序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇奧林匹克格言范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

2、身體健康者常年輕。

3、身體的健康因靜止不動(dòng)而破壞，因運(yùn)動(dòng)練習(xí)而長(zhǎng)期保持。

4、同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想。

5、歲月催人老，運(yùn)動(dòng)抗衰老。

6、活動(dòng)是生活的基礎(chǔ)！

7、少年不煅燒，老來徒傷悲。

8、教育上的秘訣，便是使身心兩種鍛煉可以互相調(diào)劑。

9、運(yùn)動(dòng)是無價(jià)的健康投資，換取萬金難買的幸福回報(bào)。

10、理想的人是品德、健康、才能三位一體的人。

11、運(yùn)動(dòng)的作用可以代替藥物，但所有的藥物都不能替代運(yùn)動(dòng)。

12、天天做體操，壽比南山松不老。

13、科學(xué)的基礎(chǔ)是健康的身體。

14、然所謂困苦者，乃鍛煉之謂，非使之柔弱以自苦也。

15、時(shí)間是生命，運(yùn)動(dòng)是性命。

16、如果你想強(qiáng)壯，跑步吧！如果你想健美，跑步吧！如果你想聰明，跑步吧！

17、只有運(yùn)動(dòng)才可以除去各種各樣的疑慮。

18、不言體育而空言道德，空言智識(shí)，言者暗矣，聽者心厭矣，究于事實(shí)何俾之有？

19、從鍛煉角度看，躺著不如坐著，坐著不如站著，站著不如走著。

20、體育是艦力、美三維一體的組合。

21、晚霞誠可貴，健康價(jià)更高，欲圖享老福，運(yùn)動(dòng)要抓牢。

22、迷霧打拳操，毒氣沖七竅。

23、重要的是參與，而不是取勝。

24、少年不鍛煉，老來徒悲傷。

25、體育與教育一樣，能使人更加健康健全。

26、全民健身，利國利民，功在當(dāng)代，利在千秋。

27、靜而少動(dòng)，體弱多?。挥徐o有動(dòng)，無病無痛。

28、體育運(yùn)動(dòng)不僅能改變?nèi)说捏w質(zhì)，更能改變?nèi)说钠犯瘛?/p>

29、體育是包治百病延年益壽強(qiáng)身健體的靈丹妙藥。

30、今日不運(yùn)動(dòng)，來日悔晚矣。

31、體育是全社會(huì)共同的語言。

32、身體虛弱，它將永遠(yuǎn)不全培養(yǎng)有活力的靈魂和智慧。

33、發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)。

34、運(yùn)動(dòng)是意志的煅燒，是心態(tài)的鍛煉，是愛國的煅燒。

35、健康是智慧的條件，是愉快的秘訣。

36、運(yùn)動(dòng)方法無數(shù)條，因時(shí)因地因人挑。

37、運(yùn)動(dòng)使人健康使人聰明使人快樂。

38、秦皇覓妙藥，萬世遺笑料；欲求真壽方，應(yīng)從運(yùn)動(dòng)找。

39、健全的精神寓于健全的身體。

40、運(yùn)動(dòng)是健康的源泉，也是長(zhǎng)壽的秘訣。

41、公平和平進(jìn)步是競(jìng)技體育的核心價(jià)值。

42、養(yǎng)生之道，常欲小勞，但莫大疲，及強(qiáng)所不能耳。

43、人的健全，不但靠飲食，尤靠運(yùn)動(dòng)。

44、松樹雨露長(zhǎng)年春，暮年練身夕陽紅。

45、運(yùn)動(dòng)使人健康、使人聰明、使人快樂。

46、思想大門洞開，情緒輕松愉快，鍛煉營(yíng)養(yǎng)藥物，健康恢復(fù)快哉！

47、靈感——莫過于運(yùn)動(dòng)。

48、靜止便是死亡，只有運(yùn)動(dòng)才能敲開永生的大門。

49、我生平喜歡步行，運(yùn)動(dòng)給我?guī)砹藷o窮的樂趣。

50、讓體育運(yùn)動(dòng)成為一種習(xí)慣，成為你生活的一部分。

51、文明其精神，野蠻其體魄。

52、健康不是一切，但沒有健康就沒有一切。

53、活動(dòng)有方，五臟自和。

54、生命在于運(yùn)動(dòng)。

55、運(yùn)動(dòng)興，民族興；運(yùn)動(dòng)衰，民族衰。

56、磨練肌胳，防病御癥。

57、參與比勝負(fù)重要，過程比結(jié)果重要，超越比得失重要。

58、身體既是心智的基礎(chǔ)，發(fā)展心智不能使身體吃虧。

59、淡泊名利，動(dòng)靜相濟(jì)，勞逸適度。

60、運(yùn)動(dòng)是生命的源泉一切樂境，都是由運(yùn)動(dòng)而來；一切苦境，也可由運(yùn)動(dòng)解脫。

61、世界上沒有比結(jié)實(shí)的肌肉和新鮮的皮膚更美麗的衣服。

62、晚霞誠可貴，健康價(jià)更高；欲圖享老福，運(yùn)動(dòng)要抓牢。

63、輕視體育的民族，是落后的民族，是挨打的民族，是衰亡的民族。

64、飯后百步走，活到九十九。

65、器官得不到鍛煉，同器官過度緊張一樣都是極其有害的。

66、友誼第一，比賽第二。

67、我寧愿我的學(xué)生打網(wǎng)球來消磨時(shí)間，至少還可以使身體得到鍛煉。

68、科學(xué)的運(yùn)動(dòng)，是移情悅目的花朵，是詩情濃郁的歌曲。

69、運(yùn)動(dòng)不負(fù)有心人，堅(jiān)持時(shí)日必奏效。

70、參與體育運(yùn)動(dòng)，享受體育運(yùn)動(dòng)。

71、運(yùn)動(dòng)是一切生命的源泉。

72、理想的人是品德健康才能三位一體的人。

73、運(yùn)動(dòng)是意志的鍛煉，是心態(tài)的鍛煉，是愛國的鍛煉。

74、刀不磨要生銹，人不練要生玻。

75、走路對(duì)腦力勞動(dòng)者，特別是對(duì)創(chuàng)造性的人來說，是一種生理活動(dòng)的最好方式。

76、強(qiáng)國須強(qiáng)民，強(qiáng)民須強(qiáng)身，強(qiáng)身須強(qiáng)練。

篇（2）

每當(dāng)聽到奧運(yùn)賽場(chǎng)奏響國歌時(shí)，每當(dāng)看見五星紅旗冉冉升起時(shí)，我們的心總是無比的激動(dòng)，因?yàn)樗墙簜兺ㄟ^戰(zhàn)勝一切困難最終贏得勝利的最好褒獎(jiǎng)，也是弘揚(yáng)奧林匹克精神，詮釋奧運(yùn)格言和祖國富強(qiáng)的濃縮表達(dá)。

奧林匹克運(yùn)動(dòng)這句著名的格言是：“更快、更高、更強(qiáng)”。這句格言是顧拜旦的好友，巴黎阿奎埃爾修道院院長(zhǎng)亨利•迪東在其學(xué)生舉行的一次戶外運(yùn)動(dòng)會(huì)上，鼓勵(lì)學(xué)生們時(shí)說的：“在這里，你們的口號(hào)是：更快、更高、更強(qiáng)?！鳖櫚莸┙栌眠^來，成為奧林匹克格言。這句話充分表達(dá)了奧林匹克運(yùn)動(dòng)不斷進(jìn)取、永不滿足的奮斗精神。雖然只有短短的六個(gè)字，而其中的含義卻非常豐富。它既是指在競(jìng)技場(chǎng)上，面對(duì)強(qiáng)手時(shí)，發(fā)揚(yáng)大無畏的精神，敢于斗爭(zhēng)，敢于勝利。也是指對(duì)自己永不滿足，不斷地戰(zhàn)勝自己，向新的極限沖擊。不僅如此，這句格言還鼓勵(lì)人們應(yīng)該在自己生活的各個(gè)方面不斷地超越自我、不斷地更新，永遠(yuǎn)保持勃勃的朝氣。

誠然，這也必然是黃江分公司在業(yè)務(wù)發(fā)展上的精神動(dòng)力和智力支持。由于歷史原因，今年黃江分公司在業(yè)務(wù)收入方面與市公司下達(dá)的指標(biāo)任務(wù)差距甚大，趕超的難度可想而知，這正如在賽場(chǎng)上遭遇強(qiáng)大的對(duì)手一樣。但我們不會(huì)放棄，就像奧運(yùn)健兒敢于挑戰(zhàn)一切困難。抓重點(diǎn)、訂細(xì)節(jié)、多營(yíng)銷、保服務(wù)，開拓思路，大力發(fā)展轉(zhuǎn)型業(yè)務(wù)，這些都是拉動(dòng)收入增長(zhǎng)的法寶。更重要的是，我分公司全體員工因我國奧運(yùn)健兒不斷在賽場(chǎng)上取得佳績(jī)而倍受鼓舞，更被健兒在賽場(chǎng)上頑強(qiáng)拼搏的精神所感動(dòng)，他們能做到的我們也一定能！正是有了這種頑強(qiáng)拼搏不服輸?shù)囊庵?，加上正確經(jīng)營(yíng)方法和市公司大力支持下，我們有理由相信黃江分公司在業(yè)務(wù)收入的賽場(chǎng)上有尚佳的表現(xiàn)，這也必將是對(duì)奧林匹克格言——“更快、更高、更強(qiáng)”最完美的體現(xiàn)和最真誠的回報(bào)！

