序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇城市景觀雕塑范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

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【中圖分類號(hào)】 J313.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2013）08-202-2

一、現(xiàn)代城市雕塑的發(fā)展現(xiàn)狀

眾所周知，雕塑藝術(shù)是一種空間藝術(shù)和立體造型藝術(shù)，隨著現(xiàn)代社會(huì)文明的不斷進(jìn)步，它的范圍也在不斷地進(jìn)行延伸，是人類物質(zhì)文明與精神文明共同發(fā)展的結(jié)果。21世紀(jì)各藝術(shù)專業(yè)學(xué)科之間越來越強(qiáng)調(diào)融合，雕塑藝術(shù)也從簡(jiǎn)單的造型設(shè)計(jì)發(fā)展到了空間的設(shè)計(jì)，并且加入了很多環(huán)境意識(shí)，多種多樣的藝術(shù)語言使得雕塑建立了新的獨(dú)立的藝術(shù)形式。尤其伴隨著眾多藝術(shù)院校開設(shè)的雕塑課程，使得雕塑在藝術(shù)范圍內(nèi)的表現(xiàn)形式更加多樣化，廣場(chǎng)、公園、街道甚至是高速路旁，隨處可見展現(xiàn)著不同造型的雕塑藝術(shù)，它已深刻地融入到了人們生活的每一處空間。

就國外一些發(fā)達(dá)國家來說，他們城市中的景觀雕塑都具有著極其鮮明的特征和標(biāo)志意義。比如埃及的獅身人面像世界聞名；布魯塞爾的著名標(biāo)志是撒尿的小男孩銅像；還有哥本哈根的美人魚雕像和羅馬的標(biāo)志“大皮拖里納母狼”青銅雕像等等。而在我國的各個(gè)城市中，好的高品質(zhì)的雕塑作品也比比皆是。越是民族的就越是屬于世界的，充分考慮并發(fā)掘出不同民族的地域特征，并對(duì)當(dāng)?shù)氐臍v史文化、風(fēng)土人情、地理環(huán)境以及氣候特征等進(jìn)行研究，設(shè)計(jì)提煉出具有濃郁地域特色的民族形象，更具民族性的東西，也會(huì)越讓人們感到歸屬感和地域的自豪感。

據(jù)《中國建設(shè)報(bào)》的報(bào)道，于2001年的粗略統(tǒng)計(jì)，我國全國的城市雕塑作品總數(shù)已近高達(dá)兩萬座，中國國內(nèi)城市的雕塑建設(shè)已進(jìn)入到了高速發(fā)展的階段。再根據(jù)北京規(guī)劃委員會(huì)公布的一組統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，2004年在北京的城市雕塑就共有1836座，一直到2012年增長到2505座。而深圳在2012年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)數(shù)共有543個(gè)城市雕塑點(diǎn)。于是現(xiàn)在很多媒體進(jìn)行大膽的估計(jì)，在我國的城市雕塑，正以每年一萬座的速度增長著。

這些數(shù)字是驚人的，可以說全世界的人們旅游和觀賞的沖動(dòng)首當(dāng)其沖之一的理由就是為了這些著名的城市雕塑。這些城市雕塑作品，屹立于公共場(chǎng)所之中。不僅在高樓林立、街道縱橫的城市中，起到了緩解城市面貌呆板、單一的作用，而且也可在空曠的場(chǎng)地中起到增加平衡和增添美感的作用。在我們?nèi)找婷β档纳钪校谖覀兊纳磉?，城市雕塑已?jīng)成為我們城市中必不可少的一部分，甚至已經(jīng)成為城市人心中不可或缺的精神象征。

二、城市景觀雕塑蘊(yùn)含的文化層面

雕塑作品從古至今在人類發(fā)展和文明史上都留下了光輝印記。一座出色的雕塑作品，可以成為這座城市最具有吸引力的標(biāo)志和這座城市精神面貌和文化發(fā)展的代言與象征。就曾有位美國城市規(guī)劃專家說過的這樣一句話：“讓我看看你的城市面孔，我就能說出這個(gè)城市在追求什么文化。”

近二十多年來，我國各個(gè)城市中已然新興了一大批城市雕塑，它們代表了城市公共環(huán)境的內(nèi)涵，因此公共性是景觀雕塑實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值的重要特征之一。就拿成都這座城市來說，合宜的氣候既適合旅游更加適合人們居住，是一座融匯文化、歷史、現(xiàn)代、時(shí)尚等代名詞于一身的大都市。而該市的雕塑種類繁多，在城市中的顯要地域閃爍著光芒，讓人們時(shí)刻領(lǐng)會(huì)著城市的文化底蘊(yùn)、精神氣質(zhì)，同時(shí)感受著歷史的傳承和現(xiàn)代文明的追求。如武侯祠塑立著劉備、諸葛亮及其一些文臣武將的塑像；天府廣場(chǎng)上的雕像、文化公園中的十二橋烈士頭像、浣花溪公園里的詩歌浮雕大道和中國古代歷史文化名人雕像等，都體現(xiàn)著成都的歷史底蘊(yùn)與文化傳承。它們?cè)陧灀P(yáng)著歷史人物，也在展現(xiàn)著當(dāng)代杰出人物，既緬懷先人又弘揚(yáng)時(shí)代精神，是一種時(shí)代的朝氣和精神氣概，是一種品格的象征與文化傳承的寫照，反映了這座城市在不同時(shí)代的各種文化特征。

當(dāng)然景觀雕塑的文化層面不止這些，在宗教方面，西方的基督教以及東方的佛教等都是利用雕塑的形式來傳播教義的。這種功能在史前圖騰就已經(jīng)開始了，那時(shí)的人們認(rèn)為這樣古怪的東西能帶來好運(yùn)驅(qū)走災(zāi)難。隨后歷代的統(tǒng)治者們就將這種功能發(fā)揚(yáng)光大，不惜耗費(fèi)巨大的人力物力和財(cái)力，來建造宏偉的雕塑與建筑。但這也給后世的人們留下了非凡的精神與文化財(cái)富，如埃及的金字塔和法老的雕像，都是那么的宏偉而威嚴(yán)，顯示出無比的震懾力來，而矗立于世界各地的廟宇、石窟和神殿等，也都體現(xiàn)著人類的文化財(cái)富，凝聚著創(chuàng)建者們的無窮智慧與藝術(shù)才華。

可以說城市雕塑正是城市中人文關(guān)懷與境界最完美的體現(xiàn)。城市中的雕塑汲取最顯著的人文特征加以修飾和美化，渲染和提煉，終將城市文化得以凸顯出來。

三、城市景觀雕塑具備的藝術(shù)特征

人類在不斷創(chuàng)造自身文明的同時(shí)，也在不斷追求著藝術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步。從上個(gè)世紀(jì)中葉開始，歐美一些國家的建筑師和藝術(shù)家們提出了一個(gè)新的理念“環(huán)境意識(shí)化”，第一次將人類和生存空間的關(guān)系提到了首位。而且近年來，很多藝術(shù)家開始注重環(huán)保創(chuàng)作，利用綠色植物直接作為原材料進(jìn)行處理，像這些“綠色雕塑”在一些園林中已開始應(yīng)用，擺放在公園、綠地等地方是最適合不過的了。這種植物景觀雕塑的色彩、形體等方面體現(xiàn)了自然之美，再以適當(dāng)?shù)某叨群团浔?，按照四季氣候不同變化?duì)其進(jìn)行裁剪設(shè)計(jì)，進(jìn)而保持了景色的協(xié)調(diào)性。植物景觀雕塑這種與四季景色匹配的設(shè)計(jì)不僅體現(xiàn)了綠色環(huán)?？沙掷m(xù)發(fā)展的新理念，也為人類生存空間增添了更寬闊的視覺美感。

在我們中國，從80年代改革開放以來才開始出現(xiàn)城市雕塑，但大多都屬于紀(jì)念意義的，經(jīng)過20多年的發(fā)展，直到90年代開始我國雕塑藝術(shù)才真正進(jìn)入審美的領(lǐng)域。其實(shí)中國擁有著許多獨(dú)特的藝術(shù)歷史遺產(chǎn)，這些都是博大精深的寶貴財(cái)富，作為國內(nèi)的藝術(shù)家們應(yīng)該要繼承和發(fā)展雕塑藝術(shù)的風(fēng)格，中西合璧，藝術(shù)交融，藝術(shù)再造才是城市雕塑藝術(shù)的本質(zhì)要求和持續(xù)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

就如我國近幾年創(chuàng)作的景觀雕塑“世紀(jì)之門”。它的基座是由五本書的具象形態(tài)組成的，表達(dá)了中華民族上下五千年的文明創(chuàng)造與傳承。主體的部分是用立交橋的抽象夸張手法建造的，從而呼應(yīng)了主體世紀(jì)之門。同時(shí)雕塑的頂端又以具象的車輪來表達(dá)我國整體發(fā)展速度之迅猛。整個(gè)雕塑由具象與抽象手法相結(jié)合，既有穩(wěn)重的一面同時(shí)又配以動(dòng)感的效果，使得整個(gè)雕塑雄偉而又富有生氣。

所以說城市景觀雕塑的藝術(shù)特征是有別于室內(nèi)雕塑或是架上雕塑的，它是一個(gè)新的某種觀念的表達(dá)，它必須具備著高度的公眾性，也必須符合公眾的審美情趣和審美習(xí)慣。一座優(yōu)秀的城市雕塑不光能帶給人們以美感，同時(shí)給人們美得傾訴，讓人們360度的欣賞，感受著最純美的思想風(fēng)韻和人文精神。調(diào)動(dòng)人們的心緒，觸動(dòng)最新的視覺，啟迪大眾的思想。

四、景觀雕塑文化與藝術(shù)的發(fā)展走向

大眾的審美、文化素質(zhì)和藝術(shù)的修養(yǎng)都直接影響著城市中景觀雕塑的審美效果。既然這些雕塑是佇立于城市之中，并以廣泛繁雜的社會(huì)人流為背景，那么就必須考慮民眾對(duì)于雕塑藝術(shù)的接受能力。因?yàn)楣妼?duì)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作有著一定程度上的介入，導(dǎo)致了景觀雕塑的創(chuàng)作主體范圍也開始擴(kuò)大，藝術(shù)家個(gè)體作用在逐漸削弱。所以在對(duì)于城市景觀雕塑未來的精神文明建設(shè)與藝術(shù)發(fā)展的規(guī)劃中，首先要做到的是與最廣大人們?nèi)罕娦纬苫?dòng)的審美效應(yīng)，把多元化的審美方式帶到景觀雕塑的創(chuàng)作當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)大眾文化與藝術(shù)文化的融合。只有社會(huì)文明進(jìn)步和人們整體文化素質(zhì)都得以提高，才能營造出具有人文素質(zhì)的公共藝術(shù)欣賞群體。也只有這樣，雕塑藝術(shù)的終極價(jià)值才能得到真正的體現(xiàn)。一座優(yōu)秀的景觀雕塑，可以成為城市中最醒目的標(biāo)志，它會(huì)始終匯聚著文化和人們的真善美，給人啟迪和鼓舞以及美的觸動(dòng)和藝術(shù)的熏陶。

