010）24-0040-01

一、社會文化背景不同

不同的社會和文化背景也決定了中西建筑的比較并不存在嚴(yán)格的意義上的對等性。中國自秦統(tǒng)一到20世紀(jì)初，雖有朝代的不斷更迭，但就傳統(tǒng)建筑而言，以土木為材的木構(gòu)架建筑體系卻是一脈相承的。建筑的類型和樣式并沒有發(fā)生太大的變化，有的只是不斷地豐富和完善，盡管也有與外來文化的交流，但這種交流還不足以對傳統(tǒng)文化和建筑造成實質(zhì)性的影響。相反卻在中國傳統(tǒng)文化強大的同化力量之下，這些原來外來的建筑樣式逐漸融入中國建筑的文化傳統(tǒng)之中。

由于“西方人崇拜上帝，中國人崇拜祖先”，不少文化史學(xué)者如此來評價中西傳統(tǒng)文化信仰上的差異。這一差別直接影響中西宗教建筑文化的文化性格。像埃及多種崇拜之中，有一個具有絕對權(quán)威的主神――太陽神，他是全埃及人信仰的偶像，連法老也要借助于他的光華來鞏固自己的統(tǒng)治，在軍人及百姓中灌輸自己是太陽神之子的教義，以增強皇帝的威嚴(yán)。

二、建筑中和諧美的不同

中國建筑和諧美首先在“天人合一”的有機整體觀中表現(xiàn)出來，是中國建筑最基本的哲學(xué)內(nèi)涵，也是中國古代頗具魅力的風(fēng)水理論的源頭活水。

建筑形制的和諧，通過建筑物的對稱，均衡，韻律，尺度等形式美原則以及數(shù)字色彩等具象化的象征手法演奏出的“禮樂和鳴”。

由相同或者相似的節(jié)奏感而形成的韻律美是中國建筑藝術(shù)和諧美的一個重要語匯。梁思成先生舉例說，如果有一座由左到右或由右到左按一柱一窗，又一柱又一窗排列的建筑物，它的節(jié)奏和韻律就像“柱窗柱窗柱窗……”的2/4拍子；若是一柱兩窗的排列法，就像是“柱窗窗柱窗窗柱窗窗……”的圓舞曲；若是一柱三窗地排列，那就像是“柱窗窗窗柱窗窗窗柱窗窗窗……”的4/4拍子了。

西方建筑也體現(xiàn)了對和諧美的理想追求，表現(xiàn)出來以和諧為美的審美特征，西方古代建筑十分重視建筑物外觀造型的整體和諧，講究建筑物的對稱、比例、均衡、統(tǒng)一等形式美，這與自古希臘以來所形成的以數(shù)為和諧的傳統(tǒng)有極大的關(guān)系。

亞里士多德進一步深化了美是和諧的論點，認為美是由諸部分組成的整體的和諧：“一種東西要成為美的東西，無論它是一種有生命的東西，還是一個由部分構(gòu)成的整體，其組成部分的排列要有某種秩序，而且還要有某種一定的大小。美是同大小和秩序有關(guān)的。”

西方人認為建筑和諧的美分為兩個層次，外層次和內(nèi)層次。外層次：建筑物外觀所體現(xiàn)出來的比例、尺度、韻律、序列等形式美原則。內(nèi)層次：是指在這些形式美的背后所蘊涵的精神內(nèi)核。

外層次是內(nèi)層次的直觀顯現(xiàn)和物化形態(tài)，內(nèi)層次則是審美主體對外層次審美體驗的必然結(jié)果。

三、建筑空間構(gòu)成的不同

中國建筑不是以單體取勝，而是以群體組合見長，講究各單體建筑物的橫向有序鋪排，各單體之間用廊柱等結(jié)構(gòu)將它們連結(jié)為一個龐大的建筑群體，在建筑方位、建筑色彩、建筑圖案以及建筑的空間分割等方面又深受“陰陽”“五行”“四象”“八卦”“河圖”“洛書”“天干”“地支”等觀念影響。

中國古典建筑與西方古典建筑及現(xiàn)代建筑在擴大建筑規(guī)模上是采用不同的方式，西方建筑將復(fù)雜的內(nèi)容組織在一座房屋里，由單層變多層，在平面上以至高空中作最大限度的伸展，因此而產(chǎn)生了一系列高大的建筑物，取得了巨大而變化豐富的建筑體量。中國古典建筑將不同用途的部分處在不同的“單體建筑”中，有一座變多座，以院落為基礎(chǔ)，一個層次接一個層次地廣布在一個空間中，構(gòu)成一個廣闊的有組織的人工環(huán)境，因此產(chǎn)生了一系列單座建筑數(shù)量眾多的群體。

篇（4）

中圖分類號：TU277.1

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-0422(2008)01-0153-03

作者簡介：李紅(1967-)，女，廣東梅州人，中國輕工業(yè)武漢設(shè)計工程有限責(zé)任公司副總建筑師。

圖1　丹麥阿拉工廠全景

圖2　阿拉工廠奶粉塔

圖3 韓國漢城乳業(yè)四期工廠全景

1 我國乳品工業(yè)的發(fā)展及乳品工業(yè)建筑的發(fā)展概況

近年中國政府出臺了一系列有利于乳業(yè)持續(xù)快速發(fā)展的政策，加快奶業(yè)發(fā)展列入了國家“十一五”規(guī)劃，這對以農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)為基礎(chǔ)的乳業(yè)具有深遠影響。中國乳業(yè)已成為中國現(xiàn)代化食品業(yè)之一，中國乳制品產(chǎn)量和總產(chǎn)值在最近的10年內(nèi)增長了10倍以上。但在總的消費量、品種結(jié)構(gòu)和企業(yè)規(guī)模方面與世界先進水平尚存在差距。一是在消費量上，國際年人均奶類產(chǎn)品占有量已達100kg以上，而中國還處在21.7kg的水平；二是在品種結(jié)構(gòu)上，國外除了液態(tài)奶作為大眾消費的主要產(chǎn)品之外，干酪、奶油也是大宗產(chǎn)品，但在中國只有液態(tài)奶是主要產(chǎn)品，干酪、奶油很少；三是企業(yè)規(guī)模也有差距。

由于中國乳業(yè)市場潛力巨大，中國已成為世界乳業(yè)發(fā)展最快的國家之 ，一些大型企業(yè)的市場占有量在顯著提高，產(chǎn)品質(zhì)量不斷提升。中國乳業(yè)發(fā)展的前景令人羨慕。傳統(tǒng)的生產(chǎn)模式已不能滿足現(xiàn)代化生產(chǎn)的需要，現(xiàn)代的管理方法和理念已被許多大型乳品生產(chǎn)企業(yè)掌握。中國乳品工程的建設(shè)進入了 個快速發(fā)展期，乳品工業(yè)建筑的設(shè)計發(fā)生了根本性的變化，現(xiàn)代大規(guī)模集成、多功能化、智能化、信息化、生態(tài)、環(huán)保、以人為本等設(shè)計理念已深入設(shè)計之中。中國的乳品建筑設(shè)計正在融入世界，代表了有中國特色的建筑發(fā)展，由于文化、環(huán)境、管理模式、設(shè)計理念等差別，中國乳品建筑與國外乳品建筑存在各種不同的特點，體現(xiàn)著有中國特色的乳品建筑的發(fā)展。

