序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇自我批判總結(jié)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

【中圖分類號】G273 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1009-5071(2012)06-0054-01

1 理性批判精神的歷史回顧

對照啟蒙時(shí)代的基本特征，可以清晰地了解到，啟蒙時(shí)代就是樹立以理性為權(quán)威的時(shí)代，它的核心精神就是理性的批判精神，因此十八世紀(jì)也可稱為理性的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代當(dāng)中，啟蒙思想家常常這樣說到，理性的太陽高懸在地平線上，以最鮮艷的光輝照耀著大地。

1.1 理性批判精神的來源:在啟蒙思想家眼中，理性來源于天賦，是人類與生俱來精神狀態(tài)。在《百科全書》中這樣記錄到：理性是指人類認(rèn)識自然的能力，人們通過它能夠擺脫的束縛而獲得更多的真理認(rèn)識。理性批判精神的來源主要有三個(gè)方面。一是來源于對過去的總結(jié)。理性批判精神是一種思維品質(zhì)，而一種思維現(xiàn)象往往需要從以往的實(shí)踐活動中得出可以加以總結(jié)、歸納的實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵。理性批判精神，在某一個(gè)側(cè)面可以表現(xiàn)為對過去經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。也就是說，理性批判精神，是對歷史總結(jié)的一種表現(xiàn)形式，從過去的實(shí)踐中獲得智慧和力量。二是來源于對當(dāng)下的審視。理性的批判精神還離不開對當(dāng)下的一種理解和批判。對于現(xiàn)在的審視，即是對人生本質(zhì)意義上的審視，是向生命本源上的回歸。在這種意義上說，理性的批判精神就是來源于人性。三是來源于對未來的預(yù)見。只有對未來的科學(xué)預(yù)見，才能表現(xiàn)為理性的批判精神的內(nèi)涵。對未來的預(yù)見，也是理性批判精神產(chǎn)生和發(fā)展的不竭源泉。

1.2 理性批判精神的含義:理性批判精神主要包含了三個(gè)層次的含義。一是自主探索的精神。人類意識的自主，表現(xiàn)為用理性的視角去看到世界。人類不再依賴于任何的權(quán)威，任何意識的產(chǎn)生，其決定作用的是自己的理性。二是批判探究的精神。在西方歷史當(dāng)中，理性是其哲學(xué)思想的核心。而理性就在于去批判、去質(zhì)疑。理性批判精神更是一種敢于質(zhì)疑、敢于否定的精神。三是開拓創(chuàng)新的精神。理性的批判精神并不是單純的批判、單純的否定，而是把理性的元素貫穿到實(shí)踐活動的全過程，在不斷創(chuàng)造、不斷創(chuàng)新的過程當(dāng)中，發(fā)揮重要的作用。

2 理性批判精神的現(xiàn)實(shí)意義

偉大的實(shí)踐呼喚著理性批判精神，政工人才的成長呼喚著理性批判精神。

2.1 理性批判精神是中國特色社會主義事業(yè)的必然要求:中國特色社會主義理論體系建立在對的繼承與發(fā)展之上，而這種繼承發(fā)展，體現(xiàn)為理性的批判精神的作用層面。建設(shè)中國特色社會主義，就是把中國化的最新理論成果實(shí)踐化。中國特色社會主義事業(yè)，需要以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，而理性的批判精神正是這一時(shí)代精神的集中體現(xiàn)。

2.2 理性批判精神是建設(shè)現(xiàn)代化、正規(guī)化革命軍隊(duì)的客觀要求:當(dāng)前，中國處在重要轉(zhuǎn)型階段，需要理性批判的眼光注視發(fā)展的事業(yè)。同樣，人民軍隊(duì)的發(fā)展也面對著諸多的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。隨著國境外部環(huán)境的不斷變化，軍隊(duì)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)變化，人民軍隊(duì)要朝著革命化、現(xiàn)代化、正規(guī)化的宏偉理想前進(jìn)，圍繞主題主線推進(jìn)軍隊(duì)各項(xiàng)建設(shè)，就需要有一種強(qiáng)大的思維工具。理性批判精神，就是要全面審視軍隊(duì)建設(shè)，用敏銳的目光去關(guān)注軍隊(duì)建設(shè)中的存在的突出問題。以科學(xué)的理論指導(dǎo)軍隊(duì)建設(shè)的實(shí)踐，而科學(xué)的理論一定是具有理性批判精神。

2.3 理性批判精神是革命軍人完善自我、成長成才的根本保障:作為人類文明中的一員，應(yīng)當(dāng)以理性的眼光去關(guān)注自身、關(guān)注自我的發(fā)展。理性批判精神，是繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的迫切需要。用理性批判精神去審視自己的成長道路，真正實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)士族文化中的“修身、齊家、治國、平天下”。理性批判精神，也是革命軍人成長進(jìn)步的不竭動力。人類進(jìn)步的諸多的方式，需要一種心理狀態(tài)貫穿始終，這就是理性批判精神。

2.4 理性批判精神是對政工人才的特殊使命的特殊要求:政治工作是我軍的生命線，是實(shí)現(xiàn)黨對軍隊(duì)的絕對領(lǐng)導(dǎo)、鞏固和提升部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的根本保證。政工人才是政治工作的實(shí)踐者，其素質(zhì)直接影響著政治工作的開展。因此，可以這樣說，政治工作開展的時(shí)效性和針對性要求政工人才具有理性的批判精神。

3 理性批判精神的時(shí)代要求

樹立理性批判精神，首先應(yīng)當(dāng)從政工人才的自身出發(fā)。只有這樣，才能正確的把握成才的內(nèi)因，才能取得良好的效果。此外，也應(yīng)當(dāng)重視外因的作用，創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。

3.1 規(guī)范對待理性批判精神的科學(xué)導(dǎo)向:理性批判的重要性毋庸置疑，但是再有價(jià)值的事物也需要有正確的方向，才能指導(dǎo)實(shí)踐活動正常的開展。理性批判精神應(yīng)當(dāng)在中國特色社會理論體系的框架內(nèi)運(yùn)行。以中國化的最新成果去充實(shí)、完善理性批判精神。讓理性批判精神在理性批判當(dāng)中不斷發(fā)展，煥發(fā)出時(shí)代的活力。

3.2 營造對待理性批判精神的和諧氛圍:理性批判精神在指導(dǎo)實(shí)踐過程當(dāng)中，必然會出現(xiàn)對一些事物的否定。在這個(gè)過程當(dāng)中，難免會發(fā)生利益的沖突。為了避免理性批判精神遭到抵制和扼殺，社會應(yīng)當(dāng)為其創(chuàng)造一種良好的氛圍。在這種和諧的氛圍當(dāng)中，并不對理性批判精神的一味的包容或者抵制，而是站在一個(gè)客觀公正的立場，對待這一精神的審視。

3.3 牢固樹立理性批判精神的分析視角:理性批判精神從根本上說是一種求真求實(shí)的精神，是對絕對真理的追求。樹立理性批判的精神，就是要在日常的工作生活中培養(yǎng)一種以理性批判的視角審視世界的習(xí)慣。在實(shí)踐過程中，特別是在政治工作中，理性批判的視角的運(yùn)用顯得尤為重要。深入分析政治工作中存在的問題，把握時(shí)代的脈絡(luò)。理性批判的視角，在某種程度上表現(xiàn)為一種時(shí)代的眼光。軍隊(duì)的建設(shè)必須適應(yīng)時(shí)代的要求，政治工作的開展也應(yīng)當(dāng)適應(yīng)時(shí)代的要求。

篇（2）

中圖分類號：G642?????文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?????文章編號：1007-0079（2012）19-0142-01

我國英語教學(xué)中只重語言技能的培養(yǎng)，忽視思維能力培養(yǎng)的問題由來已久。步入21世紀(jì)，大學(xué)英語教學(xué)改革逐步實(shí)施，其目的就是要通過課程設(shè)置、教學(xué)模式、手段、方法等一系列改革，培養(yǎng)學(xué)生駕馭語言的綜合能力，包括運(yùn)用所學(xué)外語進(jìn)行交際，學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化知識以及思考解決問題等能力，使學(xué)生成為智能全面發(fā)展的人才，而不是單純的語言操作者。根據(jù)相關(guān)研究（許金紅，吳颯，2011），2004年以來，國內(nèi)發(fā)表的關(guān)于批判思維的文章數(shù)量大幅度上升，說明這一問題受到越來越多的關(guān)注，尤其體現(xiàn)在嚴(yán)重患有“思辨缺席癥”（黃源深，1998）的外語教學(xué)領(lǐng)域。

一、蘇格拉底式對話與批判性思維

蘇格拉底式對話源自公元前5世紀(jì)希臘哲學(xué)家蘇格拉底，體現(xiàn)了蘇格拉底的哲學(xué)思想及教育方法。蘇格拉底對話式教育方法，在希臘語中意指“助產(chǎn)術(shù)”或“產(chǎn)婆術(shù)”，即幫助學(xué)生產(chǎn)出知識，主要通過詰問的方式來實(shí)現(xiàn)學(xué)生知識的產(chǎn)出，步驟如下：首先提出問題迫使與其對話者陷入自相矛盾的辯駁，然后使他們放棄錯(cuò)誤的先入觀點(diǎn)，最后幫助他們產(chǎn)出真正的知識。20世紀(jì)初德國新康德學(xué)派的哲學(xué)家里奧納多·納爾遜重新認(rèn)識蘇格拉底對話并將之推廣運(yùn)用到教育學(xué)領(lǐng)域，納爾遜把蘇格拉底方法中通過詰問使對話者認(rèn)識到自己的無知以及教學(xué)生如何進(jìn)行獨(dú)立思考的方法與康德的批判性考察先入知識的一些元素結(jié)合在一起，形成批判性自我分析的初步方法。納爾遜的學(xué)生古斯塔夫·赫克曼進(jìn)一步發(fā)展了蘇格拉底式對話的教學(xué)意義，提出六種教學(xué)舉措，完善并詳細(xì)解說了蘇格拉底式對話在教學(xué)實(shí)踐中的作用規(guī)則。蘇格拉底式對話是一種哲學(xué)思辨式群體對話，在對話中，參與者在基本規(guī)則的指導(dǎo)下，針對現(xiàn)實(shí)生活中的某個(gè)例子或事件進(jìn)行討論，努力達(dá)到共識以回答一個(gè)基本問題，從而對問題產(chǎn)生新的理解和認(rèn)識，即共同概念形成。

批判性思維是一種技能性思維能力，是指在認(rèn)識事物時(shí)抓住要領(lǐng)，嚴(yán)格推斷，通過質(zhì)疑辨析和分析綜合解決問題的日常思維。這一概念源于美國，20世紀(jì)70年代美國的“新浪潮”運(yùn)動使批判性思維的理念風(fēng)靡全球。對于批判性思維的定義眾說紛紜，目前普遍認(rèn)同的是以Facione為首的研究小組所下定義：批判性思維是有目的的、自我調(diào)控判斷的過程，包括解釋、分析、評價(jià)、推理及對證據(jù)、概念、方法、標(biāo)準(zhǔn)的解釋說明，或?qū)ε袛嗨罁?jù)的全部情境的考慮。通過批判性思維，我們可以理性地解決問題，大學(xué)生是職業(yè)的學(xué)習(xí)者，具備一些理智的懷疑與反思精神、深思熟慮和嚴(yán)謹(jǐn)審慎的思考態(tài)度、追求清晰性、一致性、正當(dāng)性和可靠性的思維習(xí)慣，以及獨(dú)立自主和自我校正的思維技能，養(yǎng)成批判性思維能力和精神氣質(zhì)，對于應(yīng)付復(fù)雜多變的世界，提升現(xiàn)代社會生活的人文精神，是十分必要的。

二、大學(xué)英語對話式教學(xué)中批判性思維能力的培養(yǎng)