篇（3）

2、運(yùn)動(dòng)是無價(jià)的健康投資，換取萬金難買的幸?；貓?bào)。

3、運(yùn)動(dòng)是意志的鍛煉，是心態(tài)的鍛煉，是愛國的鍛煉。

4、少年不鍛煉，老來徒悲傷。

5、強(qiáng)國須強(qiáng)民，強(qiáng)民須強(qiáng)身，強(qiáng)身須強(qiáng)練。

6、運(yùn)動(dòng)方法無數(shù)條，因時(shí)、因地、因人挑。

7、科學(xué)的運(yùn)動(dòng)，是移情悅目的花朵，是詩情濃郁的歌曲。

8、天天做體操，壽比南山松不老。

9、松樹雨露長(zhǎng)年春，暮年練身夕陽紅。

10、晚霞誠可貴，健康價(jià)更高；欲圖享老福，運(yùn)動(dòng)要抓牢。

11、歲月催人老，運(yùn)動(dòng)抗衰老。

12、迷霧打拳操，毒氣沖七竅。

13、時(shí)間是生命，運(yùn)動(dòng)是性命。

14、刀不磨要生銹，人不練要生玻

15、輕視體育的民族，是落后的民族，是挨打的民族，是衰亡的民族。

16、奔小康，要健康；有健康，享小康。

17、今日不運(yùn)動(dòng)，來日悔晚矣！。

篇（4）

【中圖分類號(hào)】G811 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）01-0214-02

在現(xiàn)代社會(huì)中，各種思潮風(fēng)起云涌，引發(fā)出大大小小的社會(huì)活動(dòng)，其中不少風(fēng)行一時(shí)，繼而銷聲匿跡。而奧林匹克運(yùn)動(dòng)歷經(jīng)百年卻愈加蓬勃興旺，其重要原因之一就是它在發(fā)展過程中逐漸形成了以奧林匹克主義為核心的思想體系，使奧林匹克運(yùn)動(dòng)有了一個(gè)比較堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，使各種奧林匹克活動(dòng)有了明確的指導(dǎo)方針。從某種意義上講，奧林匹克運(yùn)動(dòng)的思想體系構(gòu)成了這一運(yùn)動(dòng)的靈魂，這一運(yùn)動(dòng)的一切活動(dòng)都是由奧林匹克思想體系產(chǎn)生出來的，一切特征也都是基于奧林匹克思想體系而逐漸具備的，離開了對(duì)奧林匹克思想體系的了解，我們對(duì)奧林匹克的認(rèn)識(shí)就會(huì)流于表淺。

一、不斷完善的奧林匹克主義

研究奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展史可以發(fā)現(xiàn)，奧林匹克主義一詞最初是由奧林匹克運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人顧拜旦提出的。顧拜旦深切的感受到現(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)有了較先進(jìn)的手段，但卻缺少一個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)和高尚的目標(biāo)，因此他試圖以“奧林匹克主義”來彌補(bǔ)這個(gè)缺陷。但是，盡管顧拜旦在他的講話后的文章中大量地使用“奧林匹克主義”一詞，但是他卻從未對(duì)這一概念作出一個(gè)明確的定義。

現(xiàn)行的《奧林匹克》對(duì)奧林匹克主義作了比較全面的表述，“奧林匹克主義是將人類的身、心和精神方面的各種品質(zhì)均衡地結(jié)合起來，并使之得到提高的一種人生哲學(xué)。它將體育運(yùn)動(dòng)與文化和教育融為一體。奧林匹克主義所要建立的生活方式是以奮斗中所體驗(yàn)的樂趣、優(yōu)秀榜樣的教育價(jià)值和對(duì)一般倫理基本原則的推崇為基礎(chǔ)的”。

二、奧林匹克主義的主要內(nèi)容

1.奧林匹克主義的中心思想是人的和諧發(fā)展

工業(yè)革命使人類社會(huì)發(fā)生了一系列深刻的變化，持續(xù)了數(shù)千年的農(nóng)業(yè)社會(huì)的圖景逐漸為城市代替。勞動(dòng)力高度集中的大機(jī)器，使人類社會(huì)在短短一百年間創(chuàng)造出了比其歷史上全部生產(chǎn)的總和還要多的財(cái)富。但是工業(yè)化社會(huì)的生產(chǎn)方式與生活方式，給人的生理、心理和社會(huì)行為等諸多方面又都造成了新的嚴(yán)重威脅。精細(xì)的分工、緊張的工作節(jié)奏、復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系、多重的社會(huì)角色和激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)不僅使人的體質(zhì)下降，身體各部分發(fā)展失調(diào)，而且由于精神壓力增大，導(dǎo)致心理失衡。城市化所帶來的種種社會(huì)弊病和生態(tài)弊病，使人際關(guān)系變得淡漠，社會(huì)道德水平降低，社會(huì)丑惡現(xiàn)象叢生，人類的生存環(huán)境惡化。因此，新的社會(huì)條件對(duì)人類身體、心理和社會(huì)道德提出了嚴(yán)峻地挑戰(zhàn)。人的全面發(fā)展問題，成為亟待解決的具有時(shí)代性的社會(huì)問題。奧林匹克主義及時(shí)將解決這一社會(huì)問題，作為自己的基本立足點(diǎn)，想通過奧林匹克運(yùn)動(dòng)來解決這一問題。

2.體育運(yùn)動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人的和諧發(fā)展的重要途徑

要使人得到全面和諧的發(fā)展，需要具體的途徑。奧林匹克主義選擇的具體途徑是體育運(yùn)動(dòng)。《奧林匹克》明確指出：“奧林匹克主義的宗旨是使體育運(yùn)動(dòng)為人們的和諧發(fā)展服務(wù)，以促進(jìn)建立一個(gè)維護(hù)人的尊嚴(yán)、和平的社會(huì)?！?/p>

3.體育運(yùn)動(dòng)必須與教育、文化相結(jié)合

奧林匹克主義還總結(jié)道，要想使體育運(yùn)動(dòng)發(fā)揮其促進(jìn)人全面發(fā)展的功能，實(shí)現(xiàn)其改造社會(huì)的目標(biāo)，有兩個(gè)前提條件必須滿足：這就是與教育融為一體，與文化緊密結(jié)合。

三、促進(jìn)世界和平的奧林匹克宗旨

奧林匹克運(yùn)動(dòng)是在奧林匹克主義指導(dǎo)下的一種國際性的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，它的目的并不限于促進(jìn)這一運(yùn)動(dòng)的參加者個(gè)人的發(fā)展與完善。他擔(dān)負(fù)著更加重大的歷史使命和社會(huì)責(zé)任。這就促進(jìn)不同國家、不同文化之間的相互了解，從而促進(jìn)和維護(hù)世界和平。奧林匹克運(yùn)動(dòng)是以國家間的體育競(jìng)賽和交流為主線，縱橫眾多領(lǐng)域的社會(huì)文化現(xiàn)象?！绑w育運(yùn)動(dòng)是第一國際語言”。奧林匹克運(yùn)動(dòng)恰好為民族間、國家間實(shí)現(xiàn)這種了解、理解和合作，提供了最適宜的機(jī)會(huì)和氛圍?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的消滅歧視、建立和平美好世界的崇高目標(biāo)，確為世界各國各族人民所追求，所敬仰，從而形成了推動(dòng)奧林匹克運(yùn)動(dòng)前進(jìn)的無形力量?！秺W林匹克》以明確的語言表述了奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨是“通過沒有歧視、具有奧林匹克精神――以友誼、團(tuán)結(jié)和公平精神互相了解的體育活動(dòng)來教育青年，從而為建立一個(gè)和平的更美好的世界做出貢獻(xiàn)?！?/p>

四、指引奧林匹克運(yùn)動(dòng)前進(jìn)的奧林匹克精神

1.奧林匹克精神的概念

《奧林匹克》指出，奧林匹克精神就是互相了解、友誼、團(tuán)結(jié)和公平競(jìng)爭(zhēng)的精神。從奧林匹克思想體系的整體結(jié)構(gòu)來看，奧林匹克精神是這一體系中不可缺少的組成部分。

2.奧林匹克精神的作用

奧林匹克運(yùn)動(dòng)促進(jìn)文化的世界流與交融。

奧林匹克運(yùn)動(dòng)以體育，特別是競(jìng)技體育作為它的主要活動(dòng)內(nèi)容。競(jìng)技體育具有多種教育功能和文化娛樂功能，它的一個(gè)突出特點(diǎn)就是具有鮮明的比賽性和對(duì)抗性。在劇烈的身體對(duì)抗和比賽中，運(yùn)動(dòng)員的身體、心理和社會(huì)公德可以得到很好的鍛煉，觀眾也可以得到健康的娛樂享受。但是競(jìng)技體育的這些功能需要一個(gè)不可缺少的條件，這就是公平競(jìng)爭(zhēng)。

五、鼓勵(lì)人們不斷超越自我的奧林匹克格言

1.“更快、更高、更強(qiáng)”

奧林匹克運(yùn)動(dòng)有一句著名的格言：“更快、更高、更強(qiáng)?！边@句話充分的表達(dá)了奧林匹克運(yùn)動(dòng)不斷進(jìn)取、永不滿足的奮斗精神。雖然只有短短的六個(gè)字，而其中的含義卻非常豐富。它既是指在競(jìng)技場(chǎng)上，面對(duì)強(qiáng)手時(shí)，發(fā)揚(yáng)大無畏的精神，敢于斗爭(zhēng)，敢于勝利。也是指對(duì)自己永不滿足，不斷地戰(zhàn)勝自己，向新的極限沖擊。不僅如此，這句格言還鼓勵(lì)人們應(yīng)該在自己生活的各個(gè)方面不斷地超越自我、不斷地更新，永遠(yuǎn)保持勃勃的朝氣。

2.“更快、更高、更強(qiáng)”與“重在參與”

奧林匹克運(yùn)動(dòng)還有一句廣為流傳的名言：“重要的是參加，而不是取勝”。這句話雖然不是奧林匹克格言，但是出現(xiàn)在許多屆奧運(yùn)會(huì)開幕式主會(huì)場(chǎng)的大屏幕上，具有廣泛的影響。一些人認(rèn)為這句與“更快、更高、更強(qiáng)”是矛盾的，前者強(qiáng)調(diào)參與，而后者則強(qiáng)調(diào)取勝。其實(shí)，用辯證的觀點(diǎn)來看，這兩句話的意思不僅不是相互矛盾的，反而是相輔相成的。