2 中外乳品建筑的相同點

2.1　依托建筑展現(xiàn)企業(yè)形象和實力

現(xiàn)代乳品建筑多以大規(guī)模集成形式，將所有的生產(chǎn)、供配系統(tǒng)、研發(fā)、辦公基本上集中在一個主體建筑中，建筑體量大，體形變化豐富，功能特征明顯。僅從建筑外形上就能體現(xiàn)工廠的生產(chǎn)規(guī)模、生產(chǎn)品種、管理模式等特征。建筑實際上就是一幅企業(yè)廣告。

2.2　采用高標(biāo)準(zhǔn)的食品衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)

伊利、蒙牛、光明等大型乳品企業(yè)的建筑設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)向國際標(biāo)準(zhǔn)靠攏，加強乳制品安全生產(chǎn)和質(zhì)量控制。注重乳品供應(yīng)鏈全過程質(zhì)量安全控制體系，推行GMP、HACCP、IS022000、ISO14001與ISO9001國際標(biāo)準(zhǔn)化組織系列標(biāo)準(zhǔn)。車間設(shè)有人員凈化系統(tǒng)，化驗室、中控室均按潔凈區(qū)控制。

2.3　注重展示區(qū)的設(shè)置

產(chǎn)品的展示是企業(yè)向消費者提供窗口，展示區(qū)域的設(shè)計趨向商業(yè)模式化，不僅有產(chǎn)品展示，更主要的是多媒體方式，企業(yè)期望將自身的發(fā)展、文化、現(xiàn)代管理注入消費者的心里，讓消費者從觀念上接受企業(yè)的文化，達到信任企業(yè)的產(chǎn)品。蒙牛、伊利、韓國首爾工廠都采用了多媒體室，設(shè)計就像一個小型的電影院，更多的是設(shè)置大面積的電視墻。觀看者在舒適的環(huán)境中品味乳制品的芳香。

參觀通道的設(shè)計體現(xiàn)的是人性化，蒙牛采用了參觀平臺和參觀廊結(jié)合，伊利、韓國首爾工廠設(shè)置了最短的優(yōu)化線路參觀廊，參觀廊直接進入生產(chǎn)的中心，整個生產(chǎn)過程毫不保留地展現(xiàn)給參觀者，同時考慮到參觀人群的多樣性，配置參觀小車、觀光電梯，設(shè)置無障礙設(shè)施等。

此外，從經(jīng)濟的角度考慮參觀廊的設(shè)計可與生產(chǎn)物流通道、管廊相結(jié)合，上層是參觀廊，下層是生產(chǎn)通道和管廊。

圖4 形狀獨特的參觀走道　圖5　按潔凈要求控制的化驗室　圖6　報告廳　圖7　多媒體展示廳　圖8　旋轉(zhuǎn)式消防梯　圖9　參觀大廳　圖10　走道內(nèi)采光　圖11　不銹鋼奶罐區(qū)　圖12　簡潔的辦公區(qū)　圖13　車間內(nèi)展示區(qū)　圖14 以功能為主的參觀走道　圖15　簡潔的更衣間　圖16　參觀小車　圖17　開敞式參觀島

3 中外乳品建筑的不同點

發(fā)展的里程不同，文化的差異，導(dǎo)致在乳品建筑設(shè)計上的差異，歐洲丹麥乳品工廠注重工廠的選址，阿拉工廠就在一個遠離市區(qū)的位置，無污染，空氣、水源清潔，對乳品的生產(chǎn)質(zhì)量有很好的保證。韓國漢城工廠選址在山崗上，以色列的工廠也是建在山地上，同樣遠離市區(qū)，有清潔的空氣。而國內(nèi)大部分乳品工廠在選址上受到多方面的限制，一般在各城市的工業(yè)園區(qū)，或在原老工廠改建，選址的過程多數(shù)受到政府、土地價格、地域的限制，很難考慮環(huán)境的因素。

歐洲乳品工廠建筑的整體設(shè)計注重功能性，配套、附屬建筑的設(shè)計講究的是實用，特別對動力站房的布置，靠近使用負荷區(qū)，減少動力的消耗。對建筑的形體、立面等因素不多加修飾。建筑整體造型服從功能，同時形體也體現(xiàn)功能。亞洲東方的乳品建筑，體現(xiàn)的是在滿足功能的前提下，建筑師要用大手筆去刻畫建筑的造型。在這點上韓國的建筑與國內(nèi)的建筑有著共同之處。

國外工廠的人凈系統(tǒng)簡單，這與環(huán)境、設(shè)備的因素有很大關(guān)系，更衣的設(shè)計相對簡單，在國內(nèi)一般需要二次更衣，在國外工廠通常只設(shè)了一次更衣。

篇（5）

圖1丹麥阿拉工廠全景

圖2阿拉工廠奶粉塔

圖3韓國漢城乳業(yè)四期工廠全景

1我國乳品工業(yè)的發(fā)展及乳品工業(yè)建筑的發(fā)展概況

近年中國政府出臺了一系列有利于乳業(yè)持續(xù)快速發(fā)展的政策，加快奶業(yè)發(fā)展列入了國家“十一五”規(guī)劃，這對以農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)為基礎(chǔ)的乳業(yè)具有深遠影響。中國乳業(yè)已成為中國現(xiàn)代化食品業(yè)之一，中國乳制品產(chǎn)量和總產(chǎn)值在最近的10年內(nèi)增長了10倍以上。但在總的消費量、品種結(jié)構(gòu)和企業(yè)規(guī)模方面與世界先進水平尚存在差距。一是在消費量上，國際年人均奶類產(chǎn)品占有量已達100kg以上，而中國還處在21.7kg的水平；二是在品種結(jié)構(gòu)上，國外除了液態(tài)奶作為大眾消費的主要產(chǎn)品之外，干酪、奶油也是大宗產(chǎn)品，但在中國只有液態(tài)奶是主要產(chǎn)品，干酪、奶油很少；三是企業(yè)規(guī)模也有差距。

由于中國乳業(yè)市場潛力巨大，中國已成為世界乳業(yè)發(fā)展最快的國家之，一些大型企業(yè)的市場占有量在顯著提高，產(chǎn)品質(zhì)量不斷提升。中國乳業(yè)發(fā)展的前景令人羨慕。傳統(tǒng)的生產(chǎn)模式已不能滿足現(xiàn)代化生產(chǎn)的需要，現(xiàn)代的管理方法和理念已被許多大型乳品生產(chǎn)企業(yè)掌握。中國乳品工程的建設(shè)進入了個快速發(fā)展期，乳品工業(yè)建筑的設(shè)計發(fā)生了根本性的變化，現(xiàn)代大規(guī)模集成、多功能化、智能化、信息化、生態(tài)、環(huán)保、以人為本等設(shè)計理念已深入設(shè)計之中。中國的乳品建筑設(shè)計正在融入世界，代表了有中國特色的建筑發(fā)展，由于文化、環(huán)境、管理模式、設(shè)計理念等差別，中國乳品建筑與國外乳品建筑存在各種不同的特點，體現(xiàn)著有中國特色的乳品建筑的發(fā)展。

