序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇生態(tài)道德教育論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

2城市動物園開展未成年人生態(tài)道德教育的實踐

在開展未成年人生態(tài)道德教育工作中，城市動物園有著自身獨特的優(yōu)勢，可以開展大量的實踐活動，是開展生態(tài)道德教育的良好場所。城市動物園一直把人與自然和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展作為基本原則，并引導廣大受眾從人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)道德觀點出發(fā)，引導受眾為了人類的長遠利益和更好地享用自然、享用生活，自覺養(yǎng)成愛護生態(tài)環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護意識、思想覺悟和相應的道德文明行為習慣。

2．1結(jié)合各種契機，開展各類主題活動

城市動物園可利用野生動植物優(yōu)勢，利用本土特色物種開展專題活動。比如川金絲猴是四川的特色物種，成都動物園以其為宣傳主題，設計并開展了“川金絲猴保護主題月”活動。對受眾需求進行分析發(fā)現(xiàn)，游客對于川金絲猴確實知之甚少，50%的游人不僅是不太了解其野外狀況、生活習性，甚至連“川金絲猴”都不能夠正確地說出來。因此項目目標主要側(cè)重在物種介紹、生存現(xiàn)狀及保護方法的宣傳，目的是通過互動展示與公眾參與，使得公眾對該物種產(chǎn)生情感聯(lián)系，關注物種的狀態(tài)并保護它。41天的活動吸引了4．5萬公眾的參與，其中有很多未成年人。動物園有效整合動物資源和保護教員資源還是能為未成年人所喜愛。隨著世界對生態(tài)保護重要意義的日益重視，城市動物園逐步加入到了國際主題年活動，已融入全世界生態(tài)道德教育的大舞臺。如聯(lián)合國將2011年定為“森林年”，主題是“森林為民”，旨在喚起公眾的生態(tài)保護意識，促進在全球范圍內(nèi)開展生態(tài)保護;2012年是“國際蝙蝠年”。城市動物園可制作保護森林手冊、森林書簽等為游客提供擴展知識的機會，并開展以保護森林、保護蝙蝠為主題的保護教育活動，以開拓未成年人關于自然生態(tài)的視野。飼養(yǎng)員是城市動物園里一線工作人員，也是與野生動物最接近、最熟悉的人員，他們擁有野生動物最生動的故事，能描繪出自然界里最原始的語言。因此，開設飼養(yǎng)員相關項目可擴展和豐富生態(tài)道德教育內(nèi)容與形式。志愿者是擴大生態(tài)道德教育影響的最直接的途徑。城市動物園可培訓城市內(nèi)各高校學生，也可與高校志愿者協(xié)會或環(huán)保協(xié)會合作，長期開展生態(tài)道德教育知識培訓，內(nèi)容包括生物多樣性基本知識介紹、生物多樣性的重要性、中國的生物多樣性的狀況與挑戰(zhàn)、如何保護生物多樣性等。志愿者服務項目包括導路、文明勸導、動物講解等多項教育活動。青年志愿者與未成年人更容易溝通和交流，是開展未成年人生態(tài)道德教育的重要實施者。

2．2與學?；樱瑢⑸鷳B(tài)道德教育滲入學科教育

比如成都動物園創(chuàng)編的動物操就成功引入到了學校的體育教育，并納入當?shù)匾凰鶎W校學前班的日常教學，作為今后每年學前班畢業(yè)匯報演出內(nèi)容。結(jié)合語文課開展的活動主要有征文比賽，曾經(jīng)舉辦的活動主題有“我愛豚鹿”、“可愛的小生靈”作文征集活動。美術課和德育課是開展生態(tài)道德教育活動較好的平臺，比如在愛鳥周期間舉辦的“讓鳥兒自由飛翔”小小畫家作品展，《可愛的小生靈》、《愛鳥護鳥》生態(tài)保護講座等。這些活動可以直接傳遞生態(tài)知識，并引導未成年人認識生態(tài)的重要性及現(xiàn)狀，并最終帶動其在實際生活中參與相關保護行為。

篇（2）

二、通過地理研究性學習，增強青少年的生態(tài)環(huán)境道德觀

篇（3）

關鍵詞：語文教學生態(tài)倫理生態(tài)道德

一、教師思維方式的轉(zhuǎn)變及文本解讀方式的變化

語文教師思想觀念的轉(zhuǎn)變至關重要，作為語文教師，應該率先樹立自己的生態(tài)意識。教師自身對生態(tài)文明、生態(tài)文化、尤其是生態(tài)文學要有足夠的認識和了解，這樣才能把研究上升到理論的層面，而不是只有感性的認識。因此教師必須多讀書，廣泛涉獵國內(nèi)外生態(tài)文學范疇的著作及最新研究性成果，大量閱讀相關的文學作品，用一種全新的生態(tài)意識去觀照中學語文教材，然后在教學中通過多種途徑和方法去貫徹這種生態(tài)意識。

二、以教學活動為契機引導學生主動樹立生態(tài)意識

1.開展以環(huán)保為題材的寫作訓練

在中學語文教學中，環(huán)保題材的作文及其他語言表達訓練非常多，如“我與自然”、“保護我們的家園”、“生命之水”“拯救地球”等等，教師可以以此為契機，抓住一些典型的習題進行有效的引導，從中不僅可以品味到文字之美，而且使學生對于環(huán)保問題在思考中形成獨立的思想意識。

如學生寫作的節(jié)約用水公益廣告：

水是生命之源，請大家節(jié)約用水。--------王瑜

主啊，讓龍王感冒吧，打幾下噴嚏吧。----劉詩豪

又如學寫中央一臺的廣告語“我喜歡小草笑、我喜歡松鼠笑、我喜歡爺爺笑。”積極倡導人與自然和諧相處。還有為保護環(huán)境寫警示語，如，“我怕疼”、“我們是朋友”等保護草坪的警示語。“共建美好家園”、“保護環(huán)境，人人有責”、“綠色生態(tài)”等警示語。

我縣地處貓兒山生態(tài)景區(qū)。貓兒山國家級自然保護區(qū)，是動植物的王國和物種基因庫，是漓江、資江、潯江的發(fā)源地，連接著長江、珠江兩大水系，素有“漓江的心臟，桂林山水的命根子”之稱。我充分利用本地豐富的生態(tài)資源，在學生中進行生態(tài)道德教育。指導學生圍繞“保護貓兒山，呵護漓江源”這一主題進行了系列寫作，參加 “保護生態(tài)環(huán)境，共建生態(tài)文明”“貓兒山GEF杯”中小學生作文大賽，學生均獲得了獎項。其中，唐凌云的《絕唱》獲特等獎，李星星的《天問》獲一等獎。

2.開展以環(huán)保為話題的演講、辯論活動

我校每年都舉行紀念“五四”運動演講活動。今年的主題為：“愛家鄉(xiāng)，爭做文明小衛(wèi)士”。通過演講學生進一步受到教育，增強了熱愛家鄉(xiāng)的情感，也堅決表示愛護環(huán)境從自我做起，從小事做起，環(huán)保意識深入人心，演講活動收到了很好的效果。我班曾舉行過以“環(huán)?！睘橹黝}的辯論賽，

辯題一：西部開發(fā)經(jīng)濟效益與環(huán)境保護哪個更重要？

辯題二：三峽工程利大于弊還是弊大于利。

學生通過收集資料，在辯論中既指出三峽工程利國利民的優(yōu)勢，又看到了大壩造成的破壞也是相當嚴重的：100多萬人大遷移，肥沃的河岸土地被淹沒；珍稀瀕危物種可能面臨滅絕的威脅。在辯論中，學生充分認識到了環(huán)境與人類生存發(fā)展的密切聯(lián)系，在不知不覺中確立了生態(tài)意識。

3.舉行生態(tài)文學類讀書及摘抄交流匯報會

語文教學離不開閱讀教學，除了閱讀課以外，我們鼓勵學生課余廣泛閱讀。為了使閱讀更有針對性，我們特意給學生規(guī)定了閱讀幾大類別，如經(jīng)典閱讀、時尚閱讀、雜志閱讀、報刊閱讀，就內(nèi)容分文學類、史學類、藝術類、美學類等，開設了幾大專題：親情、環(huán)保、哲理等。其中在有關環(huán)保的文學類經(jīng)典閱讀中，我向?qū)W生推薦了一些經(jīng)典的權威著作，讓他們摘抄自己喜歡的句子，交流內(nèi)容與感受。如“當人類自野蠻踏過了文明的門檻時，他從一個混沌的自然世界，邁入了一個他自己創(chuàng)造的世界；于是那些原先與他生命相依存的山川草木鳥獸蟲魚，漸漸地變得與他相疏遠、相隔絕了。

篇（4）

環(huán)境問題是國際社會中的一個重點問題，對人們生存與發(fā)展有著較為重要的影響。高校作為教育的主要平臺，要提高對大學生的生態(tài)文明教育，要倡導大學生養(yǎng)成良好的思想道德意識；為構建和諧的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境奠定基礎。因此，要提高對當代大學生的生態(tài)道德教育工作的重視。

一、大學生生態(tài)道德教育存在的主要問題

（一）高校對大學生生態(tài)道德教育缺乏重視。在我國教學理念中，一直缺乏對生態(tài)教育的重視，對于經(jīng)濟的發(fā)展較為重視，對于生態(tài)環(huán)境以及人與自然的關系沒有起到足夠的認識。在高校的課程中并沒有對培養(yǎng)大學生生態(tài)道德教育進修明確規(guī)定，因此造成了大學生缺乏環(huán)境保護意識，對于環(huán)境保護觀念較為淡薄。

（二）高校課程設置缺乏合理性?，F(xiàn)階段，在高校課程管理來說，對于生態(tài)環(huán)境類型的公共課程設置較少；對于環(huán)境保護、技術、治理等相關知識雖然較為專業(yè)，但是并沒有在思想道德上對學生進行系統(tǒng)的教育；對于相關內(nèi)容知識一筆帶過，沒有起到足夠的重視。課程設置的不合理造成了大學生對環(huán)境狀況、保護意識的缺乏，不利于學生形成良好的環(huán)境保護意識。

（三）學校沒有為學生提供生態(tài)道德教育的相關平臺。高校對于生態(tài)道德教育的重視不夠，學生對于生態(tài)保護的知識大多數(shù)是通過網(wǎng)絡、電視以及書籍獲取，學校并沒有設置系統(tǒng)的環(huán)境保護交流平臺，生態(tài)環(huán)境道德教育在高校的教育理念中涉及甚少。所以通過有效的方法與策略提高對大學生的生態(tài)道德教育顯得尤為重要。

二、大學生環(huán)境道德教育的途徑

（一）提高學校的重視，協(xié)調(diào)部門之間的職能。在高校的課程設置過程中，要適當?shù)奶砑右恍╆P于生態(tài)文明的以及環(huán)境道德教育理念；要提高對生態(tài)環(huán)境保護的重視認知；提高學生的環(huán)境道德意識；同時要協(xié)調(diào)學校各部門大力開展生態(tài)環(huán)境道德教育活動；通過組織學生社團等課題活動，提高學生的生態(tài)意識；可以定期開展生態(tài)社團實踐活動；提高學生對我國自然環(huán)境保護現(xiàn)狀的認識；提高學生對自然的了解，在自然環(huán)境中體驗到人與自然和諧相處的重要意義。

（二）將大學思想政治理論課與生態(tài)文明有效的融合起來。在傳統(tǒng)的思政教育課程中，對于生態(tài)環(huán)境保護的內(nèi)容相對較少，涉及面也不全；這與現(xiàn)階段的實際需求有所出入，無法有效的滿足學生的實際需求。因此要根據(jù)現(xiàn)階段的環(huán)境保護思想以及思想素質(zhì)理論教育的狀況，對思想政治教學進行科學的編寫，提高對生態(tài)文明的重視，為學生生態(tài)文明教育的開展奠定基礎。