20世紀(jì)70年代，巴西著名的教育家保羅·弗萊雷正式提出對話式教學(xué)概念，強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)讀和寫的過程中，在平等、友愛、謙虛、信任、希望等條件下獲得新的自我意識并開始批判性地看待自己，通過對話接觸來批判性地看待這個(gè)世界，最終改造世界。英語課堂教學(xué)是一種特殊的對話活動，是在教師主導(dǎo)下進(jìn)行的教師和學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、主體與材料、主體與自我等多層次立體化的對話模式。依據(jù)赫克曼蘇格拉底式對話法教學(xué)的六種教學(xué)舉措在大學(xué)英語教學(xué)中實(shí)施對話式教學(xué)，在培養(yǎng)語言技能的同時(shí)，加強(qiáng)語言作為思維工具的功能，發(fā)展學(xué)生的批判性思維能力。依據(jù)赫克曼的描述，蘇格拉底式對話教學(xué)通常遵循六種規(guī)則：（1）引導(dǎo)者對于談話內(nèi)容不帶任何偏見，確保參與者對個(gè)人判斷能力的理性運(yùn)用；（2）引導(dǎo)者鼓勵(lì)參與者從具體事物出發(fā)開始討論，激發(fā)他們從具體例子中得到普遍的觀點(diǎn)；（3）推動和保證相互理解；（4）引導(dǎo)者監(jiān)督對話群體始終關(guān)注所討論的問題；（5）對話群體在有效的主體間相互陳述中達(dá)成共識；（6）引導(dǎo)者適時(shí)介入以引導(dǎo)對話朝著富有成效的方向發(fā)展。下面以《新視野大學(xué)英語讀寫教程4》的第3單元課文“Long for A New Welfare System”為例，考察蘇格拉底式對話在大學(xué)英語教學(xué)中對批判性思維發(fā)展的推動作用。

1.教師與學(xué)生的對話

在課文學(xué)習(xí)前后分別組織學(xué)生進(jìn)行分組討論，探討、分析、歸納、總結(jié)美國福利體制的優(yōu)缺點(diǎn)，并與中國現(xiàn)行的福利體制做一比較，思考中國福利體制的發(fā)展。在對話過程中，教師作為對話的引導(dǎo)者，尊重學(xué)生的個(gè)人判斷能力，引導(dǎo)學(xué)生通過掌握課文的一些線索，比如諷刺、反語及夸張等修辭的使用，達(dá)到共識，即美國福利體制存在諸多問題，另外，通過介紹美國福利體制的發(fā)展歷史及相關(guān)政策變化等背景知識，使學(xué)生深入思考與福利制度相關(guān)的其他社會問題。

2.學(xué)生與學(xué)生的對話

從具體出發(fā)，在具體例子分析中達(dá)成普遍觀點(diǎn)。上述課文中所反映的福利體制的問題都是以個(gè)人經(jīng)歷為例子來呈現(xiàn)的，筆者安排學(xué)生討論并總結(jié)出問題，學(xué)生A認(rèn)為社工盤問監(jiān)視救濟(jì)人的生活，學(xué)生B說救濟(jì)人就像監(jiān)獄犯人一樣，學(xué)生C認(rèn)為救濟(jì)人沒有個(gè)人隱私的保護(hù)……，最后形成共同觀點(diǎn)：現(xiàn)行體制下，救濟(jì)人沒有基本的人權(quán)保障（具有諷刺意義的是，美國一向宣揚(yáng)尊重人權(quán)）。在與其他同學(xué)對話中，學(xué)生學(xué)會從具體出發(fā)歸納總結(jié)要點(diǎn)，批判地傾聽和接受他人的觀點(diǎn)，辯證看待一個(gè)事物，以及如何與他人展開有效的對話和如何清楚地表達(dá)自我的看法，對話活動不僅促使他們進(jìn)行批判性思維，也使他們的人際能力得到了加強(qiáng)。

3.主體與材料的對話

教師在備課過程中通過資料查閱、多媒體課件制作、課內(nèi)外活動設(shè)計(jì)與教學(xué)材料主題——福利體制展開多角度“對話”，充分挖掘教學(xué)材料的深度及廣度，使教學(xué)內(nèi)容得到合理編排和呈現(xiàn)。學(xué)生通過課前預(yù)習(xí)（搜集美國福利制度相關(guān)材料）、課上討論、課后小組任務(wù)完成（中美福利制度比較總結(jié)報(bào)告）對學(xué)習(xí)材料實(shí)現(xiàn)充分的理解和全方位的思考。在師生與學(xué)習(xí)材料的對話中，學(xué)習(xí)系統(tǒng)的各個(gè)環(huán)節(jié)形成一個(gè)生態(tài)鏈條，學(xué)習(xí)活動形成生態(tài)和諧的良性循環(huán)。

4.主體與自我的對話

自我認(rèn)識智能（Intrapersonal Intelligence）是對自我內(nèi)心世界的認(rèn)知能力，也就是主體認(rèn)識事物時(shí)進(jìn)行反思，并從以往的經(jīng)驗(yàn)中悟出道理的行為能力，教師和學(xué)生在與自我的對話中獲得了自我認(rèn)識智能的發(fā)展。教師的教后記、教學(xué)日志幫助教師反思教學(xué)中的得與失，辯證地看待整個(gè)教學(xué)過程，從中汲取有益的經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)，作為后續(xù)教學(xué)的指導(dǎo)。學(xué)生的學(xué)習(xí)日記、課后思考題（雷鋒精神50年的意義思考：如何幫助弱勢群體？）促使學(xué)生主動思考學(xué)習(xí)中的方法和問題，以及解決現(xiàn)實(shí)問題的方法，在此過程中，學(xué)生逐步建立批判思維意識，自主學(xué)習(xí)能力增強(qiáng)，獨(dú)立思考和解決實(shí)際問題的素質(zhì)提高。

三、結(jié)語

蘇格拉底式對話教學(xué)中師生以清晰的多重話語結(jié)構(gòu)展開對話、改進(jìn)交流模式、學(xué)會質(zhì)疑自己及他人的觀點(diǎn)，訓(xùn)練了理解、傾聽、探尋等共同思考的人際智力技能。在英語教學(xué)中實(shí)踐蘇格拉底式對話，能夠全面發(fā)展學(xué)生的綜合智能水平，尤其是思辨能力，從而解決“思辨缺席癥”。批判性思維的培養(yǎng)不是一個(gè)孤立的問題，正如加德納所言：“通往批判性思維最保險(xiǎn)的途徑，就是在任何學(xué)科和領(lǐng)域內(nèi)安排有效的訓(xùn)練方式，反復(fù)灌輸批判性思維?！保拥录{，沈致隆，2008：84），語言教學(xué)的交際性特征決定了能夠啟發(fā)批判思維的蘇格拉底式對話是英語教學(xué)中培養(yǎng)批判性思維的有效途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]許金紅,吳颯.國內(nèi)批判性思維的研究述評——兼及與國外相關(guān)研究的比較[J].語文學(xué)刊,2011,(1).

[2]黃源深.思辨缺席[J].外語與外語教學(xué),1998,(7).

[3]黃源深.英語專業(yè)課程必須徹底改革——再談“思辨缺席”[J].外語界,2010,(1).

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一、引言

時(shí)代的發(fā)展要求高等教育能夠培養(yǎng)出具有創(chuàng)新意識的人才，沒有批判就沒有創(chuàng)新，批判性思維是當(dāng)今大學(xué)生所必須具備的素質(zhì)。在當(dāng)今的大學(xué)英語教學(xué)實(shí)踐中缺乏批判性思維的培養(yǎng)及應(yīng)用，這將必然導(dǎo)致學(xué)生思維的僵化，課堂教學(xué)也毫無生機(jī)而言。因此，打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，在大學(xué)英語教學(xué)中應(yīng)用批判性思維已迫在眉睫，只有這樣才能適應(yīng)未來21世紀(jì)人才發(fā)展的需要。

二、批判性思維的概念及其起源

批判性思維（critical thinking， 簡稱為CT）指的是從思維的角度分析問題，然后用批判的眼光解析問題的一種思維方式。這種思維方式可以廣泛運(yùn)用在學(xué)習(xí)和生活當(dāng)中，為自己解決很多問題。早在春秋時(shí)期，我國偉大的教育家孔子在論述學(xué)與思的關(guān)系時(shí)就提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，他提倡學(xué)習(xí)知識面要廣泛，并且強(qiáng)調(diào)要在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上認(rèn)真進(jìn)行思考，把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來?？鬃舆€提出“叩其兩端”的思考方法，從考察事物的不同方面，辨明是非，進(jìn)而解決問題。他的后繼者孟子也提出“盡信書，則不如無書”，他倡導(dǎo)深入的學(xué)習(xí)和鉆研，必須要有自己的收獲和見解，對前代文獻(xiàn)典籍和已有之見，不輕信，不盲從，經(jīng)自己的思考而有所舍取。國外被譽(yù)為批判性思維之父的是美國教育家約翰美國哲學(xué)家、心理學(xué)家、教育家約翰?杜威，他認(rèn)為批判性思維是對一種信仰或一系列知識所依據(jù)的基礎(chǔ)及可能進(jìn)一步得出的結(jié)論進(jìn)行積極的、持續(xù)的、仔細(xì)的思考。這種思維方法是一種綜合性的方法，涉及到觀察、分析、綜合、想象、抽象、概括等多種能力的運(yùn)用。其實(shí)教育是不僅應(yīng)擴(kuò)展學(xué)生的視野，更應(yīng)促進(jìn)學(xué)生的思維能力，從古到今，教育家們都非常重視這一點(diǎn)。

三、批判性思維在大學(xué)英語教學(xué)中的培養(yǎng)及應(yīng)用

在大學(xué)英語教學(xué)中，課堂教學(xué)是培養(yǎng)批判性思維及應(yīng)用的最好方式。所以，作為知識傳授者的教師必須更新教育理念，改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，營造和諧、創(chuàng)新求異的課堂氣氛，并對課堂進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)，針對問題跟學(xué)生一起討論和辯論。通過這些在課堂來培養(yǎng)和應(yīng)用批判性思維，使得學(xué)生積累的不只是語言知識，更是自身理解力以及思維能力的提高。

1.營造民主、和諧、創(chuàng)新的課堂氣氛。課堂氣氛（classroom climate）是指班上各種心理學(xué)的和社會氣氛。課堂氣氛的類型與教師的領(lǐng)導(dǎo)方式有關(guān)。只有在民主、和諧的環(huán)境下，老師才能和學(xué)生確立合作性的學(xué)習(xí)目標(biāo)，共同討論、解決問題，學(xué)生能夠獨(dú)立思考，又能互相交流。在課堂上，老師要尊重、關(guān)心、重視每一名學(xué)生的看法，鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑、猜測、探索、否定，以此激發(fā)學(xué)生更深層次的理解、思考、質(zhì)疑、批判、以及解決不同問題的積極性；同時(shí)老師還要補(bǔ)充些有爭議的閱讀材料和開展些趣味活動，有計(jì)劃地將學(xué)生分組，組織學(xué)生討論，啟發(fā)學(xué)生從不同角度進(jìn)行各抒己見，提出自己的創(chuàng)新性見解。這些都可以幫助學(xué)生培養(yǎng)批判性思維。如以下兩幅圖片：

如果問學(xué)生看到了什么？絕大多數(shù)同學(xué)可能會說第一幅圖片是一位年輕的女士，第二幅圖是一位老人在船上，旁邊有一條魚。但如果告訴學(xué)生從不同角度看會得出不同的結(jié)論，給他們一些時(shí)間討論，之后有些同學(xué)給的答案就不一樣了，把這兩幅圖顛倒看，可以看見第一幅圖是位老婦人，第二幅圖是一只大鳥嘴里叼著一個(gè)人。這就是從不同角度的看法，所得出來的結(jié)論也是不一樣的。

2.引導(dǎo)學(xué)生敢于質(zhì)疑和假設(shè)。在教授課文時(shí)，教師可以根據(jù)課文的內(nèi)容讓學(xué)生思考與之相關(guān)的一些問題，也可以從修辭、文體、文化以及篇章策略方面引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑和提出假設(shè)，啟發(fā)學(xué)生從不同層面闡述自己的觀點(diǎn)，由表及里，由點(diǎn)帶面，從而得出多方面的結(jié)果，思維的提升必將有助于學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活對待出現(xiàn)的問題形成自己的看法。這種批判性的思考更有助于開擴(kuò)學(xué)生的思路，質(zhì)疑和假設(shè)也是鍛煉批判性思維能力的關(guān)鍵。