其次，一座城市凝聚了人類自古以來幾千年的文明成果，其中的自然環(huán)境是大自然賦予人類的寶貴財(cái)富。城市中雕塑無論如何的增添，必須尊重自然保護(hù)生態(tài)環(huán)境，注重可持續(xù)生態(tài)景觀的設(shè)計(jì)。公共景觀、城市雕塑融入著自然的氣息和濃郁的文化內(nèi)涵，使人們看到了一座城市的靈性與韻味。因此城市景觀雕塑要服從周邊的環(huán)境，恰當(dāng)而和諧的進(jìn)行布局設(shè)計(jì)，就地取材，降低造價(jià)，有效利用材料自身的屬性美感。從而使雕塑與環(huán)境之間形成具有個(gè)性化的交融與互動(dòng)。如近些年西湖景觀雕塑展就舉辦的比較成功，它們著力注重于周圍環(huán)境的結(jié)合，每一件作品都和環(huán)境產(chǎn)生了聯(lián)系，形成了一幅幅完整的和諧畫面。

可以說城市中的雕塑能夠折射出一座城市豐富的歷史文化，放映歷史進(jìn)程和變遷。雕塑藝術(shù)作為追溯城市發(fā)展史的文明承載者，是城市靈魂的鑄就者和思想者，進(jìn)而與城市血脈相連，息息相關(guān)。而我國目前許多城市的景觀雕塑作品可以說是數(shù)量多、精品少，既雷同又缺乏個(gè)性特征。不但沒有起到美化裝飾環(huán)境的作用，反而成為了人們眼中的視覺垃圾。要想創(chuàng)造出優(yōu)秀的雕塑藝術(shù)作品，就必須弄清自己身處何樣的位置和文化語境，深刻研究城市歷史發(fā)展?fàn)顩r，再結(jié)合本民族的藝術(shù)創(chuàng)作特點(diǎn)，不要簡(jiǎn)單的照搬國外模式。藝術(shù)是一個(gè)民族的產(chǎn)物，不同的文化背景之下會(huì)產(chǎn)生不同的藝術(shù)，各個(gè)國家之間要互相影響、互相借鑒，杜絕藝術(shù)的復(fù)制與照搬。我們中華民族的藝術(shù)保存著自己獨(dú)特的表現(xiàn)和突出的特征，是值得我們發(fā)揚(yáng)光大的。

在人類的精神世界中，城市雕塑已經(jīng)成為一種被物化了的象征、精神的凝聚，賦予和寄托了人們的懷念、憧憬和創(chuàng)造的力量。當(dāng)這種公共的藝術(shù)營造出來更加舒適美觀的公眾生存空間，讓城市不再變?yōu)殇摻钏喽哑龅某潜?，而變成心靈可以休憩的場(chǎng)所。這時(shí)我們就會(huì)強(qiáng)烈的認(rèn)識(shí)到，城市雕塑藝術(shù)帶給人們生存環(huán)境的積極作用是多么的大，同時(shí)也展示著城市的品味和人類的追求。尤其是近年來各個(gè)城市逐步嘗試用低碳材料運(yùn)用到雕塑的設(shè)計(jì)當(dāng)中，藝術(shù)家們運(yùn)用獨(dú)特的創(chuàng)造力和熟練的制作技法而塑造出來的藝術(shù)品，使人們重新開始認(rèn)識(shí)自然。利用可持續(xù)生態(tài)景觀設(shè)計(jì)既能夠保護(hù)環(huán)境、節(jié)約生產(chǎn)成本，又體現(xiàn)了創(chuàng)新意義、新的美學(xué)意義和文化意義，越來越多的創(chuàng)新發(fā)展方式最終使得城市景觀雕塑向著更寬更廣的方向繼續(xù)發(fā)展下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫振華.公共藝術(shù)時(shí)代[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2003.

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中圖分類號(hào)：TU982 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2012）07-0319-01

1城市雕塑的歷史與現(xiàn)狀

西方城市雕塑源于古希臘和古羅馬時(shí)期的宗教藝術(shù)。文藝復(fù)興后，雕塑逐漸開始有了自己的的舞臺(tái)。從19世紀(jì)到現(xiàn)在，城市雕塑進(jìn)入繁榮發(fā)展階段，在歐美各大城市，很多重要的人文景觀都是人們熟知的雕塑藝術(shù)品。二十世紀(jì)以來，發(fā)達(dá)國家城市雕塑創(chuàng)作觀念更是層出不窮，作品題材和風(fēng)格從紀(jì)念性轉(zhuǎn)向表現(xiàn)文化理念方向，作品風(fēng)格也從以往的的寫實(shí)轉(zhuǎn)向抽象風(fēng)格為主。因?yàn)槌橄箫L(fēng)格相對(duì)寫實(shí)風(fēng)格能夠更加深刻挖掘和表現(xiàn)人類復(fù)雜而豐富的精神世界，因而抽象風(fēng)格成為當(dāng)今城市雕塑的主要風(fēng)格形式。幾何形與不規(guī)則形的形狀，新材料新工藝的運(yùn)用，表達(dá)各種思想情緒內(nèi)容的城市雕塑已遍布?xì)W美城市。

中國的雕塑歷史究其根源可以到原始社會(huì)時(shí)期，隨著城市的興起，也應(yīng)運(yùn)了早期的城市雕塑，如門標(biāo)，城闕，圖騰禮器等。還有帝王陵墓的紀(jì)念性的石碑以及道教佛教所膜拜的塑像也應(yīng)劃歸到城市雕塑這一藝術(shù)門類。在近代中國史上，殖民入侵使得洋行、公園等公共設(shè)施開始在城市出現(xiàn)，在一定程度上為我國的城市雕塑發(fā)展提供了地域上的可能性，為城市雕塑的發(fā)展展開了一些新的內(nèi)容和領(lǐng)域。在前后，一批留洋藝術(shù)家在一些城市也興建了一些城市雕塑，比如紀(jì)念性雕塑（陳英士烈士騎馬銅像），這一時(shí)期的城市雕塑風(fēng)格單一，紀(jì)念性主題明確，有明顯的西方城市雕塑傳統(tǒng)的影子。解放后我國的城市雕塑開始了真正自我的發(fā)展之路。當(dāng)時(shí)的城市雕塑創(chuàng)作題材多為歌頌社會(huì)主義建設(shè)和革命英雄人物的，還有一些紀(jì)念革命歷史題材的作品。這個(gè)時(shí)期，偉人塑像，人民群眾大團(tuán)結(jié)塑像，英雄紀(jì)念碑，佇立在在各個(gè)城市和革命圣地，隨著改革開放的深入，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又為城市的建設(shè)和發(fā)展注入了生機(jī)和活力。進(jìn)入新世紀(jì)后，城市建設(shè)進(jìn)入到了一個(gè)由量變到質(zhì)變的階段，較以往更加重視文化和城市的塑造，其中以城市雕塑為重點(diǎn)的公共藝術(shù)建設(shè)更加突出。

2城市雕塑的類型

城市雕塑按功能主要大致可分為：紀(jì)念性、主題性、裝飾性、娛樂性幾類。

2.1 紀(jì)念性雕塑紀(jì)念性作品是城市雕塑藝術(shù)的骨干和代表，是每個(gè)國家、每個(gè)時(shí)代都有的重要類型，是歷史的縮影和體現(xiàn)。它們以寫實(shí)的手法歌頌和宣揚(yáng)著那些在歷史上對(duì)國家和民族作出重大貢獻(xiàn)和業(yè)績的人物，銘刻和紀(jì)念著那些在歷史上有重大影響的事件。表達(dá)了國家統(tǒng)治階層的觀念和思想，滲透出時(shí)代的氣息和脈搏。

2.2 主體性雕塑表現(xiàn)某個(gè)有重大社會(huì)意義的主題，如：和平、自由、勝利、奉獻(xiàn)……它們往往以形象的語言，用象征和寓意的手法揭示出某個(gè)特定環(huán)境和建筑物的主題。如天安門廣場(chǎng)的人民英雄紀(jì)念碑，文藝復(fù)興時(shí)期雕刻巨匠米開朗基羅的作品《大衛(wèi)》就是此種形式的代表作品。

2.3 裝飾性雕塑裝飾性雕塑是城市景觀系統(tǒng)中最普遍的形式。這類作品不限定有特定的主題和內(nèi)容，對(duì)環(huán)境的裝飾和美化是它的主題。裝飾性雕塑手法偏重趣味性，風(fēng)格變化多樣。它們的創(chuàng)作風(fēng)格對(duì)人有怡情養(yǎng)性、陶冶情操的效果。

2.4 展覽陳列型雕塑是把眾多優(yōu)秀雕塑作品如同展覽陳設(shè)那樣布置起來，讓公眾集中觀賞多種多樣的雕塑藝術(shù)作品。比如日本箱根雕刻之森，就在把數(shù)千件雕塑有層次的放置在風(fēng)景優(yōu)美而且地形起伏的谷地，使這些藝術(shù)作品置身于山巒綠野，鮮花波影之中。

3城市雕塑藝術(shù)的文化內(nèi)涵

城市雕塑是人類進(jìn)行文化創(chuàng)造的一種模式，是將藝術(shù)家的個(gè)人精神世界與其所處的環(huán)境、空間、受眾心理相融合的綜合藝術(shù)?，F(xiàn)代城市雕塑已成為世界各國城市人文景觀不可或缺的組成部分。它是一個(gè)國家文明程度的顯著標(biāo)志，是一個(gè)民族風(fēng)貌的象征，也是一個(gè)國家或一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平的象征。一座城市的標(biāo)志性雕塑，代表著一個(gè)城市的文化內(nèi)涵和品位，反映了一個(gè)城市的精神氣質(zhì)，是藝術(shù)地記錄國家與城市的歷史、文化的最有效方式，它代表了這個(gè)城市、這個(gè)地區(qū)的文化水準(zhǔn)和精神風(fēng)貌。城市雕塑是城市之魂，它體現(xiàn)著整個(gè)城市的精神面貌與綜合實(shí)力，并以其鮮明的文化特質(zhì)，藝術(shù)地為城市樹立起與眾不同的形象。因而，城市雕塑所包含的文化內(nèi)涵是其他文化形態(tài)難以比擬的。