（三）重環(huán)境意識教育，全面提高大學生環(huán)境道德素質(zhì)能力教育。環(huán)境意識是環(huán)境保護工作的關鍵與核心。環(huán)境意識的本質(zhì)就是人與自然環(huán)境的和諧共處。大學生作為生態(tài)環(huán)境的保護者與建設者，其素質(zhì)能力以及道德養(yǎng)成對其將來的生態(tài)環(huán)境保護意識有著重要的影響，同時對于我國社會環(huán)境保護以及生態(tài)文明建設有著重要的意義。高校要通過有效的方法提高大學生的環(huán)境保護意識，培養(yǎng)學生對自然的熱愛，使其充分的認識到人與自然的和諧發(fā)展的重要性；要大力倡導在生活中在小事做起，善待自然、尊重自然。

（四）開展各種生態(tài)道德教育實踐活動。

合理的環(huán)境道德教育可以使學生在理論上對環(huán)境知識進行了解；引導學生樹立正確的價值觀，培養(yǎng)學生對自然的敬畏、保護意識。例如在教學過程中，盡量使用數(shù)字化、網(wǎng)絡化的多媒體教學；通過直觀的感受提高學生對大自然的認識。同時教師也可以利用手機、微信以及微博等渠道開始平臺，向?qū)W生普及各種環(huán)境保護知識；對學生進行思想道德滲透教育。校園可以利用校報對學生進行各種環(huán)保知識的普及；定期邀請知名專家學者在校園開設知識講座；提高學生對基本環(huán)境知識的理解；通過實踐與教學融合的教學模式；可以在課余時間帶領學生到校園附近進行環(huán)境考察；通過調(diào)查報告的形式對存在的各種生態(tài)文明行為進行了解；這種教學模式可以使學生在根本上提高自身的環(huán)境保護認識，了解生態(tài)危機給人們的社會經(jīng)濟帶來的影響，進而通過自己的努力真正的做到尊重自然、熱愛自然。

（五）生態(tài)教育評價的方法。在生態(tài)文明道德教育的過程中，要對學生進行科學合理的評價。要設置合理的標準對道德工作以及效果做出科學合理的評價，要將生態(tài)道德教育的表現(xiàn)與學生的德育成績?nèi)诤掀饋?，根?jù)學生的自身特點制定合理的考核制度，要全面的科學的反應學生的綜合素質(zhì)能力。例如，在進行學生個人素質(zhì)總結(jié)的時候，要對學生的生態(tài)道德素質(zhì)能力進行綜合考量，對其存的問題要進行及時的指出；根據(jù)具體狀況開展不同的教育。這樣才可以有效的促進學生的綜合素質(zhì)能力發(fā)展。

結(jié)束語：

在生態(tài)文明建設的過程中，大學生生態(tài)道德養(yǎng)成的重要性顯得尤為重要。因此要對現(xiàn)階段大學生生態(tài)道德教育進修系統(tǒng)的分析，對其存在的問題進行深入挖掘，在實踐中通過有效的方法與策略進行解決。提高大學生的生態(tài)道德教育是一項終身的、長期的教育工作，要在實際狀況出發(fā)，對學生的素質(zhì)能力進行綜合分析，探究有效的方法提高其生態(tài)道德素質(zhì)的方法，只有這樣才可以在根本上保障生態(tài)環(huán)境保護工作的有效開展。

篇（5）

生物學作為一門與生態(tài)倫理學、生態(tài)德育有著理論淵源關系的學科，在生物教學中滲透生態(tài)道德教育，對達成生物學課程情感態(tài)度與價值觀維度的課程目標，對促進學生的全面發(fā)展，對完成基礎教育的公民素養(yǎng)培養(yǎng)任務乃至對生物科學與技術的發(fā)展都有著重要的現(xiàn)實意義和歷史意義。

一、生態(tài)德育的概念

當前關于生態(tài)德育的理論研究大都集中于生態(tài)德育的價值論層面上，實踐研究相對較少，對生態(tài)德育概念上的界定也比較單一。通過大量的查閱相關文獻，發(fā)現(xiàn)當前在生態(tài)德育概念的表述上幾乎都是援引劉驚鐸教授的觀點:“所謂生態(tài)德育，不是生態(tài)倫理學，也不是生態(tài)道德，而是一種生態(tài)教育活動，一種新德育觀。它是指教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)道德觀點出發(fā)，引導受教育者為了人類的長遠利益和更好的享用自然、享用生活，自覺養(yǎng)成愛護自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護意識、思想覺悟和相應的道德文明行為習慣。它要在受教育者的思想上樹立一種嶄新的人生觀、自然觀和生存發(fā)展觀，并合理調(diào)節(jié)人與自然的關系，有意識地控制人對自然的盲目行為?！边@是目前學術界認可度比較廣泛的生態(tài)德育概念。

二、在生物教學中實施生態(tài)德育的必然性

1、生物科學為生態(tài)德育提供科學理論基礎

生態(tài)德育的科學理論基礎，主要來自于生物科學領域中的生態(tài)學。生態(tài)學是研究生物的生存條件以及生物與其生存環(huán)境之間相互關系的一門科學。其研究對象是生物與生物、生物與環(huán)境之間的相互關系，研究的基本單位是生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)是指在一定區(qū)域中由生物與其所處的環(huán)境所構成的統(tǒng)一的整體，它包括生產(chǎn)者、消費者、分解者以及非生物環(huán)境等幾個組成部分。生態(tài)系統(tǒng)是一個統(tǒng)一的整體，從結(jié)構上說它是由生產(chǎn)者、消費者、分解者和非生物環(huán)境等幾個密切相關的部分組成;從功能上說，它通過物質(zhì)流、能量流、信息流將各組成部分緊密聯(lián)系起來，并具有穩(wěn)態(tài)和反饋調(diào)節(jié)的內(nèi)部機制。各種生物通過食物供養(yǎng)關系相互聯(lián)結(jié)起來，構成食物鏈和食物網(wǎng)，物質(zhì)、能量、信息主要就是通過食物鏈和食物網(wǎng)流動的。在自然界中，處于食物網(wǎng)中的各種生物相互依存，相互制約，使生物的種類和數(shù)量總能維持在相對穩(wěn)定的狀態(tài)，這就是生態(tài)平衡，生態(tài)平衡是一種動態(tài)的平衡。但是生態(tài)系統(tǒng)維持這種平衡狀態(tài)的能力是有限的，當外來的干擾因素超出了生態(tài)系統(tǒng)自身的調(diào)節(jié)能力時，生態(tài)系統(tǒng)就會失衡，或者說生態(tài)平衡就會破壞。

2、生物學課程為生態(tài)德育提供教育資源

生態(tài)德育以生物學知識為科學理論基礎，這就使得在生物教學中實施生態(tài)德育具有明顯的優(yōu)勢，生物學課程能夠為生態(tài)德育提供豐富的教學資源。以初中生物學課程為例，《全日制義務教育生物學課程標準(實驗稿)》將“理解人與自然和諧發(fā)展的意義，提高環(huán)境保護意識”規(guī)定為初中生物學課程總目標之一。在課程內(nèi)容的設計思路中也指出“考慮到具有關心、保護環(huán)境的意識和行為是九年義務教育重要的培養(yǎng)目標，結(jié)合生物學科特點，內(nèi)容標準突出了人與生物圈……”在教科書的編寫中，以人民教育出版社出版的義務教育課程標準生物學實驗教科書為例，在課程內(nèi)容的編排上體現(xiàn)了以生物圈為主線的特點。以生物圈為課程內(nèi)容的主線，將人類和其他生物都納入生物圈的范疇，引導學生樹立人類與自然是一個統(tǒng)一的整體，人類是自然的一個組成部分的自然觀。這是非人類中心主義視野下的課程理念。從具體的課程內(nèi)容上來說，不同的課程內(nèi)容有不同的生態(tài)德育價值，和生態(tài)德育的內(nèi)容體系有一定的對應關系，可作為相應的生態(tài)道德教育的素材。

轉(zhuǎn)貼于

三、在生物教學中實施生態(tài)德育的意義

1、促進學生生態(tài)道德素養(yǎng)的發(fā)展

中學生物教學中的生態(tài)德育是學校德育的有機組成部分，在生物教學中實施生態(tài)德育，有助于學生生態(tài)道德素養(yǎng)的養(yǎng)成。這是生態(tài)德育的本位性，也是生態(tài)德育的價值所在。生態(tài)道德素養(yǎng)的培養(yǎng)有多種途徑，不只是生物教學，還包括物理、化學、地理等學科的教學，以及思想政治教育和學校的其他教學活動、學生的家庭生活和社會生活等都是培養(yǎng)生態(tài)道德素養(yǎng)的途徑。但是，生物學科作為一門與生態(tài)德育有著密切的理論淵源關系的學科，在生物教學中實施生態(tài)德育有著更多的有利條件和因素。生物學理論知識有助于學生系統(tǒng)、全面地認識自然，樹立正確的生態(tài)價值觀和自然觀，進而培養(yǎng)學生正確的生態(tài)道德觀和生態(tài)道德意識;對生命本質(zhì)美、生命過程美、自然生態(tài)景觀美的體驗有助于培養(yǎng)學生的生態(tài)道德情感;生物學中生物與環(huán)境的關系、環(huán)境污染對生物的影響以及人們采取的相應的環(huán)保措施等內(nèi)容和實踐活動有助于培養(yǎng)學生的生態(tài)道德能力。

2、促進生物學課程目標的達成

將初中生物學課程的情感態(tài)度與價值觀課程目標。和生態(tài)德育理念進行對比，可以發(fā)現(xiàn)它們之間存在著較強的對應關系。對于情感態(tài)度與價值觀其他方面目標的達成，生態(tài)道德教育能發(fā)揮積極的促進作用，例如，進行生態(tài)道德教育必然要求學生了解當今自然界生物資源狀況，也就將我國的生物資源狀況包含在內(nèi);生態(tài)德育要求培養(yǎng)學生熱愛包括人類在內(nèi)的自然生態(tài)系統(tǒng)的情感，也就必然的包含了熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的情感的培養(yǎng);同時，生態(tài)德育要求培養(yǎng)學生的生態(tài)道德能力，其中包括保護環(huán)境的能力，而保護環(huán)境離不開人類的科學技術實踐，這就需要培養(yǎng)學生的生物科學素養(yǎng)，比如科學的態(tài)度和創(chuàng)新、實踐的精神;另外，生態(tài)德育也關注人類自身的發(fā)展，關注人與人之間的道德關系，這有助于培養(yǎng)學生積極的生活態(tài)度。因此，生態(tài)德育不僅有助于中學生物學課程情感態(tài)度與價值觀課程目標的達成，而且是對情感態(tài)度與價值觀課程目標的超越。

3、促進生物科學與技術的和諧發(fā)展

在二十世紀，生物科學和技術得到了長足的發(fā)展，例如遺傳育種、基因診斷和治療、人類基因組計劃、克隆技術等等在豐富人們的物質(zhì)生活的同時，也極大的改變了我們的傳統(tǒng)觀念。進入二十一世紀，生物科學被認為是最有發(fā)展前途的領頭學科之一，生物科學和技術必將在人類歷史上再創(chuàng)輝煌。但是，科學技術是一柄雙刃劍，它在為人類創(chuàng)造財富的同時，也引發(fā)了一系列的問題，今天全人類正在面對的生態(tài)危機，很大程度上正是科學技術的負面效應。正因為如此，才有激進的人文主義者主張放棄科學技術，回歸自然。當然，我們應當認識到，錯誤不在科學技術本身，而在于掌握科學技術的人的觀念上。掌握在人手中的科學技術就好比一把菜刀，菜刀可以切菜，但也可以用來殺人，菜刀做什么，完全取決于人的意念。所以，要想使科學技術為人類造福，首先掌握科學技術的人要有一顆仁愛之心，熱愛人類自身，熱愛包括人類在內(nèi)的大自然，要有保護環(huán)境的意識和可持續(xù)發(fā)展的理念。在利用科學技術為人類謀福利的時候，必須首先考慮到科學技術的負面效應，事先采取相應的措施，邊發(fā)展邊治理。這樣才能實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。今天在生物課堂上學習的青少年學生，是祖國未來的接班人，有一部分將成為未來生物科學技術發(fā)展的生力軍。因此，我們必須幫助他們樹立正確的自然觀和生態(tài)道德觀，讓他們懂得熱愛自然，關愛生命，實現(xiàn)科學技術的和諧發(fā)展，避免像大學生用硫酸傷熊這樣的愚蠢事件再次發(fā)生。這種自然觀和生態(tài)道德觀的樹立不是通過生物科學知識的學習可以完成的，必須通過生態(tài)道德教育來實現(xiàn)。

參考文獻

[1] 周谷平，朱紹英.生態(tài)德育與環(huán)境教育之關系探析[J].教育發(fā)展研究，2005，(2).