2中外乳品建筑的相同點

2.1依托建筑展現(xiàn)企業(yè)形象和實力

現(xiàn)代乳品建筑多以大規(guī)模集成形式，將所有的生產(chǎn)、供配系統(tǒng)、研發(fā)、辦公基本上集中在一個主體建筑中，建筑體量大，體形變化豐富，功能特征明顯。僅從建筑外形上就能體現(xiàn)工廠的生產(chǎn)規(guī)模、生產(chǎn)品種、管理模式等特征。建筑實際上就是一幅企業(yè)廣告。

2.2采用高標(biāo)準(zhǔn)的食品衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)

伊利、蒙牛、光明等大型乳品企業(yè)的建筑設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)向國際標(biāo)準(zhǔn)靠攏，加強乳制品安全生產(chǎn)和質(zhì)量控制。注重乳品供應(yīng)鏈全過程質(zhì)量安全控制體系，推行GMP、HACCP、IS022000、ISO14001與ISO9001國際標(biāo)準(zhǔn)化組織系列標(biāo)準(zhǔn)。車間設(shè)有人員凈化系統(tǒng)，化驗室、中控室均按潔凈區(qū)控制。

2.3注重展示區(qū)的設(shè)置

產(chǎn)品的展示是企業(yè)向消費者提供窗口，展示區(qū)域的設(shè)計趨向商業(yè)模式化，不僅有產(chǎn)品展示，更主要的是多媒體方式，企業(yè)期望將自身的發(fā)展、文化、現(xiàn)代管理注入消費者的心里，讓消費者從觀念上接受企業(yè)的文化，達到信任企業(yè)的產(chǎn)品。蒙牛、伊利、韓國首爾工廠都采用了多媒體室，設(shè)計就像一個小型的電影院，更多的是設(shè)置大面積的電視墻。觀看者在舒適的環(huán)境中品味乳制品的芳香。

參觀通道的設(shè)計體現(xiàn)的是人性化，蒙牛采用了參觀平臺和參觀廊結(jié)合，伊利、韓國首爾工廠設(shè)置了最短的優(yōu)化線路參觀廊，參觀廊直接進入生產(chǎn)的中心，整個生產(chǎn)過程毫不保留地展現(xiàn)給參觀者，同時考慮到參觀人群的多樣性，配置參觀小車、觀光電梯，設(shè)置無障礙設(shè)施等。

此外，從經(jīng)濟的角度考慮參觀廊的設(shè)計可與生產(chǎn)物流通道、管廊相結(jié)合，上層是參觀廊，下層是生產(chǎn)通道和管廊。形狀獨特的參觀走道圖5按潔凈要求控制的化驗室圖6報告廳圖7多媒體展示廳圖8旋轉(zhuǎn)式消防梯圖9參觀大廳圖10走道內(nèi)采光圖11不銹鋼奶罐區(qū)圖12簡潔的辦公區(qū)圖13車間內(nèi)展示區(qū)圖14以功能為主的參觀走道圖15簡潔的更衣間圖16參觀小車圖17開敞式參觀島

3中外乳品建筑的不同點

發(fā)展的里程不同，文化的差異，導(dǎo)致在乳品建筑設(shè)計上的差異，歐洲丹麥乳品工廠注重工廠的選址，阿拉工廠就在一個遠離市區(qū)的位置，無污染，空氣、水源清潔，對乳品的生產(chǎn)質(zhì)量有很好的保證。韓國漢城工廠選址在山崗上，以色列的工廠也是建在山地上，同樣遠離市區(qū)，有清潔的空氣。而國內(nèi)大部分乳品工廠在選址上受到多方面的限制，一般在各城市的工業(yè)園區(qū)，或在原老工廠改建，選址的過程多數(shù)受到政府、土地價格、地域的限制，很難考慮環(huán)境的因素。

歐洲乳品工廠建筑的整體設(shè)計注重功能性，配套、附屬建筑的設(shè)計講究的是實用，特別對動力站房的布置，靠近使用負荷區(qū)，減少動力的消耗。對建筑的形體、立面等因素不多加修飾。建筑整體造型服從功能，同時形體也體現(xiàn)功能。亞洲東方的乳品建筑，體現(xiàn)的是在滿足功能的前提下，建筑師要用大手筆去刻畫建筑的造型。在這點上韓國的建筑與國內(nèi)的建筑有著共同之處。

國外工廠的人凈系統(tǒng)簡單，這與環(huán)境、設(shè)備的因素有很大關(guān)系，更衣的設(shè)計相對簡單，在國內(nèi)一般需要二次更衣，在國外工廠通常只設(shè)了一次更衣。

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中圖分類號：TU113.6+62 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2014）46-0234-01

一、研究概述

建筑空間的問題是對整體結(jié)構(gòu)和建筑空間布局相關(guān)的問題，整個“關(guān)系”從美學(xué)的角度是創(chuàng)造一個良好的、有序的空間序列性的基礎(chǔ)上的空間序列，國內(nèi)外的研究空間的關(guān)系是建立在一系列有機連續(xù)不同的體驗空間，感覺是不斷變化的，所以有必要找到一個合理的方法和理論。對空間關(guān)系的研究做為學(xué)習(xí)目標(biāo)，以奠定未來設(shè)計的基礎(chǔ)。

二、中國古典建筑的空間關(guān)系分析

（一） 故宮

像音符一樣，對記憶混亂的人很難理解，而一個有節(jié)奏的旋律是很容易被認為是連續(xù)的、有序的、容易記憶的整體。空間也是如此，連續(xù)的空間組合在一起，往往因其內(nèi)在的秩序而被知覺進行組合，構(gòu)成整體的空間序列。這種內(nèi)在秩序是多樣的，是為主題服務(wù)而存在的。

故宮是中國古代院落空間序列的典范， 故宮及其廣場空間序列的情感體驗是令人壓抑的層次產(chǎn)生的建筑群，皇權(quán)的情感體驗，包含等級最高的象征意義不是單一的建筑可以給予的。北京城紫禁城的整個空間序列體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)帝王等級秩序，從起點開始，從外城到內(nèi)城到皇城再到紫禁城，經(jīng)過一道道城門，一個個廣場，一個個宮殿，一直到達最高級別的空間，最高級別的宮殿。在古老的儀式性空間組合中，就是通過空間的層層推進，不斷向著最高級別的中心接近的過程，給人們帶來情緒上的共鳴一一體會到皇權(quán)的高大和威嚴(yán)和自身的渺小，突顯出紫禁城空間序列的整體帝皇氣氛。