3.分組討論和辯論。將班里學(xué)生分成小組，對出現(xiàn)的進(jìn)行問題的討論和辯論。針對大學(xué)英語課后的部分習(xí)題，教師不應(yīng)直接向?qū)W生灌輸答案，而是讓學(xué)生先自主學(xué)習(xí)得出自己的答案，然后進(jìn)行小組合作學(xué)習(xí)，將答案一起共享討論。小組討論過程中出現(xiàn)的問題可以先在組內(nèi)進(jìn)行討論和辯論，最后總結(jié)分歧，提出解決問題的具體方式。這些種放手讓學(xué)生自己討論和合作學(xué)習(xí)的方式，都會給學(xué)生帶來創(chuàng)造培養(yǎng)批判性思維的機(jī)會，提高學(xué)理解、解決、討論和辯論的能力，但課上的時(shí)間畢竟是有限的，教師還應(yīng)增加課外活動等多種形式來培養(yǎng)學(xué)生的語言表達(dá)能力、思辨能力、賞析能力。如：英語演講比賽英、語小組辯論、英語游戲等，這些都可以逐漸形式批判性的思維。

4.引導(dǎo)學(xué)生反思自我并有效開展評價(jià)。教師要在大英教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我反思，通過反思進(jìn)行批判從而獲取積極因素，淘汰消極因素。著名的教育家杜威就曾倡導(dǎo)反省思維，意指對某個(gè)經(jīng)驗(yàn)情景中的問題進(jìn)行反復(fù)的、嚴(yán)格的、持續(xù)不斷的思考，其目的是在于求得一個(gè)新情景，把困難解決、疑慮排除、問題解答。因此，反思其實(shí)就是一種明智的學(xué)習(xí)方法。評價(jià)也是批判性思維中一個(gè)非常重要的元素。作為教師，應(yīng)多為學(xué)生提供表達(dá)見解的機(jī)會，多鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表批判性的看法，在評價(jià)時(shí)要打破傳統(tǒng)的常規(guī)思維，要有創(chuàng)新思維，還要鼓勵(lì)學(xué)生多進(jìn)行自我反思，先做自我評價(jià)，然后找同伴評價(jià)，從同伴評價(jià)中找出與自我評價(jià)的不同點(diǎn)，最后進(jìn)行小組評價(jià)。我們可以將這四方面評價(jià)結(jié)合起來，最終形成自己的評價(jià)，這其實(shí)就是批判性思維的培養(yǎng)以及應(yīng)用過程。

四、結(jié)語

總之，批判性思維的培養(yǎng)以及應(yīng)用對大學(xué)英語的教學(xué)有著非常重要的意義。批判性思維可以不僅提高學(xué)生的思維能力，還可以擴(kuò)展學(xué)生的認(rèn)知深度，使學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立思考的好習(xí)慣，敢于在否定中提出創(chuàng)新性的看法和見解。作為高校的大學(xué)英語教師，必須掌握培養(yǎng)學(xué)生批判性思維能力的策略，通過多種教學(xué)方式，培養(yǎng)學(xué)生具有批判性思維的能力，使學(xué)生具備新世紀(jì)“高素質(zhì)創(chuàng)新人才”的素質(zhì)，從而為社會主義建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。

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篇（4）

1.與學(xué)生建立平等的關(guān)系

打破老師和學(xué)生就是“貓”和“老鼠”這種傳統(tǒng)觀念，努力建立師生平等的關(guān)系，讓學(xué)生感覺到老師不是自己的對立面，而是朋友、兄長，是幫助和支持自己的助手，學(xué)生才不會對老師躲避、欺騙或拒絕，這樣學(xué)生才能主動遵守規(guī)則，有創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)，才敢于說出自己的想法，我們才能保護(hù)學(xué)生獨(dú)立思考的熱情，幫助學(xué)生學(xué)會正確的思考，并逐漸形成科學(xué)的思維方式。

2.愛學(xué)生

“愛”是教育遺失的主題，它可以轉(zhuǎn)變老師與學(xué)生的關(guān)系，可以縮短師生的距離，可以轉(zhuǎn)化成教育的動力。每名同學(xué)都有自己的故事，從內(nèi)心深處去了解學(xué)生，要有足夠的耐心，真心誠意地幫助關(guān)心學(xué)生，從根本上教育學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生。努力使學(xué)生形成良好的思考習(xí)慣與行為習(xí)慣，樹立正確的價(jià)值觀與人生觀，學(xué)會自我調(diào)節(jié)、自我糾正、自我發(fā)展，使學(xué)生真正自立、自強(qiáng)。

3.良好的溝通

師生之間應(yīng)建立良好的溝通與聯(lián)系。對于比較內(nèi)向的學(xué)生應(yīng)更加注意運(yùn)用技巧進(jìn)行引導(dǎo)，以免造成不必要的誤解。正確引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會在不同的視角、不同的聲音和多元的可能中，批判地思考分析，從而產(chǎn)生真正的教育。

二、實(shí)踐原則的應(yīng)用

教育即由教育者有目的有意識有計(jì)劃地把人們積累的有關(guān)生產(chǎn)斗爭和社會生活的經(jīng)驗(yàn)、知識和技能，系統(tǒng)地有步驟地傳授給受教育者，這意味著，對社會實(shí)踐的反思性總結(jié)和觀念性傳承，其源和流都在實(shí)踐，這是衡量教育之真理性的重要標(biāo)準(zhǔn)。針對中職學(xué)生畢業(yè)后面臨就業(yè)的特點(diǎn)，所學(xué)能不能有所用，實(shí)踐原則顯得尤為重要。教育的實(shí)踐原則可以從以下三個(gè)方面去體現(xiàn)：

1.在實(shí)踐中教育

“在實(shí)踐中教育”即重視學(xué)生在社會實(shí)踐的參與中理解和掌握教育內(nèi)容。在學(xué)生管理過程中，我們可以讓學(xué)生發(fā)言、討論班級存在的問題，再加以改正，這樣學(xué)生更有集體榮譽(yù)感，也可以自覺遵守各項(xiàng)制度，也有助于培養(yǎng)學(xué)生的自我糾正能力。

2.教育活的實(shí)踐

在科學(xué)發(fā)展突飛猛進(jìn)的今天，日新月異，學(xué)科知識也是在不斷更新，我們不能只停留在教科書的教學(xué)中，要多參加各種組織培訓(xùn)活動，多多和企業(yè)溝通聯(lián)系，了解最新的社會動態(tài)，將最新的科技前沿傳授給學(xué)生。

3.為了實(shí)踐的教育

“為了實(shí)踐的教育”即教育的目標(biāo)在于指導(dǎo)學(xué)生的社會實(shí)踐。學(xué)生最終畢業(yè)后是要回歸到社會，為社會服務(wù)，即將所學(xué)知識應(yīng)用到社會實(shí)踐中，接受檢驗(yàn)，接受修正。在教學(xué)中，我們必須要做到講練結(jié)合，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，將所學(xué)有效地應(yīng)用到生活中來。

篇（5）

對馬克思社會批判思想進(jìn)行研究，自然離不開對它的涵義的理解。涵義理解的不同，必然導(dǎo)致理論本身的差異。因此，涵義理解的重要性不言而喻。綜合學(xué)界對此問題的看法，主要有以下幾種觀點(diǎn)：

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，要理解馬克思的社會批判思想，首先要把握社會的自我意識。而社會的自我意識，又分為社會的自我肯定意識和社會的自我否定意識。社會自我意識的肯定方面要解決的是如何維持現(xiàn)狀的問題，而作為社會自我意識的否定方面則要解決如何超越現(xiàn)狀的問題。馬克思的社會批判思想屬于社會的自我否定意識，通過對資本主義社會的自我批判，實(shí)現(xiàn)對資本主義存在合理性的追問。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會批判理論是反思性的歷史認(rèn)識、評價(jià)活動。哲學(xué)的反思以間接性為特點(diǎn)，但它是對理論性間接反思的二重否定，它不僅通過事物的內(nèi)部矛盾使事物的本質(zhì)顯現(xiàn)出來，而且抓住了事物的本質(zhì)。社會批判理論就是從哲學(xué)的角度來反思社會的，是對社會進(jìn)行的最一般、最抽象的哲學(xué)批判活動。因此社會批判的首要條件應(yīng)當(dāng)是社會必須處于將自己最豐富的具體展現(xiàn)出來的時(shí)期，即社會的成熟時(shí)期。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思的社會批判思想就是從兩個(gè)批判性假設(shè)前提出發(fā)對資本主義社會的批判。這兩個(gè)前提是：1.人類趨向于變革自己的生存條件，以實(shí)現(xiàn)自己的進(jìn)一步發(fā)展；2.人類社會生活趨向于普遍的豐富性、多樣化。馬克思的社會批判理論就是以這兩個(gè)理論假設(shè)為依托，建立在對社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上的，對某一具體事物向人類普遍進(jìn)步方向發(fā)展的現(xiàn)實(shí)可能性進(jìn)行揭示。具體地說，就是指從某一事物本身發(fā)展的特殊規(guī)律出發(fā)，考察并揭示這一事物在以上兩個(gè)批判性假設(shè)前提意義方面納入事物一般運(yùn)作規(guī)律的可能性。就馬克思對資本主義社會的具體批判來說，就是從資本主義社會的基本運(yùn)行規(guī)律——剩余價(jià)值規(guī)律——出發(fā)，考察資本主義社會在以上兩個(gè)批判性假設(shè)前提意義方面被納入到人類社會歷史運(yùn)行規(guī)律——即生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)于生產(chǎn)力的規(guī)律——一般的現(xiàn)實(shí)可能性。

我認(rèn)為馬克思的社會批判理論，不是針對某一時(shí)期某一領(lǐng)域的理論，而是統(tǒng)攝全局的一個(gè)思想主旨。批判不只是單純的否定，而是肯定與否定的辯證統(tǒng)一；不是指社會的單方面發(fā)展，而是指社會發(fā)展與理論發(fā)展的統(tǒng)一。馬克思社會批判理論的目的就在于通過理論與現(xiàn)實(shí)的相互監(jiān)督、相互批判，在動態(tài)發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)社會的發(fā)展、理論的完善，在互動中實(shí)現(xiàn)雙贏。因此，對馬克思社會批判理論的界定應(yīng)堅(jiān)持全面、辯證、發(fā)展的原則，把對社會的批判和對理論自身的批判結(jié)合起來，揭示貫穿于馬克思理論總體中的批判精神。

二、馬克思社會批判理論的內(nèi)容

馬克思的社會批判理論博大精深，如何從卷帙浩繁的著作中勾勒出社會批判理論的框架與內(nèi)容，不同的學(xué)者有不同的角度，因而也必然有不同的觀點(diǎn)與看法。歸納起來，主要有以下幾種：

第一，認(rèn)為馬克思的社會批判思想就其內(nèi)容而言主要是三個(gè)方面：一是過程的自我批判，即在對現(xiàn)存事物的肯定理解中包含著對其否定的理解，把任何一個(gè)特定的階段當(dāng)作過程去理解；二是理論上的自我批判，從認(rèn)識論角度探討馬克思是如何超越同時(shí)代人的思想，其本身如何實(shí)現(xiàn)自我超越、自我否定、自我發(fā)展的過程；三是從主體角度對資本主義特定社會的批判。