[2] 文驚鐸.生態(tài)體驗，道德教育的新模式[J].教育研究，2006，(11).

篇（6）

中圖分類號：G410 文獻標識碼：A 文章編號：1671-6124（2016）01-0065-06

“制度德育”是繼“生活德育、情感德育、生態(tài)德育、敘事德育、對話德育、主體性德育、欣賞性德育和后現(xiàn)代德育”之后我國德育領域的又一大理論創(chuàng)新，華中師范大學杜時忠教授2000年開始對“制度德育”進行系統(tǒng)的研究，并在《制度德性與制度德育》一書中正式提出，至今已經(jīng)有了十五年的發(fā)展歷史。這期間發(fā)表了一系列與“制度德育”相關的學術論文與學術專著，涉及范圍較廣，對中國德育理論和德育實踐的發(fā)展起到巨大的推動作用。據(jù)不完全統(tǒng)計，十五年來，有關“制度德育”研究方面的理論成果有專著三本，即杜時忠教授的《制度德性與制度德育》、劉超良博士的《制度德育論》和馮永剛博士的《制度道德教育論》。通過中國知網(wǎng)（CNKI）分別對“制度德育”和“德育制度”為篇名和關鍵詞進行學術搜索，以2000～2015年度為時間跨度，關于“制度德育”和“德育制度”方面的文獻研究有60多篇，其中核心期刊16篇，碩、博士學位論文18篇。筆者通過對收集到的資料進行系統(tǒng)的整理、歸類、分析和加工，回顧了制度德育十五年來的歷史發(fā)展，并進行了相應的研究述評和理性反思。制度德育豐富了我國的德育理論體系，完善了我國德育治理體系與治理能力的現(xiàn)代化，并對我國德育未來的可持續(xù)發(fā)展提供有益的參考與借鑒。

一、歷史回顧

1. 制度德育的基本內(nèi)涵

制度是調(diào)整社會生活中人與人、人與社會之間關系或規(guī)約行為者行動的強制性規(guī)則體系。從文化現(xiàn)象學來看，制度作為一種文化現(xiàn)象，凝結(jié)著人類精神文化因素，不僅影響著人的現(xiàn)實生活世界，而且對人的精神世界有著巨大的影響 [1 ]。所以，從這個角度來說，制度具有巨大的德育意蘊。制度德育的發(fā)起者杜時忠教授在《制度德性與制度德育》一文中，基于理論層面與實踐層面的制度德育重要性的認識提出了制度德性與制度德育的基本內(nèi)涵。所謂制度德性，指的是制度是否合道德性，以及合道德性程度。所謂制度德育：德育制度是德育的重要資源，通過道德的制度培養(yǎng)道德的個人 [2 ]。劉超良博士在《制度德育論》一文中在概括了杜時忠教授關于“制度德育”的理解，提出了制度德育的內(nèi)涵：制度是德育的資源，德育是制度性的活動，以制度規(guī)范德育的實施，制度具有道德教化價值，以制度德性養(yǎng)成個人道德 [3 ]。

2. 制度德育的學科價值

（1）制度德育的教育學價值：道德教化 制度德育的首要價值在于其教育學價值，有學者提出了制度德育的教育學立場，強調(diào)德育的育人功能和價值導向功能，其揭示了制度德育的四大立場：制度德育的“成人”立場、制度德育的“兒童立場”、制度德育的“過程立場”和制度德育的“明日立場” [4 ]。制度德育的教育學立場主要在于其道德教化價值功能。首先，制度德育的成人立場，符合教育學“培養(yǎng)人”的道德立場與價值屬性，也使得“制度”獲得一種教育性的價值與屬性，最終實現(xiàn)培養(yǎng)一個性格豐富的人、一個德性和諧的人和一個幸福完整的人的教育目標。其次，制度德育的“兒童立場”符合教育學的本質(zhì)屬性，“兒童立場”是教育學的根本立場，為此，制度德育必須堅守教育學的“兒童立場”，使得兒童能夠真正理解和接納制度，實現(xiàn)制度與兒童之間的高度融合，制度德育只有真正融入了兒童的“生活世界”，才能真正在兒童的生命世界中促進兒童的道德生長;再次，制度德育的“過程立場”。過程孕育著生長，制度德育的過程立場，意味著教育的可能性，制度德育的過程立場首先是一個主體參與的過程，強調(diào)了制度德育情境下學生的參與性。當前學校道德教育的過程和效率低下的一個重要的原因在于學生們的過程參與性低，忽視了學生實際參與道德教育的過程，因此，道德教育過程要把學生的參與性放在重要的位置。制度德育是一個生成創(chuàng)造的過程，教育學立場重視對學生的生成、創(chuàng)生和開發(fā)的過程，為此，制度德育必須保持一種開放的、互動的、動態(tài)的和生成的狀態(tài)，以形成制度德育的“場域與時空”，隨時隨地促進兒童道德的生長。制度德育的過程立場還是一個相互滋潤的過程，這里的相互滋潤強調(diào)的是多種主體、要素和結(jié)果之間的互動滋養(yǎng)過程，是一種聯(lián)合生長的方式，主要表現(xiàn)為制度與道德的相互滋養(yǎng);兒童、教師與制度直接的相互滋養(yǎng);學校制度生活與社會生活之間的相關滋養(yǎng)的動態(tài)過程 [4 ]。最后，制度德育的明日立場，強調(diào)制度德育應該基于未來，而不是現(xiàn)成的，目光短淺的和世俗的標準來衡量當前學校道德教育，在實施的過程中堅持用正義的制度來“涵養(yǎng)”德性，以“制度德性”養(yǎng)成“個人德性”，以道德制度培養(yǎng)“道德人”，對當前的學校教育而言，這是一項非常有希望與充滿意義的偉大事業(yè)。

（2）制度德育的倫理學價值：人性向善 制度德育的倫理學價值就在于制度中蘊含著實體化、結(jié)構化和程序化的倫理精神 [5 ]，制度德育的倫理學價值倡導“人性向善”。人性是人的自然性、社會性與精神性的高度統(tǒng)一，人性具有生成的特性和可變特性，并且朝著趨善避惡的方向去生成、去改變，如果人性不可改變，那么就不會存在教育?！叭诵韵蛏啤笔侨耸篱g、自然間人與物和諧共處的基本需要，“善”才是人性和教育的本質(zhì)，為此，強調(diào)教育必須觸及學生的人性，所以制度德育就是要提倡制度正義和“善”，一方面表現(xiàn)為制度本身的正義，另一方面把正義的價值轉(zhuǎn)化為制度的要求 [6 ]，強調(diào)制度德育的人性化，所以制度德育強調(diào)以合乎德性的制度培養(yǎng)“人性向善”的學生，促進學生“道德善”的過程，以人性化的制度培養(yǎng)“人性善”的學生，最終促進學生的全面發(fā)展。劉良超博士在《論德育制度的價值標準》一文中指出，好的德育制度既能促進人的德性自由而全面的發(fā)展，又應該具有正義、自由和發(fā)展的價值標準，并指出正義是德育制度的首要價值標準 [7 ]。正如羅爾斯所言“作為公平的正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣”。曾秀蘭認為制度德育能夠引導學生人性向善，他認為，人的德性狀況很大程度上依賴于社會所提供的社會體制、社會結(jié)構和宏觀調(diào)控的方式，只要社會和學校能夠提供像黑格爾所說的“活的善”的客觀社會機構和制度體系時，其成員才能表現(xiàn)出普遍的“真善美”的行為選擇 [8 ]。制度德育的倫理學價值在于為社會提供這種 “道德善”，借助制度的功能加以實現(xiàn)。在實踐層面，制度德育的倫理學價值在于學校的制度建設要樹立“以學生為本，以育人為先，以關懷為首”的現(xiàn)代教育理念，強調(diào)教育民主化和制度的人文化傾向，構建學生民主參與、平等表達、公平訴求的良好機制。制定人性化的制度德育是現(xiàn)代學校教育的重要舉措，以培養(yǎng)具有豐富情感的現(xiàn)代人，具有和諧德性的現(xiàn)代人和人性向善的現(xiàn)代人。

（3）制度德育的美學價值：美的熏陶 制度德育正是借助于制度環(huán)境對個體道德形成影響，以達道德育人的目標，但是，制度德育相比傳統(tǒng)的制度或者德育而言，其重視制度的人性化取向，與傳統(tǒng)的制度重視對人的約束相比，制度德育更加重視文化熏陶，使得制度德育充滿溫情的一面，這是制度德育最美的一面，充滿了美學價值。現(xiàn)代教育制度缺乏美育，造就的是一代人內(nèi)心世界的荒蕪，席勒在《審美教育書簡》中寫道：“若要把感性的人變?yōu)槔硇缘娜?，唯一的路徑先使他成為審美的?[9 ]?！敝贫鹊掠龔娬{(diào)避惡從善，注重學生的道德參與和道德體驗，注重審美經(jīng)驗和審美感覺的形成，注重培養(yǎng)學生的道德認知、道德情感和道德情操，凈化學生的心靈，從而達到高尚的人格，正如柏拉圖所言的“融美于心靈”，讓學生的心靈更為純凈和美好，這可以被視為制度德育的美學價值。美是人的生命追求的精神實現(xiàn)，制度德育強調(diào)制度環(huán)境下創(chuàng)設美的情境、學生融入其中受到的是美的教育、美的體驗和美的熏陶，注重詮釋制度“道德善”與“人性美”。此外，制度德育不僅僅強調(diào)實踐美學，更加強調(diào)生命美學，讓學生從自由體驗中形成對生命的尊重和生命的敬畏，讓學生的生命情感更為豐富，心靈更加豐盈，以形成學生正確的生命觀，從美學的視角豐富制度德育的內(nèi)涵。

3. 制度德育的時代特征

（1）教育性 制度德育強調(diào)制度的德行，教育性是制度德育的存在方式和基本屬性，改變了傳統(tǒng)學校制度“規(guī)訓式”的約束，摒棄了傳統(tǒng)學生制度的工具理性，充分挖掘現(xiàn)代制度的教育性價值，使得制度的教化功能和人文價值更加凸顯，制度中的倫理精神，對學生的現(xiàn)實生活進行價值引導，通過一定正義的倫理要求或者價值準則影響學生的道德養(yǎng)成，從而影響學生的德性生成 [8 ]。制度德育的教育性特征，在本質(zhì)上與學校教育“教書育人”的教育目的與辦學使命是一致的。

（2）融合性 制度德育十五年的理論研究與生活實踐，詮釋了把制度與道德高度融合不僅僅是可能的，也是必然的。十以來，我國更加強調(diào)“依法治校”和“依德治?！保浞掷弥贫鹊募s束功能和教化功能，制度德育也是適應時展的必然產(chǎn)物。在理論方法，制度德育要充分挖掘制度的德育性，強調(diào)制度和道德的高度融合，堅持個體道德與制度倫理的高度統(tǒng)一、堅持理論邏輯與實踐邏輯的高度統(tǒng)一、道德邏輯與制度邏輯的高度統(tǒng)一，在約束和教化中尋求制度德育的張力，實現(xiàn)“制度（體系）、標準（規(guī)范）、美德（德性）”三維一體的學校管理模式，這是道德教育的時代訴求，也是社會轉(zhuǎn)型期間我國道德領域建設的關鍵點。在學校實踐層面，制度德育凸顯制度中人文價值、道德優(yōu)勢和倫理精神，加強對學校師生進行倫理責任建設和德性建設，有利于在學校教育過程中推動道德制度轉(zhuǎn)化為道德情感與道德信念，讓制度德育影響學校中每一個人，以學生可以理解和接納的方式進入兒童的生活世界，實現(xiàn)“制度―學生―德性”三者高度的融合，并且在學校教育實踐中落地生根，這有利于“依法治?！狈铰缘挠行嵤藏S富了學校治理體系，推動學校治理能力的現(xiàn)代化。