4城市雕塑的美學(xué)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值

城市雕塑作用在于美化城市面貌、豐富民眾文化。作為城市文化的重要組成部分在城市空間內(nèi)起著不可估量的作用。優(yōu)美和崇高是雕塑美學(xué)的重要范疇。作為城市標(biāo)志的城市雕塑往往具有巨大的體量，能激發(fā)觀者關(guān)于崇高壯美的感受。相對(duì)而言，小型的城市雕塑作品往往能給人以高雅優(yōu)美的審美感受。隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，藝術(shù)作為政治意識(shí)形態(tài)的功能日趨減弱，“怡情養(yǎng)性”成為藝術(shù)的主要美育功能。城市雕塑由于它獨(dú)特的地理位置和親和力，在作品和觀眾之間形成了良好的互動(dòng)關(guān)系。城市雕塑的美育效果提高了受眾的審美品位，反過來也成就了良好的城市雕塑建設(shè)環(huán)境。西方國家環(huán)境藝術(shù)的良好狀態(tài)就是與他們很多年的藝術(shù)社會(huì)氛圍分不開的。

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中圖分類號(hào)：J313.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2013）09-0214-01

現(xiàn)代城市雕塑是城市環(huán)境的重要組成部分，是構(gòu)建現(xiàn)代化文明城市的重要因素，美化環(huán)境的同時(shí)，提升了大家的審美品位與藝術(shù)修養(yǎng)，是提升市民精神文化修養(yǎng)的重要元素?，F(xiàn)代城市雕塑設(shè)計(jì)風(fēng)格以城市環(huán)境為背景，從文化內(nèi)涵、人文地理、豐富的色彩、藝術(shù)語言的多樣化，反映了城市環(huán)境的變化。本文就現(xiàn)代城市雕塑設(shè)計(jì)風(fēng)格與形式進(jìn)行分析，闡述現(xiàn)代城市雕塑藝術(shù)的魅力。

一、現(xiàn)代城市雕塑設(shè)計(jì)風(fēng)格的多樣化

城市雕塑作為公共環(huán)境藝術(shù)、城市環(huán)境中最具文化品質(zhì)的構(gòu)成要素之一，得到眾多的建筑師、規(guī)劃師、公共藝術(shù)家和政府決策者的高度重視。21 世紀(jì)，人們必將對(duì)改善城市生活環(huán)境提出更高的要求，城市雕塑藝術(shù)風(fēng)格開始多樣化，這一過程伴隨著文化的發(fā)展產(chǎn)生。西方藝術(shù)經(jīng)歷了現(xiàn)代與后現(xiàn)代，并影響到雕塑藝術(shù)的發(fā)展，雕塑從傳統(tǒng)的寫實(shí)轉(zhuǎn)移到了抽象、意向、超現(xiàn)實(shí)、觀念性雕塑等等多樣化的藝術(shù)風(fēng)格?，F(xiàn)代科技的應(yīng)用與雕塑材料的多樣性，使現(xiàn)代城市雕塑豐富多彩，雕塑色彩的變化也更加時(shí)尚與現(xiàn)代，因此現(xiàn)代城市雕塑風(fēng)格變得多樣化并與現(xiàn)代化人文城市融為一體。

二、現(xiàn)代城市雕塑具象寫實(shí)風(fēng)格

中西方雕塑藝術(shù)傳統(tǒng)以寫實(shí)為主，現(xiàn)代城市雕塑寫實(shí)風(fēng)格依然重要，廣泛應(yīng)用于小型城市雕塑和園林景觀燈設(shè)計(jì)中，如廣場(chǎng)、綠地公園、步行街及各種公共場(chǎng)所。寫實(shí)造型的現(xiàn)代城市雕塑圓滿地再現(xiàn)了人類的美好生活和對(duì)理想的追求、對(duì)藝術(shù)的向往，是雕塑藝術(shù)對(duì)生活的再現(xiàn)，進(jìn)一步增強(qiáng)了城市雕塑作品的藝術(shù)魅力和感染力。一件好的標(biāo)志性雕塑在設(shè)計(jì)時(shí)首先應(yīng)該了解當(dāng)?shù)氐娜宋木瘢?結(jié)合地域文化，在藝術(shù)美觀與精神含義上達(dá)到相同的高度。

三、現(xiàn)代抽象城市雕塑

抽象藝術(shù)的產(chǎn)生是現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的結(jié)果，西方現(xiàn)代藝術(shù)從具象走到了抽象，并影響到了其它的藝術(shù)門類。抽象藝術(shù)是現(xiàn)代化的標(biāo)志藝術(shù)，現(xiàn)代城市雕塑設(shè)計(jì)吸收了抽象藝術(shù)的藝術(shù)形式，得到了廣泛的發(fā)展，為現(xiàn)代城市雕塑帶來了新的情趣和新的藝術(shù)語言形式。位于青島五四廣場(chǎng)的著名雕塑《五月的風(fēng)》就是抽象雕塑的代表，鮮艷的紅色，抽象的螺旋上升，代表了城市的品味，提升了城市的檔次。20世紀(jì)60年代，美國出現(xiàn)了一系列新的藝術(shù)流派，如：把雕塑的造型簡(jiǎn)化到最基本的抽象狀態(tài)，追求一種絕對(duì)統(tǒng)一的秩序美感和整體感，以使之與周圍的環(huán)境空間融為一體。芝加哥聯(lián)邦政府中心廣場(chǎng)上坐落著一個(gè)由美國雕塑家亞歷山大·考爾德創(chuàng)作的純紅色巨型雕塑《火烈鳥》，它形似一架彎下了吊臂的起重機(jī)模樣，高達(dá)15.9 m，整個(gè)作品用鋼板鉚接而成，人們可以在它的身體下穿行?！痘鹆银B》是以斜線和弧線來展現(xiàn)形體的，在整個(gè)造型中幾乎沒有一條垂直線和水平線，其龐大而又空靈的形體與周圍的立柱形現(xiàn)代建筑形成一種鮮明的對(duì)比，但是作品的線性造型又與建筑的直線感構(gòu)成一種內(nèi)在的聯(lián)系，故又顯得協(xié)調(diào)合拍，創(chuàng)造了一種富有生氣的環(huán)境氛圍。如《拱門》、《躺著的人》等，已成為美國城市景觀的標(biāo)志。在這些作品中，可以看到大膽的設(shè)想、野性的力量、牛仔的開拓精神。而野口勇的彩色抽象雕塑《紅色立方體》，仿佛一顆在轉(zhuǎn)動(dòng)中被“定格”的大骰子，保留著它那“金雞獨(dú)立”的奇妙姿態(tài)，在四周的幾十層高樓大廈的包圍中。在由現(xiàn)代建筑群的直線織成的巨網(wǎng)籠罩之下，它的斜線和圓形孔洞顯得那么的生動(dòng)活潑，沖破了它所在的環(huán)境空間的壓抑氣氛。

四、現(xiàn)代城市雕塑的超現(xiàn)實(shí)風(fēng)格與觀念性風(fēng)格

隨著時(shí)代的變遷以及人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代化城市雕塑風(fēng)格發(fā)生了深刻的變革，新的技術(shù)與材料的產(chǎn)生也促使城市雕塑風(fēng)格的多樣化，超現(xiàn)實(shí)表達(dá)形式展示了更加現(xiàn)代化的思維與觀念，展示了人類現(xiàn)代的生活方式。極少主義、觀念雕塑的城市雕塑作品以簡(jiǎn)潔凝練的藝術(shù)語言為雕塑的主體觀念闡釋和藝術(shù)表現(xiàn)形式留下了廣闊的空間。

改革開放以來，我國的城市建設(shè)有了很大發(fā)展，城市面貌發(fā)生了巨大改變，但無論是小區(qū)建筑群或廣場(chǎng)街區(qū)仍然存在著樣式單調(diào)、風(fēng)格雷同或與環(huán)境不協(xié)調(diào)等不足之處。城市現(xiàn)代雕塑的設(shè)計(jì)風(fēng)格趨勢(shì)是多樣性的，不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格滿足不同人群的審美需要?，F(xiàn)代城市雕塑設(shè)計(jì)應(yīng)有包容性，應(yīng)具有濃厚的人文背景和民族、地域特征，現(xiàn)代城市雕塑才會(huì)更加豐富多彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]赫伯特·里德.現(xiàn)代雕塑簡(jiǎn)史[M].長沙：湖南美術(shù)出版社.

篇（4）

一、城市雕塑概念的界定

人們對(duì)城市雕塑的界定不盡相同，但是與其他雕塑藝術(shù)不同的是，城市雕塑是政府提供的公共物品，具有非排他性與非競(jìng)爭(zhēng)性的特點(diǎn)，是指在一個(gè)公共環(huán)境里為公眾所享有的室外雕塑藝術(shù)形式，它是一種現(xiàn)代城市空間的三維造型藝術(shù)品。城市雕塑是現(xiàn)代城市環(huán)境、城市建設(shè)與城市景觀的重要組成部分，是與城市整體環(huán)境相統(tǒng)一的一種藝術(shù)形式。城市雕塑體現(xiàn)了一個(gè)城市的歷史與文化特色，反映了城市的精神面貌與綜合實(shí)力，并以其鮮明的文化特質(zhì)，藝術(shù)地為城市樹立起與眾不同的形象。城市雕塑作為一種空間藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)，它的存在不僅需要一定的空間和環(huán)境，而且還講究空間的尺度和環(huán)境的協(xié)調(diào)，以促進(jìn)城市環(huán)境的和諧。因此，在城市雕塑的設(shè)計(jì)與造型時(shí)要充分考慮其與環(huán)境的關(guān)系，在精心設(shè)計(jì)好雕塑本身的基礎(chǔ)上，要根據(jù)城市的社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境、建筑環(huán)境等環(huán)境的特點(diǎn)來進(jìn)行造型，才能夠創(chuàng)造出深受大眾喜愛并能彰顯本地特色的獨(dú)具一格的雕塑作品。

二、城市雕塑的特點(diǎn)

（一）公共性

首先，城市雕塑是公共物品，其在被某一城市政府提供后，是為全體民眾參與欣賞與審美，具有非競(jìng)爭(zhēng)性與非排他性的特點(diǎn)。非競(jìng)爭(zhēng)性即每個(gè)民眾對(duì)雕塑的消費(fèi)（欣賞，審美）不會(huì)減少其他任何人的消費(fèi)，非排他性是指城市雕塑建成后，任何人都不能被阻止來欣賞它。其次，城市雕塑作為一種公共藝術(shù)，其根本出發(fā)點(diǎn)是人，即城市里最普遍的市民體現(xiàn)的是“以人為本”，因而其核心就是民眾的參與性。城市雕塑的公共特性是現(xiàn)代社會(huì)民主、平等、自由觀念發(fā)展的必然結(jié)果，它標(biāo)志著城市公共雕塑不再只是藝術(shù)家“為藝術(shù)而藝術(shù)”作品，盡管不排除創(chuàng)作者情感經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)觀念、思想傾向、個(gè)人風(fēng)格在藝術(shù)品中的流露與表達(dá)。