篇（5）

重要的是參加，而不是取勝。

1908年7月19日，倫敦奧運(yùn)會(huì)期間賓夕法尼亞主教說：在奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上，取勝不像參加那么重要。后來顧拜旦將其發(fā)展為在奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上，重要的不在于勝利，而在于參加。他進(jìn)一步解釋說：正如同生活中最重要的不在于獲勝，而在于奮斗，不是戰(zhàn)勝別人，而是分離拼搏。后來，重要的是參加，而不是取勝，演變成奧林匹克運(yùn)動(dòng)的一句名言。奧林匹克名言和奧林匹克格言相互補(bǔ)充，相輔相成，體現(xiàn)了奧林匹克精神。參與意識(shí)成為世界各國、各地區(qū)運(yùn)動(dòng)員參加奧林匹克運(yùn)動(dòng)的精神支柱。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇（6）

1920年，國際奧委會(huì)將"更快、更高、更強(qiáng)"正式確認(rèn)為奧林匹克格言，并在1920年安特衛(wèi)普奧運(yùn)會(huì)上首次使用。

奧林匹克格言充分表達(dá)了奧林匹克運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的不斷進(jìn)取、永不滿足的奮斗精神。雖然只有短短的六個(gè)字，但其含義卻非常豐富，它不僅表示在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中要不畏強(qiáng)手、敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利，而且鼓勵(lì)人們?cè)谧约旱纳詈凸ぷ髦胁桓视谄接?、要朝氣蓬勃、永遠(yuǎn)進(jìn)取、超越自我，將自己的潛能發(fā)揮到極限。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇（7）

中圖分類號(hào)：G811．219 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1027－3612(2006)11－1465－02

奧林匹克運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程中的道德失范現(xiàn)象已開始成為體育理論界討論的熱點(diǎn)，許多學(xué)者從不同的角度對(duì)此進(jìn)行了探討，但大多數(shù)比較零散，講現(xiàn)象的多，分析原因的少，并且較少深入涉及到對(duì)造成這種現(xiàn)象的倫理學(xué)及社會(huì)學(xué)原因的探討。本文從倫理學(xué)角度對(duì)奧林匹克道德及其規(guī)范體系自身失范現(xiàn)象做深入的研究，從而為控制奧林匹克運(yùn)動(dòng)的道德失范現(xiàn)象提供必要的理論依據(jù)。

1　什么是奧林匹克道德

道德從何而來，始終是倫理學(xué)的一個(gè)根本問題。在歷史上，對(duì)道德來源有過種種觀點(diǎn)，有的認(rèn)為道德來源于人性，有的認(rèn)為道德來源于神，有的認(rèn)為道德來源于客觀的自然，等等。雖然各種觀點(diǎn)中都包含有一定的合理因素，但是它們都不能從社會(huì)生活，尤其不是從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況去說明道德的來源，只有馬克思、恩格斯依據(jù)唯物史觀，第一次明確指出道德是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。也就是說，道德并不是人們一脫離動(dòng)物界就有的，而是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而出現(xiàn)的。在原始社會(huì)發(fā)展的過程中，社會(huì)分工的出現(xiàn)是道德形成的關(guān)鍵。隨著社會(huì)分工的不斷發(fā)展，人們之間的社會(huì)關(guān)系及其相互關(guān)系就復(fù)雜化了，于是就出現(xiàn)了個(gè)人利益與他人利益，以及個(gè)人利益與集體利益之間的矛盾，由此便產(chǎn)生了調(diào)節(jié)這種矛盾的要求和意識(shí)，日久天長(zhǎng)便形成了一些最簡(jiǎn)單的行為規(guī)范的準(zhǔn)則，那就是最初出現(xiàn)的道德規(guī)范。由此可知，道德實(shí)際上是社會(huì)控制系統(tǒng)中的一個(gè)組成部分，是人類社會(huì)為了能夠有秩序地生活而產(chǎn)生的。

奧林匹克從它產(chǎn)生的那天起，就不是某一個(gè)人的行為，而是一個(gè)具有成千上萬人參加的社會(huì)活動(dòng)。要使競(jìng)技比賽順利進(jìn)行，就必須有一個(gè)共同協(xié)商一致的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，否則奧林匹克一天也存在不下去。這就是奧林匹克道德產(chǎn)生和存在的最根本的原因?，F(xiàn)代奧林匹克是一個(gè)全球性的文化活動(dòng)，由于其參加的廣泛性，就更需要有道德規(guī)范將不同膚色、不同民族、不同信仰的人們維系在五環(huán)旗下。由此可見，現(xiàn)代奧林匹克道德是作為奧林匹克運(yùn)動(dòng)的一個(gè)調(diào)控系統(tǒng)來維系和調(diào)整所有參與者的行為，使奧林匹克運(yùn)動(dòng)能夠持續(xù)、健康地發(fā)展下去。

綜上所述，奧林匹克道德從根本上說是為了調(diào)整和維護(hù)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的秩序，要求凡是從事奧林匹克運(yùn)動(dòng)的人都要共同遵守一定的道德規(guī)范，以保證奧林匹克運(yùn)動(dòng)的持續(xù)發(fā)展。因此，奧林匹克道德的概念就是：調(diào)整人們?cè)趭W林匹克運(yùn)動(dòng)中相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，以及與之相適應(yīng)的道德觀念、道德情操與品質(zhì)。這其中包含著道德主體性和規(guī)范性的統(tǒng)一。一方面，由于奧林匹克道德的使命在于規(guī)范和約束人的行為，以協(xié)調(diào)個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系，因此它有著具體的內(nèi)容和形式，奧林匹克的道德規(guī)范就是它的核心，這表現(xiàn)為道德的規(guī)范性；另一方面，這一具體的內(nèi)容和形式又必須依靠人的具體實(shí)踐去完成和體現(xiàn)它，這一實(shí)踐過程就表現(xiàn)為人的道德觀念、情操與品質(zhì)，也就是道德的主體性。

2　對(duì)奧林匹克道德失范現(xiàn)象的界定

“失范”是社會(huì)學(xué)術(shù)語，通常用來指某種社會(huì)狀態(tài)，即社會(huì)在某種程度上喪失規(guī)范的約束力。失范并不是完全喪失規(guī)范。失范是社會(huì)成員面對(duì)規(guī)范而又難以遵從的狀況。因此，失范不可能發(fā)生于既存的規(guī)范文化之外，即不可能發(fā)生在非規(guī)范的文化部分中；失范恰恰表明規(guī)范文化內(nèi)部的某些因素出了問題，規(guī)范文化的自身結(jié)構(gòu)有了某些缺陷，故也稱其為“規(guī)范文化的結(jié)構(gòu)病態(tài)”。

奧林匹克道德失范現(xiàn)象表現(xiàn)為奧林匹克運(yùn)動(dòng)在一定程度上喪失了道德規(guī)范的約束力，即參與者面對(duì)規(guī)范而又不能遵從的現(xiàn)象。

這里包含了兩層含義：1、奧林匹克道德規(guī)范體系自身出現(xiàn)的失范現(xiàn)象。2、參與者奧林匹克道德失范的行為。如暴力、作弊、賄賂、濫用藥物等等行為。

在奧林匹克道德失范現(xiàn)象中，首先要引起重視的是奧林匹克道德規(guī)范體系自身的失范。由于規(guī)范不明確和規(guī)范不自洽造成規(guī)范內(nèi)容的含混、模糊，從而導(dǎo)致個(gè)體對(duì)道德價(jià)值觀念及道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的迷茫和困惑，最終可能導(dǎo)致失范行為。

3　奧林匹克道德規(guī)范體系自身的失范現(xiàn)象

3．1規(guī)范不明確 19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方國家工業(yè)革命已經(jīng)開始，一方面物質(zhì)生產(chǎn)極大提高，另一方面人性扭曲，唯利是圖，損人利己，拜金主義的功利思想日趨嚴(yán)重。為改造青少年的思想，顧拜旦和一些奧林匹克先驅(qū)從古奧運(yùn)會(huì)和英國教育家托馬斯?阿諾德的教育方式中找到了靈感，主張以古希臘奧林匹克精神來引導(dǎo)青少年參加鍛煉和競(jìng)賽，從而使他們不僅在體質(zhì)上更在思想道德方面得到改善?？梢?，無論是古奧林匹克還是現(xiàn)代奧林匹克都顯示了人們對(duì)美好道德原則和規(guī)范的向往和追求。然而對(duì)什么是奧林匹克道德?它的內(nèi)涵和外延是什么?無論是顧拜旦還是奧林匹克都沒有給以明確闡述。作為奧林匹克運(yùn)動(dòng)極為重要的這一思想內(nèi)容――“奧林匹克道德”被奧林匹克主義、宗旨、精神、格言等淹沒。奧林匹克也僅僅在運(yùn)動(dòng)員和裁判員的宣誓中提到：“以真正的體育道德精神”參加比賽和執(zhí)行裁判工作。

是不是就可以用“體育道德”代替“奧林匹克道德”呢?丹尼斯?佛洛斯爵士在1983年出版的《霍維爾關(guān)于贊助的探討》里說過：“奧運(yùn)會(huì)的道德內(nèi)涵使它成為一樁特別的事。如果沒有這個(gè)內(nèi)涵，再加上新近冒出來的商業(yè)主義，奧運(yùn)會(huì)將只能成為體育賽程上的一項(xiàng)普通賽事而已?！眾W林匹克運(yùn)動(dòng)作為一個(gè)依靠體育和教育的結(jié)合來改造人的大學(xué)校，是超越一般競(jìng)技運(yùn)動(dòng)之上的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，體育競(jìng)賽只是作為一種手段，道德教育才是其真正的目的。因而它應(yīng)該有著內(nèi)容比其它競(jìng)技比賽中提倡的“體育道德”更為豐富和嚴(yán)格的道德規(guī)范體系。并且它應(yīng)該更注重教育的過程，注重道德價(jià)值取向的過程。在“利”與“義”的價(jià)值取向上更注重尋求“利”與“義”之間的平衡。