（3）開放性 制度德育它并不是以“個人性”關系角度表達穩(wěn)定的社會關系的范疇 [10 ]，制度德育不是一種封閉、單向的過程，而是注重制度德育的開放性，以一種開放的姿態(tài)來面對一切的肯定與批評，注重吸收和借鑒其他學科如政治學、經(jīng)濟學、倫理學和哲學等一切優(yōu)質(zhì)社會資源與教育資源來促進自我發(fā)展和自我優(yōu)化，以促進制度德育的內(nèi)涵與外延的發(fā)展、促進制度德育的深化與細化，促進制度德育分支學科的產(chǎn)生，這也是時代對制度德育提出的新的重大要求。

（4）互動生成性 有論者認為：制度德育不是把師生看做是制度的奴隸，不是培養(yǎng)“奴性人”，而是培養(yǎng)“道德人”。這就有賴于把制度德育作為一個開放、生成與創(chuàng)造的過程，而是各要素、各主體與各主體之間的互動過程，包括學生、教師與制度之間的互動、制度與道德之間的互動、學校制度生活、學校學生生活與學生社會生活之間的互動。所以，制度德育是開放式的德育模式，是訴諸師生廣泛參與、良性互動和生成性的德育模式。制度德育不是以靜態(tài)的或者現(xiàn)成的“制度裁刀”去學生的德育發(fā)展的豐富性，這樣才能保持制度德育的豐富內(nèi)涵與育人價值，避免人與制度的矛盾，把精力引導到制度的完善與人的德性的培養(yǎng)上來 [4 ]。

4. 制度德育的實施路徑

（1）以“制度德育”批判“傳統(tǒng)德育” 制度德育是在批判傳統(tǒng)學校制度弊端的基礎上形成的，主要在三個方面批判了傳統(tǒng)的學校制度。首先，傳統(tǒng)學校德育的滲透高度重視學生的心性，高度重視學校制度體系的科學化和規(guī)范化，而忽略了制度的道德影響，學校制度體系中程序性、強制性、規(guī)范性和權力性等元素成分居多，導致學校制度的行政意蘊濃厚，忽視了學校制度的德育內(nèi)涵，難以發(fā)揮學校制度的德育意蘊。為此，從制度德育的視角看，傳統(tǒng)學校制度的行政化值得批判，應該充分發(fā)揮學校制度的德育功能，強調(diào)學校制度中權利與義務的統(tǒng)一意識、公正與公平意識、責任意識等。其次，傳統(tǒng)學校制度脫離了學生群體的生活境遇，在制定學校制度的過程中，缺乏學生的立場與視角，導致確立的學校制度難以被學生理解、接納和擁護，學生對學校制度缺乏關注，缺乏敬畏，更不要說內(nèi)化到學生的日常行為規(guī)范中去。學生立場的缺失，也是傳統(tǒng)學校制度的一大弊病，導致了傳統(tǒng)學校制度中人文關懷的缺失。而相反，制度德育，就是基于學生視角，這是制度德育區(qū)別和批判傳統(tǒng)學校制度的重要立場。學校是教書育人的場所，培養(yǎng)人是學校教育的重要使命，學校制度必然要基于人文的視角，即要有“人文關懷”，“人文關懷”的核心就是“以人為本”的文化觀，即形成學校的文化制度。朱永新在《新教育之夢》一書中寫道：“如果校長沒有人文關懷、人文情懷，就不可能有教師的人文關懷和人文情懷。沒有教師的人文關懷和人文情懷，也就說不上學生的人文關懷和人文情懷?！?[11 ]因此，制度德育的意義就在于此，就是要創(chuàng)設學校制度的人文情懷和道德意義，這正是制度德育所強調(diào)、關懷和肯定的。

（2）以“制度情境”形成“制度生活” 制度德育的滲透和實施在于給學校創(chuàng)設一種“制度情境”，所以，這就對制度本身提出了很高的要求，學校制度設計要合乎道德精神和倫理需要，這樣的制度首先要立足于“以人為本”，必須是能夠促進學生身心的全面發(fā)展，是以學校和學生發(fā)展為出發(fā)點的，是充滿人文情境的，是以正義和發(fā)展為價值取向的，是遵循了人性發(fā)展需要的，符合社會發(fā)展的倫理價值。通過這樣一種制度化設計，在學校內(nèi)部創(chuàng)設一種人文的、優(yōu)化的德育意蘊，讓學生沉浸其中，接受制度的濡染，形成一種制度化的生活。從“制度情境”到“制度生活”本質(zhì)上是德育生活化的體現(xiàn)，制度德育和其他德育模式一樣，最終都必然走向生活，與學生的生活與心靈相對接，觸及學生的人性需求，在生活實踐中走向成熟與完善。通過“制度生活”影響著學生對道德教育中所含規(guī)范的認同程度，建立合理的“制度生活”有利于調(diào)動學生的道德積極性，有利于促進學生個體對制度的理解、認同與接納。雅斯貝爾斯指出，要實現(xiàn)道德的完善，必須不斷激發(fā)個體自身的潛力，啟迪他們的道德自覺，不斷超越自我，通過制度化的生活，實現(xiàn)學生的道德自覺和道德自主，最終實現(xiàn)以“制度生活”促進學生的“道德生長”的目的，這種制度化的生活一旦常態(tài)化，便能持久地發(fā)揮對學生道德的侵蝕、濡染與滲透功能，促進學生的道德生長和美德的生成，對學校的長遠發(fā)展注入了強大的生命力，對促進當前的學校德育建設具有十分重要的意義。

（3）以“制度生活”優(yōu)化“學生品性” 制度讓人的行動總是通過個人的社會行為和社會力量釋放出來的，人的道德行為通過自己的行動所反映，所以學校生活的構建系統(tǒng)，首先要意識到學校教師和學生對學校的制度認同和道德認同。所謂制度認同，是學生對制度的認同、理解與接納，制度認同是制度內(nèi)化為生活的前提，沒有制度認同的制度生活是不能長久的?！暗赖抡J同”指學生對學校制度所蘊含的道德觀念和所提倡的道德規(guī)范從理性和情感上予以認可并內(nèi)化的過程，包括道德觀念認同和道德規(guī)范認同 [12 ]。道德認同是制度生活的情感紐帶，任何道德認同，缺乏正義規(guī)范的制度就不能真正得以貫徹和實現(xiàn)，更不可能內(nèi)化為學生的道德品性與道德行為，所以只有實現(xiàn)制度認同和道德認同的相互統(tǒng)一，并調(diào)整好學生的內(nèi)心世界和外在行為的相互融合，才能真正實現(xiàn)制度德育“塑形鑄魂”的道德效果。魯潔教授指出：道德教育呼喚德性培養(yǎng)，道德教育的根本旨歸來說是成人的教育，從具體目標來說就是成就人的德性的教育 [13 ]。所以，制度德育就是通過學校制度化的生活來促進學生的道德生長，制度化的生活具有很強的穩(wěn)定性與情境性，充滿文化情境的制度生活本身就具有道德性，不管它如何呈現(xiàn)，也不管采取了何種手段或方法，都熔鑄了人類道德文化的神圣律令，都富于深刻的人性精神和人文意蘊 [14 ]。學生在文化情境中可以自由伸展，以達致思想與心靈的相互交融，全面擴充學生自我道德生命的力量，學生在制度化的生活中會有意無意地接受文化共同體的行為和信念，這種情境的影響是隱藏的，但它創(chuàng)設了真實的情境、真實的時空與真實的場域，在充滿文化的情境中，通過學生成功的感受和體驗，從而實現(xiàn)共同體的文化適應，具有內(nèi)化道德品質(zhì)、優(yōu)化道德情操、促進道德生長的功效，在此基礎上，內(nèi)化外生為學生的道德品行，最終實現(xiàn)培養(yǎng)有德性的社會公民的教育目的。

二、現(xiàn)實反思

1. 完善制度德育的理論體系

通過對制度德育十五年來研究文獻的歸納與整理，筆者發(fā)現(xiàn)在制度德育的理論體系建設方面主要表現(xiàn)為以下六個方面：（1）制度德育前提論?！扒疤嵴摗敝饕赋鲋贫鹊掠谋匾耘c可能性，必要性主要表現(xiàn)為社會轉(zhuǎn)型期間“道德失范”亟須規(guī)范和治理以及學校制度文化特別是學校章程的制定;可能性主要從制度德育過程中個體的道德學習機制以及從制度倫理學中吸取營養(yǎng) [15 ]。（2）制度德育的意義與內(nèi)涵解讀。對此闡述最多的是制度德育的發(fā)起者杜時忠教授及其弟子劉良超，他們對制度德育的內(nèi)涵與解讀更為專業(yè)與權威，見文章第一部分，這里不再贅述。（3）制度德育的理論基礎。制度德育的理論基礎主要來源于制度倫理學、學說和德育社會學。制度倫理學認為：制度具有德育倫理與德育意蘊，對學生的價值選擇與價值判斷具有導向作用，具有道德倫理精神和道德教化價值 [3 ]。學說認為，制度是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，與人的發(fā)展存在很大的相關性，能否促進人的自由全面發(fā)展是制度是否合理的最高標準 [16 ];德育社會學認為，德育總是在一定的制度規(guī)范的環(huán)境下進行的，一定的制度規(guī)范引導著德育，德育是一種制度性的學校教育活動，制度是個體德育品質(zhì)發(fā)展的重要因素 [3 ]。（4）制度的德育價值研究。其主要闡述了制度與德育之間的關系，有學者認為制度是德育的資源，制度具有道德教化功能，德育是制度性的育人，可以以制度規(guī)范德育的實施 [3 ];制度德性與德育制度的關系，杜時忠教授提出制度德育是道德建設的前提，德育制度是一種重要的德育資源，德育制度就是通過道德的制度來培養(yǎng)道德的個人 [2 ];制度德育的價值標準，強調(diào)制度的公平、正義、平等、民主以及以人為本的價值取向。（5）制度德育的實現(xiàn)方式。主要有兩種方式，一種是直接的方式，另一種是間接的方式。這是制度德育理論方面探討的重點，也是制度德育體系建構的關鍵，但是這方面的研究較少，主要以杜時忠教授提出的“三部曲”為代表，第一步是觀念上，要認識到制度的育人功能;第二步，實現(xiàn)學校制度的改造;第三步，把學校制度化為學生的生活方式，內(nèi)化為學生的品德 [17 ]。（6）制度德育的機制研究。這方面的研究處于初步探索階段，主要是武漢理工大學盧楠楠的碩士論文《制度德育》和上海師范大學尹黎的碩士論文《制度德育機制研究》為代表，尹黎指出制度德育包括預期機制、激勵機制、約束機制和認同機制四個方面，同時指出目標性、能動性、整合性和規(guī)律性是制度德育機制的主要特征 [18 ]。制度德育十五年的研究說明制度德育的理論體系還尚不完善，還處于初級的探索階段，還沒有建立完整的理論體系，制度德育更多地從道德哲學的角度和制度倫理的角度進行探討，缺乏其他學科制度，如政治學、經(jīng)濟學、倫理學和哲學的視角。為此，制度德育領域要建立自己的研究方法和研究范式，借鑒其他學科的視角，加強基礎理論研究，構建和創(chuàng)新研究方法和研究范式德育理論成熟的前提條件，因此制度德育的系統(tǒng)研究必須建立和形成自己獨立的研究方法和研究范式。在此基礎上，努力構建制度德育的學科群，加強制度德育的體系建設，從制度德育的哲學層面到制度德育的基本原理層次，再到制度德育的工藝學層次，構建制度德育的學科群，除了加強制度德育理論研究的多元性，還需要加強對制度德育現(xiàn)代化實踐研究的實效性，在新的歷史背景下，加強制度德育的理論體系，立足于我國德育實踐和德育發(fā)展的國情，構建本土化的制度德育模式，豐富現(xiàn)代學校制度，以促進現(xiàn)代學校治理體系與治理能力的現(xiàn)代化。