（二）環(huán)境性

對(duì)于城市雕塑來說，公共藝術(shù)與其所在環(huán)境呈現(xiàn)一種相輔相成的良性互動(dòng)關(guān)系。城市雕塑從屬于空間環(huán)境，是都市空間環(huán)境的一部分?？臻g環(huán)境給城市雕塑提供了展示的空間，城市公共雕塑反過來又給空間環(huán)境增光，改善和美化了公共環(huán)境。因此，城市雕塑的主體和類型必須與城市環(huán)境相聯(lián)系相適應(yīng)。城市雕塑與公共環(huán)境就正是在這種關(guān)系中相互依存、相互作用、相互得益。像亨利•摩爾于1957年至1958年為在巴黎的聯(lián)合國教科文組織大樓創(chuàng)作的雕刻《斜臥像》，就是一件城市雕塑作品的表現(xiàn)形式和環(huán)境取得和諧統(tǒng)一的成功典型。如廣州美術(shù)學(xué)院教授潘鶴、段積余等創(chuàng)作的《珠海漁女》之所以成為一座成功的作品，除了雕像本身的雕刻的比較完美外，還在于雕像的主題內(nèi)容與環(huán)境的和諧照應(yīng)。

（三）藝術(shù)性

城市雕塑在一定程度上能夠潛移默化的提高人們的審美情操，喚起人們的公共精神與文化的良知。城市雕塑是藝術(shù)品，具有藝術(shù)性，應(yīng)給人以美的享受，這就要求其無論從立意造型、材料還是色彩上都具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)水準(zhǔn)。藝術(shù)水準(zhǔn)的高低成為衡量城市公共雕塑成敗的重要因素。

（四）社會(huì)性

一座優(yōu)秀的城市雕塑已成為一個(gè)城市的標(biāo)志性風(fēng)景。在如今經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代，城市建設(shè)及其形象塑造已經(jīng)成為城市實(shí)力的重要標(biāo)志之一。而城市雕塑不僅是一座城市的文明程度和個(gè)性特色的藝術(shù)體現(xiàn)，也是城市形象和文化底蘊(yùn)的重要載體。

三、城市雕塑與環(huán)境藝術(shù)

本文認(rèn)為城市雕塑的環(huán)境藝術(shù)主要表現(xiàn)在城市雕塑的空間環(huán)境和城市文化的傳承。

（一）城市雕塑與空間環(huán)境

城市雕塑作為一門造型藝術(shù)，是根據(jù)三度空間關(guān)系的硬質(zhì)材料塑造出來的占有實(shí)際空間的實(shí)體形象，像城市里的以銅、石頭為原料的人、動(dòng)物、其他幾何體，它們都有著很強(qiáng)的空間感和立體感。因而，他們的欣賞角度也是多維性的，具有強(qiáng)烈的空間感應(yīng)。城市雕塑的設(shè)計(jì)應(yīng)注意聯(lián)系所處的空間環(huán)境，放置于公共空間的雕塑應(yīng)與周圍環(huán)境發(fā)生關(guān)系，構(gòu)成一個(gè)新的巨大的延伸空間。如在合肥“包河公園”的東側(cè)的開闊地方，修建了一段古城墻并建造了包公塑像。該包公塑像背靠古城墻面對(duì)包河，并與包河南岸的“清風(fēng)閣”相互呼應(yīng)。雄偉而堅(jiān)固的城墻突出了包公的鐵面無私、執(zhí)法如山，而河水的柔軟又體現(xiàn)了包公的平和與仁愛，形成了較強(qiáng)的對(duì)比效果，從而體現(xiàn)了包公剛?cè)峒婢叩男愿?。在這里，包公塑像與環(huán)境產(chǎn)生了和諧的關(guān)系，塑像在環(huán)境的襯托下顯得更加宏偉壯觀，而周圍環(huán)境在包公塑像的襯托下顯得更生動(dòng)，兩者相得益彰，使得整體空間具備較強(qiáng)的視覺沖擊力。

城市空間是一個(gè)與人們心里息息相關(guān)的公共空間，很大程度上影響著城市雕塑塑造的成功。因此，藝術(shù)家在構(gòu)造城市雕塑時(shí)，必須要把個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與公眾要求結(jié)合起來，把個(gè)性追求與公眾經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，找到與公眾之間找到一個(gè)雙方都能接受的結(jié)合點(diǎn)。因?yàn)樗囆g(shù)家在工作室里思考的東西，個(gè)性的追求、情感的渲泄、自我的表現(xiàn)，材料的實(shí)驗(yàn)、形式的探索等，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了公眾對(duì)雕塑的傳統(tǒng)知識(shí)所能容納的程度。倘若藝術(shù)家完全沉浸在自我表現(xiàn)中的創(chuàng)作，那注定只能是一種“架上藝術(shù)”，而非公共藝術(shù)。既然城市雕塑是屬于一種公共藝術(shù)，是為城市公眾所參與欣賞或?qū)徝馈倪@個(gè)意義上來說，城市雕塑不只是藝術(shù)家個(gè)人感情以及個(gè)人藝術(shù)觀念在公共空間的表達(dá)，而是基于在公共空間范圍內(nèi)的藝術(shù)創(chuàng)作，受到公共空間很大的制約，這是兩個(gè)不同的概念。因而，城市雕塑應(yīng)該是脫離藝術(shù)家思想的完全制約，這要求雕塑的創(chuàng)作除了考慮美學(xué)方面的因素外，最重要的還是要考慮大眾文化層面的問題。城市雕塑與公共空間的協(xié)調(diào)是精神與文化氣氛的合拍，并不單純是技術(shù)性所能解決的。城市雕塑是屬于環(huán)境藝術(shù)，與一般的雕塑作品只是追求作品自身的藝術(shù)性和完整性不同，他必須以城市環(huán)境為背景，從時(shí)間、空間、文化、公眾心理等藝術(shù)形式上與雕塑布局的城市空間形成相互聯(lián)系的系統(tǒng)。但是雕塑與環(huán)境的結(jié)合不能是被動(dòng)的點(diǎn)綴環(huán)境，而應(yīng)該是積極的選在滲透環(huán)境，因而空間意識(shí)就是環(huán)境意識(shí)。如果城市雕塑的布局合理，那么就會(huì)對(duì)城市環(huán)境起到促進(jìn)的作用，而雕塑的加深應(yīng)該持著以人為本的理念，在設(shè)定雕塑的各種條件時(shí)，應(yīng)該以人眼視界為范圍，以人們的審美心理為界限。因此，城市雕塑的設(shè)計(jì)中，必須要處理好色彩、動(dòng)靜、光影等效果，把握好體量與空間的關(guān)系。雕塑應(yīng)注重與環(huán)境的融合關(guān)系，其設(shè)立應(yīng)該是建立把握城市環(huán)境的基礎(chǔ)上，才能有效的把握空間、表現(xiàn)空間、適應(yīng)各種文化的精神要求。就如，亨利•摩爾曾說過：“雕塑家必須到現(xiàn)場(chǎng)了解環(huán)境，因?yàn)橥h(huán)境中的任何事物就可能影響到尺度上的變化，光有圖紙是絕對(duì)感覺不到的?！钡聡缹W(xué)家黑格爾認(rèn)為，藝術(shù)美“是由心靈產(chǎn)生和再生的美”。藝術(shù)家不應(yīng)該先把雕刻作品完全雕好，然后再考慮把它擺在什么地方，而是在構(gòu)思時(shí)要聯(lián)系到一定的外在世界和它的空間形式以及地方部位。文藝復(fù)興時(shí)期意大利畫家米開朗基羅的著名雕像《大衛(wèi)》有兩座復(fù)制品，一座放在西民奧里廣場(chǎng)上佛基奧宮前原來安放原作的位置，另一座放在以作者名字命名的露臺(tái)式河畔廣場(chǎng)中央，兩座同樣是復(fù)制品，但是帶給人的審美體驗(yàn)不一樣?！洞笮l(wèi)》雕像的精彩之處在作品的正面，在佛基奧宮前的雕像，因而有宮殿的深色墻壁做背景與環(huán)境就比較和諧，而位于廣場(chǎng)中央那座卻因廣場(chǎng)的空間過大，卻顯得與環(huán)境不是十分的協(xié)調(diào)。這是因?yàn)閯?chuàng)作者沒有把握好不同的城市不同位置的環(huán)境和人們對(duì)于特定環(huán)境中雕塑的審美心理。另外，朝鮮平壤市主體思想紀(jì)念塔，體現(xiàn)的是金日成主體思想的嚴(yán)重公式化作品，雕塑視覺元素組合突出了意識(shí)形態(tài)的作用而忽視了人性。

篇（5）

隨著人文精神的不斷發(fā)展以及人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，現(xiàn)代雕塑的內(nèi)涵和外延也在不斷地?cái)U(kuò)展。黑格爾在《美學(xué)》中提到：“藝術(shù)家不應(yīng)該先把雕刻作品完全雕好，然后再考慮把它擺在什么地方，而是在構(gòu)思時(shí)就要聯(lián)系到一定的外在世界喝它的空間形式和地方部位?！边@點(diǎn)充分說明了雕塑與公共景觀藝術(shù)的交融關(guān)系不斷深化，相輔相成，它們之間的領(lǐng)域界限已經(jīng)慢慢模糊。雕塑作為環(huán)境藝術(shù)作品景觀構(gòu)成的要素之一，尤其在公共景觀中，雕塑藝術(shù)在其中扮演了重要的角色。

雕塑在從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過程中也發(fā)生了翻天覆地的變化，特別是在公共景觀空間的應(yīng)用及發(fā)展，對(duì)于雕塑創(chuàng)作和景觀設(shè)計(jì)都是一個(gè)值得深入話題。

一、現(xiàn)代雕塑的由來

赫伯特里德曾經(jīng)指出：“‘現(xiàn)代’一詞一直被用來指一種與公認(rèn)的傳統(tǒng)的相決裂的風(fēng)格，而這種風(fēng)格為尋求創(chuàng)造與新時(shí)代更加同步的形式而存在。”所謂的現(xiàn)代雕塑即指20世紀(jì)以來的雕塑。廣義說，它是包括各種制作方法和表現(xiàn)手段的藝術(shù)流派，是一種新觀點(diǎn)和新方法，表現(xiàn)了人類思維由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由單元向多元的發(fā)展過程①。

后印象主義藝術(shù)大師保羅?塞尚給現(xiàn)代雕塑藝術(shù)家創(chuàng)作帶來新的啟迪，他致力于研究物體固有的結(jié)構(gòu)，對(duì)形體、色彩、空間、結(jié)構(gòu)等進(jìn)行了探索，使作品的意象有了結(jié)實(shí)的本質(zhì)。他對(duì)造型藝術(shù)的認(rèn)識(shí)也深深地影響了現(xiàn)代雕塑的發(fā)展?，F(xiàn)代雕塑的出現(xiàn)，完全改變了傳統(tǒng)雕塑的創(chuàng)作原則，啟迪了以實(shí)際的四外，使藝術(shù)家創(chuàng)造出了更加具有鮮明的時(shí)代特色的藝術(shù)作品。