第二，認(rèn)為可以把馬克思社會批判理論歸納為“四階段五假設(shè)批判模式”。首先是社會批判理論前提的確立(即A階段)。在這一階段上，有一個(gè)基本的理論假設(shè)：物質(zhì)存在決定精神意識(a)。其次是唯物主義分析方法的鍛造階段(即B階段)。在馬克思那里是一個(gè)從基始性唯物主義到方法論唯物主義的思想發(fā)展過程。這里有兩個(gè)基本的理論假設(shè)，事物處于不斷生成與滅亡的過程中(b)；事物處于系統(tǒng)聯(lián)系之中(c)。這兩個(gè)理論假設(shè)是方法論唯物主義作為分析方法得以成立的一般性理論假設(shè)，它們分別是“歷史的”與“具體的”這兩個(gè)規(guī)定性的理論依據(jù)。再次是具體的現(xiàn)實(shí)性分析階段(即C階段)。這同時(shí)包括對事物本身特殊規(guī)律和對事物所屬的一般過程的規(guī)律性分析。最后是批判階段(即D階段)，這一階段是哲學(xué)批判的歷時(shí)性、暫時(shí)性完成。它也隱含有兩個(gè)理論假設(shè)：人類趨向于變革自己的生存條件，以實(shí)現(xiàn)自己的進(jìn)一步發(fā)展(d)和人類社會生活趨向于普遍的豐富性、多樣化(e)。馬克思社會批判理論四個(gè)階段五個(gè)假設(shè)是最少思辨、又最接近現(xiàn)實(shí)的，這正是馬克思社會批判理論的魅力之所在。

第三，認(rèn)為革命思想或批判意識是馬克思學(xué)說的靈魂。回顧馬克思畢生的理論活動或?yàn)g覽一下他的全部著作，可以看出，他的全部思想都是在批判中展開的。例如：對德國古典哲學(xué)的批判、對宗教的批判、對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判、對物化和異化的批判、對蒲魯東的批判、對拉薩爾的批判、對哥達(dá)綱領(lǐng)的批判、對形形的非科學(xué)的社會主義思潮的批判、對資本主義社會結(jié)構(gòu)的批判、對巴枯寧無政府主義的批判等等?？梢詳嘌裕R克思通過畢生的批判活動完全實(shí)踐了他早年為自己規(guī)定的歷史使命：要對現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判。

第四，認(rèn)為馬克思通過對其早期文本思想的批判與超越，完成了一系列內(nèi)在的邏輯轉(zhuǎn)換，進(jìn)而建構(gòu)起了科學(xué)的社會批判學(xué)說。具體表現(xiàn)在：在哲學(xué)上，馬克思揚(yáng)棄了人本學(xué)的異化邏輯，從黑格爾關(guān)于社會關(guān)系矛盾分析的歷史辯證法中，生發(fā)出現(xiàn)實(shí)的批判張力；在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，馬克思批判了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的非歷史性思維方式，引出歷史與邏輯相統(tǒng)一的社會歷史分析方法，并實(shí)現(xiàn)了對資本主義社會的科學(xué)分析與批判。成熟時(shí)期馬克思的社會批判理論，是融科學(xué)實(shí)證分析與價(jià)值理想追求于一體的社會歷史學(xué)說，是歷史與邏輯相統(tǒng)一的科學(xué)理論。

馬克思的全部思想都是在批判中展開的，革命思想或批判意識構(gòu)成了他的學(xué)說的靈魂。正如他本人指出的那樣：辯證法不崇拜任何事物，按其本性來說，它是批判的和革命的。批判理論構(gòu)成馬克思思想的核心，對于這一點(diǎn)來說，學(xué)界是無疑義的。問題的分歧在于探討社會批判理論的方法，從哪個(gè)角度更能恰如其分地概括馬克思的思想，理清馬克思思想發(fā)展的脈絡(luò)。我認(rèn)為問題的切入點(diǎn)還應(yīng)以“實(shí)踐”為基礎(chǔ)，以“批判”為靈魂，對社會進(jìn)行全方位的解剖，實(shí)現(xiàn)對社會的全面把握。馬克思的學(xué)說是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，正是在“批判舊世界，創(chuàng)造新世界”的革命進(jìn)程中，在對理論自身不斷批判、不斷完善的發(fā)展歷程中，馬克思的學(xué)說不斷走向成熟。社會與理論的互動構(gòu)成馬克思社會批判理論形成的全過程，批判精神貫穿馬克思思想發(fā)展的始終。因此，在實(shí)踐中把握馬克思的社會批判理論，是我們把握馬克思思想真諦的現(xiàn)實(shí)途徑。

三、馬克思社會批判理論的特征

以懷疑與反思為本質(zhì)特征的批判精神是馬克思理論所獨(dú)具的思想魅力。然而囿于馬克思著作之豐，內(nèi)容之巨，人們對其社會批判理論特征的把握眾說紛紜。主要有以下幾種觀點(diǎn)：

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思社會批判活動基本上經(jīng)歷著兩步回溯或還原過程：第一，從表面現(xiàn)象向深層本質(zhì)的回溯或還原。馬克思習(xí)慣于從紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)實(shí)中區(qū)分出現(xiàn)象與本質(zhì)、表層存在與深層存在、上層建筑與基礎(chǔ)等等，然后從本質(zhì)、深層存在和基礎(chǔ)出發(fā)去對現(xiàn)象、表層存在或上層建筑作出價(jià)值學(xué)判斷，說明后者存在的理由和根據(jù)，揭示其局限性和消極方面，指出其被超越與揚(yáng)棄的歷史必然性。第二，由一般本質(zhì)向人的活動的回溯或還原。他在做了第一步回溯或還原之后，沒有停留于此，沒有把這些深層的和本質(zhì)的存在或基礎(chǔ)當(dāng)作給定的和終極的實(shí)在，而是進(jìn)一步揭示這些存在或基礎(chǔ)背后更深層的原因，從而把它們回溯或還原到人的基本活動，即勞動或?qū)嵺`的層面上。從人的勞動或?qū)嵺`活動出發(fā)，揚(yáng)棄各種社會歷史存在的給定性和自在性，這是馬克思全部批判意識的基點(diǎn)。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思社會批判思想有兩個(gè)主要特點(diǎn)：1.科學(xué)與價(jià)值的統(tǒng)一。所謂科學(xué)批判，是指馬克思對資本主義社會的批判是科學(xué)的批判；所謂價(jià)值批判，是指站在工人階級立場上，以實(shí)證事實(shí)為根據(jù)，揭示資本家對工人剝削的不合理性。科學(xué)批判與價(jià)值批判是有機(jī)統(tǒng)一的。2.批判與發(fā)展的統(tǒng)一。馬克思不是為批判而批判，而是要從對現(xiàn)存事物的肯定理解中得出其否定性的理解。從社會發(fā)展角度分析，就是揭示事物自身內(nèi)在矛盾的發(fā)展，從對現(xiàn)存事物的內(nèi)在矛盾中找到自我否定的力量。所以，這種發(fā)展本身也是一種自我超越，因而也是一種批判。馬克思是批判中包含著自我發(fā)展，發(fā)展中又體現(xiàn)著批判，二者有機(jī)地統(tǒng)一起來?？傊?，馬克思的社會批判思想既是科學(xué)的，又是徹底的。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，經(jīng)典作家批判性論辯的特點(diǎn)在方法論上為我們的這一研究提供了重要啟迪。這些特點(diǎn)有：1.堅(jiān)持實(shí)踐是理論產(chǎn)生與發(fā)展的基礎(chǔ)與源泉；2.堅(jiān)持哲學(xué)前提和現(xiàn)實(shí)前提雙重批判辯證統(tǒng)一的原則；3.堅(jiān)持多學(xué)科批判辯證統(tǒng)一的原則；4.堅(jiān)持不斷揚(yáng)棄和反復(fù)批判辯證統(tǒng)一的原則?？傊行砸暯鞘巧罨瘜φ軐W(xué)理解的一個(gè)重要視角。

馬克思的社會批判理論不同于其他非理論、非專門化的批判活動，這些批判往往具有自發(fā)性、隨意性，而馬克思的社會批判理論則具有系統(tǒng)性和結(jié)構(gòu)性的特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)又是建立在實(shí)踐性、科學(xué)性和真理性的基礎(chǔ)之上。正是這些特點(diǎn)構(gòu)筑了馬克思社會批判理論的基礎(chǔ)，使馬克思的社會批判理論獨(dú)具特色。

四、馬克思的社會批判理論與其他批判理論的區(qū)別

馬克思的社會批判理論是他對社會的一種深刻反思，是他探索人類命運(yùn)的一種不懈嘗試。但西方學(xué)者在贊同馬克思這一理論的同時(shí)，對其進(jìn)行了片面的闡發(fā)，使馬克思哲學(xué)中固有的豐富性與完整性日益走向片面與狹隘。因此，他們的社會批判理論與馬克思的社會批判理論有著根本的不同，這主要表現(xiàn)在：

以霍克海默為代表的早期社會批判理論把“批判理論”作為的代名詞，認(rèn)為只有抓住馬克思的批判方法，才能恢復(fù)的本質(zhì)。“批判”不僅意味著對現(xiàn)存學(xué)說在理論上的變革，而且還要批判地分析現(xiàn)存社會以導(dǎo)致社會的變革。但是這種理論不是把自己置身于社會專門化勞動過程之中，而是置身于資本主義再生產(chǎn)過程之外。它的目的不是要維護(hù)現(xiàn)存社會的秩序，而是要破壞一切既定的東西，以證明它的不合理性和不真實(shí)性。而且這種社會批判理論把人看作全部歷史生活的生產(chǎn)者，所運(yùn)用的方法仍然是主體性原則和抽象的人道主義。

馬克思的社會批判理論與新批判理論的區(qū)別在于：1.兩種批判理論由于對社會動力結(jié)構(gòu)的不同認(rèn)識，使批判的側(cè)重點(diǎn)各不相同。新理論家們不是通過分析關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動來說明社會的發(fā)展，而是把當(dāng)代資本主義社會的基本矛盾歸結(jié)為日益發(fā)展的文化、科學(xué)技術(shù)對人的本性的壓抑。因此他們以文化批判、意識形態(tài)批判、大眾文化批判等來取代馬克思哲學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。2.兩種批判理論選擇了不同的革命主體。新流派的批判家們認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)有資本主義社會發(fā)展的根本動力，這改變了馬克思所處時(shí)代資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的對立關(guān)系，從而使革命的主體也發(fā)生了根本的改變。他們認(rèn)為，革命的主體不是馬克思所認(rèn)為的工人階級，而是知識分子。3.這兩種批判理論采取了不同的革命策略。馬克思在當(dāng)時(shí)所處的歷史環(huán)境下，主要采取了暴力奪取政權(quán)的措施，而新理論家在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會時(shí)期，則采取了文化心理革命的方式。

持批判精神學(xué)說的還有“日常生活批判”理論。這種學(xué)派的代表人物是法國學(xué)者列斐弗爾，他力圖把馬克思的學(xué)說改造成一種以現(xiàn)代人的異化為出發(fā)點(diǎn)的日常生活批判。在他看來，日常生活批判就是向人們揭示：控制消費(fèi)的官僚機(jī)器已經(jīng)廣泛地滲透到每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)深處，消除異化的設(shè)想必須從自我改造入手，使人們克服社會制度的網(wǎng)絡(luò)影響，去掉國家機(jī)器的物化和神秘性的外罩，認(rèn)識到國家機(jī)器作為人類行為方式的真正起源，以此削弱現(xiàn)代官僚生活的普遍性和合理性。日常生活批判就是按照生活的本來面目去分析它，就是要揭穿日常生活的虛假性，撩開異化現(xiàn)實(shí)的面紗。

乍看起來，西方的社會批判理論似乎弘揚(yáng)了的社會批判精神，但實(shí)際上它們把的科學(xué)精神與批判精神割裂開來，片面地弘揚(yáng)了批判的一面，而失去了哲學(xué)的科學(xué)本性。它們以對個(gè)人的重視壓倒了對社會發(fā)展規(guī)律的研究，以主體性的研究取代科學(xué)的思維方式，從而使它們把對現(xiàn)存社會的批判變成了一種不加區(qū)別的總體性價(jià)值人本學(xué)批判，最終無法逃脫資產(chǎn)階級意識形態(tài)的窠臼。這種對片面的曲解并不能切中當(dāng)代資本主義的要害，從而使它們在對資本主義社會的批判中離的真實(shí)內(nèi)涵越來越遠(yuǎn)，而成為一種從根本上不同于的社會批判理論。