（二） 留園

留園的空間序列主題排布上以整體的自由、自然、別具一格、清高脫俗為主旨。由于空間序列是按一定的運動線性關(guān)系定位排列的，所以具有鮮明的秩序性，加上空間大小和方向的變化就能使空間產(chǎn)生有前奏、有過渡、有、有尾聲的有機而整體的心理效果，通過人的運動路徑，序列空間能夠被感知成一個整體。

留園序列分析：入口部分封閉、狹長、曲折、視野極度收束；至綠蔭處豁然開朗，形成視知覺焦點；過曲谷樓、西樓時再度收束；至五峰仙館前院又稍開朗；穿越石林小院視野又一次被壓縮；至冠云樓前院則頓覺開朗；至此，可經(jīng)園的西、北回到中央部分，從而形成一個循環(huán)。園內(nèi)傳統(tǒng)空間序列的排布看似大小錯落，然而仔細分析內(nèi)在空間流線安排可見，三次反復(fù)的豁然開朗的空間大小強烈對比模式的重復(fù)統(tǒng)一，暗含了其整體空間序列的內(nèi)在秩序。

不同于紫禁城嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹休S對稱的秩序，在留園中呈現(xiàn)出另外一種截然不同的以小見大的追隨自然的秩序，這種園林秩序，在留園中呈現(xiàn)出另外一種截然不同的以小見大的追隨自然的秩序，這種園林秩序?qū)⑤氜D(zhuǎn)多變的空間排列組合，構(gòu)成了統(tǒng)一有機的序列整體，使得留園的整體空間序列有強烈的可識別性，突出了抑揚頓挫的節(jié)奏感。

（三） 石油大學(xué)校前廣場和圖書館

設(shè)計以廣場環(huán)境設(shè)計帶動圖書館的建筑設(shè)計，廣場成為主體，而圖書館則成為圍合廣場空間的輔體之一，成為廣場的背景。作為廣場的背景，圖書館主樓的設(shè)計重點不在其自身的完整性，也不以高度和體量取勝，而是強調(diào)從廣場到建筑的空間過渡。在體量上，前低后高，將自習(xí)教室和報告廳設(shè)計成單層置于主樓前面，使之在主樓與廣場之間形成過渡；在空間上，主入口后退，形成小廣場。建筑主體后退，形成半開敞屋頂平臺，使空間從大廣場到小廣場，從底層到上部形成過渡。另外，從室外廣場到室內(nèi)大廳直至電梯廳，主軸線上形成了不斷變換，逐步漸進的空間序列，中介空間的過渡和銜接使圖書館建筑空間與廣場環(huán)境空間形成有機的整體。

方案中可以看到設(shè)計者運用良好的圖書館前三角形場地和建筑體量弧線型的后退關(guān)系，營造了良好的圖書館前場過渡廣場空間，完成了校園廣場空間序列與圖書館空間序列之間的銜接與過渡，使得圖書館建筑的加入在校園中軸線的整體空間序列中顯得自然而有序。

三、國外建筑空間關(guān)系分析

（一） 猶太人紀(jì)念館

博物館的平面呈曲折蜿蜒狀，線性空間之間呈尖銳的角度，館內(nèi)所有通道、墻壁、窗戶等細部構(gòu)成也都帶有一定的角度，可以說沒有一處是水平或垂直的。建筑以鐵皮外墻構(gòu)成不規(guī)則的形狀，外院有一組高低不等的混凝土柱體構(gòu)成的雕塑，使人聯(lián)想到猶太人沉重、艱難的經(jīng)歷，雕塑頂上茂密的樹木顯示出猶太人生生不息的奮斗精神。步進館內(nèi)后，從坐落在一隅的直角回旋式樓梯走下，進入地下層經(jīng)過第一條通道，首先來到霍夫曼公園，這里由傾斜而不垂直于地面的方格形平面的方柱組成，展廳內(nèi)部，由于斜坡地面以及非垂直的空間感覺，使人感到頭昏目眩，步履艱難，表現(xiàn)猶太人走出國境在海外謀生的艱苦歷程。

空間設(shè)計迂回曲折，有著一種連貫又分離的感覺。往往轉(zhuǎn)過一個拐角，便是另一章全新的展覽天地，同時通過挑空的樓層與室內(nèi)裝橫設(shè)計的連貫性，某一段的展覽廳總是能與相鄰的空間保持一種對話與溝通的互動感。設(shè)計者以這種特殊的空間序列的整體排布，不順暢的甚至令人感到不安的空間關(guān)系，館內(nèi)曲折的通道、沉重的色調(diào)和燈光無不給人以精神上的震撼和心靈上的撞擊。

（二） 水御堂

安騰在宗教建筑的設(shè)計中擅長以復(fù)雜的空間序列安排產(chǎn)生一些列跌宕起伏的動態(tài)體驗，其中建筑空間序列的開端部分尤為重要，旨在營造出從世俗世界通往神圣世界的空間和心理過渡。在水御堂的空間序列開端設(shè)計中，直線墻和弧線墻限定的入口路徑拉長了世俗世界與教堂空間的空間距離。一條白沙小徑通向山丘頂部，迎面是一堵長長的沒有窗的墻，身后是蔚藍無垠的大海。弧線墻則強制了人進入前的繞行，為人們看到圣潔的蓮花池前做好充足的心理過渡。大海，天空，白沙，擋路的墻，橢圓的荷花池，這是一條通向圣地之路。沿著臺階拾級而下一直到池子中央，然后進入主廳。

此案中可見，通過有意識地拉長空間序列開端出戶外的導(dǎo)向性空間，在空間序列的開篇起好頭，可以使提升整體序列價值，更充分地表達設(shè)計意向。

（三） 上海世博會芬蘭館

該建筑的設(shè)計靈感源自于芬蘭的自然環(huán)境，參觀者從外部看到冰壺形象的白色展館，立于周遭水面之上，顯得純潔和真誠；“冰壺”的入口小巧遮陰，通過一個低矮的入口空間即步入內(nèi)庭院，在簡單的圓形內(nèi)向型庭院里，人們只可以看到天空和云朵，穿過庭院左拐進入狹窄卻異常高的環(huán)形長坡道，坡道空間兩邊的墻和地面不垂直，光從頂端的打進來，在弧形墻壁上反射后泄下，顯得柔和。走出坡道空間，至二層主展廳，展廳也呈環(huán)形布置，在右側(cè)展廳墻面上展示芬蘭未來生活的大幅的環(huán)幕電影為展廳渲染出藍色動態(tài)的基調(diào)。展示空間繞行一圈后，人自然從坡道空間下行出展館。