二、現(xiàn)代雕塑在城市公共景觀中的作用

城市作為人類生存生活的特定空間，在改善人類精神和物資等方面不斷完善著，不斷平衡著。主要集中體現(xiàn)在城市規(guī)劃、城市雕塑、城市園林、城市內(nèi)外空間環(huán)境設(shè)計(jì)等能夠美化人類生活的方面。而雕塑藝術(shù)在現(xiàn)代城市環(huán)境中扮演著重要的角色，它們風(fēng)格各異，造型多樣，與周圍環(huán)境有機(jī)結(jié)合，既是一種重要的城市景觀，又是城市環(huán)境不可缺少的組成部分。

公共藝術(shù)是人類在空間環(huán)境中有意識(shí)的連續(xù)不斷營造的活動(dòng)②。現(xiàn)代雕塑與城市環(huán)境的作用，是相輔相成的。在城市環(huán)境中，從空間上的構(gòu)成要素來看，現(xiàn)代雕塑與建筑、綠化、裝飾等概念相同，是構(gòu)成都市的一種要素。城市公共環(huán)境體現(xiàn)了城市的文明程度，而城市文明程度又包括都市生態(tài)文明。都市生態(tài)文明的生態(tài)觀很大程度地影響城市公共空間雕塑的創(chuàng)作和審美，引導(dǎo)雕塑家的創(chuàng)作思維和設(shè)計(jì)原則。一個(gè)環(huán)境可以因優(yōu)秀的雕塑作品而舒適宜人，達(dá)到放松、緩解壓力的作用，也會(huì)因不好的雕塑而影響人們的情緒與身心的發(fā)展。因此，現(xiàn)代雕塑作品的優(yōu)劣直接影響了整個(gè)城市的文化發(fā)展的程度以及人類精神和物質(zhì)層面的發(fā)展。在城市文化的發(fā)展過程中，現(xiàn)代雕塑在城市的地位也發(fā)生了一些變化，現(xiàn)代雕塑的概念不再是一種單一的內(nèi)涵，人們?cè)谧非蟪鞘协h(huán)境的安靜、和諧、輕松的氣氛時(shí)，更加注重了雕塑本身包含的潛在功能。

城市公共空間雕塑作為城市公共藝術(shù)，它的創(chuàng)作從根本上是一種社會(huì)行為，其出發(fā)點(diǎn)是不斷滿足都市人的心理、生理和情感交流的需要。作為城市雕塑的審美主體的人類，既是物質(zhì)主體又是精神主體?，F(xiàn)代雕塑與自然環(huán)境有著不可分割的關(guān)系，這體現(xiàn)在雕塑材料選擇和技術(shù)運(yùn)用問題上。隨著社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，雕塑對(duì)于材料選擇更多側(cè)重與生態(tài)化，從根本上降低資源和能量消耗，杜絕和減少廢棄物等有害物質(zhì)對(duì)環(huán)境所造成的污染。生態(tài)化的環(huán)境創(chuàng)作理念為雕塑家提供新的思考點(diǎn)和切入點(diǎn)，使雕塑家的思考重點(diǎn)從體積、色彩、空間及背景的適應(yīng)性等方面，轉(zhuǎn)導(dǎo)對(duì)城市環(huán)境的影響入手。如現(xiàn)在出現(xiàn)的一些“金屬創(chuàng)作的雕塑作品”，便是一種對(duì)此的述說。金屬材質(zhì)由于它的保存性能好和強(qiáng)耐久性，往往成為雕塑藝術(shù)的首選;對(duì)于很多人來說，廢棄物是無法再利用的，然而，雕塑家們也能從重找到生機(jī)，賦予它們?cè)O(shè)計(jì)的生命。在它所放置的空間環(huán)境中，那些生產(chǎn)、生活廢棄物經(jīng)過藝術(shù)的構(gòu)思、整理和組合，成為了現(xiàn)代雕塑作品。既創(chuàng)造了美，又具有環(huán)保觀念

三、現(xiàn)代雕塑在城市公共景觀中的發(fā)展趨勢(shì)

隨著人文精神的不斷發(fā)展以及人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，現(xiàn)代雕塑的內(nèi)涵與外延也不斷地?cái)U(kuò)展。雕塑與景觀之間的差異也逐漸模糊。現(xiàn)代雕塑的更多注重雕塑與整體環(huán)境的關(guān)系，以其形式參與整個(gè)環(huán)境的“大空間”。大尺度、抽象、個(gè)性的雕塑給城市公共景觀空間提供一個(gè)很好的裝飾，雕塑家也有更多的機(jī)會(huì)參與公共景觀設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出供人欣賞、活動(dòng)的雕塑作品。這樣的景觀更具有空間立體感。

另一方面，城市空間日益顯示出開放性和流動(dòng)性的特點(diǎn)。藝術(shù)與公眾的距離將越來越近，公眾參與審美活動(dòng)機(jī)會(huì)也大大增強(qiáng)，藝術(shù)家要將作品置身于公共環(huán)境，就必須考慮其藝術(shù)形態(tài)與大眾日常生活審美形態(tài)的合理融合點(diǎn)?，F(xiàn)代雕塑與景觀要進(jìn)入城市公共空間，一定的在公眾之間找到一個(gè)雙方都能接受的結(jié)合點(diǎn)。

篇（6）

中圖分類號(hào)：J3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

前言：在人們精神生活日益豐富的今天，雕塑并不僅僅是一件藝術(shù)品，他對(duì)于一個(gè)城市更是具有標(biāo)志性的作用。而且它在人們的精神生活方面也發(fā)揮著比較重要的作用。以下我們將詳細(xì)的展開討論。

1.城市雕塑對(duì)城市環(huán)境的重要意義

1.1對(duì)城市雕塑的理解。我們通常意義上所理解的雕塑與我們今天所討論的城市雕塑有本質(zhì)上的不同。雕塑一般僅僅是指一件藝術(shù)品。他的創(chuàng)作是沒有任何條件限制的。他可以根據(jù)藝術(shù)家隨時(shí)而來的靈感進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。但是我們所提到的城市雕塑是不同的。我們所要求的城市雕塑必須具有代表這個(gè)城市特點(diǎn)的特性。讓人們看到這個(gè)雕塑就能聯(lián)想到這個(gè)城市。所以城市雕塑在制作的時(shí)候不可以隨隨便便的按藝術(shù)家自己的臆想進(jìn)項(xiàng)創(chuàng)作。必須與這個(gè)城市的地理?xiàng)l件，人文思想相結(jié)合。只有這樣才能創(chuàng)作出符合這個(gè)城市特點(diǎn)的雕塑。

1.2城市雕塑對(duì)建設(shè)城市環(huán)境的意義所在。城市雕塑對(duì)于城市的整體的布局來時(shí)是一件錦上添花的藝術(shù)品。它是一個(gè)城市的標(biāo)志性，更是一個(gè)城市的品格的定位?，F(xiàn)在我國的很多城市就有屬于自己的標(biāo)志性雕塑。例如：廣州的五羊塑像、深圳的拓荒牛等?，F(xiàn)在的雕塑他通常會(huì)訴說著一個(gè)城市的歷史，告訴人們這個(gè)城市曾經(jīng)經(jīng)歷了什么，當(dāng)然，更大的程度上，他應(yīng)該展示這個(gè)城市未來的發(fā)展。一個(gè)城市雕塑展示的風(fēng)格便是這個(gè)城市的風(fēng)格。城市的雕塑與城市的文化，自然等息息相關(guān)。他不是單獨(dú)存在的。所以創(chuàng)造城市雕塑應(yīng)該滿足兩個(gè)方面的條件。一方面要有他現(xiàn)在的特色，另一方面，要展示著這個(gè)城市未來的特色。一個(gè)城市未來的發(fā)展最忌諱的就是墨守陳規(guī)。所以城市的雕塑必須有所創(chuàng)新，因?yàn)槌鞘械袼艿膭?chuàng)新也預(yù)示著這個(gè)城市未來的創(chuàng)新。城市雕塑在城市發(fā)展中的重要性是顯而易見的，它是一股新鮮的血液注入這個(gè)城市，讓這個(gè)城市具有更加充足的動(dòng)力向未來大步邁進(jìn)。

2.城市雕塑與城市環(huán)境關(guān)系論述

2.1城市雕塑與歷史文化的關(guān)系。我們通常情況下可以從城市雕塑去看這個(gè)城市的歷史。城市雕塑很多情況下是歷史的再現(xiàn)。我國的人民英雄紀(jì)念碑就是歷史的再現(xiàn)。他生動(dòng)形象的刻畫了在為人民解放斗爭(zhēng)中犧牲的人民。反映了我們中華民族對(duì)于英雄的敬重與敬佩，也體現(xiàn)了我們民族對(duì)于歷史的尊重，他記錄了一段歷史，讓中國人民銘記。當(dāng)然他更是一個(gè)城市的象征，一提到人民英雄紀(jì)念碑幾乎是下意識(shí)的我們就會(huì)想到北京。由此可見，城市雕塑與一個(gè)城市的歷史是有著必然的聯(lián)系的。歷史便是一種文化，而城市雕塑正是用藝術(shù)的方式訴說著這些歷史文化。在全球化的大潮流下，我們面對(duì)著多種文化的交融，我們要做的就是讓自己的文化發(fā)光以防淹沒在文化的潮流之中。如何讓自己的文化發(fā)光我們要做的就是繼承與創(chuàng)新，在自己原本文化的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的創(chuàng)新將會(huì)讓這個(gè)城市的文化煥發(fā)出新的色彩。面對(duì)文化相互滲透，保護(hù)本土文化已迫在眉急。

2.2城市雕塑與人文環(huán)境的關(guān)系。一件城市雕塑的成功與否與他對(duì)于這個(gè)城市的刻畫程度有關(guān)?，F(xiàn)在的很多城市就是成功的范例。例如美國的自由女神像，他現(xiàn)在聞名于全世界，一提到美國的自由女神像，人們都知道這是美國紐約的標(biāo)志。當(dāng)然這么聞名的雕塑不僅僅是因?yàn)樗昝赖牡袼芗记?，更是因?yàn)樗从车娜宋木?。自由女神像追求的便是自由，他代表美國人民?duì)于自由的追求，要求民主的心愿。當(dāng)然無獨(dú)有偶，在美國有這樣富有人文氣息的雕塑，在我國深圳也有一例代表。深青銅雕塑孺子牛，這個(gè)雕塑刻畫的是一頭牛正在努力的耕耘。深圳我們眾所周知在改革開放后，利用沿海城市的優(yōu)勢(shì)迅速的發(fā)展了起來，現(xiàn)在的深圳在我國諸多城市中是比較富有的。而這頭孺子牛正是體現(xiàn)了深圳的人民努力奮斗，艱苦創(chuàng)業(yè)的精神。所以說，一件好的城市雕塑必須能夠體現(xiàn)這個(gè)城市的精神內(nèi)涵。而且，隨著人們精神要求的提高，城市雕塑正在發(fā)揮著越來越重要的作用，她融入在城市的文化當(dāng)中。