現(xiàn)在人們往往試圖從奧林匹克的思想體系中去尋找奧林匹克道德規(guī)范體系，但由于各自的理解不同，勢(shì)必造成規(guī)范內(nèi)容的含混、模糊，即使個(gè)體愿意接受這樣的規(guī)范，但在具體行動(dòng)中還是會(huì)因內(nèi)容的不明確、不清晰而發(fā)生遵從困難。

3．2規(guī)范不自洽　對(duì)于任何一個(gè)規(guī)范體系來說，其中各個(gè)規(guī)范對(duì)于大多數(shù)成員應(yīng)該是自洽的，亦即彼此協(xié)調(diào)，互相適應(yīng)的，但在奧林匹克道德規(guī)范體系中出現(xiàn)了規(guī)范與規(guī)范之間的沖突和矛盾，呈現(xiàn)出規(guī)范的不自洽性。最典型的就是“更快、更高、更強(qiáng)”和“參與比獲勝更重要”這二句廣為流傳的格言。

“更快、更高、更強(qiáng)”和“參與比獲勝更重要”代表著奧林匹克精神，其中也蘊(yùn)涵著道德價(jià)值的取向。人們往往以此作為在奧林匹克運(yùn)動(dòng)中的行為指導(dǎo)原則。然而在它們之間卻存在明顯的沖突和矛盾?！案臁⒏?、更強(qiáng)”代表著西方社會(huì)的個(gè)人主義、競(jìng)爭(zhēng)主義及功利主義的倫理思想，而“參與比獲勝更重要”則是典型反映了康德式的義務(wù)論倫理思想。

功利主義流派雖多，但其共同的觀念是：用行為所產(chǎn)生的總體的善或惡(結(jié)果)去評(píng)價(jià)行為在道德上的正確或錯(cuò)誤，而行為自身則不予考慮。因而為了“更快、更高、更強(qiáng)”的“結(jié)果”，則可以不惜任何代價(jià)。近代以來的高水平競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中流行的格言“不惜任何代價(jià)獲勝”正代表了功利論的觀點(diǎn)。

與功利主義理論相反，義務(wù)論倫理學(xué)走向了另一個(gè)極端。義務(wù)論者認(rèn)為，當(dāng)行為與相應(yīng)的義務(wù)原則相符合時(shí)，該行為才是有道德的。康德十分強(qiáng)調(diào)為義務(wù)而盡義務(wù)，康德認(rèn)為，僅當(dāng)一個(gè)行為合乎道德規(guī)則(義務(wù)原則)時(shí)，該行為才是正確的?！皡⑴c比獲勝更重要”如同“為義務(wù)而義務(wù)”的“為參與而參與”，典型地顯示著康德式的玄虛。

“更快、更高、更強(qiáng)”與“參與比獲勝更重要”構(gòu)成了“二律背反”，有些學(xué)者試圖用“辯證的”方法綜合二者，但是這種“和稀泥”的方式并不能從根本上解決兩者之間的沖突。

4　小結(jié)

篇（8）

奧林匹克主義在現(xiàn)在社會(huì)中具有多方面的功能和意義，他不僅僅是參與運(yùn)動(dòng)者所有享有的好處，而是整個(gè)人類所能享有的。不管你是否參加體育運(yùn)動(dòng)，是否關(guān)心奧林匹克，對(duì)奧林匹克主義了解多少，奧林匹克主義的核心―教育功能是永遠(yuǎn)不會(huì)磨滅的。

一、弘揚(yáng)青少年的進(jìn)取精神，激發(fā)他們的創(chuàng)新潛能

《奧林匹克》提出：奧林匹克主義將體育運(yùn)動(dòng)與文化和教育融為一體，它所要建立的生活方式是以奮斗中所體驗(yàn)到的樂趣，優(yōu)秀榜樣的教育價(jià)值和對(duì)基本公德原則的尊重為基礎(chǔ)的。奧運(yùn)會(huì)與精神文化藝術(shù)緊密地結(jié)合，賦予競(jìng)技運(yùn)動(dòng)以高尚的價(jià)值觀念。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)的特點(diǎn)而提出的奧林匹克格言“更快、更高、更強(qiáng)”倡導(dǎo)的是挑戰(zhàn)和超越，促使運(yùn)動(dòng)員奮力拼搏、不斷進(jìn)取，也鼓勵(lì)人們?cè)谏畹母鱾€(gè)方面不斷超越自己。發(fā)揚(yáng)勇敢競(jìng)爭(zhēng)精神，提倡從奮斗中求得人生的幸福，是奧林匹克精神的靈魂。奧運(yùn)會(huì)通過一種競(jìng)技的方式展示最高水平的力與美，實(shí)質(zhì)是為了向人們展示出人的精神價(jià)值和追求，其間蘊(yùn)涵了非常深厚的哲學(xué)理念和文化底蘊(yùn)，透過一種直觀的感性方式讓人們體驗(yàn)和感悟人生的真諦，從而引導(dǎo)人們走向幸福完滿的人生。

二、增強(qiáng)青少年的愛國主義精神

據(jù)考證古代奧林匹克是帶有濃厚的宗教色彩和鮮明地域性的祭祀慶典活動(dòng)，它對(duì)競(jìng)技優(yōu)勝者的崇拜，除了古希臘純潔少女給他們獻(xiàn)上以橄欖枝編成象征和平的花環(huán)外，還以塑像加以膜拜。現(xiàn)代奧林匹克對(duì)優(yōu)勝者當(dāng)場(chǎng)升該國的國旗、奏國歌，并授以獎(jiǎng)牌獎(jiǎng)杯。場(chǎng)面莊嚴(yán)肅目，振奮人心，對(duì)國家和民族起著巨大的鼓舞作用。隨著科技的進(jìn)步，奧林匹克慶典通過衛(wèi)星的直接傳送使全球億萬人民同時(shí)看到實(shí)況，每當(dāng)升起五星紅旗時(shí)我們就受到一次愛國主義教育。同時(shí)通過優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員身上發(fā)出的閃光點(diǎn)，如：中國登山隊(duì)的“舍已為人，團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗，勇攀高峰”；中國女排的“為國爭(zhēng)光，頑強(qiáng)拼搏”的女排精神；乒乓球隊(duì)“胸懷祖國，放眼世界”的乒乓精神；以及“無私奉獻(xiàn)，艱苦奮斗，團(tuán)結(jié)協(xié)作，爭(zhēng)創(chuàng)一流”的北京亞運(yùn)會(huì)精神等等。通過耳聞目睹極大地激發(fā)廣大青少年學(xué)生的愛國主義，集體主義的熱情，提高了整個(gè)民族的凝聚力。

三、培養(yǎng)青少年遵紀(jì)守法、公平競(jìng)爭(zhēng)的良好作風(fēng)

競(jìng)爭(zhēng)是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的旨意，但公平競(jìng)爭(zhēng)才是它的真正靈魂。為了貫徹美和尊嚴(yán)的指導(dǎo)思想，奧運(yùn)會(huì)有一套嚴(yán)整的規(guī)則，獎(jiǎng)美罰丑，引導(dǎo)運(yùn)動(dòng)員弘揚(yáng)奧林匹克精神，追求真善美。新格言“更干凈、更人性、更團(tuán)結(jié)”進(jìn)一步用公平競(jìng)爭(zhēng)理念來矯正重功利實(shí)用輕價(jià)值規(guī)范的功利主義價(jià)值取向。奧林匹克精神倡導(dǎo)青少年既有遠(yuǎn)大抱負(fù)和對(duì)美好生活的追求，也有腳踏實(shí)地、奮勇拼搏的精神風(fēng)貌。青少年在學(xué)習(xí)生活中會(huì)遇到各種各樣的煩惱，奧林匹克精神鼓勵(lì)青少年調(diào)節(jié)和控制自己的情緒，加強(qiáng)自我認(rèn)識(shí)，客觀地評(píng)價(jià)自己，積極與同學(xué)、老師和家長(zhǎng)進(jìn)行有效的溝通，抑制自己的沖動(dòng)行為，與同學(xué)展開公平、良性的競(jìng)爭(zhēng)。

四、樹立以人為本、珍愛生命、和諧發(fā)展的價(jià)值觀念

奧林匹克價(jià)值觀的核心是人自身的發(fā)展，將尊重人的價(jià)值、關(guān)愛生命作為奧林匹克運(yùn)動(dòng)的終極目標(biāo)。關(guān)愛生命是良好的生活方式得以形成的前提，奧林匹克運(yùn)動(dòng)主張人的和諧發(fā)展。以顧拜旦為代表的奧匹克運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者們的深刻性在于充分認(rèn)識(shí)到人自身的和諧發(fā)展對(duì)于個(gè)體、社會(huì)和環(huán)境所具有的奠基作用。因此，奧林匹克主義的一切理念和實(shí)踐都是圍繞著人的和諧發(fā)展這一主題展開的。國際奧委會(huì)在《奧林匹克》明確指出，“奧林匹克主義的宗旨是使體育運(yùn)動(dòng)為人的和諧發(fā)展服務(wù)”，并由此延伸出人與社會(huì)的和諧及人與自然的和諧。一個(gè)人要做到和諧發(fā)展，就首先需要有和諧的生活方式，即將自己生活中的各種行為整合起來，讓各種行為相互協(xié)調(diào)、相互補(bǔ)充，而不是相互矛盾、相互沖突。青少年處在青春發(fā)育期，思想意識(shí)不成熟、易沖動(dòng)、和人相處不和諧，容易和同學(xué)、朋友、家人等鬧不愉快。通過對(duì)青少年進(jìn)行奧林匹克主義教育助于克服他們的這一缺點(diǎn)，使他們樹立以人為本、珍愛生命、和諧發(fā)展的價(jià)值觀念。

五、激發(fā)青少年參加體育運(yùn)動(dòng)，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣

現(xiàn)代奧林匹克主義所推崇的思想體系主要是通過體育活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。通過對(duì)青少年進(jìn)行奧林匹克教育，使青少年積極參加體育鍛煉、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練，參加體育比賽。一些體育明星效應(yīng)使他們喜歡上了運(yùn)動(dòng)，像因?yàn)槌绨菀γ魉跃拖矚g上了打籃球，崇拜劉翔就喜歡跑步等等。青少年積極參與體育運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了他們的生長(zhǎng)、發(fā)育利于健康。另外，青少年在參與體育活動(dòng)的過程中，青少年會(huì)遇到與他們生活中衣、食、住、行各個(gè)方面一系列有關(guān)健康的問題。如穿鞋，如何針對(duì)不同場(chǎng)合的特殊需要，選擇既符合健康要求，又符合審美時(shí)尚、場(chǎng)合特點(diǎn)的鞋襪？在不同的戶外運(yùn)動(dòng)中，如郊游、野營(yíng)、登山、涉水活動(dòng)中有哪些健康問題和錯(cuò)誤處置，正確的做法是什么？要獲得從事體育活動(dòng)的精力與技能，需要在飲食、起居方面注意什么等等。體育運(yùn)動(dòng)不僅可以使青少年認(rèn)真而全面地重新審視自己的生活方式是否合理，而且使他們改善自己的生活方式有了明確的方向和具體的措施。不僅鍛煉了身體而且也學(xué)到了許多科學(xué)、合理、健康的生活方法。

參考文獻(xiàn)

[1] 謝亞龍主編.奧林匹克研究[J].北京體育大學(xué)出版社， 1994，67.