五、馬克思社會批判理論的現(xiàn)實(shí)性

對馬克思社會批判理論進(jìn)行研究，不僅對于進(jìn)一步了解馬克思思想發(fā)展進(jìn)程，揭示蘊(yùn)涵在馬克思思想中的深刻內(nèi)涵有重大意義，而且對于我們今天更深刻地了解資本主義，認(rèn)識處于科技困境之中的西方工業(yè)社會，并為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)鋪路搭橋，具有十分重要的價(jià)值。但馬克思的社會批判理論在何種意義上服務(wù)于現(xiàn)代社會，學(xué)界有如下看法：

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思社會批判理論的現(xiàn)實(shí)性主要表現(xiàn)在：一方面，人類傳統(tǒng)的思維方式是在人的活動之外尋找終極的和絕對的實(shí)體來作為人類賴以安身立命的根據(jù)，如自然、邏各斯、上帝、理性、技術(shù)、絕對理念等等。而在近現(xiàn)代的歷史演進(jìn)中，人們賴以安身立命的上帝、理性、技術(shù)等支柱相繼坍塌或動搖。因此，以懷疑和反思為本質(zhì)特征的批判意識必然增強(qiáng)。另一方面，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和生產(chǎn)力水平的巨大提高在為人類帶來巨大精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造出日益膨脹的政治機(jī)構(gòu)、失控和自律發(fā)展的技術(shù)等異化的社會力量。處在深刻變化危機(jī)中的人類不得不對自己的行為后果和行為本身進(jìn)行批判性的檢討和反思。在這種文化背景下，馬克思社會批判理論無疑具有十分重要的啟發(fā)意義。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思社會批判理論的現(xiàn)代意義在于：它克服了西方者對哲學(xué)所做的“唯科學(xué)主義”和“人本主義”的片面解讀，實(shí)現(xiàn)了對實(shí)證科學(xué)與人本主義的內(nèi)在整合與超越，并在新的基點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)了科學(xué)認(rèn)識方法與價(jià)值認(rèn)識方法的辯證統(tǒng)一，這一新的基點(diǎn)就是社會實(shí)踐。這種從社會生活中生發(fā)出的社會批判力是其他學(xué)者所不能達(dá)到的，而這恰恰是的生命力所在。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，批判意識的發(fā)揚(yáng)無論是對20世紀(jì)人類所面臨的新危機(jī)，還是對處在文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國均有十分積極的現(xiàn)實(shí)意義。哲學(xué)既應(yīng)有超然于塵世的冷靜，又要有立足于生活的現(xiàn)實(shí)；用批判的眼光，指出現(xiàn)實(shí)的弊端，刺痛時(shí)下一些日漸麻木、沉溺于物質(zhì)追求與感官享樂的神經(jīng)，使人們不致在吵吵嚷嚷的日常生活中迷失方向，使人們的心靈得到安頓；為促進(jìn)我國的現(xiàn)代化進(jìn)程，幫助人們?nèi)?shí)現(xiàn)公正、合理、人道的社會，實(shí)現(xiàn)人的自由、解放具有重大意義。

蘊(yùn)涵在馬克思思想中的那種深刻的批判精神是我們這個(gè)時(shí)代的重要思想資源。正如凱爾納所強(qiáng)調(diào)的：包含著發(fā)展現(xiàn)時(shí)代的一種批判理論的源泉。深刻挖掘馬克思社會批判理論的思想根源，發(fā)現(xiàn)馬克思社會批判理論的精神實(shí)質(zhì)，對于我們今天在全球化的背景下重新理解馬克思，用馬克思思想的精神來回應(yīng)全球化的挑戰(zhàn)，具有十分重大的意義。

收稿日期：2002-05-23

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篇（6）

2、尋找新的授課方式是形成學(xué)生批判性思維的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

CBL是PBL的一種發(fā)展，它是以病歷為中心，以問題為基礎(chǔ)，以醫(yī)學(xué)生為主導(dǎo)，在授課老師的引導(dǎo)下，以小組討論的形式去解決問題的教學(xué)模式。這種以問號開始，句號結(jié)束的教學(xué)模式，使得學(xué)生有針對性地學(xué)習(xí)，帶著問題，利用身邊的網(wǎng)絡(luò)資源、書本及經(jīng)驗(yàn)豐富的臨床醫(yī)生等來查閱獲得所需資料。同學(xué)們在尋找對自己解決問題有用材料的過程中，提高了學(xué)生查找資料及總結(jié)問題的能力；在查找資料的過程中，通過對問題的反復(fù)思索與查詢，不僅系統(tǒng)地建立了相關(guān)知識結(jié)構(gòu)框架，更提高了自己逆向思維能力，即從疾病癥狀出發(fā)，尋找可能引起該種疾病的病因及診療手段；在提煉有用信息的過程中，也逐漸建立起自己主動思考、總結(jié)及批判性思維的能力。批判性思維要求學(xué)生主動參與教學(xué)過程。小組討論是PBL教學(xué)模式中醫(yī)學(xué)生思維得到展現(xiàn)的重要一步。但是，授課中我們發(fā)現(xiàn)，有的學(xué)生雖然理論知識學(xué)的比較扎實(shí)，而面對臨床實(shí)際時(shí)，因?yàn)楸匦拚n教學(xué)課程中缺乏理論聯(lián)系實(shí)踐的訓(xùn)練，從而表現(xiàn)出焦慮的心情。批判性思維包括認(rèn)知結(jié)構(gòu)、元認(rèn)知監(jiān)控能力、人格特征和學(xué)科價(jià)值觀四個(gè)方面[1]。自信心是人格特征的重要組成部分。那么，教師如何在小組討論上培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維呢？我認(rèn)為，首先教師要充分調(diào)動學(xué)生的積極性，讓學(xué)生勇于發(fā)言，敢開口說話，培養(yǎng)其語言表達(dá)能力，從而增強(qiáng)其自信心。同時(shí)，讓其在和同伴進(jìn)行知識的相互補(bǔ)充、相互提示和推理過程中，去逐步喚起學(xué)生的批判的意識，從而促進(jìn)其積極地對常見疾病問題提出質(zhì)疑并構(gòu)建合理的思維過程，并培養(yǎng)其團(tuán)結(jié)合作、自信、獨(dú)立和積極向上的人格特征。因此，培養(yǎng)批判性思維能力并不是教育者的責(zé)任或是學(xué)生單方面的積極努力就可以提高的，而是需要教師和學(xué)生共同努力。

篇（7）

對馬克思社會批判思想進(jìn)行研究，自然離不開對它的涵義的理解。涵義理解的不同，  必然導(dǎo)致理論本身的差異。因此，涵義理解的重要性不言而喻。綜合學(xué)界對此問題的看  法，主要有以下幾種觀點(diǎn)：

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，要理解馬克思的社會批判思想，首先要把握社會的自我意識。而社會  的自我意識，又分為社會的自我肯定意識和社會的自我否定意識。社會自我意識的肯定  方面要解決的是如何維持現(xiàn)狀的問題，而作為社會自我意識的否定方面則要解決如何超  越現(xiàn)狀的問題。馬克思的社會批判思想屬于社會的自我否定意識，通過對資本主義社會  的自我批判，實(shí)現(xiàn)對資本主義存在合理性的追問。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會批判理論是反思性的歷史認(rèn)識、評價(jià)活動。哲學(xué)的反思以間接性  為特點(diǎn)，但它是對理論性間接反思的二重否定，它不僅通過事物的內(nèi)部矛盾使事物的本  質(zhì)顯現(xiàn)出來，而且抓住了事物的本質(zhì)。社會批判理論就是從哲學(xué)的角度來反思社會的，  是對社會進(jìn)行的最一般、最抽象的哲學(xué)批判活動。因此社會批判的首要條件應(yīng)當(dāng)是社會  必須處于將自己最豐富的具體展現(xiàn)出來的時(shí)期，即社會的成熟時(shí)期。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思的社會批判思想就是從兩個(gè)批判性假設(shè)前提出發(fā)對資本主義社  會的批判。這兩個(gè)前提是：1.人類趨向于變革自己的生存條件，以實(shí)現(xiàn)自己的進(jìn)一步發(fā)  展；2.人類社會生活趨向于普遍的豐富性、多樣化。馬克思的社會批判理論就是以這兩  個(gè)理論假設(shè)為依托，建立在對社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上的，對某一具體事物向人類普  遍進(jìn)步方向發(fā)展的現(xiàn)實(shí)可能性進(jìn)行揭示。具體地說，就是指從某一事物本身發(fā)展的特殊  規(guī)律出發(fā)，考察并揭示這一事物在以上兩個(gè)批判性假設(shè)前提意義方面納入事物一般運(yùn)作  規(guī)律的可能性。就馬克思對資本主義社會的具體批判來說，就是從資本主義社會的基本  運(yùn)行規(guī)律——剩余價(jià)值規(guī)律——出發(fā)，考察資本主義社會在以上兩個(gè)批判性假設(shè)前提意  義方面被納入到人類社會歷史運(yùn)行規(guī)律——即生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)于生產(chǎn)力的規(guī)律——一般的  現(xiàn)實(shí)可能性。

我認(rèn)為馬克思的社會批判理論，不是針對某一時(shí)期某一領(lǐng)域的理論，而是統(tǒng)攝全局的  一個(gè)思想主旨。批判不只是單純的否定，而是肯定與否定的辯證統(tǒng)一；不是指社會的單  方面發(fā)展，而是指社會發(fā)展與理論發(fā)展的統(tǒng)一。馬克思社會批判理論的目的就在于通過  理論與現(xiàn)實(shí)的相互監(jiān)督、相互批判，在動態(tài)發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)社會的發(fā)展、理論的完善，  在互動中實(shí)現(xiàn)雙贏。因此，對馬克思社會批判理論的界定應(yīng)堅(jiān)持全面、辯證、發(fā)展的原  則，把對社會的批判和對理論自身的批判結(jié)合起來，揭示貫穿于馬克思理論總體中的批  判精神。

二、馬克思社會批判理論的內(nèi)容

馬克思的社會批判理論博大精深，如何從卷帙浩繁的著作中勾勒出社會批判理論的框  架與內(nèi)容，不同的學(xué)者有不同的角度，因而也必然有不同的觀點(diǎn)與看法。歸納起來，主  要有以下幾種：

第一，認(rèn)為馬克思的社會批判思想就其內(nèi)容而言主要是三個(gè)方面：一是過程的自我批  判，即在對現(xiàn)存事物的肯定理解中包含著對其否定的理解，把任何一個(gè)特定的階段當(dāng)作  過程去理解；二是理論上的自我批判，從認(rèn)識論角度探討馬克思是如何超越同時(shí)代人的  思想，其本身如何實(shí)現(xiàn)自我超越、自我否定、自我發(fā)展的過程；三是從主體角度對資本  主義特定社會的批判。

第二，認(rèn)為可以把馬克思社會批判理論歸納為“四階段五假設(shè)批判模式”。首先是社  會批判理論前提的確立(即A階段)。在這一階段上，有一個(gè)基本的理論假設(shè)：物質(zhì)存在  決定精神意識(a)。其次是唯物主義分析方法的鍛造階段(即B階段)。在馬克思那里是一  個(gè)從基始性唯物主義到方法論唯物主義的思想發(fā)展過程。這里有兩個(gè)基本的理論假設(shè)，  事物處于不斷生成與滅亡的過程中(b)；事物處于系統(tǒng)聯(lián)系之中(c)。這兩個(gè)理論假設(shè)是  方法論唯物主義作為分析方法得以成立的一般性理論假設(shè)，它們分別是“歷史的”與“  具體的”這兩個(gè)規(guī)定性的理論依據(jù)。再次是具體的現(xiàn)實(shí)性分析階段(即C階段)。這同時(shí)  包括對事物本身特殊規(guī)律和對事物所屬的一般過程的規(guī)律性分析。最后是批判階段(即D  階段)，這一階段是哲學(xué)批判的歷時(shí)性、暫時(shí)性完成。它也隱含有兩個(gè)理論假設(shè)：人類  趨向于變革自己的生存條件，以實(shí)現(xiàn)自己的進(jìn)一步發(fā)展(d)和人類社會生活趨向于普遍  的豐富性、多樣化(e)。馬克思社會批判理論四個(gè)階段五個(gè)假設(shè)是最少思辨、又最接近  現(xiàn)實(shí)的，這正是馬克思社會批判理論的魅力之所在。