2.3城市雕塑與自然的關(guān)系.城市雕塑對(duì)于自然的關(guān)系涉及到方方面面。例如材料的選擇，顏色的選擇，尺寸的選擇等等都要與自然環(huán)境相符。以下我們將具體討論這三個(gè)方面。首先，材料的選擇是城市雕塑的基礎(chǔ)，不同材料的選擇給人的視覺效果是不同的。隨著材料的不斷增多，不銹鋼被提上了日程，當(dāng)然，我們并不是反對(duì)不銹鋼的使用。但是過分的使用以至于到處都是不銹鋼的作品，難免會(huì)產(chǎn)生視覺的審美疲勞。城市雕塑的顏色的選擇也是很重要的。自然環(huán)境相當(dāng)于一張畫的背景，而雕塑的顏色應(yīng)該與背景相稱。我們選擇是深淺搭配的原則。最后便是在尺寸的選擇上。尺寸既不能過大也不能過小。過大的話會(huì)把整個(gè)空間都充滿，給人一種很擁擠的感覺，讓人們感到窒息。但是如果過小的話，該有的效果就會(huì)被人們忽視。所以，我們?cè)谠O(shè)計(jì)城市雕塑的時(shí)候，要注意的事項(xiàng)還是很多的，因?yàn)樗且患鐣?huì)性的藝術(shù)，那么他就應(yīng)該與社會(huì)環(huán)境相融合，這樣才會(huì)更好的突出它的意義。

結(jié)語：總而言之，城市雕塑，一方面具有社會(huì)性，另一方面又涉及了藝術(shù)性。所以不管它是用使用何種方式表達(dá)的，寫實(shí)，寫意，或者抽象等等，都應(yīng)該注意在材料、色彩、尺寸上的選擇，注意與原本的城市環(huán)境相符合。而且，我們?cè)谠O(shè)計(jì)的時(shí)候，我們應(yīng)該不斷的創(chuàng)新，只有新的有創(chuàng)意的城市雕塑才會(huì)讓人們眼前一亮，所以我們不能墨守陳規(guī)。最重要的是，我們要求的城市雕塑是一件精神的象征，不僅僅是一件藝術(shù)品，這就要求藝術(shù)家在制作的時(shí)候用心制作，賦予城市雕塑以精神，讓城市雕塑作為一道亮麗的風(fēng)景線為人們的生活增添動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

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[2]藺寶鋼.陳雪華著.《城市雕塑藝術(shù)的成型與制作》.北京：中國建工

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1.景觀雕塑布局設(shè)計(jì)

布局規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)具有面帶線、線帶點(diǎn)的整體思想，從全局出發(fā)，綜合細(xì)節(jié)全面考慮，具體從城市景觀雕塑規(guī)劃設(shè)計(jì)的點(diǎn)、線、面出發(fā)，面，根據(jù)城市不同功能來劃分的區(qū)域，突出每一部分的特色；線，把區(qū)域內(nèi)相同商業(yè)性質(zhì)的串聯(lián)一起，形成特色帶；點(diǎn)，根據(jù)具體地方，展現(xiàn)具體內(nèi)容。由政府區(qū)、商業(yè)區(qū)、工業(yè)區(qū)、科技區(qū)、文化區(qū)、教育區(qū)、居民區(qū)、街頭綠地的城市空間劃分，根據(jù)分區(qū)，逐步規(guī)劃設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)一些與每個(gè)區(qū)域相適應(yīng)的景觀雕塑，從而提升整個(gè)城市的形象。

2.景觀雕塑設(shè)計(jì)的題材

城市景觀雕塑設(shè)計(jì)的題材選取非常廣泛，凡是與該城市的地域特色、歷史文化、民間傳說、風(fēng)俗習(xí)性、文化藝術(shù)等有關(guān)聯(lián)者皆可成為創(chuàng)作設(shè)計(jì)的題材。可以建立科技教育文化題材庫、自然環(huán)保題材庫、淳樸民俗生活題材庫等，這些都可以成為城市景觀雕塑創(chuàng)作設(shè)計(jì)的豐富題材庫。

（1）結(jié)合地域性

景觀雕塑要根據(jù)特定的地域文化和風(fēng)土人情而設(shè)計(jì)，要很好地與其所在地域構(gòu)成有機(jī)整體，這就要求設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)之初必須考慮最根本的問題。城市景觀雕塑作為城市中的重要視覺中心之一，無論從它的創(chuàng)作形式還是寓意的內(nèi)涵都要求具有強(qiáng)烈的地域性特點(diǎn)，這些順應(yīng)了人內(nèi)心的自然要求。因此，在城市整體的規(guī)劃中一定要注意符合本土的特色，不能脫離當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，同時(shí)也要展現(xiàn)出景觀雕塑自身特有的氣息。所以，我們?cè)趯?duì)城市景觀雕塑進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，一定要結(jié)合地域性特征，挖掘出獨(dú)特的韻味，培養(yǎng)靈感，來進(jìn)行奇特雕塑的創(chuàng)作，使城市景觀雕塑真正地成為一件代表城市靈魂的高尚藝術(shù)品，用它來增添城市的美麗。

（2）注重本土人文性

景觀雕塑的設(shè)計(jì)應(yīng)該展現(xiàn)出一個(gè)城市本土的文化內(nèi)涵。人們稱雕塑是展現(xiàn)城市的一扇窗戶，從這扇窗戶可以看到這個(gè)城市所特有的文化韻味和人文氣息，它是幫助我們解讀城市傳統(tǒng)歷史和地方文化最為鮮活的教科書，這正是城市雕塑存在的意義。因此，優(yōu)秀的城市雕塑作品所傳達(dá)給我們的不僅是外型設(shè)計(jì)的精美程度，其蘊(yùn)含豐富的地域性特色，展現(xiàn)出一個(gè)城市的精神追求和時(shí)代向往，從而突出一個(gè)城市的品位。可以說，城市景觀雕塑是代表著本土文化，傳承本土文明的真實(shí)寫照。所以，我們?cè)谶M(jìn)行創(chuàng)作、設(shè)計(jì)時(shí)必須注重人文精神，盡可能的讓雕塑展現(xiàn)出城市所傳承的韻意。

（3）與環(huán)境相和諧

藝術(shù)家應(yīng)充分考慮景觀雕塑外在世界與它的空間形式和地方布局相統(tǒng)一，因?yàn)榫坝^雕塑是一個(gè)融空間、時(shí)間、社會(huì)和人物的綜合性藝術(shù)，是一個(gè)許多因素的集合。景觀雕塑一般在戶外設(shè)置后基本固定，因此，必須在規(guī)劃建造時(shí)要考慮選址、位置、形狀、大小、顏色等各個(gè)方面，在設(shè)計(jì)時(shí)都要統(tǒng)籌考慮相互之間的結(jié)合，再加入雕塑后能使環(huán)境空間變得更和諧，使周圍的環(huán)境因雕塑的存在而大放異彩。所以，要想真正達(dá)到協(xié)調(diào)環(huán)境與城市景觀雕塑的關(guān)系，讓雕塑和周圍的環(huán)境相和諧，就需要我們不僅要用整體的眼光進(jìn)行城市規(guī)劃設(shè)計(jì)，同時(shí)也要考慮相關(guān)的環(huán)境因素，使雕塑與環(huán)境形成一種外在的完美搭配和內(nèi)在精神相容的共鳴。

（4）體現(xiàn)公共性

城市景觀雕塑是放置在公共環(huán)境中的可以沖擊人們視覺與震撼人們心靈美感的雕塑藝術(shù)作品，設(shè)計(jì)者必須在設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)和公眾進(jìn)行互動(dòng)，因?yàn)榇蟊娛亲钯N近生活的人群。所以，鼓勵(lì)公眾參與競(jìng)賽，集思廣益，讓公眾切身地感受到自己也是城市的設(shè)計(jì)者，創(chuàng)作出了真正符合公眾審美傾向的雕塑作品。藝術(shù)家在創(chuàng)作的過程中要充分考慮到雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)的制作，把多元化的審美方式和價(jià)值觀帶入到景觀雕塑的創(chuàng)作中去，滿足公眾參與的需要，最終實(shí)現(xiàn)精英文化與大眾文化的融合。同時(shí)，也要體現(xiàn)公眾對(duì)城市公共建設(shè)的集體意識(shí)，提高他們自身的藝術(shù)修養(yǎng)和審美水平，使他們成為城市景觀雕塑的間接創(chuàng)造者和思想代言者?？梢娨粋€(gè)有遠(yuǎn)見的城市景觀雕塑設(shè)計(jì)者和積極參與的公眾是提升城市文化建設(shè)、發(fā)展城市公共藝術(shù)最有力的推動(dòng)因素，未來將會(huì)在更多城市出現(xiàn)更多更具特色的城市景觀雕塑。

（5）加入情感化

“情感”是從人的角度出發(fā)，向外界展示人內(nèi)心所想的東西。情感化顧名思義是以人為本，是建立在人的情感基礎(chǔ)上對(duì)雕塑進(jìn)行的設(shè)計(jì)，把人的思想和情感表現(xiàn)在雕塑上。簡(jiǎn)而言之，情感化是一種思想、感情的交流，是一種生活方式，最終會(huì)和所需要的事物產(chǎn)生共鳴。情感化設(shè)計(jì)主要有以下幾種：①本能情感設(shè)計(jì)，是指本能的使人對(duì)物產(chǎn)生的情感，形成一種最接地氣的內(nèi)心感受，這就需要我們廣大設(shè)計(jì)師把握住好作品的直接特性，使雕塑設(shè)計(jì)的作品與民眾的感情基調(diào)相配合，并將其融入到作品的創(chuàng)作之中。②行為情感設(shè)計(jì)，是指通過人為的突出一些讓人們感興趣的設(shè)計(jì)，引導(dǎo)人們參與其中，來喚起民眾內(nèi)心的一種心理感受，引發(fā)民眾情感上的共鳴。③反思情感設(shè)計(jì)，是指雕塑設(shè)計(jì)的造型引起人的反思，它所包含的某些信息或者造型本身的一些方面能夠激發(fā)民眾的思考，之后產(chǎn)生的一種感受，這種感受是比之前兩種情感設(shè)計(jì)方式更高級(jí)、更深層次的心理感受，也會(huì)給民眾留下更為深刻的印象。