[2] 張啟明，俞金英.論奧林匹克主義在高校思想道德教育中的現(xiàn)實(shí)意義[J].福建體育科技，1999.

[3] 張啟明，俞金英.論奧林匹克主義在高校思想道德教育中的現(xiàn)實(shí)意義[J].福建體育科技，1999（18）.

篇（9）

體育教育在我國學(xué)校教育中占有重要地位，但是，由于競(jìng)技體育的功利主義原則滲透進(jìn)教育體系，使得學(xué)校體育教育有些異化現(xiàn)象，奧林匹克運(yùn)動(dòng)的一個(gè)主旨就是促進(jìn)個(gè)體身心的全面發(fā)展，使個(gè)體在身體、心理、智力、才能等方面得到高度和諧統(tǒng)一的發(fā)展。這一“以人為本”的教育理念使傳統(tǒng)意義上的體育必將受到強(qiáng)烈撞擊，以教師為中心，以課堂為中心，以課本為中心的傳統(tǒng)教學(xué)觀念逐漸被“以學(xué)生為中心”的現(xiàn)代教育思想所取代。

奧林匹克教育最主要的對(duì)象是中小學(xué)學(xué)生，奧林匹克教育應(yīng)該是學(xué)校體育教育的組成部分。其目的是想通過這種教育使愛國主義、集體主義和國際主義精神在我國廣大青少年中得到進(jìn)一步升華。本文通過對(duì)奧林匹克精神和校園體育精神的詮釋及價(jià)值向度，指出校園體育精神應(yīng)重點(diǎn)在進(jìn)取精神、公平原則、和諧發(fā)展原則、道德規(guī)范原則等方面，同時(shí)指出奧林匹克精神對(duì)當(dāng)代中學(xué)生品質(zhì)的影響。

【關(guān)鍵詞】奧林匹克精神 中學(xué)生 品質(zhì) 體育 文化 教育

【Abstract】The Olympic movement is an outcome of combining sport s with culture and education. It s education value lies in three aspect s. It can promote people’s spiritual and mental development， boost the development and improvement of the society and maintain a harmonious relationship between human and nature. It is necessary to popularize the education of the Olympic ideology and culture among the Chinese students to help them to develop the correct values orientation， i. e. overall development， collectivism and fair com2petition. The Olympic humanistic educational concept has offered a new approach to the physical education and reform. The Olympic education is in agreement with the quality - oriented education. It is of great help for the improving the comprehensive quality standard among student s and all the Chinese people. The idea of green， humanistic and scientific Olympics is of great value for student s to cultivate their awareness of environmental protection， advocate humanism and devote to sc

ience and technology.

Not only Olympics to be thinking as the big pioneering work， in order to enhance the sports function and promote human's full scale development， moreover the promotion social development understanding altitude， takes explicitly the sports as one kind of transformation society’s strength.

【keyword】Olympics spirit; Middle-school student; Quality; Sports; Culture; education

前言

現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)是人類社會(huì)進(jìn)入工業(yè)文明以后的一項(xiàng)偉大的社會(huì)實(shí)踐，對(duì)人類文明的進(jìn)步與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展與奧林匹克教育息息相關(guān)。奧林匹克運(yùn)動(dòng)始終將教育作為核心內(nèi)容置于首要地位，把體育與教育融為一體，與文化緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)改造社會(huì)的目標(biāo)。[1]

在2000 年9 月11 日生效的《奧林匹克》中，對(duì)奧林匹克精神內(nèi)容的最原典、明確的概述是：“奧林匹克精神是互相理解、友誼、團(tuán)結(jié)和公平比賽精神?！?/p>

奧林匹克精神體現(xiàn)的是社會(huì)和平，人的文明生活方式，它將體育運(yùn)動(dòng)作為實(shí)現(xiàn)人和諧發(fā)展的途徑；是主導(dǎo)體育運(yùn)動(dòng)與教育、人性、社會(huì)文化發(fā)展相結(jié)合的崇高精神；是奧林匹克運(yùn)動(dòng)所具有的最珍貴的精神核心。[2]奧林匹克精神不僅是古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生和延綿不斷的原動(dòng)力，也是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)得以復(fù)興的歷史因由。奧林匹克精神是人類一種向善、向美、向真的精神追求，體現(xiàn)了人類自強(qiáng)不息、永遠(yuǎn)向上的精神旨?xì)w。《奧林匹克》明確指出了：奧林匹克精神就是在公平競(jìng)爭(zhēng)的體育競(jìng)賽中促進(jìn)不同種族、不同國家、不同信仰的人之間的相互了解、友誼和團(tuán)結(jié)，它的本質(zhì)內(nèi)容包括：參與、競(jìng)爭(zhēng)、公正、友誼與奮斗，這些精神內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)在奧林匹克發(fā)展的著名格言中得到了充分的體現(xiàn)。[3]

隨著人們對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)、奧林匹克精神研究的不斷深入，國內(nèi)外專家學(xué)者通過研究《奧林匹克》和顧拜旦、薩馬蘭奇、羅格等人的言論，得出比較一致的結(jié)論，即奧林匹克運(yùn)動(dòng)的口號(hào)、格言、宗旨、主義、會(huì)旗以及理想等都是對(duì)奧林匹克精神做出的某一角度和某種程度的說明。

在我國，青少年從小學(xué)一年級(jí)開始到高中三年級(jí)為止，每周要上兩到三次體育課，接受體育教育。除了體育課以外，學(xué)校課外體育活動(dòng)、代表隊(duì)訓(xùn)練以及模擬奧運(yùn)會(huì)競(jìng)賽形式的學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)都可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行奧林匹克教育。

我們提倡奧林匹克精神是在新時(shí)期下，對(duì)我國構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)有力支持，在北京成功申辦2008奧運(yùn)會(huì)的時(shí)候，國人更應(yīng)該在和諧、人文、團(tuán)結(jié)上下功夫，我們推崇的奧林匹克精神不只在賽場(chǎng)上存在，它同樣存在于普通人的生活中。本文的核心點(diǎn)在于如何在推崇奧林匹克精神，怎樣通過奧林匹克精神影響和陶冶中學(xué)生的品質(zhì)，以及經(jīng)過奧林匹克精神的推廣影響后，使廣大中學(xué)更重視體育，并同時(shí)把奧林匹克精神與道德品質(zhì)更好的結(jié)合起來，使廣大中學(xué)懂得體育與道德品質(zhì)的重要作用。

一、 奧林匹克精神在中學(xué)的傳播與發(fā)展

（一）奧林匹克精神的本質(zhì)內(nèi)涵

（1）互相理解的態(tài)度

長(zhǎng)期以來，奧林匹克運(yùn)動(dòng)的“歐美中心主義”的歷史背景使其表現(xiàn)了更多的歐美價(jià)值取向，這在一定階段制約了奧林匹克運(yùn)動(dòng)向全世界的推廣和普及，是導(dǎo)致不同宗教信仰、政治態(tài)度的國家之間相互導(dǎo)致奧運(yùn)會(huì)的原因。為改變這種不利于奧林匹克運(yùn)動(dòng)全球化的狀況，國際奧委會(huì)在最新版的《奧林匹克》中明確提出了“以互相理解、友誼、團(tuán)結(jié)和公平比賽精神的體育運(yùn)動(dòng)來教育青年，從而為建立一個(gè)和平而更美好的世界做出貢獻(xiàn)。”這是奧林匹克精神的創(chuàng)新，指出了奧林匹克大家庭成員間應(yīng)互相理解，不能因種族、信仰、政治態(tài)度的不同而放棄友誼、團(tuán)結(jié)和和平，也為全人類本著互相理解的態(tài)度對(duì)待彼此之間的關(guān)系指明了方向。

（2）進(jìn)取精神

奧林匹克的格言是“更高、更快、更強(qiáng)”，它是國際奧委會(huì)對(duì)一切屬于奧林匹克運(yùn)動(dòng)的人們的號(hào)召，鼓勵(lì)他們本著奧林匹克精神奮進(jìn)。這句格言本質(zhì)上是弘揚(yáng)一種崇高的體育精神，樹立人類永無止境的進(jìn)取目標(biāo)，推動(dòng)體育乃至整個(gè)人類社會(huì)以不斷進(jìn)取的精神，快速發(fā)展。

（3）公平原則

公平原則是體育運(yùn)動(dòng)所遵循的最基本的原則，也是奧林匹克運(yùn)動(dòng)所推崇的基本規(guī)則。在《奧林匹克》中被多次明確提出，奧林匹克要求各類競(jìng)賽活動(dòng)強(qiáng)調(diào)公平競(jìng)爭(zhēng)。公平競(jìng)爭(zhēng)的原則已被推廣至社會(huì)的各個(gè)層面，并成為社會(huì)法則中的基本規(guī)則。