篇（7）

隨著當(dāng)前社會發(fā)展中人們對于建筑物要求的不斷提升，相應(yīng)的建筑設(shè)計也需要進行不斷優(yōu)化升級，尤其是相對于建筑物的外形裝飾方面來看，更是需要引起人們的高度重視，促使其能夠在滿足于建筑物功能和規(guī)范的基礎(chǔ)上，盡可能具備較為理想的美觀性效果。這種建筑外形裝飾設(shè)計工作的執(zhí)行和落實可以從很多方面進行探索，可供選擇和采取的方式也是比較繁雜的，進而也就需要設(shè)計人員圍繞著相應(yīng)設(shè)計目標(biāo)和任務(wù)進行重點分析，選擇最為合理的方式和手段進行優(yōu)化，提升其設(shè)計水平。

1建筑物自身構(gòu)成部分的設(shè)計應(yīng)用

建筑物自身構(gòu)成部分方面的有效設(shè)計優(yōu)化是比較重要的一個方面，這種建筑物自身構(gòu)成部分涉及到的內(nèi)容是比較多的，比如建筑物的梁結(jié)構(gòu)、柱結(jié)構(gòu)、陽臺以及屋頂?shù)龋际潜夭豢缮俚慕M成部分。針對這些組成結(jié)構(gòu)進行優(yōu)化設(shè)計也就能夠表現(xiàn)出較為理想的外形裝飾效果，其中比較有效的措施有以下幾點：

1.1陽臺設(shè)計

從陽臺入手進行合理設(shè)計能夠較好提升建筑物外形裝飾效果，這也是當(dāng)前比較常用的一種設(shè)計手段。這種陽臺設(shè)計一般是圍繞著相應(yīng)的整體設(shè)計需求進行分析，從光影變化以及色彩變化方面進行優(yōu)化設(shè)計，促使其能夠和建筑物較好的融為一體，并且也能夠體現(xiàn)出較為理想的對比性效果，進而也就能夠達到相應(yīng)的裝飾目的。此外，對于欄板還可以進行虛實變化設(shè)計，同樣能夠達到理想的增色效果，保障其能夠有效提升整個建筑物外形裝飾設(shè)計水平。

1.2屋頂設(shè)計

對于建筑物整體結(jié)構(gòu)來說，屋頂是必不可少的一個重要組成部分，針對屋頂結(jié)構(gòu)進行合理有效的設(shè)計優(yōu)化，必然也就能夠提升其外形裝飾設(shè)計效果。在現(xiàn)階段我國屋頂?shù)脑O(shè)計中，坡屋頂?shù)脑O(shè)計應(yīng)用能夠更好地提升其視覺效果。尤其是結(jié)合相應(yīng)結(jié)構(gòu)的合理布置，能夠促使其體現(xiàn)出理想的穿插交接效果，并且能夠通過不同外形的設(shè)計構(gòu)造，來提升其整體的美觀性和藝術(shù)性，促使其在滿足于建筑物整體外觀需求的基礎(chǔ)上，具備理想的視覺沖擊力，需要設(shè)計工作人員進行反復(fù)斟酌。

1.3檐口設(shè)計

在建筑物外觀結(jié)構(gòu)中，檐口也是必不可少的一個重要組成部分。這種檐口的合理設(shè)計同樣能夠產(chǎn)生理想的視覺表現(xiàn)效果，其根據(jù)不同屋頂表現(xiàn)方式，能夠進行切合事宜的檐口設(shè)計，如此也就能夠保障其具備理想的整體效果，裝飾作用較為明顯。此外，這種檐口設(shè)計同樣也可以從色彩以及光影等方面進行協(xié)調(diào)，促使其能夠表現(xiàn)出更強的視覺沖擊力和點綴效果。

1.4門窗設(shè)計

門窗結(jié)構(gòu)同樣也是建筑物外觀中比較重要的一個組成部分，這種門窗結(jié)構(gòu)方面的設(shè)計需要考慮的內(nèi)容比較多。比如首先需要考慮門窗結(jié)構(gòu)的大小是否能夠滿足于相應(yīng)功能的需求，在滿足功能需求的基礎(chǔ)上，也就能夠較好促使其進行相應(yīng)變化，保障其能夠為外形設(shè)計做出應(yīng)有貢獻。此外，對于這種門窗結(jié)構(gòu)的設(shè)計，還可以從材料以及色彩方面進行裝飾點綴，其同樣能夠較好作用于相應(yīng)部位，表現(xiàn)出需要的視覺效果。

2建筑構(gòu)件方面的設(shè)計應(yīng)用

從相應(yīng)建筑構(gòu)件方面入手進行設(shè)計優(yōu)化同樣能夠較好作用于建筑物外形裝飾設(shè)計，促使其表現(xiàn)出理想的作用價值，這是現(xiàn)階段建筑外形裝飾設(shè)計中必不可少的一個重要組成部分。在這種建筑構(gòu)件方面的具體設(shè)計應(yīng)用中，比較常見的就是一些牛腿以及櫞條的應(yīng)用，仿照西方建筑物設(shè)計的牛腿構(gòu)件能夠較好提升建筑物外形表現(xiàn)效果，而鋼筋水泥澆筑而成的櫞條經(jīng)過合理的外觀設(shè)計，同樣也能能達到一定的美化效果。這種建筑構(gòu)件方面的有效設(shè)計應(yīng)用能夠?qū)τ谙鄳?yīng)的建筑外形裝飾設(shè)計工作表現(xiàn)出極強的應(yīng)用價值，并且其具體的應(yīng)用設(shè)計也具備較強的靈活性特點，需要設(shè)計工作人員結(jié)合具體的內(nèi)容進行協(xié)調(diào)分析，進而才能夠保障其滿足于整體美觀性的呈現(xiàn)。尤其是對于這些構(gòu)件的大小、形狀、材料、色彩的設(shè)計，更是需要引起設(shè)計人員的重點探討，結(jié)合整個建筑物的相關(guān)需求進行分析，促使其能夠在相應(yīng)的整體結(jié)構(gòu)中扮演最佳角色。

3裝飾材料方面的設(shè)計應(yīng)用

建筑設(shè)計中的外形裝飾設(shè)計工作，最終落實到裝飾材料的選擇和應(yīng)用上。這種裝飾材料方面的選擇和應(yīng)用需要考慮以下幾個方面的內(nèi)容：

3.1考慮整個結(jié)構(gòu)的相關(guān)需求

對于建筑設(shè)計中各類裝飾材料的應(yīng)用來看，為了提升其最終效果，必須要重點把握好整體應(yīng)用需求，參考該類裝飾材料在相關(guān)部位應(yīng)該表現(xiàn)出來的作用進行分析。不僅要考慮其視覺效果，還需要考慮其實用特點，如此才能夠較好促使其表現(xiàn)出理想的裝飾和實用效果，這也是裝飾材料選擇的一個基本前提條件所在。3.2注重周圍環(huán)境對于裝飾材料的具體選擇和應(yīng)用來看，需要促使其能夠較好關(guān)注于周圍環(huán)境的相關(guān)需求。尤其是對于生態(tài)環(huán)境的相關(guān)特點和基本表現(xiàn)，更是需要進行重點分析，確保所選擇應(yīng)用的裝飾材料能夠和周圍生態(tài)環(huán)境較好融合，體現(xiàn)出“天人合一”的視覺效果。