第三，認(rèn)為革命思想或批判意識是馬克思學(xué)說的靈魂?；仡欛R克思畢生的理論活動或  瀏覽一下他的全部著作，可以看出，他的全部思想都是在批判中展開的。例如：對德國  古典哲學(xué)的批判、對宗教的批判、對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判、對物化和異化的批判、對蒲魯  東的批判、對拉薩爾的批判、對哥達(dá)綱領(lǐng)的批判、對形形的非科學(xué)的社會主義思潮  的批判、對資本主義社會結(jié)構(gòu)的批判、對巴枯寧無政府主義的批判等等?？梢詳嘌裕R  克思通過畢生的批判活動完全實(shí)踐了他早年為自己規(guī)定的歷史使命：要對現(xiàn)存的一切進(jìn)  行無情的批判。

第四，認(rèn)為馬克思通過對其早期文本思想的批判與超越，完成了一系列內(nèi)在的邏輯轉(zhuǎn)  換，進(jìn)而建構(gòu)起了科學(xué)的社會批判學(xué)說。具體表現(xiàn)在：在哲學(xué)上，馬克思揚(yáng)棄了人本學(xué)  的異化邏輯，從黑格爾關(guān)于社會關(guān)系矛盾分析的歷史辯證法中，生發(fā)出現(xiàn)實(shí)的批判張力  ；在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，馬克思批判了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的非歷史性思維方式，引出歷史與邏輯相統(tǒng)一  的社會歷史分析方法，并實(shí)現(xiàn)了對資本主義社會的科學(xué)分析與批判。成熟時(shí)期馬克思的  社會批判理論，是融科學(xué)實(shí)證分析與價(jià)值理想追求于一體的社會歷史學(xué)說，是歷史與邏  輯相統(tǒng)一的科學(xué)理論。

馬克思的全部思想都是在批判中展開的，革命思想或批判意識構(gòu)成了他的學(xué)說的靈魂  。正如他本人指出的那樣：辯證法不崇拜任何事物，按其本性來說，它是批判的和革命  的。批判理論構(gòu)成馬克思思想的核心，對于這一點(diǎn)來說，學(xué)界是無疑義的。問題的分歧  在于探討社會批判理論的方法，從哪個(gè)角度更能恰如其分地概括馬克思的思想，理清馬  克思思想發(fā)展的脈絡(luò)。我認(rèn)為問題的切入點(diǎn)還應(yīng)以“實(shí)踐”為基礎(chǔ)，以“批判”為靈魂  ，對社會進(jìn)行全方位的解剖，實(shí)現(xiàn)對社會的全面把握。馬克思的學(xué)說是科學(xué)性與革命性  的統(tǒng)一，正是在“批判舊世界，創(chuàng)造新世界”的革命進(jìn)程中，在對理論自身不斷批判、  不斷完善的發(fā)展歷程中，馬克思的學(xué)說不斷走向成熟。社會與理論的互動構(gòu)成馬克思社  會批判理論形成的全過程，批判精神貫穿馬克思思想發(fā)展的始終。因此，在實(shí)踐中把握  馬克思的社會批判理論，是我們把握馬克思思想真諦的現(xiàn)實(shí)途徑。

三、馬克思社會批判理論的特征

以懷疑與反思為本質(zhì)特征的批判精神是馬克思理論所獨(dú)具的思想魅力。然而囿于馬克  思著作之豐，內(nèi)容之巨，人們對其社會批判理論特征的把握眾說紛紜。主要有以下幾種  觀點(diǎn)：

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思社會批判活動基本上經(jīng)歷著兩步回溯或還原過程：第一，從表  面現(xiàn)象向深層本質(zhì)的回溯或還原。馬克思習(xí)慣于從紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)實(shí)中區(qū)分出現(xiàn)象與  本質(zhì)、表層存在與深層存在、上層建筑與基礎(chǔ)等等，然后從本質(zhì)、深層存在和基礎(chǔ)出發(fā)  去對現(xiàn)象、表層存在或上層建筑作出價(jià)值學(xué)判斷，說明后者存在的理由和根據(jù)，揭示其  局限性和消極方面，指出其被超越與揚(yáng)棄的歷史必然性。第二，由一般本質(zhì)向人的活動  的回溯或還原。他在做了第一步回溯或還原之后，沒有停留于此，沒有把這些深層的和  本質(zhì)的存在或基礎(chǔ)當(dāng)作給定的和終極的實(shí)在，而是進(jìn)一步揭示這些存在或基礎(chǔ)背后更深  層的原因，從而把它們回溯或還原到人的基本活動，即勞動或?qū)嵺`的層面上。從人的勞  動或?qū)嵺`活動出發(fā)，揚(yáng)棄各種社會歷史存在的給定性和自在性，這是馬克思全部批判意  識的基點(diǎn)。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思社會批判思想有兩個(gè)主要特點(diǎn)：1.科學(xué)與價(jià)值的統(tǒng)一。所謂科  學(xué)批判，是指馬克思對資本主義社會的批判是科學(xué)的批判；所謂價(jià)值批判，是指站在工  人階級立場上，以實(shí)證事實(shí)為根據(jù)，揭示資本家對工人剝削的不合理性。科學(xué)批判與價(jià)  值批判是有機(jī)統(tǒng)一的。2.批判與發(fā)展的統(tǒng)一。馬克思不是為批判而批判，而是要從對現(xiàn)  存事物的肯定理解中得出其否定性的理解。從社會發(fā)展角度分析，就是揭示事物自身內(nèi)  在矛盾的發(fā)展，從對現(xiàn)存事物的內(nèi)在矛盾中找到自我否定的力量。所以，這種發(fā)展本身  也是一種自我超越，因而也是一種批判。馬克思是批判中包含著自我發(fā)展，發(fā)展中又體  現(xiàn)著批判，二者有機(jī)地統(tǒng)一起來?？傊R克思的社會批判思想既是科學(xué)的，又是徹底  的。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，經(jīng)典作家批判性論辯的特點(diǎn)在方法論上為我們的這一研究  提供了重要啟迪。這些特點(diǎn)有：1.堅(jiān)持實(shí)踐是理論產(chǎn)生與發(fā)展的基礎(chǔ)與源泉；2.堅(jiān)持哲  學(xué)前提和現(xiàn)實(shí)前提雙重批判辯證統(tǒng)一的原則；3.堅(jiān)持多學(xué)科批判辯證統(tǒng)一的原則；4.堅(jiān)  持不斷揚(yáng)棄和反復(fù)批判辯證統(tǒng)一的原則。總之，批判性視角是深化對哲學(xué)理  解的一個(gè)重要視角。

馬克思的社會批判理論不同于其他非理論、非專門化的批判活動，這些批判往往具有  自發(fā)性、隨意性，而馬克思的社會批判理論則具有系統(tǒng)性和結(jié)構(gòu)性的特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)  又是建立在實(shí)踐性、科學(xué)性和真理性的基礎(chǔ)之上。正是這些特點(diǎn)構(gòu)筑了馬克思社會批判  理論的基礎(chǔ)，使馬克思的社會批判理論獨(dú)具特色。

四、馬克思的社會批判理論與其他批判理論的區(qū)別

馬克思的社會批判理論是他對社會的一種深刻反思，是他探索人類命運(yùn)的一種不懈嘗  試。但西方學(xué)者在贊同馬克思這一理論的同時(shí)，對其進(jìn)行了片面的闡發(fā)，使馬克思哲學(xué)  中固有的豐富性與完整性日益走向片面與狹隘。因此，他們的社會批判理論與馬克思的  社會批判理論有著根本的不同，這主要表現(xiàn)在：

以霍克海默為代表的早期社會批判理論把“批判理論”作為的代名詞，認(rèn)  為只有抓住馬克思的批判方法，才能恢復(fù)的本質(zhì)?！芭小辈粌H意味著對現(xiàn)  存學(xué)說在理論上的變革，而且還要批判地分析現(xiàn)存社會以導(dǎo)致社會的變革。但是這種理  論不是把自己置身于社會專門化勞動過程之中，而是置身于資本主義再生產(chǎn)過程之外。  它的目的不是要維護(hù)現(xiàn)存社會的秩序，而是要破壞一切既定的東西，以證明它的不合理  性和不真實(shí)性。而且這種社會批判理論把人看作全部歷史生活的生產(chǎn)者，所運(yùn)用的方法  仍然是主體性原則和抽象的人道主義。

馬克思的社會批判理論與新批判理論的區(qū)別在于：1.兩種批判理論由于對  社會動力結(jié)構(gòu)的不同認(rèn)識，使批判的側(cè)重點(diǎn)各不相同。新理論家們不是通過  分析關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動來說明社會的發(fā)展，而是  把當(dāng)代資本主義社會的基本矛盾歸結(jié)為日益發(fā)展的文化、科學(xué)技術(shù)對人的本性的壓抑。  因此他們以文化批判、意識形態(tài)批判、大眾文化批判等來取代馬克思哲學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)  批判。2.兩種批判理論選擇了不同的革命主體。新流派的批判家們認(rèn)為科學(xué)  技術(shù)是現(xiàn)有資本主義社會發(fā)展的根本動力，這改變了馬克思所處時(shí)代資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階  級的對立關(guān)系，從而使革命的主體也發(fā)生了根本的改變。他們認(rèn)為，革命的主體不是馬  克思所認(rèn)為的工人階級，而是知識分子。3.這兩種批判理論采取了不同的革命策略。馬  克思在當(dāng)時(shí)所處的歷史環(huán)境下，主要采取了暴力奪取政權(quán)的措施，而新理論  家在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會時(shí)期，則采取了文化心理革命的方式。

持批判精神學(xué)說的還有“日常生活批判”理論。這種學(xué)派的代表人物是法國學(xué)者列斐  弗爾，他力圖把馬克思的學(xué)說改造成一種以現(xiàn)代人的異化為出發(fā)點(diǎn)的日常生活批判。在  他看來，日常生活批判就是向人們揭示：控制消費(fèi)的官僚機(jī)器已經(jīng)廣泛地滲透到每個(gè)人  的經(jīng)驗(yàn)深處，消除異化的設(shè)想必須從自我改造入手，使人們克服社會制度的網(wǎng)絡(luò)影響，  去掉國家機(jī)器的物化和神秘性的外罩，認(rèn)識到國家機(jī)器作為人類行為方式的真正起源，  以此削弱現(xiàn)代官僚生活的普遍性和合理性。日常生活批判就是按照生活的本來面目去分  析它，就是要揭穿日常生活的虛假性，撩開異化現(xiàn)實(shí)的面紗。

乍看起來，西方的社會批判理論似乎弘揚(yáng)了的社會批判精神，但實(shí)際上它  們把的科學(xué)精神與批判精神割裂開來，片面地弘揚(yáng)了批判的一面，而失去了  哲學(xué)的科學(xué)本性。它們以對個(gè)人的重視壓倒了對社會發(fā)展規(guī)律的研究，以主  體性的研究取代科學(xué)的思維方式，從而使它們把對現(xiàn)存社會的批判變成了一種不加區(qū)別  的總體性價(jià)值人本學(xué)批判，最終無法逃脫資產(chǎn)階級意識形態(tài)的窠臼。這種對  片面的曲解并不能切中當(dāng)代資本主義的要害，從而使它們在對資本主義社會的批判中離  的真實(shí)內(nèi)涵越來越遠(yuǎn)，而成為一種從根本上不同于的社會批判理  論。

五、馬克思社會批判理論的現(xiàn)實(shí)性

對馬克思社會批判理論進(jìn)行研究，不僅對于進(jìn)一步了解馬克思思想發(fā)展進(jìn)程，揭示蘊(yùn)  涵在馬克思思想中的深刻內(nèi)涵有重大意義，而且對于我們今天更深刻地了解資本主義，  認(rèn)識處于科技困境之中的西方工業(yè)社會，并為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)鋪路搭橋，具  有十分重要的價(jià)值。但馬克思的社會批判理論在何種意義上服務(wù)于現(xiàn)代社會，學(xué)界有如  下看法：