（4）和諧發(fā)展的原則

現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人顧拜旦曾經(jīng)指出：“奧林匹克運(yùn)動(dòng)并非只是增強(qiáng)肌肉力量，它也是智力與藝術(shù)的”。前國際奧委會(huì)主席殺薩馬蘭奇也指出：“奧林匹克主義是體育運(yùn)動(dòng)與文化的結(jié)合。”這都反映奧林匹克追求人的身心和諧發(fā)展的原則，即奧林匹克運(yùn)動(dòng)通過體育為人的和諧發(fā)展服務(wù)。它增強(qiáng)了奧林匹克運(yùn)動(dòng)的精神價(jià)值，也豐富了奧林匹克精神的內(nèi)容，促進(jìn)人的和諧發(fā)展已成為奧林匹克運(yùn)動(dòng)的重要?dú)v史使命，其基本表現(xiàn)就是從不同方面、不同層次一再強(qiáng)調(diào)的奧林匹克運(yùn)動(dòng)與教育的緊密結(jié)合。[4]

（5）道德規(guī)范原則

奧林匹克運(yùn)動(dòng)作為一項(xiàng)全球性的文化活動(dòng)，如果沒有統(tǒng)一的行為規(guī)范，所有的活動(dòng)將無法開展，而且《奧林匹克》本身就是一個(gè)綜合性的規(guī)范手冊(cè)，其中就多次提及并要求奧林匹克大家庭的所有成員不得違背有關(guān)基本公德和體育運(yùn)動(dòng)道德。[5]

通過一百多年的奧林匹克實(shí)踐活動(dòng)，奧林匹克逐漸形成了涵蓋行為規(guī)范、道德觀念、良心、義務(wù)及自豪感等方面的奧林匹克道德規(guī)范體系。在奧林匹克優(yōu)勝者的“良好榜樣的教育作用”下，全世界的青少年都接受了道德規(guī)范的教育，尊重基本公德原則成為全社會(huì)人們的基本素養(yǎng)之一。

（二）中學(xué)體育文化建設(shè)與推崇奧林匹克精神的重要意義

體育素質(zhì)教育是廣義素質(zhì)教育中一個(gè)不可分割的組成部分，它是以面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生體育素質(zhì)，增進(jìn)學(xué)生身心健康，以為社會(huì)育人為根本目的，以體育實(shí)踐為其主要手段，促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)、活潑、主動(dòng)發(fā)展的教育過程。

我國學(xué)校體育的基本目標(biāo)是“普遍提高學(xué)生的體育素質(zhì)”。[6]這種素質(zhì)的提高不但包括身體素質(zhì)的發(fā)展、運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平的提高，還應(yīng)包括體育文化素質(zhì)的豐富、體育人文精神的發(fā)展。中學(xué)擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)體育專業(yè)初級(jí)人才的使命，其體育的目標(biāo)指向，理應(yīng)對(duì)學(xué)生體育素質(zhì)的提高有更進(jìn)一步的要求。進(jìn)行奧林匹克教育，正是滿足中學(xué)生對(duì)體育的各種需要、提高中學(xué)生的體育素質(zhì)的重要途徑之一。

（1）奧林匹克精神對(duì)中學(xué)生身心素質(zhì)的影響

身心素質(zhì)教育包括身體素質(zhì)教育和體育心理素質(zhì)教育兩個(gè)方面。身體素質(zhì)教育是依據(jù)中學(xué)生身體素質(zhì)的需求提出來的，它體現(xiàn)著體育素質(zhì)教育與其它學(xué)科素質(zhì)教育相區(qū)別的本質(zhì)特征，即體育素質(zhì)教育具有增強(qiáng)體質(zhì)，增進(jìn)健康，提高身體素質(zhì)的獨(dú)特作用。反映著體育素質(zhì)教育的本質(zhì)特征和功能。體育心理素質(zhì)包括提高智力品質(zhì)，培養(yǎng)體育情感與意志品質(zhì)、體育興趣與需要等個(gè)性傾向以及自信心等自我意識(shí)。它是中學(xué)生綜合素質(zhì)全面發(fā)展的必然要求，體育精神是指體育運(yùn)動(dòng)中所蘊(yùn)含著的對(duì)人的發(fā)展具有啟迪和影響作用的有價(jià)值的思想作風(fēng)和意識(shí)。體育精神的教育是中學(xué)體育教學(xué)中更高層次的重要組成部分，不能忽視，應(yīng)積極挖掘。

（2）培養(yǎng)中學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)意志的體育精神

第一，公平競(jìng)爭(zhēng)

公平競(jìng)爭(zhēng)是奧林匹克精神的精髓。運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上所倡導(dǎo)的競(jìng)爭(zhēng)是公平競(jìng)爭(zhēng)，即指必須遵守規(guī)則、光明磊落、平等公正，它是人類社會(huì)一切競(jìng)爭(zhēng)的典范。這種體育精神隨著奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展傳播到了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為人類社會(huì)生活中重要的行為規(guī)范和價(jià)值觀念。競(jìng)爭(zhēng)，特別是公正的、平等的競(jìng)爭(zhēng)，必然促使社會(huì)個(gè)體超越進(jìn)取、奮力向前、謀求優(yōu)勝，追求完美的生命，從而最終融匯成社會(huì)進(jìn)步的巨大洪流，推動(dòng)人類社會(huì)不斷進(jìn)步。競(jìng)爭(zhēng)可以最大限度地激發(fā)個(gè)體的主動(dòng)精神，從而激發(fā)個(gè)體的發(fā)展?jié)摿?。善于?jìng)爭(zhēng)是對(duì)現(xiàn)代人才的基本要求，公平競(jìng)爭(zhēng)精神是中學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)代生活必須具備的精神素質(zhì)，向中學(xué)生進(jìn)行奧林匹克教育，對(duì)于培養(yǎng)其公平競(jìng)爭(zhēng)的精神具有特別突出的意義。

第二，積極進(jìn)取

“更快、更高、更強(qiáng)”的奧林匹克格言向世人昭示著一種頑強(qiáng)奮爭(zhēng)、盡力拼搏的體育精神，同時(shí)也是一種不斷超越、銳意進(jìn)取的人生信念。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯所言：“要成為完整的人全在于自身的不懈努力和對(duì)自身的不斷超越?！盵7]曾獲1946 年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的德國著名作家黑塞也認(rèn)為：“真正的修養(yǎng)一如真正的體育，同時(shí)既是完成又是激勵(lì)，隨處都可到達(dá)終點(diǎn)卻從不停歇，永遠(yuǎn)都在半道上，都與宇宙共振，生存于永恒之中?！盵8]這些至理名言都指出了人應(yīng)當(dāng)具有一種自我超越、奮斗不止的精神氣質(zhì)。

第三，尊重與合作

我國著名社會(huì)學(xué)家認(rèn)為：“競(jìng)賽作風(fēng)、態(tài)度和精神，指的就是英文中的sportsman - ship 和teamwork?！鼻罢呤歉?jìng)賽道德，“是從球員怎樣對(duì)待對(duì)手來說的，要能主動(dòng)地嚴(yán)守球規(guī)，己所不欲勿施于對(duì)方，不搞小動(dòng)作，尊重裁判，不計(jì)較勝負(fù)，始終全力以赴?！倍笳邉t是“從球隊(duì)內(nèi)部隊(duì)員之間的關(guān)系來講的，各個(gè)隊(duì)員要能各守崗位，各盡全力，密切配合，不存?zhèn)€人突出之心，步步從全隊(duì)整體出發(fā)，顧全大局?！彼U明的便是體育精神中的尊重與合作精神。同時(shí)他進(jìn)一步指出：“這兩條其實(shí)是人類社會(huì)賴以健全和發(fā)展的基本精神，體育運(yùn)動(dòng)的目的就在于通過實(shí)踐來培養(yǎng)和鍛煉這種基本精神。受過良好運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的人重要的是把這種精神貫徹到一個(gè)人的生活和工作中去，使他所處的社會(huì)能得以健全和發(fā)展?！盵9]

（3）奧林匹克精神對(duì)中學(xué)生體育能力及審美素質(zhì)的影響

奧運(yùn)會(huì)體現(xiàn)出的教育正是體現(xiàn)了體育思想的核心。通過體育了解各運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的起源和發(fā)展，在觀摩中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中提高自己的欣賞水平。奧林匹克的教育不同于一般的教育，它是寓教于樂的，通過體育活動(dòng)促使中學(xué)生獲得體育能力及提高審美素質(zhì)。

（4）開發(fā)中學(xué)生的人性美追求

我們的高等教育在適應(yīng)論和工具論理念的支配下，一向注重科學(xué)主義和理性主義的教育，似乎教育的任務(wù)就是促進(jìn)人的理性發(fā)展、開發(fā)人的思維潛能，這種流布甚廣的教育觀念顯然是片面的。的確，教育的重要任務(wù)之一就是提高人的理性能力，但是，人是感性與理性、肉體與精神的統(tǒng)一體，人的發(fā)展應(yīng)該以全面的、整體的發(fā)展為目標(biāo)，教育在培養(yǎng)人的理性能力時(shí)不應(yīng)忽視或拋棄感性能力的培養(yǎng)。“本真的人”應(yīng)當(dāng)是“完全的人”或“完整的人”，應(yīng)當(dāng)是理性與非理性的合體，應(yīng)當(dāng)是既有血有肉又有頭腦有思維的人。也只有這樣的人，才是具體的、現(xiàn)實(shí)的、活生生的人。[10]

顧拜旦在其《體育頌》中就高度頌揚(yáng)了體育的作用，，鼓勵(lì)人們積極投身到體育運(yùn)動(dòng)中，其目的是使人得到全面發(fā)展，成為高尚、公正、自由、堅(jiān)強(qiáng)、聰明、健美的人，不僅擁有健康的身體和清晰的生命，又具有清醒的頭腦和堅(jiān)強(qiáng)的意志，成為具體的、完善發(fā)展的人。