2. 回歸教育實踐的行動趨向

高度重視德育理論和德育實踐兩者的高度融合，已經(jīng)成為我國德育現(xiàn)代化的主流，制度德育只有在道德教育改革實踐的過程中，才更接近本身，才能真正顯示出其力量。制度德育和傳統(tǒng)的道德教育模式如活動德育、對話德育、生活德育、主體性道德教育和欣賞性德育，都需要回到教育實踐，回歸生活，回歸育人的原點。但是，通過十五年制度德育的研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)行對制度德育的實踐研究主要包括兩方面：一方面是對學校德育制度的現(xiàn)狀調(diào)查，主要有劉良超的《學校德育制度現(xiàn)狀的調(diào)查分析》、蔡佳辰的《我國學校制度問題反思與探討》和陳嘉麗的《學校制度的德性思考――基于廣州地區(qū)的部分高校的調(diào)查分析》都是從實踐調(diào)查的角度提出了一些相應的制度德育的解決策略;另一方面有高校的研究生深入學校一線從事蹲點式的質(zhì)化研究，劉任豐通過深入教育一線，采集現(xiàn)場資料，實地考察，從制度的層面思考學校德育問題，寫成的博士論文《學校制度的個案研究》就是反思制度德育在實踐中存在的問題，并給予破解的對策。制度德育十五年的研究成果顯示，這方面的實踐研究極少，存在“高理論、低實踐”的狀態(tài)，出現(xiàn)了制度德育理論研究與實踐研究脫節(jié)嚴重的現(xiàn)象，理論研究嚴重缺乏實踐支撐和實踐檢驗，正如制度德育的開創(chuàng)者杜時忠教授在制度德育研究十年之際撰文所說：“制度德育發(fā)展到今天，一個重要的不足便是缺乏教育事實與教育行動的支撐” [19 ]。關于制度德育的一些實踐性問題也突顯出來，如制度在真實的學校是如何運作的，又是通過何種方式影響到學生的德育發(fā)展;在多元背景下，如何通過恰當?shù)闹贫劝才磐七M學校的道德教育，如何保障制度德育執(zhí)行過程中的公平公正，如何改善傳統(tǒng)德育“規(guī)訓式”的教育功能;在中小學實施制度德育的真實效果如何;制度德育如何在學校教育實踐中走向創(chuàng)新？像這樣的一系列問題都需要在制度德育研究者們在實踐中給以研究和解答，所以在新的時期，制度德育研究要堅持回歸教育實踐的行動取向，一方面理論工作者必須改變傳統(tǒng)的研究范式，既要保持制度德育重視自身理論的研究品質(zhì)，又要向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化，注重制度德育的實踐探索，達到理論與實踐的深度融合;另一方面中小學教師要倡導行動研究，提倡“教師作為研究者”的教育使命，通過自身的教育行為的研究解決制度德育實踐中的問題，并進行批判性反思，從而重建和改進自己的教育行為，提高制度德育在現(xiàn)代學校教育中的實效性，這是制度德育在未來發(fā)展中需要關注并亟待解決的問題，也是制度德育的重要使命。

參考文獻：

[1]劉超良.制度：德育的價值關照[J].河北師范大學學報（教育科學版），2006（6）：121-124.

[2]杜時忠.制度德性與制度德育[J].教育研究與實驗，2002（4）：11-13.

[3]劉超良.制度德育論[M].武漢：湖北教育出版社，2007：59，50-53，59-60.

[4]李 偉，楊 英.“制度德育”的教育學立場初探[J].教育研究與實驗，2013（1）：22-26.

[5]楊清榮.制度的倫理與倫理的制度――兼論我國當前道德建設的基本途徑[J].與現(xiàn)實，2002（4）：89-92.

[6]談 心.制度德育內(nèi)涵探析[J].大學教育科學，2007（6）：20-24.

[7]劉良超.論德育制度的價值標準[J].教育研究與試驗，2010（1）：25-26.

[8]曾秀蘭.略論制度的德育價值[J].高教探索，2012（5）：113- 116.

[9]薛 婷.20世紀初中國美育思想管窺[J].大舞臺，2010（10）：178-179.

[10]高兆明.制度倫理研究――一種正義的理解[M].北京：商務印書館，2011：201-202.

[11]朱永新.新教育之夢[M].北京：人民教育出版社，2004：116-117.

[12]馮永剛.制度道德教育論[M].北京：北京師范大學出版社，2011：230-231.

[13]魯 潔.關系中的人：當代道德教育的一種人學探尋[J].教育研究，2002（1）：3-9.

[14]李慶明.為了共生的理想：促進兒童道德文化建設論[J].南通大學學報，2005（6）：26-31.

[15]談 心.制度德育前提論[J].沈陽教育學院學報，2008（10）：64-67.

[16]彭 錚.論制度的道德意蘊以及制度倫理的價值取向[D].武漢：華中師范大學，2008：12-13.

篇（7）

臺灣的荀子研究目前方興未艾，碩士論文已有四十多篇，博士論文的總數(shù)也將累增至接近十篇，并出版了多本專著，代表性的有牟宗三《名家與荀子》(臺北：學生書局，1982年版)、陳大齊《荀子學說》(臺北：中華文化出版事事業(yè)委員會，1954年)、韋政通《荀子與古代哲學》(臺北：臺灣商務印館，1966年)、勞思光《中國哲學史》(香港：香港中文大學崇基書院，1968年)等，內(nèi)容涉及荀子的政治思想”、“荀子的經(jīng)濟思想”、“荀子的道德思想”、“荀子的文學思想”等方面。而國內(nèi)從建國以后至1976年，由于處在特定的歷史時期，荀學研究基本上處于停滯狀態(tài)。1977年后近30年，荀學及其倫理思想研究方興未艾、如火如荼，特別是與歷史學、人學、經(jīng)濟學、生態(tài)學等新興學科相結(jié)合，產(chǎn)生了許多新思想、新觀點，著述不斷、創(chuàng)建迭出。本文試對港臺及國內(nèi)這一歷史時期荀子倫理思想研究狀況做一番梳理，以為研究者提供一點可資參考的資料和線索。綜述主要以各個歷史時期的專著和論文為分析原本而展開。

一、港臺地區(qū)荀子及其倫理思想研究概述

三十年來港臺荀學研究一種意涵就是補孟子內(nèi)圣學的不足，由于過去這三十多年來牟宗三派的新儒家學者在臺灣“中國哲學界”里有相當大的影響力，而且建立了一種“道德形上學”的論述架構，有部分臺灣的儒學研究者可能是針對該派主張“孟子為儒學正宗”之論而闡揚荀子的。

這一時期荀子研究者主要包括七類：其一是以牟宗三和陳大齊最先出和最重要，徐復觀、韋政通、勞思光三人稍晚出也稍次要；其二是以牟宗三的弟子蔡仁厚、李滌生、周群振等比較突出，他們基本上都在發(fā)揚師說；其三是臺大中文系的老師龍宇純和政大中文系的老師熊公哲，他們的格調(diào)比較近于傳統(tǒng)訓詁之學；其四是借引二次大戰(zhàn)后的“新西學”來講論荀子義理的臺大中文系老師張亨；其五是輩份較低的大學老師；其六是近十年來有著作輸入臺灣的一些大陸荀子研究者，如廖名春、馬積高等；其七是少數(shù)有著作被翻譯為中文的歐美學者，如柯雄文等。

在此就港臺地區(qū)荀子研究者之間的異同略作分說。首先牟宗三所代表的研究者可稱為“道學派”，傾向于把荀子納入所謂“內(nèi)圣外王”的道學框架中討論，著重其“性惡”之辨；陳大齊所代表的研究者可稱為“文學派”，傾向于把《荀子》當作一般思想文獻來處理，著重其“禮義積學”之論。與牟氏同被認定為“新儒家”之一的徐復觀以及眾多牟氏的弟子都屬于“道學派”。與新儒家保持一定距離的韋政通、勞思光、張亨亦然。龍宇純和熊公哲則屬于“文學派”。其次，“道學派”在學術界的地位與“文學派”相互批評。再次，道學派”與“文學派”在荀子詮釋上之同異點在于：兩派皆同意荀子思想偏重于禮義這一面。兩派之間最明顯的分歧點就在如何看待荀子性惡說這點上。如果認為性惡就是指本質(zhì)上的惡，那就是“道學派”；相反，如果認為荀子性惡只是指順之而無節(jié)才惡，那就是“文學派”。又再次，“道學派”的荀子研究者行文講話都帶有訓誨的意思或者求道的意味，這在“文學派”看來是不真實的，況且荀子本身就特別平實而有條理。

二、國內(nèi)荀子倫理思想研究述評

1、荀子倫理思想研究的初始期

第一階段從1977年到1986年。后，中國學術界對荀子的思想歸屬重新澄清，而歸于儒家。同時，一些學者突破前對荀子思想的認定形式，提出一些新的觀點和思想。關于倫理思想，一些學者在專著里已有涉及，朱伯崑在《先秦倫理學概論》從“禮為行為的最高準擇”、“論禮的起源和意義”、“性惡論”、“修養(yǎng)方法”四個方面展開論述，基本上把荀子人性論定性為性惡論；并總結(jié)說，“荀況人性論的根本錯誤，是不懂得人的社會性……不懂得人類社會生活的物質(zhì)基礎，其結(jié)果向人的自然屬性中尋找人生活的依據(jù)”[1]，其實，荀子提出“群分說”，“禮以養(yǎng)情說”，“制民之產(chǎn)說”，確是看到物質(zhì)對道德的促進作用，此段議論有失公允。對于道德修養(yǎng)論，評價是客觀的，反映了荀子倫理思想的基本精神，

這一階段出版了四部著作。一部是“北京大學”《荀子》注釋組注釋的《荀子新注》(中華書局1979年版)，該書以王先謙《荀子集解》為底本，吸收了前人及現(xiàn)代人的一些研究成果，對《荀子》三十二篇進行了?？焙妥⑨?。

另一部是夏甄陶的《論荀子的哲學思想》(上海人民出版社1979年版)，該書對荀子思想的歷史地位和價值作了全面闡發(fā)，基本上代表當時的最高水平。但是，作者的思想受歷史的局限，因而有的結(jié)論又顯得教條僵化。而且，對荀子的倫理思想也沒有涉及。

第三部是胡玉衡、李育安的《荀況思想研究》，該書以論文的形式，把荀子的思想分十一個部分來探討，尤其是該書對荀子的倫理思想第一次作了比較系統(tǒng)的探討?！败鳑r把倫理道德的問題與治國安邦的根本大事緊密地聯(lián)系在一起。在論述倫理道德時，他能跳出把禮儀道德只作為規(guī)范人們?nèi)粘Ｉ钚袨榈莫M隘小圈子”[2]，同時，作者還深刻地分析了善惡、榮辱、君子小人三對倫理范疇以及荀子的道德修養(yǎng)論。最后，作者總結(jié)認為，荀況的倫理道德觀是以治國安邦為最高目標，使道德的內(nèi)容和標準達到更高的境界，道德教育與施行法治必須緊密結(jié)合起來，不可偏廢?？梢哉f，作者基本把握了荀子倫理思想的精神，緊密結(jié)合文本去解讀而沒有泛泛而談。

第四部是向仍旦的《荀子通論》。對于倫理思想沒有專門探討，而是分散于一些章節(jié)中，關于人性論，作者在分析先秦諸家人性論的基礎上，提出了自己的觀點，“所謂人之性惡，是破孟子性善論的；所謂‘其善者偽也’是立自己的觀點，闡明人的善良德行是后天人為之功的”[3]。可見，他所認為的荀子人性論在于強調(diào)人應當主觀努力去改造人的自然本性，是人性改造論，這就基本定性荀子說的人性是惡的，但作者第一次探討了心在道德認識中的作用，認為“偽”是經(jīng)過心的思慮的結(jié)果，這無疑是深刻的。同時，作者還探討了“行”在德性形成中的意義，“但是，也必須看到荀子所說的‘行’是指個人在道德修養(yǎng)方面的行為”[4l，這就突破了前人研究荀子知行觀僅限于認識論的局限，而是把“行”放在更廣闊的道德視域中去考察，賦予“行”以更深刻的道德內(nèi)涵和更深遠的道德前景。但他認為荀子“行”的目標和范圍是應該劃定在維護封建等級制度和封建道德范疇之內(nèi)的，這無疑是說荀子的“禮儀”是封建的道德范疇，從而打上了深深的階級思維的烙印。