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思社會批判理論的現(xiàn)實(shí)性主要表現(xiàn)在：一方面，人類傳統(tǒng)的思維  方式是在人的活動之外尋找終極的和絕對的實(shí)體來作為人類賴以安身立命的根據(jù)，如自  然、邏各斯、上帝、理性、技術(shù)、絕對理念等等。而在近現(xiàn)代的歷史演進(jìn)中，人們賴以  安身立命的上帝、理性、技術(shù)等支柱相繼坍塌或動搖。因此，以懷疑和反思為本質(zhì)特征  的批判意識必然增強(qiáng)。另一方面，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和生產(chǎn)力水平的巨大提高在為人  類帶來巨大精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造出日益膨脹的政治機(jī)構(gòu)、失控和自律發(fā)  展的技術(shù)等異化的社會力量。處在深刻變化危機(jī)中的人類不得不對自己的行為后果和行  為本身進(jìn)行批判性的檢討和反思。在這種文化背景下，馬克思社會批判理論無疑具有十  分重要的啟發(fā)意義。

篇（8）

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）04-0047-02

一、批判性思維的概念

在不同的情境和文化中，不同的人對批判性思維的理解是不一樣的，所以很難用一句話解釋什么是批判性思維。國外學(xué)者從不同角度對批判性思維作了定義，其代表人物“現(xiàn)代批判性思維傳統(tǒng)”之父約翰?杜威認(rèn)為批判性思維是個(gè)體對于任何信念或假設(shè)及其所依據(jù)的基礎(chǔ)和進(jìn)一步推導(dǎo)出的結(jié)論所進(jìn)行的積極、持久和周密的思考（Dewey 1909：9）。Robert Ennis認(rèn)為，批判性思維是個(gè)體以后天的客觀經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，為決定相信什么或做什么而進(jìn)行的客觀合理的、反省性的思維（Ennis 1962：81）。美國特爾斐項(xiàng)目組提出雙維結(jié)構(gòu)理論模型，將批判性思維能力界定為認(rèn)知能力和情感特質(zhì)兩個(gè)維度。認(rèn)知能力包括理解、分析、推論、評價(jià)、解釋和自我修正等六個(gè)部分。情感特質(zhì)指尋求真理、思想開放、分析能力、系統(tǒng)性、自信心、追根探究和認(rèn)知成熟等七種性格特征。Richard Paul把元認(rèn)知模式引入批判性思維研究，他認(rèn)為批判性思維是一種個(gè)體思維模式，在這個(gè)思維模式中思考者熟練地控制思維的內(nèi)在結(jié)構(gòu)并應(yīng)用知識標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)它們，借此改善自己的思維（理查德 2006：17）。但是現(xiàn)有的對批判性思維的研究大都集中在判斷、推理等邏輯層面，較少與語言技能或課程結(jié)合起來。20世紀(jì)90年代，批判性思維研究在外語或二語教育領(lǐng)域興起。Davidson認(rèn)為批判性思維是一種可以定義的、可教的思維方式，雖然某些文化所支持的思考和教育的模式與批判性思維截然不同，然而正是這些文化背景不同的學(xué)生缺乏批判性思維能力，國家的教育體制更應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)這方面素質(zhì)的培養(yǎng)，否則學(xué)生將在跨文化交際中很難適應(yīng)，不能很好地融入國際社會。

二、大學(xué)英語泛讀課的教學(xué)現(xiàn)狀和批判性思維能力培養(yǎng)的重要性

長期以來，在我國的英語教學(xué)中，英語閱讀課一直是主要科目。傳統(tǒng)的英語教學(xué)只注重培養(yǎng)學(xué)生的語言知識和語言技能，缺乏對學(xué)生批判性思維能力的培養(yǎng)。學(xué)生的思辨能力較差，多數(shù)學(xué)生在閱讀中很少提出自己的觀點(diǎn)和見解，對文本中的信息不加分析、質(zhì)疑、鑒別和評判就被動接受。這種閱讀教學(xué)阻礙了學(xué)生批判性思維以及創(chuàng)造性思維的有效發(fā)揮，不利于人才綜合素質(zhì)的全面培養(yǎng)。而近20年來，西方國家尤其是美國對大學(xué)生思辨能力研究越來越重視，美國政府率先把批判性思維課程與高等教育及學(xué)科教學(xué)相結(jié)合，并從1993年開始將其列為大學(xué)教育目標(biāo)。在國內(nèi)，1999年，何其莘等在《關(guān)于外語專業(yè)本科教育改革的若干意見》中提出培養(yǎng)英語專業(yè)學(xué)生思維能力和創(chuàng)新能力的重要性（何其莘等，1999：26）。在英語專業(yè)教學(xué)中培養(yǎng)和提高學(xué)生的批判性思維技能和高等教育的目標(biāo)高度一致，批判性思維對培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和創(chuàng)新能力具有十分重要的作用。筆者以英語專業(yè)泛讀教學(xué)課堂為例，從辯論教學(xué)模式的設(shè)計(jì)著手，對如何提高學(xué)生批判性思維能力進(jìn)行了探索。

三、辯論教學(xué)模式設(shè)計(jì)

（一）辯論教學(xué)與批判性思維

Freely（2000）認(rèn)為辯論是學(xué)習(xí)和運(yùn)用批判性思維技能的絕佳方式，這種活動為語言學(xué)習(xí)者提供了發(fā)展自己聽、說、讀、寫等技能的機(jī)會。Fukuda（2003）對日本學(xué)生所做的研究結(jié)果顯示，實(shí)驗(yàn)前只有30.8%的學(xué)生表示，在與別人觀點(diǎn)不一致時(shí)，他們敢于表達(dá)和堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，而在實(shí)驗(yàn)后，這樣的學(xué)生比例上升到56.7%。還有研究表明，參與辯論的學(xué)生在批判性思維測試中的得分明顯高于沒有參與辯論訓(xùn)練的學(xué)生。這些對辯論教學(xué)的研究表明，辯論對批判性思維有積極的影響和作用。另外，辯論的辯題通常具有較高的爭議性，否則辯論就失去意義了。在辯論過程中，我們會進(jìn)行大量的交流活動，這種交流可以表現(xiàn)為自己內(nèi)心的交流（intrapersonal communication）和與他人的交流（interpersonal communication）。自己內(nèi)心的交流是指自己頭腦中正反意見的相互碰撞。而與他人的交流活動則表現(xiàn)為如何做出合理決策，堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，如何影響別人的決策。

（二）辯論教學(xué)設(shè)計(jì)的步驟

1.介紹辯題，收集論據(jù)。Willingham（2007）指出，思維的過程與領(lǐng)域知識是相互交織的，所以在泛讀課中，教師可以結(jié)合所學(xué)材料選擇一些適合學(xué)生水平的、學(xué)生感興趣的辯題，然后把辯論任務(wù)提前布置給學(xué)生，讓學(xué)生通過閱讀書籍、雜志、報(bào)紙或通過網(wǎng)絡(luò)收集與辯題相關(guān)的資料，并做出篩選。在此基礎(chǔ)上對所篩選的論據(jù)做出評價(jià)，將正反觀點(diǎn)列出。以《英語泛讀教程》第三冊第二單元為例，本單元的主題是教育，教師可以根據(jù)這一主題提出很多辯題，比如：①文憑能夠代表知識水平/文憑不能夠代表知識水平；②在校大學(xué)生積累知識更重要/在校大學(xué)生塑造人格更重要；③送子女進(jìn)名校利大于弊/送子女進(jìn)名校弊大于利。這些辯論命題都是與現(xiàn)實(shí)環(huán)境有關(guān)的，這種基于真實(shí)情境的辯論命題有利于激發(fā)學(xué)生的興趣和學(xué)習(xí)動機(jī)。教師也可以以頭腦風(fēng)暴的方式鼓勵(lì)學(xué)生自己提出命題，了解學(xué)生感興趣的命題是什么，命題確定后就可以讓學(xué)生去收集相關(guān)的論據(jù)了。

2.分組討論、分析論據(jù)。在這一步中，教師可以把學(xué)生分成若干小組，讓他們自由表達(dá)對所選辯題的觀點(diǎn)，然后討論和預(yù)測別人可能提出的不同觀點(diǎn)和論據(jù)。這一過程可以加強(qiáng)小組成員的相互合作，教會學(xué)生如何通過合作來提升批判性思維。這一過程可以培養(yǎng)學(xué)生對所收集資料的理解、解釋、分析、評價(jià)和邏輯推理的能力。

3.正反方辯論。討論完后，教師可以把學(xué)生分成正反兩方，然后讓正方一辯介紹辯題，介紹要準(zhǔn)確清楚，尤其是對某些概念的定義和解釋。這一點(diǎn)非常重要，因?yàn)檫@決定了辯論的主題是什么，可以把主題限定在一定范圍內(nèi)，避免漫無邊際。接下來，辯論學(xué)生可以依次通過先前收集的論據(jù)陳述自己的觀點(diǎn)并反駁對方的觀點(diǎn)。這一過程可以培養(yǎng)學(xué)生專注傾聽和敏捷應(yīng)對的能力，在運(yùn)用語言技能的同時(shí)，思維的嚴(yán)密性得到了提升，長時(shí)間的訓(xùn)練可以逐步提高批判性思維能力。

4.教師和學(xué)生對辯論活動的評價(jià)。辯論活動結(jié)束后，教師要對正反方辯手的觀點(diǎn)做出總結(jié)，并對辯手的表現(xiàn)做出反饋和評價(jià)，這樣學(xué)生可以清楚地知道他們哪些方面表現(xiàn)出色、哪些方面還有不足、需要改進(jìn)和提高哪些方面。同時(shí)，教師也可以讓學(xué)生討論分析哪方的觀點(diǎn)更具有說服力，并且讓學(xué)生自由表達(dá)他們對本次辯論活動的想法，并對其他辯友的表現(xiàn)做出客觀評價(jià)。教師評價(jià)和學(xué)生之間的評價(jià)可以讓教師更深刻、準(zhǔn)確地了解學(xué)生在哪些方面有進(jìn)步、哪些方面還有欠缺，對他們的學(xué)習(xí)需求加以分析，更好地制訂以后的教學(xué)計(jì)劃。對學(xué)生來講，通過對自身和其他辯友的評價(jià)可以提升自己的認(rèn)知能力、更新知識的能力、自我反思能力和創(chuàng)新能力。

5.學(xué)生寫書面總結(jié)。課后，教師可以讓學(xué)生以書面的形式總結(jié)一下對所討論辯題的觀點(diǎn)，他們對這個(gè)辯題所得出的結(jié)論是什么，最后的觀點(diǎn)是什么。在以上幾個(gè)環(huán)節(jié)中，學(xué)生聽、讀、說的能力得到了培養(yǎng)。在這一環(huán)節(jié)中，通過寫作總結(jié)，他們的寫作能力也得到了培養(yǎng)。可見，這種辯論的教學(xué)模式可以提高學(xué)生的聽、說、讀、寫等技能，還可以提升學(xué)生的批判性思維能力。

四、結(jié)語

把辯論教學(xué)模式融入英語專業(yè)泛讀課堂，使泛讀課的教學(xué)內(nèi)容更加豐富，為學(xué)生創(chuàng)造了大量學(xué)習(xí)語言使用目的語的機(jī)會和自主學(xué)習(xí)、合作探究的機(jī)會。學(xué)生在完成辯論任務(wù)的過程中通過閱讀篩選論據(jù)不僅增加了閱讀信息的輸入量，更提高了分析、評價(jià)、運(yùn)用、自我調(diào)整的能力，有利于批判性思維能力的培養(yǎng)和提高。

參考文獻(xiàn)：

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[4]Willingham，D.T.Critical Thinking：Why Is It So Hard To Teach？American Educator，2007.