二、分析奧林匹克精神對(duì)中學(xué)生的品質(zhì)影響

奧林匹克主義的內(nèi)核是體育運(yùn)動(dòng)。但它區(qū)別于一般體育運(yùn)動(dòng)的是它不只限于運(yùn)動(dòng)和體能活動(dòng)，而同時(shí)著重從思想和情操上培養(yǎng)青年。[11]

現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人顧拜旦曾講過：“當(dāng)今世界充滿發(fā)展的極大可能，但同時(shí)也存在著危險(xiǎn)的道德敗壞。奧林匹克運(yùn)動(dòng)能建立一所培養(yǎng)情操高尚與心靈純潔的學(xué)校?！?奧林匹克主義不是一般意義上的體育活動(dòng)，而是一種人生哲學(xué)、一種生活方式。這種人生哲學(xué)和生活方式可以為我們當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)服務(wù)。

尤其是當(dāng)代中學(xué)生處于較為復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境中，容易受到各種紛繁復(fù)雜的客觀因素和社會(huì)思潮的影響，而且他們的價(jià)值觀正好處于從易變到定型的關(guān)鍵時(shí)期。因此，充分發(fā)掘奧林匹克精神對(duì)當(dāng)代中學(xué)生價(jià)值觀的教育功能，具有特別的現(xiàn)實(shí)意義和較強(qiáng)的可操作性。[12]

（一）精神品質(zhì)方面

奧林匹克精神的重要內(nèi)容“團(tuán)結(jié)、友誼、和平、進(jìn)步”，實(shí)際上是奧林匹克主義的具體體現(xiàn)。這是一種意識(shí)形態(tài)，它以體育競(jìng)賽活動(dòng)為載體，培養(yǎng)中學(xué)生公平競(jìng)爭(zhēng)、進(jìn)取拼搏與團(tuán)結(jié)協(xié)作等精神。公平競(jìng)爭(zhēng)是奧林匹克精神的精髓。運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上所倡導(dǎo)的競(jìng)爭(zhēng)是公平競(jìng)爭(zhēng)， 即指必須遵守規(guī)則、光明磊落、平等公正，它是人類社會(huì)一切競(jìng)爭(zhēng)的典范。這種體育精神隨著奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展傳播到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為人類生活中重要的行為規(guī)范和價(jià)值觀念。競(jìng)爭(zhēng)可以最大限度地激發(fā)個(gè)體的主動(dòng)精神，從而激發(fā)個(gè)體的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

（1）集體主義觀念

現(xiàn)在的學(xué)生很多都是獨(dú)生子女，從小養(yǎng)尊處優(yōu)，自我意識(shí)很強(qiáng)，心中缺少關(guān)心他人、集體的思想意識(shí)。而奧林匹克運(yùn)動(dòng)所蘊(yùn)涵的“了解、友誼、團(tuán)結(jié)”的精神正好可以幫助青少年化解“以自我為中心”，逐漸樹立起集體主義觀念。體育運(yùn)動(dòng)不論是集體項(xiàng)目還是個(gè)人項(xiàng)目要想取得好成績(jī)，必須依靠集體的力量。如果沒有大家的支持和付出，任何單獨(dú)的個(gè)人也不可能站在奧運(yùn)最高領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上。同時(shí)，運(yùn)動(dòng)員在與對(duì)手較量的過程中，也可以互相學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，進(jìn)而加深相互之間的了解、友誼. 奧林匹克運(yùn)動(dòng)主要依靠人們共同遵守規(guī)則、共同切磋技藝、共同交流感情、共同探索人生來達(dá)到團(tuán)結(jié)的目的。如果沒有團(tuán)結(jié)，沒有集體主義精神，沒有共同的價(jià)值追求，奧林匹克運(yùn)動(dòng)就不會(huì)產(chǎn)生，也不會(huì)有現(xiàn)在的輝煌。在奧運(yùn)會(huì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)較量背后，顯現(xiàn)的卻是人類理性的神圣光輝和共同價(jià)值的永恒追求。當(dāng)代學(xué)生們可以通過參加、觀賞各種體育活動(dòng)和競(jìng)賽來培養(yǎng)自己的團(tuán)隊(duì)精神和集體主義精神。

（2）拼搏進(jìn)取精神

現(xiàn)在的大部分中學(xué)生都是從小在幸福中成長(zhǎng)，他們?nèi)鄙偕畹哪ゾ?，不知道什么是?chuàng)造，更不知道創(chuàng)造的艱難辛苦。他們?cè)谌松牡缆飞嫌龅揭恍├щy或挫折，往往會(huì)產(chǎn)生灰心喪氣的念頭。奧運(yùn)獎(jiǎng)牌獲得者在獲得榮譽(yù)的背后要付出多少汗水、淚水，甚至血水。青少年具有極大的可塑性和模仿力，奧林匹克主義抓住了這一特點(diǎn)，將樹立“良好的榜樣”作為一種重要的教育方式，力圖給青少年提供奧林匹克選手———這些活生生的現(xiàn)實(shí)中的英雄，讓他們?nèi)ツ７?，去學(xué)習(xí)。抓住奧林匹克的這一教育功能，挖掘運(yùn)動(dòng)員的成功背景和艱難歷程，并以此來激勵(lì)青少年的壯志豪情，引導(dǎo)他們腳踏實(shí)地、奮勇拼搏、不斷進(jìn)取。

（二）愛國主義、民族主義等方面

奧林匹克運(yùn)動(dòng)精神之所以對(duì)當(dāng)代中學(xué)生有如此大的感召力，關(guān)鍵在于它喚起了人們強(qiáng)烈的愛國主義熱情和自強(qiáng)不息的民族精神。奧林匹克運(yùn)動(dòng)賽場(chǎng)的競(jìng)技是國家民族精神的競(jìng)技，在那里，國旗的升起、國歌的奏響，正是健兒們所代表的國家榮譽(yù)、民族精神和強(qiáng)烈的愛國主義精神的體現(xiàn)。[13]

現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)向一切國家、地區(qū)和民族開放，它超越了政治、宗教、膚色、種族和語言的限制，成為全世界人民和平友誼的盛會(huì)。國際性是現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)與古代奧運(yùn)會(huì)的根本區(qū)別，它突破了狹隘的民族感情，適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)的需要，使現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)成了世界上規(guī)模最大的盛會(huì)。奧林匹克精神在這個(gè)方面能夠進(jìn)一步影響中學(xué)生的愛國主義熱忱。

（三）人生理想方面

針對(duì)目前中學(xué)生中存在的安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取的頹廢思想，大力弘揚(yáng)奧林匹克理想，無疑是十分迫切和必要的。同樣，一個(gè)社會(huì)如果失去了這種理想主義精神，就等于失去了前進(jìn)的動(dòng)力，那么，這個(gè)社會(huì)就可能倒退甚至崩潰。中學(xué)生在受到奧林匹克精神的影響下，會(huì)從一個(gè)新的角度去審視奧林匹克精神的本質(zhì)內(nèi)涵，接受其熏陶和影響。

中學(xué)生的理想是一個(gè)萌芽階段，在這個(gè)階段只有認(rèn)真地接受先進(jìn)的精神熏陶，其價(jià)值觀、世界觀才會(huì)因此而發(fā)生改變。

（四）價(jià)值觀方面

（1）提高青少年思想道德素質(zhì)。按照《奧林匹克》的規(guī)定，奧林匹克主義是增強(qiáng)體質(zhì)、意志和精神，并使之全面發(fā)展的一種人生哲學(xué)。青少年在頑強(qiáng)拼搏的運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽中，在對(duì)“更快、更高、更強(qiáng)”目標(biāo)的不斷追求中，鍛煉自己的意志，培養(yǎng)拼搏進(jìn)取、團(tuán)結(jié)協(xié)作、公平競(jìng)爭(zhēng)的精神品質(zhì)。奧運(yùn)會(huì)采用的一些突出國家外部標(biāo)志的儀式，如奏國歌、升國旗等，能增強(qiáng)以國家為單位的民族認(rèn)同感，激發(fā)青少年的愛國主義意識(shí)。目前奧運(yùn)會(huì)對(duì)中國來說已經(jīng)成了一種凝聚國民的粘合劑，自獲準(zhǔn)申辦奧運(yùn)會(huì)以來，舉國上下都是齊心協(xié)力為舉辦奧運(yùn)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，這種影響力對(duì)青少年的愛國主義教育是巨大的。

北京奧運(yùn)會(huì)提出了“人文奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、綠色奧運(yùn)”的三大理念，奧運(yùn)理念的教育對(duì)于培養(yǎng)青少年熱愛環(huán)保、弘揚(yáng)人文精神和獻(xiàn)身科技事業(yè)具有極高的教育價(jià)值。青少年是2008 年北京奧運(yùn)會(huì)的一支重要力量，他們具有很強(qiáng)的理解能力和感召能力，在他們中間開展奧林匹克教育可以讓他們充分地認(rèn)識(shí)、了解奧林匹克運(yùn)動(dòng)，很好地宣傳奧林匹克精神和理想，從而促進(jìn)“三大奧運(yùn)理念”的落實(shí)。

（2）堅(jiān)強(qiáng)意志品質(zhì)和開拓進(jìn)取精神的形成。奧林匹克“更高、更快、更強(qiáng)”的拼搏精神，昭示的是一種不斷超越、銳意進(jìn)取的人生信念，揭示的是一種自我超越、奮斗不止的精神追求。校園精神文明教育中灌輸這種精神，有利于學(xué)生在激烈的運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽中，在枯燥的實(shí)驗(yàn)和學(xué)習(xí)中，在對(duì)目標(biāo)不畏艱險(xiǎn)的探索中，形成堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)和開拓進(jìn)取的精神。同時(shí)，也將激勵(lì)學(xué)生以積極的態(tài)度去迎接未來的挑戰(zhàn)，去克服生活和工作的一切困難，最終取得勝利。