敘事性的景觀雕塑設(shè)計(jì)手法

隨著人類文明的高速發(fā)展，人們逐漸從單一的設(shè)計(jì)理念時(shí)期進(jìn)入到多維的設(shè)計(jì)理念時(shí)期，以期用更多、更新的方法去實(shí)現(xiàn)景觀雕塑的設(shè)計(jì)。敘事思維的設(shè)計(jì)表達(dá)就是新興的設(shè)計(jì)方法之一，“敘”就是敘說，“事”就是故事，“敘事”就是訴說一個(gè)故事，“敘事”的最終產(chǎn)物是一個(gè)有結(jié)構(gòu)、有情節(jié)的文本，它是人類傳達(dá)信息的基本方式之一，是將文學(xué)上的敘事手法運(yùn)用到景觀設(shè)計(jì)上來，是景觀雕塑設(shè)計(jì)上的一次創(chuàng)新性的嘗試。敘述性的景觀雕塑設(shè)計(jì)手法分為以下兩種：

1.時(shí)間上敘事

根據(jù)故事的時(shí)間順序依次安排故事場(chǎng)景，組織游覽流線，使故事情節(jié)的發(fā)展有條不紊地展開，讓人們?cè)谶@種敘述情節(jié)的的引導(dǎo)下去逐步感受各個(gè)細(xì)節(jié)部分的氛圍變化和情節(jié)的遞進(jìn)。

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園林景觀的構(gòu)成要素包括園路地形、園林植物、城市景觀的建筑和園林小品，它們共同影響著園林景觀建設(shè)的設(shè)計(jì)成果，甚至影響一個(gè)城市形象的好壞。

“共生性”指一種物體和另外一種物體相互依賴的存在關(guān)系。在現(xiàn)代的城市發(fā)展環(huán)境中，人們生活的質(zhì)量越來越高，生活的環(huán)境要求也越來越趨向于景觀化環(huán)境。雕塑在景觀小品中作為景觀環(huán)境畫龍點(diǎn)睛的重要設(shè)計(jì)元素，它們的個(gè)體和環(huán)境之間的關(guān)系卻是息息相關(guān)，它是一個(gè)城市文化內(nèi)涵的重要體現(xiàn)，在現(xiàn)今社會(huì)更是體現(xiàn)一個(gè)城市發(fā)展水平的重要載體。由于雕塑景觀小品設(shè)計(jì)一直無系統(tǒng)的規(guī)定，因此產(chǎn)生了各種各樣的問題，大量的城市景觀雕塑的作品屬于低劣或平庸之作，不僅不能美化城市環(huán)境，卻能影響到一個(gè)城市的環(huán)境的品質(zhì)。

1.桂林景觀雕塑與城市景觀環(huán)境分析

桂林作為一個(gè)山水城市，城市社區(qū)和公園的景觀環(huán)境中有各種各樣的景觀雕塑。一個(gè)好的景觀雕塑蘊(yùn)含的文脈信息和寓意，可以提升城市景觀的文化品味，甚至?xí)蔀榈貥?biāo)性形象標(biāo)志，如：國內(nèi)的廣州“羊城五羊”、深圳“拓牛者”、國外的丹麥哥本哈根“美人魚”雕塑、美國紐約的“自由女神”。而那些丑陋劣質(zhì)、粗糙毫無內(nèi)涵的雕塑則會(huì)大煞風(fēng)景，破壞景觀環(huán)境的美感淪為建筑垃圾。

景觀雕塑作為公共空間中的一個(gè)產(chǎn)物，它的表現(xiàn)有時(shí)候僅僅成了一種權(quán)力表達(dá)，風(fēng)格、造型、色彩多部分是靠部分人喜惡而定。桂林市中隱路的廣源國際社區(qū)的《扶老》雕塑、象山公園的人物燈雕……這些都是給公眾引來熱議的雕塑。以上的景觀雕塑在創(chuàng)造和選擇放置環(huán)境時(shí)，沒有考慮到公眾的審美包容度，觸碰和挑戰(zhàn)公眾的審美底線，沒有考慮到景觀雕塑和其所處的環(huán)境是相輔相成的。

2.實(shí)現(xiàn)景觀小品與景觀環(huán)境的共生性

景觀小品是城市景觀建設(shè)中的重要景觀元素之一，或以使用或以裝飾的形式存在于各類園林形式中，以其獨(dú)特的風(fēng)格展示著園林風(fēng)采和城市形象，園林景觀小品設(shè)計(jì)水平的高低，將在很大程度上體現(xiàn)一個(gè)城市的發(fā)展水平和城市居民的生活品味。實(shí)現(xiàn)景觀小品和景觀環(huán)境之間的相互關(guān)系，可以從以下幾點(diǎn)進(jìn)行考慮。

（1）公共性。桂林的城市主要以山水聞名，在山水城市的城市公園和公共空間的景觀建設(shè)中，保證公園景觀小品和周邊的山水景觀環(huán)境的設(shè)施和諧一致。在景觀雕塑的設(shè)計(jì)和決策中，加強(qiáng)群眾的參與性，保證和桂林城市建設(shè)的步伐一致，注重其的在公眾視野下的意志表達(dá)的藝術(shù)方式，需要經(jīng)得起時(shí)間和環(huán)境的考驗(yàn)。

（2）藝術(shù)性。桂林要打造一個(gè)國際旅游城市，除了自然天成的山水藝術(shù)，在人為的景觀上也需要與之相襯。我們可以從景觀雕塑的選擇題材和形式上進(jìn)行創(chuàng)新和突破，作為景觀環(huán)境中畫龍點(diǎn)睛的元素，尤其是文化品味的藝術(shù)載體，具有一定的藝術(shù)審美和教化功能。設(shè)計(jì)師在景觀雕塑作品創(chuàng)作中不能濫竽充數(shù)、按部就班，需要對(duì)桂林城市的時(shí)代動(dòng)脈、地方文化的精神和自己對(duì)作品的理解融合在一起，鑄就有靈魂的藝術(shù)作品。

（3）地域性。在桂林城市中，每一個(gè)景觀小品不是孤立的作品，特別是景觀雕塑，它的設(shè)計(jì)更應(yīng)該符合桂林地域性景觀環(huán)境，在傳承桂林山水文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，具有隔時(shí)空的印記坐標(biāo)。創(chuàng)作地域性的景觀藝術(shù)，就要求設(shè)計(jì)者對(duì)城市文化進(jìn)行研究，可以從桂林當(dāng)?shù)氐臍v史文化、地域人情等提取桂北文化元素符號(hào)，取其文化精髓進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，也只有具備本土的文化特征，才能夠傳承當(dāng)?shù)氐娜宋木瘛?/p>

（4）啟迪性。景觀雕塑是蘊(yùn)含著作者當(dāng)時(shí)的思想活動(dòng)，在空間中，給人們無限的瞎想，給人們的思想和精神給予無限想象。在環(huán)境中不知不覺就會(huì)給人傳遞一種積極的精神，具有啟迪和教化的作用。

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1． 前言 

景觀設(shè)計(jì)是城市設(shè)計(jì)不可分割的部分，也是形成一個(gè)城市面貌的決定性因素之一。景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，包括了城市空間的處理，原有場(chǎng)地特點(diǎn)的利用，與周圍環(huán)境之間的聯(lián)系，廣場(chǎng)、步行街的布置，街道小品以及市政設(shè)施的設(shè)置等，既涉及功能，又涉及視覺及心理問題。傳統(tǒng)的景觀設(shè)計(jì)概念以綠化為主，隨著城市的現(xiàn)代化和城市人口的大量增加，對(duì)景觀的功能要求日益突出，同時(shí)在美學(xué)上也要求更加豐富和多樣化，所以城市硬質(zhì)景觀大量使用，以有效解決這個(gè)問題。 

文章在構(gòu)成城市硬質(zhì)景觀的基本要素上，如鋪地、臺(tái)階、雕塑小品等，通過理論性的詳細(xì)介紹，針對(duì)性地說明這些元素的特征、使用以及構(gòu)成城市景觀中的作用，形象、生動(dòng)，富有參考性和啟發(fā)性，對(duì)如今開展的大規(guī)模的城市建設(shè)有著積極的意義。 

2． 城市景觀的組成要素 

2.1 地面鋪裝 

區(qū)別于自然環(huán)境中的地面，在城市地面往往都需要做硬質(zhì)鋪裝處理。這除了需要滿足高頻率、高強(qiáng)度的使用功能之外，還因?yàn)殇佈b是塑造城市景觀的基本元素之一。通過不同鋪裝材料的運(yùn)用，可以劃分地面的不同用途，界定不同的空間特征，可以標(biāo)明前進(jìn)的方向，暗示游覽的速度和節(jié)奏，同時(shí)通過鋪裝圖案的變化，還可以創(chuàng)造視覺趣味，構(gòu)成空間個(gè)性。 

在做地面鋪裝設(shè)計(jì)的時(shí)候，需要考慮以下幾因素：首先應(yīng)當(dāng)遵循整體統(tǒng)一的原則。無論是鋪裝材料的選擇，還是鋪裝圖案的設(shè)計(jì)，都應(yīng)與其他景觀要素同時(shí)考慮，以便確保鋪裝地面無論從視覺上還是功能上都有被統(tǒng)一在整體之中。隨意變化鋪裝材料和圖案，只會(huì)增加空間的零亂感，所以在沒有特殊目的的情況下，不能任意變換相鄰近的鋪裝材料及形式顏色。第二是安全性。應(yīng)當(dāng)保證鋪裝功能所必需的強(qiáng)度要求，做到鋪面無論在干燥或潮濕的條件下都同樣防滑，避免行人發(fā)生危險(xiǎn)。第三是外觀，包括色彩、尺度和質(zhì)感。色彩要做到既不黯淡也不令人煩悶，又不鮮明到俗不可耐。色彩或質(zhì)感的變化，只要在反映功能的區(qū)別時(shí)在可使用。尺度的考慮會(huì)影響色彩和質(zhì)感的選擇以及拼縫的設(shè)計(jì)。路面砌塊的大小、色彩和質(zhì)感等，都應(yīng)與場(chǎng)地的尺度有正確的關(guān)系，這點(diǎn)相當(dāng)重要。 

地面鋪裝材料很多，主要有瀝青、混凝土、花磚、天然石、卵石等，可根據(jù)不同的要求做出選擇。瀝青地面成本低，施工簡(jiǎn)單，常用于車道、人行道、停車場(chǎng)的路面鋪裝。彩色的瀝青路面的使用，還可以改變景觀的單調(diào)性?；炷谅访嬉蛟靸r(jià)低，適用性強(qiáng)而被廣泛使用。現(xiàn)澆混凝土鋪地要注意伸縮縫的設(shè)置，而混凝土砌塊鋪裝則更加靈活?；ùu路面 的色彩豐富，式樣與造型的自由度大，容易營造出歡快、華麗的氣氛。常用于公共設(shè)施入口、廣場(chǎng)、人行道、大型購物中心等場(chǎng)所的路面鋪裝。天然料石，特別是花崗巖鋪地，往往可以營造出一種莊嚴(yán)、沉穩(wěn)的氣氛，大多用于城市中的重要地段。為了避免大面積硬質(zhì)鋪裝帶來的環(huán)境問題，在可能的條件下，還可以結(jié)合綠化，形成嵌草鋪裝。 