2、荀子倫理思想研究的發(fā)展期

第二階段從1987年一1997年。這十年發(fā)表了近百篇研究荀子的文章。學界開始從多個角度去審視、研究荀子的思想，主要探討了荀子的天人觀、人性論、心性論；側(cè)重于從文化學、倫理學的角度去解讀荀子。如惠吉星說：“荀子思想同殷周傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系，荀子不僅對六經(jīng)的傳授作出過重要貢獻，他的思想也深受六經(jīng)的影響?！盵5]樊浩教授在其專著《中國倫理精神的歷史建構》中指出，“荀子繼承并發(fā)揮了孔子倫理中禮的精神，成為宋明時期中國倫理精神大綜合的一個十分重要的思想來源?！盵6]并且通過與孟子的倫理思想比較指出：“荀子學說的使命表現(xiàn)為先秦思想的批判性總結(jié)，實際上標志著民族倫理精神生長的第一階段的完成”[7]，還系統(tǒng)精辟地論述了“禮的精神”、“性惡論”、“化性論”，為荀子倫理思想的研究建構了框架并指明了方向。

這一階段主要出版了三部專著，一部是惠吉星的《荀子與中國文化》，該書從人類文化學的角度去探討荀子倫理思想，如第五章第二節(jié)的第二部分“修身與教化”；第七章第四節(jié)“荀子與中國古代道德認識論”。關于“修身與教化”，作者認為，荀子從性惡論出發(fā)，不相信人的內(nèi)在本性和道德自覺，因而十分重視禮儀法度的規(guī)范作用，治國的關鍵還是教化，而教化百姓應以正己修身為主。此段論述已經(jīng)指明荀子德性理論與孟子的區(qū)別，孟子是強調(diào)心的道德自覺的，而荀子強調(diào)后天教化修身以成德，但作者沒有指出為什么教化能成德，它的條件是什么，即作者忽視心在道德教化中的人文力作用。關于“荀子與中國古代認識論”，作者分析認為，荀子以道德主體作為認識主體，以倫理道德原則作為認識客體，將認識過程作為社會道德實踐過程，把人格完善作為認識的最終目標。這是正確的。但遺憾的是作者沒有具體展開論述。

第二部專著是王廷洽的《荀子答客問》。作者在第六章探討了荀子的倫理道德。包括：倫理道德的作用；國君的職責；官員的道德；士、君子、圣人、小人的不同群體；有關孝、禮、仁、義、樂的問題。關于倫理道德的作用，作者歸結(jié)為三個方面：治國安邦，養(yǎng)情化性，輔助法治?？梢哉f，這三個方面涵蓋了荀子禮學思想的全部內(nèi)容，作者重點詮釋了仁義禮樂，“此四者都是倫理道德的規(guī)范，是相輔相成的，對他人敬愛應該合情合理，合情合理就應該符合禮制?！盵8]其實，在荀子的思想里面，仁為質(zhì)，義為本，禮為用，互為表里，相互貫通。

第三部專著是孔繁的《荀子評傳》(南京大學出版社1997年版)。倫理思想主要是修養(yǎng)論，側(cè)重于對文本的解釋，其他方面鮮有論述。

3、荀子倫理思想研究的繁榮期

第三階段從1998年—2007年。這一階段是荀子研究的活躍和繁榮時期。近十年來，人們對荀子的社會思想、管理思想、生態(tài)思想等進行了深入探討，并從倫理學、人學、歷史學、等多角度去解讀荀子，側(cè)重于荀子思想向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)生研究。關于天人觀，北京師范大學晁福林教授認為：“荀子的天道觀也沒有擺脫天命論的羈絆”[9]。關于荀子哲學特質(zhì)，路德斌教授認為：“荀學與孟學的關系是‘道’同而‘術’不同?！盵10]倫理思想方面，對道德修養(yǎng)論、道德教育論以及荀子倫理思想與先秦諸家思想的比較也多有涉及，另外，還側(cè)重于應用倫理方面的研究。關于道德修養(yǎng)論，王易論說，“荀子一方面從人的自然性出發(fā)，提出人性本惡論；另一方面又從人的社會性出發(fā)，提出了化性起偽的人性改造論和道德修養(yǎng)論。”[11]這方面的文章還可參看《試論荀子的人生修養(yǎng)觀》(賀莉：《燕山大學學報(哲社版)》2006年第二期)。關于道德教化理論，有的學者認為，荀子是從他的人性論預設與群居和一社會性存在的內(nèi)在矛盾出發(fā)，論證道德教化的必要性，在道德教化的價值指向和依靠對象上……拓展了教化的嶄新途徑。[12]當然，也有學者提出不同的看法，方爾加一直以為荀子是孔孟儒家的千古罪人，荀子將道德功利化，是非道德主義。[13]關于這方面的論點還可參看方爾加的著作《荀子新論》(方爾加：《荀子新論》，中國和平出版社1993年版)。在這段期間，老一輩哲學家著作有的又重版，同時還出版了專業(yè)的中國倫理思想史的專著，其中涉及荀子倫理思想的，在此不一一贅述。荀子的應用倫理思想，從目前收集的資料看，主要有：家庭倫理思想、生態(tài)倫理思想。

在這一時期主要產(chǎn)生了五部專著，基本上可定性為中國哲學方面的著作。這五部著作為：韓德民的《荀子與儒家的社會理想》(齊魯書社2001年版)；郭志坤的《曠世大儒——荀況》(河北人民出版社2001年版)；馬積高的《荀學源流》(上海古籍出版社2000年版)；儲昭華的《明分之道——從荀子看儒家文化與民主政道融通的可能性》(商務印書館2006年版)；陸建華的《荀子禮學研究》(安徽大學出版社2004年版)。該書從哲學層面全面解析荀子禮學的內(nèi)容、結(jié)構和體系。認為荀子禮學以禮的價值說明為思維的起點，以禮以解蔽的諸子批判為終點。論著在第四章提到荀子倫理思想——道德規(guī)范。著者認為，禮為德，而非普通之德，而是諸德之總德，禮是人際交往中必備的敬、孝、悌、慈、惠等諸德的總和，這樣，禮落實于君道、臣道、父道、臣道、父道、子道、兄道、弟道、夫道、妻道中，就體現(xiàn)為公、忠、慈、孝等倫理道德。

三、荀子倫理思想研究存在的問題及發(fā)展態(tài)勢

目前學界已開始超越唯物主義與唯心主義兩極對立的模式，從多個角度去探討荀子倫理思想，并取得了一些研究成果，從總體上看，雖然研究視角有所轉(zhuǎn)換，研究方法有一定突破，在一些具體問題上取得了新的進展。但從近幾年發(fā)表的研究論文看，探討問題的側(cè)重點仍在天人觀、人性論、認識論等幾個方面，選題重復，而倫理學方面研究的成果更少，更沒有形成體系，雖然有的學者從人學、歷史學、生態(tài)學等角度去解讀荀子的倫理思想，但探討的問題仍在人性論等幾個方面。最近幾年的研究雖已偏向道德教育、道德修養(yǎng)、道德教化，并且試圖與西方的倫理思想進行比較，但如果把握不好，以西方的邏輯范疇、學術話語套用荀子的文本語言，解讀荀子的文本思想，勢必對荀子的倫理思想造成誤解。

因而，在東西方德性倫理思想回歸的大的氛圍下，緊密結(jié)合荀子文本，借鑒港臺的已有研究成果以及出土的最新史料，用中國哲學、更多的是道德哲學的語言對荀子的德性倫理思想進行重新挖掘整理，以彰顯荀子德性倫理思想的教化價值以及荀子倫理精神在構建中國倫理精神中的作用，這不僅是必要的，也是必須的。因此，未來荀子倫理思想的研究學界應從以下幾個方面去努力：第一，應緊密結(jié)合中國現(xiàn)代社會在市場經(jīng)濟建設過程中所出現(xiàn)的道德問題，深入發(fā)掘荀子倫理思想可資借鑒的理論資源，重點側(cè)重于家庭倫理、經(jīng)濟倫理、生態(tài)倫理等應用倫理方面的研究，這是其一；其二，應緊密結(jié)合西方倫理思想的資源進行中西比較研究，可以說，荀子的人性論、教化論和基督教的原罪說、盧梭、霍布斯的性惡論以及柏拉圖、亞里士多德、黑格爾等思想家的人性論、修養(yǎng)論都有可比較處，通過比較以深化對荀子倫理思想的理解并彰現(xiàn)其理論價值；第三，應緊密結(jié)合先秦孔孟儒家心性德性倫理思想，去正確、客觀分析荀子思想中的天、人、心、性、人性、情、欲、禮、義等規(guī)范和范疇，并在此基礎上展開對荀子倫理思想的挖掘和整理，從而重新展現(xiàn)荀子倫理思想德知、規(guī)范、德性、德行、德治分而互動，道德他律與自律辯正統(tǒng)一的道德生態(tài)。

參考文獻：

[1]朱伯崑：《先秦倫理學概論》，北京大學出版社1984年版，第106、106、116頁。

[2]胡玉衡、李育安：《荀況思想研究》，中州書畫社1982年版，第51頁。

[3][4]向仍旦：《荀子通論》，福建教育出版社1984年版，第62、66頁。

[5]惠吉星：《荀子與中國文化》，貴州人民出版社1996年版，第1頁。

[6][7]樊浩：《中國倫理精神的歷史建構》，江蘇人民出版社1992年版，第127、128頁。

[8]王廷洽：《荀子答客問》，上海人民出版社1997年版，第163頁。

[9]晁福林：《論荀子的“天人之分”說》，《管子學刊》(淄博)2001年第2期。

[10]路德斌：《試論荀子哲學的特質(zhì)及其對儒家道統(tǒng)之意義》，《孔子研究》(濟南)2003年第2期。

篇（8）

所謂禮儀教育，就是通過教育，使人學會社會生活的文明規(guī)范，形成健全人格，是教人如何尊重人，如何與他人相處，做一個講文明、懂禮貌、有教養(yǎng)的人。簡言之，也就是教會人“如何做人”的人格教育。禮儀是一個人乃至一個民族、一個國家文化修養(yǎng)和道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)形式，是做人的基本要求，也是一個人生存、交往的基礎。因此，禮儀教育不只是一般的禮貌教育，而是一種道德修養(yǎng)、健全人格的教育。不僅是個體道德品質(zhì)和個性形成的基礎教育，也是提高全民族道德素質(zhì)、振興民族精神及建設社會主義精神文明的基礎教育。

在學校教育中，禮儀教育就是傳授學生禮儀知識，培養(yǎng)學生良好禮儀習慣的教育。與學科教育享有同等地位，通常列為德育工作范疇。

從禮儀教育與德育的內(nèi)在關系看，禮儀是社會道德水平的外顯行為。禮儀教育的內(nèi)容包括的人際交往禮儀、禮節(jié)中尊重、謙恭、大度、文明、禮貌等內(nèi)涵，與德育內(nèi)容包括的思想、政治、道德、心理等要素有著廣泛共通性，禮儀教育的作用、目的與德育的作用、目的相一致。禮儀教育和德育基于共同的出發(fā)點和歸宿，在實際過程中，彼此相互滲透、相互結(jié)合。筆者認為學校的禮儀教育應該從以下三方面加以落實。

一、禮儀常規(guī)教育制度化

認真學習貫徹《中學生日常行為規(guī)范》、《中學生守則》和《酒泉市一中儀容儀表規(guī)范》，落實衛(wèi)生、儀表、出勤、內(nèi)務、安全等常規(guī)管理工作。進一步加強年級組、班級管理工作，建立良好的課堂秩序、自習秩序、集會秩序以及課間秩序；養(yǎng)成文明禮貌習慣；堅持衛(wèi)生責任區(qū)包干保潔制度，確保學校環(huán)境的整齊優(yōu)美；樹立遵紀守法，尊老愛幼觀念。