3.3注重傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)

對于具體裝飾材料的選擇和設(shè)計應(yīng)用來看，還需要促使其能夠表現(xiàn)出較為理想的文化傳承效果。即通過裝飾材料的應(yīng)用來促使其表現(xiàn)出較強的傳統(tǒng)文化氣息，如此也就能夠為整個建筑工程項目外形裝飾增色。

4結(jié)束語

綜上所述，對于建筑設(shè)計工作中的外形裝飾設(shè)計環(huán)節(jié)來看，其重要性越來越突出。為了提升這種建筑外形裝飾設(shè)計的水平，必須要從各個方面入手進行分析和探索，充分運用合理的裝飾材料以及具體建筑構(gòu)件進行布置，促使建筑物能夠最終呈現(xiàn)出較為理想的視覺表現(xiàn)效果。

作者:鮑一然 潘家增 單位:華匯工程設(shè)計集團股份有限公司

參考文獻：

[1]呼筱.裝飾材料在室內(nèi)設(shè)計中的功能及生態(tài)環(huán)保研究[D].青島理工大學(xué),2013.

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建筑建構(gòu)的方法和邏輯是由材料的性能決定的，所以，材料不同，建筑的結(jié)構(gòu)就必然不同。所謂的“框架式結(jié)構(gòu)”建筑體系，就是先用粗壯的木柱構(gòu)成房屋的大致結(jié)構(gòu)框架，使得主要木梁可以支撐整個房屋的重量，然后再用不同的木柱一步步搭建。因為主要的木梁承載了房屋的重量，所以四周的墻壁不會受到很大的壓力，這便是中國古代建筑結(jié)構(gòu)的特征。另一個方面來講，以新為貴占據(jù)了中國人對建筑態(tài)度的絕大部分，西方人的話，他們則對古老的建筑非常著迷，還有就是西方建筑是西方宗教文化的重要組成部分。各民族和國家將自己崇尚的文化和都注入到建筑中，提神了建筑物的美感和文化色彩。歐洲建筑作為西方建筑的杰出代表，它表達了雕刻式建筑的追崇，歐洲建筑并不只有結(jié)構(gòu)美，還充分展示了立體美學(xué)建筑。像加特農(nóng)神廟等建筑的立體面上，常投以柱廊。柱式和柱廊的設(shè)立是為了換一種抽象的方式去表現(xiàn)人類的曲線美，從外觀上來看，歐洲建筑十分追求完美。這也是建筑師們的創(chuàng)作沖動與情結(jié)之一，帶著對雕塑美感的強烈追崇去展開他們的手臂。

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前言

最近幾年，我國在建筑節(jié)能方面的研究有了很大的成功，在研究的過程中發(fā)現(xiàn)建筑物的能耗多是外部的，由于建筑物外部的保溫性能不足從而影響了室內(nèi)制冷或制熱的效果。因而采用先進的建筑工程外墻保溫技術(shù)對于能源的節(jié)約和取得經(jīng)濟效益有著重大的意義。

1 外墻外保溫技術(shù)的優(yōu)點

外墻外保溫體系是將憎水性、低收縮率的保溫材料通過粘結(jié)或錨固牢固地置于建筑物墻體外側(cè)，并在其外側(cè)施工裝飾層的方法。在建筑工程中，目前主要流行有聚苯顆粒漿料外墻外保溫、聚苯板薄抹灰外墻外保溫、現(xiàn)場模澆硬泡聚氨酯外墻外保溫等幾種外保溫技術(shù)。

（1）提高主體結(jié)構(gòu)的耐久性。采用外墻外保溫時，內(nèi)部的磚墻或混凝土墻能夠受到很好的保護，減少了由于護墻體變形而引發(fā)的保溫板開裂。特別是在寒冷的冬季，外保溫層墻體內(nèi)部發(fā)生較大的溫度變化，而內(nèi)部的主體墻冬季溫度變化較為平緩，熱應(yīng)力減少，大大減輕了主體墻產(chǎn)生裂縫、變形、破損的危險，墻體的壽命得以延長。選擇適當(dāng)墻體、屋面保溫材料和合理厚度，以及良好的施工質(zhì)量，外保溫可有效防止和減少墻體和屋面的溫度變形，提高主體結(jié)構(gòu)的耐久性。

（2）避免墻體產(chǎn)生熱橋。熱橋效應(yīng)建筑工程往往會因沒有處理好熱傳導(dǎo)（保溫）而引起熱橋效應(yīng)，外墻既要承重又要起保溫作用，其厚度必然較厚，采用高效保溫材料后，墻厚得以減薄。采用高效保溫材料后，墻厚可以適變薄。外保溫在寒冷的冬天，可以減少熱橋效應(yīng)，降低熱損失，在采用同樣厚度的保溫材料條件下，外保溫要比內(nèi)保溫的熱損失減少約l/5。

（3）改善人居環(huán)境的舒適度。建筑工程室內(nèi)居民實際感受到的溫度，既有室內(nèi)溫度又有圍護結(jié)構(gòu)內(nèi)表面的影響。在進行外保溫后室內(nèi)能蓄存的熱量更多，室內(nèi)溫度變化減緩且穩(wěn)定。在高溫夏季，外保溫層能減少太陽輻射熱的進入和室外高氣溫的影響，使外墻內(nèi)表面溫度和室內(nèi)空氣溫度降低；在嚴(yán)寒的冬季，外保溫層能防止室內(nèi)空氣熱量散失，外界冷空氣入侵。可見，外墻外保溫有利于使建筑冬暖夏涼，減少采暖負荷，節(jié)約能源。

（4）外保溫技術(shù)其他優(yōu)點。外保溫有利于加快建筑工程裝修施工進度，如果采用內(nèi)保溫，房屋內(nèi)部裝修、安裝暖氣等作業(yè)必須等待內(nèi)保溫做好后才能進行，而外保溫技術(shù)可以與室內(nèi)工程平行作業(yè)；外保溫可以使建筑更為美觀，建筑外貌主要靠建筑立面設(shè)計，只要設(shè)計良好，建筑外形會十分出色；外保溫適用范圍十分廣泛，適用于廣大地區(qū)和各種類型的建筑工程；同時外保溫的綜合經(jīng)濟效益很高，一般建筑工程外保溫比內(nèi)保溫增加了使用面積近2%，使單位使用面積造價得到降低，具有明顯的綜合效益。

2 外墻保溫技術(shù)

2.1 多層保護技術(shù)

多層保護技術(shù)即為分層保護，分別為保溫層、抗?jié)B保護層和抗裂防護層。其中，保溫砂漿能加工廢棄的聚苯乙烯塑料，將其破裂，形成細小顆粒，粒徑通?？煽刂圃?.5-4mm之間。多層保護技術(shù)操作簡單，能有效提高生產(chǎn)效率，同時，在生產(chǎn)過程中不會受到結(jié)構(gòu)質(zhì)量等問題的影響。在施工時，一旦墻體上出現(xiàn)漏洞，則直接利用保溫料漿彌補即可。這種多層保護技術(shù)能有效避免因墻皮過厚而脫落的詳細，即使在外部施工條件較差的情況下，也可通過采取多層保護技術(shù)有效解決，且這中技術(shù)的工程造價較低。