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二、在高職高專英語教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生批判性思維能力的意義

批判性思維不是簡單地全盤否定，而是一種“揚(yáng)棄”的思維方式，它是在尊重他人的基礎(chǔ)上進(jìn)行批判性審視，從而有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)新。培養(yǎng)和提高批判性思維能力不僅能有效提高學(xué)生綜合學(xué)業(yè)水平，對于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、提高其創(chuàng)新能力也意義深遠(yuǎn)。

首先，批判性思維重在“廢”，而創(chuàng)新精神重在“立”，有批判才有創(chuàng)新。培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維有利于激勵(lì)學(xué)生廢棄傳統(tǒng)思想和思維模式，鼓起標(biāo)新立異的勇氣，以大膽懷疑的精神評判傳統(tǒng)或權(quán)威的知識見解，以實(shí)事求是的態(tài)度大膽地探求和揭示，從而為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神奠定基礎(chǔ)。

再者，現(xiàn)代教育本著“以人為本”的宗旨，重視發(fā)展學(xué)生的個(gè)性和開發(fā)學(xué)生的潛能。我們的教育目標(biāo)就是要促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，培養(yǎng)具有鮮明個(gè)性和開拓精神的一代新人。培養(yǎng)批判性思維能力可以使學(xué)生以縝密的邏輯、思辨的方式迅速獲取自我發(fā)展所必須的知識、技能和經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)提高學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)、實(shí)踐和探究能力，促進(jìn)其個(gè)性化發(fā)展。

三、培養(yǎng)學(xué)生批判性思維能力的有效途徑

要培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力，教師必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念，認(rèn)真學(xué)習(xí)和吸取現(xiàn)代先進(jìn)教育理論的精華，廣泛借鑒國內(nèi)外先進(jìn)的教育思想和教學(xué)方法，探索新型的評價(jià)模式，提高學(xué)生的實(shí)踐能力。

首先，更新教育理念，為批判性思維創(chuàng)造自由和諧的交際環(huán)境。要想在課堂教學(xué)中把學(xué)生培養(yǎng)成高效的批判性思維者，教師應(yīng)更新自己的教育理念，在教學(xué)過程中尊重學(xué)生的思想自由，重視學(xué)生之間的個(gè)體差異，提倡師生之間的平等交流。教師要尊重學(xué)生的看法，成為學(xué)生批判性思維、自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)的幫助者，要鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑并敢于發(fā)表自己獨(dú)到的見解。為激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教師還要鼓勵(lì)學(xué)生努力嘗試開展各種合作學(xué)習(xí)活動，培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，建立起師生間融洽的溝通關(guān)系，為學(xué)生批判性思維能力的培養(yǎng)創(chuàng)造出輕松自由、愉悅和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境。這樣，師生之間，生生之間就會有真正的溝通和交流。

其次，調(diào)整教學(xué)思路，優(yōu)化教學(xué)方法，為學(xué)生營造質(zhì)疑創(chuàng)新的氛圍。就教學(xué)環(huán)境而言，課堂教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生批判性思維能力的首選。教師要科學(xué)地設(shè)計(jì)和策劃各教學(xué)環(huán)節(jié)及其活動，將傳統(tǒng)教學(xué)活動中“一言堂，滿堂灌”的填鴨式授課方式，轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)學(xué)生自主、合作和探究性的開放式學(xué)習(xí)方式，以靈活變通的思維型教學(xué)方式代替機(jī)械枯燥的記憶型教學(xué)方式。在英語教學(xué)過程中有計(jì)劃地組織學(xué)生進(jìn)行討論和辯論活動以培養(yǎng)他們的思辨能力。在討論過程中，教師的作用是鼓勵(lì)和幫助學(xué)生面向各種見解，大膽地自我表達(dá)，不做干預(yù)者，只做意見交換的參與者和幫助者，盡可能為學(xué)生營造輕松愉快的氛圍，幫助其形成一個(gè)自由批判和自我表達(dá)的交際環(huán)境，從而克服學(xué)生的緊張心理。

再次，改進(jìn)教學(xué)設(shè)計(jì)，鼓勵(lì)深層思考，擴(kuò)展批判性思維的使用空間。豐富多樣的現(xiàn)代教育資源和教育技術(shù)為新的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)創(chuàng)造了有利的條件。教師要充分發(fā)揮先進(jìn)教學(xué)手段的優(yōu)勢，優(yōu)化課堂教學(xué)設(shè)計(jì)，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行深層次、多方位的思考，擴(kuò)展學(xué)生運(yùn)用批判性思維的空間。一方面，教師可利用先進(jìn)的多媒體教學(xué)設(shè)備來創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與，以培養(yǎng)其發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。同時(shí)，教師可借助網(wǎng)絡(luò)信息資源組織開展合作探究學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)學(xué)生通過意見溝通來深度研討，以逐步養(yǎng)成批判性辨思習(xí)慣。教師還可根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異有針對性地采用先進(jìn)的信息技術(shù)手段來拓展批判性思維的使用空間，從而達(dá)到提高學(xué)生批判性思維能力的目的。

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中圖分類號：G633.6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）24-0310-02

一、批判性思維的內(nèi)涵

源于西方的批判性思維和如何培養(yǎng)批判性思維的研究已有百余年歷史。1910年杜威提出批判性思維作為人類的一個(gè)基本技能：“能動、持續(xù)和細(xì)致地思考任何信念或被假設(shè)的知識形式，洞悉支持它的理由以及它進(jìn)一步指向的結(jié)論?！?0世紀(jì)七八十年代，西方的批判思維研究開始深化，漸進(jìn)實(shí)現(xiàn)了制度化和課程化。發(fā)達(dá)國家的高中和大學(xué)課程中均開設(shè)批判思維的課程。其課程內(nèi)容一般包括有關(guān)歸納分析、演繹分析、推論分析、問題解決、假設(shè)測定、可能性和不定性確立等方面的技能。提高批判思維能力已成為個(gè)人成長與教育的核心目標(biāo)之一。在某些發(fā)展中國家，批判思維的重要性也越來越受到各級教育部門的重視，批判性思維逐漸成為美國教育改革的焦點(diǎn)和核心。進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，美國哲學(xué)學(xué)會“德爾菲報(bào)告”研究成果闡述了批判性思維的概念：批判性思維是有目的的、自我校準(zhǔn)的判斷。盡管人們對于“批判性思維”的定義有側(cè)重不同的理解，但批判性思維對于人們的學(xué)習(xí)和生活有著巨大的作用，得到一致認(rèn)同。因此，人們十分重視批判性思維的培養(yǎng)，把它列為教育的一個(gè)重要目標(biāo)。

現(xiàn)在，專家學(xué)者一般認(rèn)同批判性思維應(yīng)該包括批判精神和批判性思維技能兩方面。批判精神指對觀點(diǎn)、論斷、規(guī)律等有意識地進(jìn)行評判的心理準(zhǔn)備狀態(tài)、意愿和個(gè)性傾向。它包括：樂于提問、思想獨(dú)立、思想開放、思維謹(jǐn)慎、客觀公正、對否定樂觀等要素。批判性思維技能指各種思維技能及運(yùn)用策略。結(jié)合中國的高中數(shù)學(xué)教學(xué)，它主要包括：提出問題，抓住問題解決的主要矛盾的技能；嚴(yán)格估計(jì)和評價(jià)事實(shí)與材料的可靠性、精確性、意義和價(jià)值，精細(xì)檢查思維過程和推理的質(zhì)量，察覺存在的謬誤的技能；能從多個(gè)角度分析、全面討論、解決問題的技能。

二、批判性思維的教育教學(xué)研究成果

西方學(xué)者對于如何在教育教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，現(xiàn)已完成眾多研究成果。

1.關(guān)于課程的設(shè)置。20世紀(jì)80年代以后，西方發(fā)達(dá)國家深化推進(jìn)了批判性思維進(jìn)程，完成了制度化和課程化，學(xué)校的核心課程設(shè)置貫穿批判性思維精神實(shí)質(zhì)，能否掌握批判性思維能力成為個(gè)體成長與教育的核心目標(biāo)。批判性思維的理論家理查德·保羅主張學(xué)校教育應(yīng)從短期方略與長期方略兩方面培育批判性思維。短期方略是教授批判性思維中所強(qiáng)調(diào)的具體的思維技能；長期方略是把對話性思維與辯證性思維貫穿于整個(gè)課程設(shè)計(jì)，從而能夠整合伴有學(xué)生的價(jià)值觀與信念的種種思維技能。

2.關(guān)于教師要求。另一個(gè)批判性思維的理論家愛德華·格拉澤則指出，作為培養(yǎng)學(xué)生批判性精神的教育指導(dǎo)者的教師必須具有批判性態(tài)度。因此首要的條件是教育工作者必須建立一個(gè)鼓勵(lì)冒險(xiǎn)、增強(qiáng)自信、氣氛寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境。學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)造良好的教學(xué)環(huán)境，教師必須具備一下信念：錯(cuò)誤有利于學(xué)習(xí)；不要要求學(xué)生一開始就什么都能理解，注意循序漸進(jìn)；重視學(xué)習(xí)、提高學(xué)習(xí)質(zhì)量并持之以恒是非常重要的；好學(xué)生也需得到老師的幫助和反饋；不懈的努力、有效的策略是成功的決定性因素；每個(gè)人都能成功。

3.關(guān)于教學(xué)方法。批判性思維的培養(yǎng)與跨學(xué)科寫作活動相結(jié)合，將會展示教師如何將批判性思維的培養(yǎng)結(jié)合到自己的課程教學(xué)中，以鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行探究、追問、討論和辯論，合作學(xué)習(xí)是培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的最好方法之一。通過教師提問可使對話式討論自然發(fā)生。教師提問的內(nèi)容包括：追求表達(dá)的明確性；探尋證據(jù)與理由；考察解釋的觀點(diǎn)；協(xié)調(diào)不同的觀點(diǎn)；驗(yàn)證思考的內(nèi)容是否合乎實(shí)際。他還總結(jié)了批判性思維教學(xué)的四個(gè)方法：為學(xué)生提供他們自己發(fā)現(xiàn)、自己思考的機(jī)會；引出學(xué)生的不同觀點(diǎn)，并在討論中平等對待一切觀點(diǎn)；詢問學(xué)生的觀點(diǎn)的依據(jù)，并探索其確鑿性；確保探討課題的時(shí)間。從這些研究我們可以看出，批判性思維及其教學(xué)研究在西方是比較深入的。他們不僅在課程上重視批判性思維，而且注重把批判性思維的培養(yǎng)與學(xué)科教學(xué)結(jié)合起來。他們就課堂教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維作了大量的探索，得出了許多有效的經(jīng)驗(yàn)。

在中國批判性思維的研究雖起步較晚，但發(fā)展速度很快。眾多的研究成果都反映了批判性思維的跨學(xué)科性和重要的應(yīng)用性，批判性思維局并不限于某學(xué)科或領(lǐng)域，而且與相關(guān)學(xué)科緊密結(jié)合。這樣既可促進(jìn)各學(xué)科的學(xué)習(xí)，又能在學(xué)習(xí)過程中進(jìn)一步培養(yǎng)批判性思維。同時(shí)還要清醒地看到，中國教育教學(xué)中批判性思維培養(yǎng)的研究方興未艾，適應(yīng)于中國的系統(tǒng)理論有待加強(qiáng)，與此相關(guān)的科學(xué)教學(xué)實(shí)驗(yàn)研究亟待加強(qiáng)。

三、批判性思維的實(shí)踐意義

批判性思維的培養(yǎng)必須與新課程改革緊密結(jié)合，并與新的教育理念和教學(xué)方法聯(lián)系起來，將批判性思維的培養(yǎng)融入到各學(xué)科的課堂教學(xué)中去。只有這樣，教師才能真正在整個(gè)教學(xué)活動中貫徹批判性思維的原則，使學(xué)生在不斷的學(xué)習(xí)中潛移默化，不但具有批判性思維的技能，而且形成批判性思維的精神氣質(zhì)?？梢栽谡n堂教學(xué)中設(shè)立可行、有效的批判性思維的教學(xué)案例，如在數(shù)學(xué)的基本推理過程中加入必要的、強(qiáng)化的邏輯學(xué)教學(xué)，并在邏輯學(xué)教學(xué)中加入批判性思維的內(nèi)容。由于邏輯是批判性思維的基礎(chǔ)，邏輯基礎(chǔ)知識自然會成為學(xué)習(xí)批判性思維的基礎(chǔ)，必然會促進(jìn)學(xué)生的批判性思維培養(yǎng)。