酒泉一中在校高中生2355人，其中住校生1344人，占總?cè)藬?shù)的57%。住校生在校時間長，學習和生活都相對集中，便于了解把握，也便于集中教育管理。所以要把住校生作為一個整體，要加大對住校生的禮儀教育力度。

具體措施有：

1．根據(jù)學校制定的《酒泉市一中公寓管理制度》中的《酒泉市一中住校生日常行為規(guī)范》、《酒泉市一中住校生“十條禁令”》、《酒泉市一中文明宿舍評選條件和標準等十條》，對住校生進行禮儀教育。

2．定期組織召開男、女生住校生大會，集中對男生公寓中個別同學身上存在的吵鬧、說臟話、賭博、酗酒、抽煙、向窗外亂扔雜物、不按時歸宿、不按時休息、不及時做宿舍衛(wèi)生等不良現(xiàn)象或行為進行集中整治教育；對女生公寓中個別同學身上存在的不按時休息，不自尊自愛，出現(xiàn)早戀現(xiàn)象進行及早引導和教育。

3．加強督促檢查、評比、反饋工作，嚴格考核獎懲,確保日常禮儀行為規(guī)范的貫徹落實。

二、形成學校禮儀教育合力

學校、家庭、社會三維一體的教育網(wǎng)絡是禮儀教育的堅實保證。單就學校禮儀教育這一維度來說，形成強大的學校禮儀教育合力是很重要的。

加強學校禮儀教育工作隊伍建設，建立和完善以校長為首、班主任為主、學校管理服務機構為支撐、全體教職工共同參與的全員育人的工作格局，要把德育工作作為重點來抓，要把禮儀教育作為德育工作的重中之重來抓，正確處理好德育與教學，德育和禮儀教育之間的辯證關系，促進禮儀教育工作各項任務的落實。班主任是學校德育工作的骨干力量，要充分發(fā)揮班級教育主陣地的作用，切實重視班主任隊伍建設。加強共青團、學生會、少先隊等組織建設，齊抓共管，形成強大的禮儀教育合力。要形成學校、年級組、班主任、科任教師、政治教師“五結(jié)合”的禮儀教育體系，切實加強禮儀教育的實效性。

具體措施有：

1.開發(fā)禮儀教育的第二課堂，多渠道開展禮儀教育活動

充分利用禮儀教育報告會、政治課、班會課、值周總結(jié)、升旗儀式、國旗下講話、演講比賽,禮儀知識競賽、秋季運動會、慶十.一歌詠比賽、各種紀念集會活動，文藝演出、詩歌朗誦、主題征文、書法、繪畫比賽等多種形式的校園文化活動進行禮儀教育，增強文明禮儀意識和法制觀念，使學生學禮儀、 懂禮儀，自覺用運禮儀。

2.正確處理好禮儀教育的形式與內(nèi)容的關系，切實加強學校禮儀教育工作

全面實施“思想品德教育工程”，認真落實《中學生守則》、《中學生日常行為規(guī)范》、《酒泉市中小學生養(yǎng)成教育大綱》和《酒泉市一中儀容儀表規(guī)范》，堅持把社會主義核心價值體系融入到禮儀教育的全過程，以愛國主義教育為核心、社會主義榮辱觀教育為重點、行為規(guī)范養(yǎng)成教育為基礎，堅持貼近學生的學習、生活和思想實際的原則，充分發(fā)揮主渠道、主陣地、主課堂作用，全面落實禮儀工作的各項任務和要求。加大對學生日常行為養(yǎng)成教育的力度。整治衣著不整、語言行為不文明、抽煙酗酒、沉溺網(wǎng)吧的人和事及打架斗毆、聚眾搶劫、蓄意傷害人身安全等違紀違法行為。要把行為規(guī)范教育和各項教育教學活動結(jié)合起來，相互滲透。通過養(yǎng)成教育，全體學生要在文明習慣、社交禮儀、誠實守信、社會公德、勤儉自強等多方面有所發(fā)展和提高。

3、加強校園禮儀形象建設，樹立“一中”良好禮儀風貌

（1）要優(yōu)化校園環(huán)境，營造濃厚氛圍。學校校園要普遍掛有校風、校訓和教風、學風展示牌；樓道內(nèi)貼有名人偉人畫像、格言警句、“中小學生禮儀常規(guī)”等；學生園地、班級板報、校園廣播設有禮儀教育專欄和專題節(jié)目，經(jīng)常宣傳禮儀知識、教育動態(tài)、典型事例等。

（2）要搞好師生的儀容儀表建設，要著力整治那些衣衫不整，穿戴不合乎規(guī)范的學生，嚴格按《中學生日常行為規(guī)范》和《酒泉市一中儀容儀表規(guī)范》要求學生，穿戴整潔大方，既要有時代性，又要有審美性。

（3）規(guī)范學生日常生活、學習行為，不抽煙，不喝酒，展現(xiàn)中學生健康的審美情趣和高尚的道德情操，不斷提高學生的語言文明和行為文明程度，展現(xiàn)“一中”學生良好的精神風貌，樹立“一中”良好形象。

4.以課堂為陣地，在學科教育中滲透禮儀教育

課堂教學是學校教育的基礎元素，也是德育教育的主要渠道。而課堂教育中的德育是學校教育中最基礎,也是最根本的育人工程。在課堂教育中，能夠為學生提供豐富的禮儀教育資源,從語文、政治到歷史、地理，眾多的學科內(nèi)容中滲透著不同國家、地區(qū)、民族和時間段的多種多樣的精神糧食，對學生的成長有著積極的作用。課堂教育的組織者----教師,是禮儀教育的具體實施者,在教學過程中，把教材內(nèi)容作為禮儀教育的切入點,將學科教育與禮儀教育有機地結(jié)合起來，在學科教學過程中滲透禮儀教育的相關內(nèi)容，通過有意識的誘導,讓學生在教師的引導下,在學習學科知識的同時，從政治、思想、道德、法紀、心理等方面，對學生進行思想道德教育，提高學生的禮儀素質(zhì)。通過語文課的教學，對學生進行尊重師長、孝敬父母、謙讓誠信等方面的教育；通過政治、歷史、地理課的教學，對學生進行愛國主義、集體主義，社會主義教育；通過物理、化學、數(shù)學課的教學、實驗，幫助學生樹立了崇尚科學、注重實踐、追求真理、審慎嚴謹?shù)娜松鷳B(tài)度；通過音樂、美術、勞動課教學，培養(yǎng)學生的審美情趣、勞動觀念和團結(jié)協(xié)作的美德。

三 、在思想政治課教學中滲透禮儀教育

高中思想政治課是對中學生進行德育教育的主渠道，同時也是對學生進行禮儀教育的主要載體。

高中思想政治課是一門科學，它有自己的一套學科知識體系和學科價值目標。既向?qū)W生介紹經(jīng)濟學、哲學、政治學的基本常識，又要對學生進行世界觀、人生觀、價值觀的引導，還要注重對學生進行政治、思想、道德素質(zhì)的培養(yǎng)與導向，在教學中要求知識、能力、覺悟三位一體。而政治課的鮮活生命力不僅僅在于其學科知識的正確性、科學性、完整性、邏輯性，更重要的在于其學科價值目標的時代性、針對性，政治課決不能脫離現(xiàn)實而空洞說教，決不能僅僅為傳授學科知識而孤立存在，所以在高中政治課教學中務必要凸顯其德育功能。而滲透禮儀教育既體現(xiàn)了政治課的德育功能學科目標，又體現(xiàn)了其教學內(nèi)容與時代緊密結(jié)合的學科特點。

在教學實踐中，筆者在“以禮導行、以禮融德、以禮育人” 禮儀教育理念的指導下，在政治學科教學過程中滲透禮儀教育的相關內(nèi)容，通過有意識的誘導,讓學生在教師的引導下,在學習學科知識的同時根據(jù)具體的課堂教學情景，采用了即興發(fā)揮，組織討論、課前五分鐘演講、小論文等諸多形式進行課堂教學，同時利用課間、自習時間組織學生進行禮儀知識大賽、征寫文明禮儀演講稿、上網(wǎng)查找下載張貼禮儀知識、主辦墻報板報，評比文明學習園地等活動，極大地激發(fā)了學生的主體意識，又起到了潛移默化的禮儀教育的效果。

參考文獻：

[1]檀傳寶.學校道德教育原理[M].教育科學出版社,2003年.

[2]金正昆.大學生禮儀[M]. 北京大學出版社,2007年.

[3]齊渝華.青少年文明禮儀教育讀本（中學版）[M].中國和平出版社，2006年.

[4]徐廣玉.禮儀教育增強德育實效性的必要環(huán)節(jié)[J].無錫教育學院學報，2005,

(4).

[5]貝新臣.中學生文明禮儀研究[J].教育實踐與研究，2004,(5).

[6]王小凈.關于學校禮儀教育的幾個問題[J].江漢大學學報（自然科學版），1999,(4)

[7]郭素紅.對加強學校禮儀教育的思考[J].濮陽教育學院學報，2003 ,(4).

篇（9）

2、加強陣地建設，優(yōu)化育人環(huán)境，開展好各類主題教育活動，為學生的健康成長營造良好的氛圍。

3、加強學生法制教育，并加強師生的安全教育，確保學期內(nèi)無重大責任事故發(fā)生。

二、本學年我校德育工作，認真貫徹落實黨的教育方針，按照*區(qū)教體局和*鎮(zhèn)中心小學總體工作計劃的要求，緊緊圍繞《小學生守則》、《小學生日常行為規(guī)范》及《公民道德建設實施綱要》，結(jié)合當前德育工作的新形勢，不斷改進工作方法，提高學校德育工作的實效。加強以愛國主義教育為核心的弘揚和培育民族精神教育，以創(chuàng)建良好班集體為基礎，在德育管理、學生教育中關注人的終身發(fā)展，促進德育工作者個人專業(yè)發(fā)展，引導學生養(yǎng)成良好的行為習慣，形成健康向上的個性心理，全面提高學生的綜合素質(zhì)，促進學生健康成長。

三、主要工作措施：

（一）、堅持思想道德建設的首要地位，加強師德建設。

結(jié)合學校工作重點，從校長到教師都有明確的思想道德教育的具體任務，并共同參與思想道德建設工作的研究。全員要繼續(xù)加強多形式的學習，創(chuàng)設“全員育人”的氛圍，樹立“人人都是德育工作者”的意識，促進和推動學校德育工作，教師要在平時教學過程中積極開展思想道德滲透教育，進一步加強班主任隊伍建設，培養(yǎng)一支素質(zhì)優(yōu)良、精干實效、開拓進取的班主任隊伍。

（二）、高度重視學生的文明行為習慣養(yǎng)成教育，強化行為的內(nèi)化

深入開展小學生日常行為規(guī)范教育。根據(jù)新的《小學生守則》、《日常行為規(guī)范》要求，以促進學生全面發(fā)展為出發(fā)點和落腳點，以爭創(chuàng)“行為規(guī)范示范班”等活動為載體，積極構建學生“自我教育、自我管理、自我激勵”的“三自”機制，并形成以學生自評、互評與教師評、家長評相結(jié)合的評價制度。圍繞培養(yǎng)學生“十個好習慣”，加強班級管理，經(jīng)常性地進行班容班貌檢查，將小學生日常規(guī)范教育抓細、抓嚴、抓實，努力達到的日常行為規(guī)范的“五無”、“五有”要求，（即地上無痰跡紙屑、墻上無污痕、桌面無刻畫、門窗無破損、衛(wèi)生無死角；課堂有紀律、課間有秩序、言行有禮貌、心中有他人、學困生有進步），各年級、各班要根據(jù)學生的情況，著重對學生進行以文明禮儀為重點的文明養(yǎng)成教育，在教育和訓練的過程中要堅持高標準、低起點、多層次、嚴要求、重訓練的原則。通過嚴格的訓練，努力使學生的行為規(guī)范外化為行為，內(nèi)化為素質(zhì)，逐步養(yǎng)成“文明用語脫口而出，文明行為隨處可見”的好習慣，要進一步強化管理中的學生主體意識和學生自我管理的意識及能力，充分發(fā)揮學生的主體作用，讓學生自主組織活動、管理、評價，逐步使學生從“要我這樣做”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔覒撨@樣做”，讓良好的行為習慣內(nèi)化為學生的自覺行動。