2.2 外掛式外保溫技術(shù)

外掛式外保溫技術(shù)已被廣泛應(yīng)用于建筑工程的外墻保溫施工中，其中，礦棉、玻璃棉氈和混凝土保溫板等都是外掛式保溫技術(shù)中的主要材料。在利用這種技術(shù)時，必須在外墻上貼上保溫材料，將抗裂砂漿抹平，在墻體表面壓入玻璃纖維網(wǎng)格，從而形成一層保護層，最后開始裝飾加工。在這種技術(shù)的實驗過程中，一定要使用專用的的固定件或黏結(jié)砂漿，從而保證保溫材料的完整性。雖然外掛式外保溫技術(shù)的準(zhǔn)確度較高，但會受到人為因素的影響，進而影響施工工期。因此，在高層建筑中采用這種技術(shù)時，一定要注意施工人員的安全保護措施。

2.3 復(fù)合墻體技術(shù)

復(fù)合墻體技術(shù)是指在墻體外部的建筑模板內(nèi)放置聚苯板后進行混凝土澆筑，使聚苯板和混凝土結(jié)構(gòu)一次成型，從而形成復(fù)合墻體。在施工工程中，墻體中可放置多種材料。通常所用的聚苯板分為單面和雙面兩種類型。這種技術(shù)相比與外掛式外保溫技術(shù)而言，具有更多優(yōu)點。具體而言，墻體保溫層與外部墻體可一次成型，不僅縮短了施工工期，還提高了工作效率，同時，施工人員的安全問題也得到了有效解決。但在采用這種施工技術(shù)時，一定要注意混凝土結(jié)構(gòu)澆筑過程中的均勻性和連貫性。

3 外墻保溫系統(tǒng)的施工原則

遵照外保溫體系抗裂優(yōu)于內(nèi)保溫體系的原則，外保溫體系對建筑結(jié)構(gòu)的保護、防止裂縫的發(fā)生優(yōu)于內(nèi)保溫體系；“逐層漸變、柔性釋放應(yīng)力”的抗裂技術(shù)原則，使保溫隔熱體系各相鄰構(gòu)造層性能、彈性模量變化指標(biāo)相匹配、逐層漸變，抗裂砂漿應(yīng)保證一定的柔韌性以便釋放變形應(yīng)力；減少產(chǎn)生裂縫，厚度愈厚，外保溫體系表面的找平及保護層材料不采用普通水泥砂漿； 避免造成有空腔外保溫體系墻面裂縫，遵循無空腔或小空腔構(gòu)造提高體系穩(wěn)定性的原則；為了有效地防止裂縫的產(chǎn)生，增強防護層的抗裂問能力；了驗證外保溫隔熱體系的穩(wěn)定性及使用壽命，所有外保溫體系經(jīng)過大型耐候性試驗； 盡量選擇涂料外飾面體系； 應(yīng)充分考慮各層材料的相容性及匹配性；加強保溫截止部位材質(zhì)變換處的密封，增強體系的正常使用壽命和體系的耐久性；外墻保溫體系供應(yīng)商應(yīng)對體系材料成套供應(yīng)，以保證體系材料的匹配性及抗裂技術(shù)路線的實現(xiàn)，有利于明確建筑工程質(zhì)量的責(zé)任，確保外墻保溫系統(tǒng)的施工質(zhì)量。

4 結(jié)語

自20 世紀(jì)80 年代中期，國外的外保溫企業(yè)到我國推廣外墻外保溫技術(shù)，國內(nèi)一些科研單位及企業(yè)在90 年代初期開發(fā)了多種外墻保溫技術(shù)，1996年，我國提出了推廣外墻外保溫是今后工作的重點。目前，我國的建筑節(jié)能工作先后實施了《民用建筑節(jié)能設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)（采暖居住建筑部分）》、《夏熱冬冷地區(qū)居住建筑節(jié)能設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)》、《夏熱冬暖地區(qū)居住建筑節(jié)能設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)》。近年來，外墻外保溫技術(shù)迅速發(fā)展，國內(nèi)加強了外墻外保溫技術(shù)的研究開發(fā)工作，涌現(xiàn)了多種采用不同材料、不同做法的外墻外保溫技術(shù)，外墻保溫技術(shù)也日益成為我國的一項重要的基本建筑節(jié)能技術(shù)。

參考文獻：

[1]張運玲.淺談建筑工程外墻保溫系統(tǒng)[J].中華名居（下旬刊），2013，7：36-37

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近年來,隨著我國經(jīng)濟的高速發(fā)展,建筑行業(yè)也有了廣闊的市場，國內(nèi)也涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的建筑師和建筑作品。但同時也凸顯出了國內(nèi)建筑師與國外建筑師的差異。這也許是我國建筑師很少站上國際建筑舞臺的一個基因。下面我來淺談一下這些差異的具體表現(xiàn)。

首先是角色上的差異。

國內(nèi)建筑師的工作往往分得比較細,有的建筑師只負責(zé)方案設(shè)計，有人專門做施工圖紙的繪制審查,出了圖紙之后由施工單位去按圖施工，雖然也有一些施工配合，但往往是最初的方案設(shè)計者已不參與,而是做施工圖的人去現(xiàn)場,最后完成的建筑與建筑師當(dāng)初的設(shè)想有出入，極大地影響了建筑所產(chǎn)生的效果。

在國外,建筑師往往承擔(dān)的是“設(shè)總”的角色，他們的業(yè)務(wù)非常全面,主要是對整個過程的把控。他們對一座建筑的設(shè)計創(chuàng)作過程，從最初的構(gòu)思，到精致的細部，從外立面石材的選定，到大門的創(chuàng)意，從跑市場材料選購，到跑現(xiàn)場材料安裝施工，全程把控，每一步都心中有數(shù). 在施工圖階段，建筑師對所有的細節(jié)都要進行深入的推敲、比較。在施工過程中對選材極其嚴(yán)格，要實地考察生產(chǎn)廠家的設(shè)備、能力，以確保設(shè)計意圖的完美實現(xiàn)，不輕易被工期、材料等因素所左右。這是我們的建筑師做不到的，當(dāng)然也有一些制度的原因。建筑師為了協(xié)調(diào)同其它專業(yè)的關(guān)系,所有的設(shè)備留洞都要親手畫一遍，出一套專門的留洞圖，以避免建筑和設(shè)備以及設(shè)備各專業(yè)之間發(fā)生沖突。建筑師對待結(jié)構(gòu)也一樣，他們常常把應(yīng)該在結(jié)構(gòu)圖中表達的東西畫到建筑圖中，以尋求更好的解決方案，并確保它們的一致。建筑師對結(jié)構(gòu)工程師的積極配合，換來的是結(jié)構(gòu)對建筑更好的配合。其實很多著名建筑，并沒有奇特的外型，它之所以被稱道是因為建筑師對材料的運用上達到了完美結(jié)合。正是這一系列的努力，才能夠確保建筑師意圖的完美實現(xiàn)。