2.2 臺(tái)階、坡道和路緣石 

在城市空間環(huán)境中，由于各種自然原因或功能需要，常常要改變地坪高度的變化，而地坪高度的變化也往往產(chǎn)生出豐富而美麗的城市景觀。其中改變地坪高度的景觀設(shè)計(jì)有臺(tái)階、坡道和地緣石。 

臺(tái)階和坡道的主要功能是使行人從一個(gè)地坪高度轉(zhuǎn)移到另一地坪高度，但同時(shí)也具有突出該場(chǎng)地環(huán)境特征的巨大潛力。當(dāng)臺(tái)階設(shè)計(jì)成狹窄而有親切感，寬闊時(shí)而有雄偉的感覺，可以封閉而神秘，也可以開敞而連綿。他們將是逐漸引人入勝，以戲劇性的手法誘使行人到達(dá)觀感的極好手段。

地緣石是一種確保行人安全，進(jìn)行交通引導(dǎo)，保持水土，保護(hù)栽植，以及區(qū)分路面鋪裝而設(shè)置在車行道與人行道分界處、路面與綠地分界處，不同的鋪裝路面的分界處等位置的構(gòu)筑物。路緣石的種類很多，有預(yù)制混凝土、磚、天然石材等，造型也很豐富。 

2.3 雕塑小品 

雕塑是構(gòu)成城市景觀的重要元素，它能以其豐富的造型語言，向人們傳達(dá)著特有的思想感情。雕塑與城市環(huán)境的地理景觀、園林景觀和建筑景觀相互滲透，往往就構(gòu)成了城市或社區(qū)的特征標(biāo)志。城市雕塑類型很多，其中一類屬于小品式雕塑，其題材大多以人們的生活方式和動(dòng)、植物為主，注重反映民俗風(fēng)情和場(chǎng)所特征。雕塑為了求得與環(huán)境相協(xié)調(diào)，應(yīng)在規(guī)劃、構(gòu)思、制作等方面認(rèn)真考慮。第一就是布局：雕塑所處位置與周圍建筑及自然環(huán)境是否相協(xié)調(diào)，在景觀構(gòu)圖中所在的地位，雕塑所在位置與道路交通的關(guān)系等。第二是造型：雕塑造型如何占有適宜的空間，并以什么造型"語言"吸引過往行人的視覺并影響他們的觀賞心理。第三是體量尺度：特別小品類雕塑，應(yīng)同觀賞者保持親切的關(guān)系。 

雕塑形式通常分為具象與抽象兩類。具象的雕塑由于能直接為人們接受，所以往往多于抽象雕塑，但許多優(yōu)秀的抽象雕塑形象比具象雕塑更形象、更概括、更簡(jiǎn)練、更典型，因而也就更耐人尋味、發(fā)人遐想。傳統(tǒng)的雕塑以石、銅材料為主，但現(xiàn)代科技的發(fā)展，為雕塑提供了更為豐富的造型手段，具有動(dòng)態(tài)藝術(shù)、視幻藝術(shù)、電子藝術(shù)、光影藝術(shù)以及音響藝術(shù)表現(xiàn)力的新奇雕塑，更能滿足人們不同層面的藝術(shù)享受。 

3. 結(jié)語 

在進(jìn)行現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)的過程中，要充分地從科學(xué)的角度分析城市環(huán)境的現(xiàn)狀。要科學(xué)全面地理解城市景觀設(shè)計(jì)要素的自然屬性和其他特征及城市生態(tài)平衡的機(jī)制，運(yùn)用現(xiàn)代的藝術(shù)理論和創(chuàng)作手法，創(chuàng)造一種源于而高于自然的城市景觀來滿足人們審美需求。 

然而，在現(xiàn)代很多城市的景觀設(shè)計(jì)中存在很嚴(yán)重的雷同現(xiàn)象，且也有很城市不根據(jù)城市原本的自然條件，隨意模仿其他城市的建設(shè)風(fēng)格。這是一個(gè)很嚴(yán)重的問題，一方面它反映了整個(gè)社會(huì)創(chuàng)新意識(shí)薄弱，也會(huì)造就很多建筑垃圾。 

其中的原因，一是城市景觀的設(shè)計(jì)是由政府官員決定，其為追求政績，很少實(shí)在的考慮景觀設(shè)計(jì)的合理性；另一方面，是由于不少景觀設(shè)計(jì)師并不樂于下工地，至少缺乏主動(dòng)性，而又與施工人員欠缺溝通，最終的設(shè)計(jì)成果就留下很多遺憾。因而，要從城市景觀設(shè)計(jì)的基本要素入手，政府官員、設(shè)計(jì)人員和施工人員要充分溝通，創(chuàng)造出有特色和體現(xiàn)城市特點(diǎn)的城市景觀。 

 

參考文獻(xiàn) 

篇（10）

一、景觀設(shè)計(jì)

景觀設(shè)計(jì)是指依照特定的思想內(nèi)涵、審美趨向、社會(huì)功能所做的景觀規(guī)劃?！熬坝^設(shè)計(jì)”（又叫做景觀建筑學(xué)）是指在建筑設(shè)計(jì)或規(guī)劃設(shè)計(jì)的過程中，對(duì)周圍環(huán)境要素的整體考慮和設(shè)計(jì)。景觀設(shè)計(jì)主要服務(wù)于：城市景觀設(shè)計(jì)，主要包括城市廣場(chǎng)、商業(yè)街、辦公環(huán)境等；居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)；城市公園規(guī)劃與設(shè)計(jì)；濱水綠地規(guī)劃設(shè)計(jì)；旅游渡假區(qū)與風(fēng)景區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)等。

二、景觀雕塑

景觀雕塑是景觀設(shè)計(jì)手法之一。根據(jù)景觀雕塑所起的不同作用，可分為紀(jì)念性景觀雕塑、主題性景觀雕塑、裝飾性景觀雕塑和陳列景觀雕塑四種類型。紀(jì)念性景觀雕塑，是以雕塑的形式來紀(jì)念人與事。其最重要的特點(diǎn)是它在環(huán)境景觀中處于中心或主導(dǎo)位置，起到控制和統(tǒng)帥全部環(huán)境的作用。所有環(huán)境要素和總平面設(shè)計(jì)都要服從雕塑的總立意。主題性景觀雕塑是指通過主題性景觀雕塑在特定環(huán)境中揭示某些主題。主題性景觀雕塑同環(huán)境有機(jī)結(jié)合，可以充分發(fā)揮景觀雕塑和環(huán)境的特殊作用。裝飾性景觀雕塑是以裝飾性景觀雕塑作為環(huán)境主要構(gòu)成要素，經(jīng)過調(diào)整可豐富環(huán)境特色。陳列性景觀雕塑是指以優(yōu)秀的雕塑作品作為環(huán)境主體的內(nèi)容。

西方把這一時(shí)期稱為中世紀(jì)時(shí)期，它所包括的范圍是從古典時(shí)期結(jié)束起，直到文藝復(fù)興之前。這一漫長的日子被基督教統(tǒng)治著，所以形成了基督教美術(shù)。這一時(shí)期的雕塑，摒棄了關(guān)于自然比例的種種古典法則，而去尋求一種更適合基督教題材的、形式多樣的、比例被拉長了的形象。這種用抽象法式來處理的雕塑，使作品每個(gè)部分都充滿了生機(jī)。

三、景觀雕塑的基本特征

景觀雕塑是固定陳列在各個(gè)不同環(huán)境之中的，它限定了人們的觀賞條件。因此，一個(gè)景觀雕塑的觀賞效果必須事先做預(yù)測(cè)分析，特別是對(duì)其體量的大小、尺度以及必要的透視變形和錯(cuò)覺的校正。人們較好的觀賞位置一般選擇處在觀察對(duì)像的高度的兩倍至三倍以遠(yuǎn)的位置上比較適當(dāng)，如果要求將對(duì)象看得細(xì)致些，那么人們前移的位置大致處在高度一倍左右的距離，所以景觀雕塑的最大特征便是他的大小與比例的關(guān)系。

景觀雕塑是城市規(guī)劃的重要內(nèi)容之一，必須從城市總體規(guī)劃和詳細(xì)規(guī)劃文件上確定位置。城市景觀雕塑應(yīng)注意發(fā)掘那些可以表現(xiàn)這個(gè)城市特色的題材，是否能成為這個(gè)城市標(biāo)志，或者成為城市特色景觀。所以景觀雕塑最必要的特征要數(shù)他與自然風(fēng)景或城市建筑的協(xié)調(diào)性。

四、產(chǎn)生的影響

在城市建設(shè)飛速發(fā)展的今天,城市景觀雕塑對(duì)美化城市環(huán)境、愉悅居民心情等方面起到了積極作用,同時(shí)也出現(xiàn)了一些問題,給城市環(huán)境帶來負(fù)面影響。

雕塑形式與雕塑內(nèi)容之間的沖突。藝術(shù)作品的形式就是作品的存在方式。藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式是相互包含著對(duì)方的兩個(gè)概念，沒有無形式的內(nèi)容,也沒有無內(nèi)容的形式。內(nèi)容與形式既是相互對(duì)立的,又是完全一致的。在成功和完美的藝術(shù)作品里,形式與內(nèi)容的關(guān)系是完全統(tǒng)一。

雕塑作品創(chuàng)意淺薄、模仿照搬的現(xiàn)象嚴(yán)重。近幾年,城市雕塑建設(shè)在追求效率的同時(shí),出現(xiàn)了部分創(chuàng)意淺薄的作品。城市雕塑應(yīng)該表達(dá)獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài),應(yīng)強(qiáng)調(diào)和追求其文化內(nèi)涵。

五、結(jié)論

城市是一個(gè)集經(jīng)濟(jì)、文化、人文、景觀、風(fēng)情等為一體的巨大綜合體。隨著現(xiàn)代化建設(shè)的突飛猛進(jìn),變革、整合城市功能尤其是重塑城市形象迫在眉睫,這就使得城市景觀形象設(shè)計(jì)顯得尤其重要。一座優(yōu)秀的景觀雕塑往往成為一個(gè)國家,一座城市,一個(gè)時(shí)代文化的標(biāo)志;它既為當(dāng)代服務(wù),又為未來留下不易磨滅的形象記憶。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王國彬,劉貫,石大偉.景觀設(shè)計(jì)[M].中國青年出版社,2009年5月