（三）、積極開展豐富多彩的德育活動，實施“生態(tài)德育”、“難忘教育”。

積極實施“生態(tài)德育”工程。以愛國主義為核心，全面開展理想教育、愛國主義教育、集體主義教育、社會主義教育、法制教育和禁毒教育等；以“堅持人人共成長”為教育主題，以道德教育為核心，切實開展公德教育、孝敬教育、體驗教育、養(yǎng)成教育、愛心教育、誠信教育；以“堅持人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展”為教育主題，以環(huán)保教育為核心，積極開展熱愛自然教育、愛護動物教育、學校文化傳統(tǒng)教育和審美教育。

各年級應根據(jù)學生特點選定大主題，精心設計活動方案，扎實有效地開展好主題綜合實踐活動，實現(xiàn)“生態(tài)校園，景觀優(yōu)美，文化和諧”的愿景。相關專題：德育工作計劃小學德育工作計劃小學德育工作計劃僅供范文寫作參考，切勿完全照抄！

（四）調(diào)動各界參與，整合德育資源，塑造心理健康教育特色。

1、提高家教水平。

抓好家長學校的組織管理和教育教學活動，做到目標明確，計劃落實，規(guī)范嚴格，內(nèi)容針對性、實用性強，并且認真做好資料搜集、積累工作。形成學校教育、家庭教育和社會教育相互溝通與合作的教育網(wǎng)絡；做到每學期同每位學生家長均有一定程度的聯(lián)系，特別重視做好與學困生家長的經(jīng)常性聯(lián)系；加強對教師家訪工作的組織管理，積極開展“教師家訪”活動，要求所有班主任必須對本班學生進行一次家訪，家訪率達100%，任課老師也要隨同進行家訪。

2、營造良好環(huán)境。

認真貫徹教育部《關于加強中小學校學生心理健康教育的若干意見》，認真落實每周一節(jié)心理健康教育課，加強心理健康教育。第一：加強教師對心理健康知識的學習、了解，掌握一定的心理健康知識，具備基礎的心理咨詢能力，能從學生行為表象發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的心理疾障，并及時反饋給學生家長，進行合理疏導。第二：充分利用家長會、開放活動等，讓家長認識心理健康對學生的意義及作用，能用正確的心態(tài)面對學生的心理發(fā)展，對學生出現(xiàn)的心理問題能正確面對，不回避、不漠視。我校將關注學生的心理健康，對學生進行心理健康方面的輔導，這是學校、家庭義不容辭的責任，所以刻不容緩。只有我們共同努力，探索出一條行之有效的途徑和方法，才能逐步解決少年兒童的心理健康問題，才能促進少年兒童和諧發(fā)展。

第三：加強對周邊環(huán)境的綜合治理，努力營造良好的社會育人環(huán)境。要讓學生自覺遠離網(wǎng)吧、電子游戲房和其他未成年人不宜進入的場所，增強道德自律和對不良誘惑的免疫力。還要積極爭取有關部門的支持和關心，加大校園周邊環(huán)境的整治，形成齊抓共管、共同培育一代新人的局面。

（五）重視學科滲透，加強德育科研。

1、優(yōu)化學科教學。

課堂是實施德育教育的主陣地，學科教學中滲透德育教育是一種全員性策略，教師要在教學目標、教學內(nèi)容和教學方法諸方面滲透德育教育來優(yōu)化課堂教學的全過程，各學科要繼續(xù)上好學科滲透德育教育的教研課，要繼續(xù)認真上好思想品德、晨會、班隊活動課.

2、開展實踐活動。

篇（10）

［中圖分類號］G641［文獻標識碼］A［文章編號］1009-5349（2011）05－0181－02

一、生命教育概念的提出

生命教育的概念最早是由美國學者杰•唐納•華特士提出的，他于1968年創(chuàng)辦了“阿南達村”學校，倡導并推行生命教育的思想。他出版了《生命教育》一書，提出必須對人的生長發(fā)育與生命健康予以關注。1979年，澳大利亞成立了“生命教育中心”(LEC)，倡導以尊重人的精神和對生命的敬畏來定位道德教育目標，將生命教育這一概念明確化。

那何為生命教育呢？現(xiàn)在的觀點普遍認為，進行生命教育是為了引導學生正確地認識人的價值和生命，培養(yǎng)學生的人文精神和對信仰的追求，使其養(yǎng)成關愛的情懷，學會過現(xiàn)代文明生活。廣義的生命教育是肯定、珍惜個人的生命價值，他人、社會乃至自然、宇宙的價值，進行生死尊嚴、信仰問題的探討，包含生死觀教育、人生哲學教育、情緒輔導教育、創(chuàng)造思考教育、多元智慧教育、終身學習教育、生活倫理教育、兩性教育、公民道德教育、社會公益教育、環(huán)境教育等多個方面。狹義的生命教育是人生觀的教育，教育學生認識生命、尊重生命、熱愛生命。

二、我國生命教育研究的現(xiàn)狀

臺灣和香港地區(qū)是我國最早開展生命教育的地區(qū)。20世紀90年代初，臺灣一些學校和個別地區(qū)開始推行生命教育。2000年，臺灣“教育部”率先成立生命教育委員會，并將2001年定為“生命教育年”。21世紀初香港地區(qū)也開始重視生命教育。2002年，香港教育學院公民教育中心明確提出以生命教育整合公民教育及價值教育，并開始在多所學校推廣生命教育課程體系，讓學生體會生命的意義，增強學生抵抗挫折的能力。

近年來，生命教育在我國內(nèi)地也不斷發(fā)展，湖北、上海、遼寧、福建等地己經(jīng)開設了生命教育課程并開始進行生命教育探索。2003年4月，湖北省召開了我國有史以來第一次以“防止高校學生自殺”為主題的大型專題會議。2004年12月，遼寧省出臺了《中小學生命教育專項工作方案》，啟動中小學生命教育工程，提出“培養(yǎng)學生成為充滿生命活力、具有健全人格、具有創(chuàng)新能力的一代新人，使中小學生的身心能夠得到充分自由、和諧的發(fā)展”。2005年3月，上海市公布《上海市中小學生命教育指導綱要》，“希望通過建立學校、家庭、社會資源共享的生命教育體系，引導和幫助學生認識和感悟生命的價值，熱愛自己的生命，進而尊重、關懷、欣賞他人生命，樹立積極的人生觀?！笨v觀生命教育在國內(nèi)的發(fā)展，目前我國在生命教育的研究主要集中在中小學生，關于大學生生命教育的探討較少。

三、目前大學開展生命教育的手段

目前在大學中開展生命教育以課程教學為主，主要以三種形式開展：

（一）開設生命教育課程

臺灣東海大學開設了生命教育課程，主要有“生命教育概論”“生命發(fā)展與關懷”“自然科學與信仰”“宗教概論”和“生命專業(yè)倫理”等必修課，以及涉及宗教、倫理、生死教育、自我成長與人際互動、服務實踐的選修課程。

（二）整合現(xiàn)有課程體系

臺灣輔仁大學開設了將人生哲學、大學入門與專業(yè)倫理3門課整合的“全人教育”基礎課程。哈爾濱醫(yī)科大學對其心理健康教育課程進行了改革，課程主要包括生命的價值、生命的意義、心理危機的識別、有效自助、他助與求助等。

（三）開設生命教育主題的選修課

復旦大學開設“生命教育研究”選修課，幫助學生探索與領悟生命的意義，尊重與珍惜生命的價值，熱愛并發(fā)展個人獨特的生命。

四、大學開展生命教育的實踐方向

（一）加強生命教育師資隊伍培養(yǎng)

生命教育在國內(nèi)教育領域尚屬新生事物，生命教育對于各高校而言還是各自為戰(zhàn)，缺乏較為統(tǒng)一的課程體系和師資培養(yǎng)，而高素質(zhì)、專業(yè)的生命教育師資隊伍是有效開展生命教育的前提條件。高校應組建、培養(yǎng)一支大學生生命教育的師資力量，選拔一批生活態(tài)度積極向上、具有較強人格魅力、熱衷生命教育的教師進行生命教育的培訓，使他們掌握大學生的身心特點、引導學生發(fā)展積極向上的人生態(tài)度，并能對問題學生及時進行危機干預。在教學之外，還要從理論上分析、研究和提升生命教育的方法和措施，為生命教育的發(fā)展提供支撐。

（二）以“全人”培養(yǎng)為目標，將生命教育融入學生的人生觀教育

將生命教育融入大學生的人生觀教育，幫助學生領悟生命的有限性、珍惜生命，積極有為地去面對人生，形成科學的生命觀，進而形成正確的人生觀。開展大學生生命教育不僅應體現(xiàn)人文關懷，注重大學生和諧人格的培養(yǎng)和教育，更應當將大學生真正看作是一個“全人”，引導大學生關注生命發(fā)展和自我成長。學校要尊重學生的個性，重視學生的情感體驗，為學生營造一個和諧融洽的教育環(huán)境，使學習成為一種自發(fā)和快樂追求。

（三）將生命教育的理念滲透到各學科教學當中

生命教育是各門學科共同參與的全方位教育，在已有課程的教學中滲透生命教育的理念，有助于解決目前大學課程多，課時量大，專門用于生命教育的時間不足的情況。

在心理健康教育課程中增加有關生命教育的內(nèi)容。心理和生理是一個生命不可分割的兩個部分，心理健康對于生命教育來說必不可少。通過學習使學生正確認識生命的起源，體驗新生命的喜悅，從中學會珍愛生命，同時理性的思考死亡。

在法制教育課程中融入生命教育的內(nèi)容。生命是受到法律保障的，人的生命受到法律的保護。生命教育結(jié)合法制教育的目的在于避免個體做出危害自己、他人和社會的行為。教師可以向?qū)W生講授有關保護自身及他人人身安全的法律知識，從法制的角度來讓學生意識到保護自己和他人生命安全的重要性。

（四）以實踐活動為載體開展生命教育，豐富校園文化生活

通過課程教學使學生掌握生命知識只是生命教育的一部分，生命教育要堅持認知、體驗與實踐相結(jié)合，使學生通過實踐活動將知、情、意、行融為一體。

健康愉快的文體活動，可以培養(yǎng)大學生的興趣愛好，幫助大學生調(diào)節(jié)情緒、緩解壓力，對心理問題起到緩沖和矯正作用。大學生通過參與校園文化活動擴大了人際交往的范圍，這是大學生走出自我，開闊眼界，培養(yǎng)良好的人際溝通和協(xié)調(diào)能力的重要途徑。通過開展健康活潑、豐富多彩、積極向上的生命教育實踐活動，營造校園寬松、和諧、民主的學習、生活氛圍，讓愉快、積極的情緒情感充滿生活，學生才能感受到積極、健康、高尚的精神熏陶，逐漸培養(yǎng)個體的生命尊嚴感，才能形成不斷的、正面的生命體驗，才能真正觸動心靈，感受到美好人性的呼喚，自由、自發(fā)地敬畏生命，才能最終形成積極的人生態(tài)度，實現(xiàn)人生理想。

【參考文獻】

[1]張沖.大學生生命教育的意義及實施[J].江蘇廣播電視大學學報,2007年,第6期.

[2]文錦.高教視野中的生命教育[J].黑龍江高教研究,2006年,第2期.

[3]田克.當代大學生生命教育的理論與實踐探討[J].科技信息(學術研究),2007年,第12期.

[4]張美云.近年來我國大陸關于生命教育的綜述[J].上海教育科研,2006年,第4期.

[5]林建榮.高校開展生命教育的原則與方法探究[J].福建師范大學學報(哲學社會科學版),2008年,第2期.

[6]李高峰.國內(nèi)生命教育研究述評[J].河北師范大學學報(教育科學版),2009年,第6期.