其次，是對細部的把握。

國內(nèi)建筑師很多只注重立面造型，對材料掌握不充分，不注重細部。很多建筑從遠觀效果很不錯，但近看會發(fā)現(xiàn)材料的接縫，細部線條的處理，色彩選取及搭配都有不少的問題，這就是建筑師設(shè)計時只整體的色彩與材料,沒有認真去考慮材料間該如何留縫,如何搭接,橫縫與豎縫各留多少,怎么才能表現(xiàn)出想要的分割效果。當(dāng)然色差的造成的不理想也與我們建筑師只提供色卡，施工材料的選用及質(zhì)量把關(guān)不能參與的制度有一定的關(guān)系。

在國外的建筑設(shè)計中，建筑師很注重細節(jié)研究。他們經(jīng)常跑建筑市場，對建筑材料及產(chǎn)品都很了解，他們不只是去研究建筑材料物理性能，對光學(xué)也有很深刻的理解。什么樣的顏色在一天不同時間段的陽光下會反射什么光譜的光線，不同的材料在遠處與近處會對人眼造成什么樣的視覺沖擊都是建筑師的必內(nèi)容。例如在中銀大廈的設(shè)計中，貝聿銘采用了非常精彩的模數(shù)制，并用它貫徹設(shè)計的始終，所有的尺寸都與之有關(guān)，最基本的模數(shù)來源于立面上的一塊石材的尺寸。這個尺寸為1150×575，是2／1的比例關(guān)系。而建筑的基本軸網(wǎng)為6900，層高為3450，它們分別為石材長寬的6倍。建筑的門高為2300，是3450的2／3，為四塊磚的高度，同時也是高級建筑的理想門高。建筑各處的尺寸都符合這個模數(shù)，這樣一來，最后的裝修效果非常完美，到處都是整塊的石材，決不會出現(xiàn)不合模數(shù)石材的情況。而且在施工過程中，一塊標(biāo)準(zhǔn)尺寸的石材在哪里不經(jīng)切削，都可以使用，大大方便了施工。

再者，其實專業(yè)的介入時間也不同。

一項建筑工程從方案設(shè)計之初到施工圖設(shè)計以致施工，其實都需要建筑師與工程師的通力合作。我們方案設(shè)計階段，基本上是建筑師在做按自己的思路和經(jīng)驗去做，在方案確定之后其它專業(yè)才介入進來。建筑師關(guān)心更多的是建筑的體型、外觀、空間及功能布局等；而工程師（具體到結(jié)構(gòu)工程師）他們在意的（則）更多是結(jié)構(gòu)的安全性、合理性、耐久性和經(jīng)濟性等。因此，也造成了建筑專業(yè)與其它專業(yè)的沖突，很多東西技術(shù)上達不到，最后只得重新修改，或者做出一些結(jié)構(gòu)設(shè)計不完美的方案。

在國外，方案構(gòu)思階段，建筑師就把與他合作的結(jié)構(gòu)工程師找來，與他們討論構(gòu)思的可能性。結(jié)構(gòu)工程師從它的方案中尋求靈感，新型的結(jié)構(gòu)體系往往在這一階段產(chǎn)生；同時，他也為建筑師提供結(jié)構(gòu)上的可能性，挖掘結(jié)構(gòu)上的潛力。所以，建筑師的設(shè)計總是能如此充分的利用結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)結(jié)構(gòu)。

還有，對建筑與裝修的考慮不同。

其實在古代西方，建筑都由石材建造，結(jié)構(gòu)、建筑、裝修本來就是一回事兒。而我們現(xiàn)在一般意義上的裝修，是在建筑、結(jié)構(gòu)都做完之后，再附加上的一張皮。也就是說我們把建筑和裝修分成了兩個不相連的過程,這也造成了兩者之間銜接不上,材料安裝搭接,拼縫,色彩搭配也會出現(xiàn)一些問題,對整個建筑效果造成了一定的影響.

國外建筑師做方案設(shè)計時往往是連裝修一起考慮，把建筑與裝修一起做。這樣兩者就成為了一個整體，兩者有了很好銜接，設(shè)計出的作品自然也是渾然一體，不會給人以不同的體塊隨意拼湊在一起的感覺。

最后，對建筑中外文化的傳承與學(xué)習(xí)的差異。

建筑有其文化傳承性。中國的開放，不僅大量的西方建筑文化涌入，大量的外國建筑師也在中國找到了用武之地，從而將他們的理念搬到了中國來。我們的建筑師就像作家，在一個極短的時間內(nèi)，將外國百年信息與藝術(shù)思潮都讀遍，不管粗細，反正都領(lǐng)略了一番，而后，在自己的建筑設(shè)計中，去進行借鑒展示。因此，建筑的復(fù)制品在我們祖國的大地上隨處可見。不僅在某城市的廣場上見到過，而且，在某個縣城的公路邊我居然見到了“悉尼歌劇院”——加油站。那是一個比較粗糙的克隆版本。也許沒有海水和游人的擁戴呵護，這白亮圣潔的鶴翅已被塵土蒙面，而地面上的油漬更讓她失去了。看上一眼，就不免為之痛心：就像心痛一只失落到愚昧者的槍口下的白天鵝。不過，我盡量善意地去揣摸設(shè)計者的意圖，他是否要讓人們加足了油，快些到悉尼看歌劇院呀？

建筑是城市的符號。符號就像文字，誰都可以操持都可以借鑒。但高明的符號是那種具有深刻與超邁的精神燭照，而絕不是外表空殼的皮毛照搬。這需要深刻的理解，既是摹仿也是翻新.如果僅僅摹仿一個建筑的外部造型，那是粗淺的，而能夠摹仿這種最能體現(xiàn)精神與意義的符號，則是高明的摹仿。

我們很多人都非常欣賞黃帝陵大殿的中國式頂棚上開的圓形“天眼”，正如我們很震撼萬神殿的“天眼”一樣，兩個同樣的圓洞，卻又開在不同的頂棚中間，都是渴望將殿內(nèi)與天際直接溝通，這是一種建筑師的主觀渴望，也代表了人類對于上帝與蒼天的某種親近方式。 受萬神殿這個“天眼”影響的建筑師在世界各地一定大有人在。日本的天才建筑師安藤忠雄設(shè)計的“光的教堂”，我認為就是一種本質(zhì)的摹仿。他將教堂擺放十字架的墻壁掏空，掏成一個十字架形狀，讓外面自然的光照射進教堂，這便自然形成了“光的十字”，這是很高明的設(shè)計，內(nèi)外的溝通方式，與萬神殿的天眼有著本質(zhì)的相似。

東方與西方有著不同的神仰，不同的朝圣方式，萬神殿與黃帝陵也不是同類屬性的建筑，但是，同樣的“天眼”，卻有著同樣的絕妙。