（3）誠實(shí)守信意識(shí)的培養(yǎng)。“公開、公正、公平”的精神是奧林匹克精神的精髓，它要求人們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)中必須遵守規(guī)則、光明磊落、平等公正。隨著奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，“公開、公正、公平”的精神已被推廣至社會(huì)的各個(gè)層面，成為社會(huì)法則中的行為規(guī)范和價(jià)值觀念。法制社會(huì)中，法律、法規(guī)所保障的第一要?jiǎng)?wù)就是公平。但是，反觀現(xiàn)代社會(huì)，失范和越軌行為層出不窮，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生了很大的負(fù)面影響。強(qiáng)調(diào)精神文明教育中對(duì)學(xué)生進(jìn)行奧林匹克公平原則精神的教育，能培養(yǎng)他們盡快適應(yīng)法制社會(huì)的素質(zhì)，在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中減少失范和越軌行為，把提高競(jìng)爭(zhēng)力的方法用在挖掘自身潛力上，公平參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)踐。

伴隨北京奧運(yùn)會(huì)的積極籌辦，我國“全民健身計(jì)劃”二期工程已經(jīng)啟動(dòng)，學(xué)校體育又將迎來全民健身工作的新熱潮。我們以2008 年奧運(yùn)會(huì)為契機(jī)，在校園普及健康意識(shí)、奧運(yùn)意識(shí)，改善學(xué)校健康環(huán)境，興建體育場(chǎng)所，開展各類體育競(jìng)賽，形成特有的體育文化氛圍。在奧運(yùn)的召喚下，學(xué)校體育教育中的一批日漸淡化的奧運(yùn)項(xiàng)目又將煥發(fā)生機(jī)，并與一些非奧運(yùn)項(xiàng)目在學(xué)校體育教育層面上相輔相成、相得益彰，有力地推動(dòng)學(xué)校體育教育的開展。

三、探討提高中學(xué)生品質(zhì)的途徑和方法

（一）加強(qiáng)奧林匹克教育師資隊(duì)伍

大力開展體育教師奧林匹克培訓(xùn)，有計(jì)劃地對(duì)大、中、小學(xué)體育教師分期分批辦培訓(xùn)班進(jìn)行系統(tǒng)的奧林匹克運(yùn)動(dòng)的學(xué)習(xí)，這是從根本上解決奧林匹克知識(shí)的傳播問題。它將導(dǎo)致一代人真正了解和理解奧林匹克運(yùn)動(dòng)，從而自覺地為奧林匹克事業(yè)做出貢獻(xiàn)。為了普及奧林匹克知識(shí)、培養(yǎng)奧林匹克教學(xué)人才、廣泛進(jìn)行奧林匹克教育。

為此，一方面要加強(qiáng)對(duì)目前在校體育專業(yè)中學(xué)生進(jìn)行奧林匹克教育的力度，采取多種教學(xué)手段．將奧林匹克教育落到實(shí)處；另一方面，要向全國各地體育教師傳授有關(guān)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的知識(shí)，激發(fā)他們向?qū)W生講授奧林匹克知識(shí)的熱情，同時(shí)要有計(jì)劃地對(duì)全國體育教師進(jìn)行奧林匹克教育培訓(xùn)，使他們獲得奧林匹克知識(shí)的第一手資料。

（二）普及奧林匹克教育讀物

為使中小學(xué)生能夠全面、系統(tǒng)地了解和掌握奧林匹克知識(shí)，各級(jí)教育行政部門和中小學(xué)校應(yīng)與出版社聯(lián)合，做好奧林匹克教育讀物的普及工作。教育行政部門應(yīng)劃撥出一定的資金支持奧林匹克教育讀物的出版和發(fā)行。學(xué)校和教師也應(yīng)本著對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)的態(tài)度積極訂購，并耐心細(xì)致地向?qū)W生和家長(zhǎng)說明學(xué)習(xí)奧林匹克運(yùn)動(dòng)知識(shí)的意義。

（三）體育教學(xué)的完善

為使中學(xué)生更為直觀地接受奧林匹克教育，一方面，應(yīng)當(dāng)將奧林匹克運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容充實(shí)到學(xué)校體育的理論教材體系中去，使學(xué)生能夠在理論課的學(xué)習(xí)中，更多地接觸到與奧林匹克文化相關(guān)的知識(shí)，教師也可以通過講授、討論以及組織觀看錄像等形式展開教學(xué)，還可以通過向?qū)W生推薦各種課外讀物的形式，來引導(dǎo)學(xué)生自覺地增加對(duì)奧林匹克的了解。另一方面，要廣泛開展各種體育運(yùn)動(dòng)，學(xué)?？梢怨膭?lì)學(xué)生組織各種體育俱樂部、體育協(xié)會(huì)等社團(tuán)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，也可以在有關(guān)教師的指導(dǎo)下組織各種形式的競(jìng)賽活動(dòng)，使學(xué)生在運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽中，磨練自己的意志，培養(yǎng)他們積極進(jìn)取、奮力拼搏的思想品質(zhì)，使他們?cè)诟鞣N競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的組織和實(shí)踐中接受奧林匹克精神的感染和熏陶。[14]

（四 開展社會(huì)體育和家庭教育

教育作為有意識(shí)的以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)，可通過多種形式來實(shí)現(xiàn)。對(duì)青少年的奧林匹克教育除采用傳統(tǒng)的學(xué)校教育形式之外，還可以通過在社會(huì)上開展體育運(yùn)功來實(shí)現(xiàn)對(duì)青少年的教育功能，因?yàn)閵W林匹克本身就是一種廣義的社會(huì)教育。[15]此外，父母在日常生活中對(duì)奧林匹克的關(guān)注與參與也將深深影響孩子們的奧運(yùn)意識(shí)和行為。社會(huì)及家庭仍不失為對(duì)青少年進(jìn)行奧林匹克教育的重要途徑，社會(huì)應(yīng)給予充分的重視。

（五）加強(qiáng)社會(huì)媒體宣傳

除學(xué)校教育因素外，為宣傳奧林匹克理想、擴(kuò)大奧運(yùn)會(huì)影響，社會(huì)大眾傳媒也應(yīng)為奧林匹克傳播和發(fā)展提供更廣闊的空間。充分發(fā)揮報(bào)刊、電臺(tái)、電視臺(tái)等的傳播優(yōu)勢(shì)，開設(shè)奧運(yùn)專欄或奧運(yùn)頻道，辦好體育廣播。拍攝、播放反映北京籌辦2008 年奧運(yùn)會(huì)進(jìn)展情況和市民熱情參與、喜盼奧運(yùn)的專題節(jié)目；創(chuàng)辦直接為奧運(yùn)服務(wù)的報(bào)刊等。建立奧運(yùn)網(wǎng)站，調(diào)動(dòng)廣大青少年網(wǎng)民參與奧運(yùn)的積極性，形成國內(nèi)外全方位覆蓋的立體宣傳模式。由于奧運(yùn)會(huì)是人類有史以來最大的和平聚會(huì)，也由于奧運(yùn)會(huì)與傳媒之間存在著廣泛而強(qiáng)烈的互動(dòng)效應(yīng)，這種效應(yīng)的能量釋放出來，對(duì)擁有最多觀眾群的青少年的奧林匹克教育將產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。

（六）推進(jìn)學(xué)校奧林匹克教育

奧林匹克運(yùn)動(dòng)以青少年為主要教育對(duì)象，我國青少年接受奧林匹克教育具有天然的優(yōu)勢(shì)：他們大多在學(xué)校接受教育，易于組織；他們心理上具有可塑性，易于接受積極的、先進(jìn)的思想文化。因此，通過學(xué)校教育普及奧林匹克教育是一條重要途徑。在全國各級(jí)各類學(xué)校中普遍開展奧林匹克課程和講座，將奧林匹克教育與學(xué)校體育課相結(jié)合，使青年學(xué)生成為奧林匹克精神的實(shí)踐者和傳播者。學(xué)校在開展奧林匹克教育活動(dòng)中，應(yīng)對(duì)中小學(xué)生著重進(jìn)行奧林匹克史及北京奧運(yùn)理念的教育。此外，校園廣播、墻報(bào)、報(bào)紙、雜志、書籍以及迅速崛起的校園網(wǎng)絡(luò)、音像制品應(yīng)充分發(fā)揮作用，傳播奧林匹克文化來促進(jìn)和豐富校園文化生活。

四、小結(jié)

奧運(yùn)理念的教育對(duì)于培養(yǎng)青少年學(xué)生熱愛環(huán)保，弘揚(yáng)人文精神和獻(xiàn)身科技具有極高的教育價(jià)值。在學(xué)校進(jìn)行奧林匹克教育必須突出綠色奧運(yùn)、人文奧運(yùn)、科技奧運(yùn)的主題思想，積極引導(dǎo)廣大學(xué)生樹立體育環(huán)保、體育人文和體育科技意識(shí)。

在奧林匹克精神的影響下，中學(xué)生要學(xué)會(huì)以極大的熱情和創(chuàng)造性的工作投入到環(huán)保宣傳、人文培訓(xùn)以及科技攻關(guān)的奧運(yùn)事業(yè)中來，讓高科技帶給2008 年奧運(yùn)會(huì)全新的感受?？傊?，深化奧運(yùn)理念的教育，會(huì)給中國社會(huì)和青少年學(xué)生的持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

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篇（10）

1 邏輯起點(diǎn)、邏輯終點(diǎn)的準(zhǔn)確確立是該理論體系科學(xué)化的前提

邏輯起點(diǎn)和邏輯終點(diǎn)是科學(xué)理論、思想體系的核心要素，任何一個(gè)科學(xué)理論體系的構(gòu)建，都“必須先確定一個(gè)最基本的范疇作為邏輯起點(diǎn)，這樣，全部理論體系才能從起點(diǎn)開始逐步展開”［2］，通過邏輯中介的作用最終達(dá)至邏輯終點(diǎn)。正如潘懋元指出的，“科學(xué)理論體系，一般認(rèn)為首先應(yīng)當(dāng)確定它的邏輯起點(diǎn)，從邏輯起點(diǎn)出發(fā)，借助邏輯手段，按照學(xué)科的內(nèi)在規(guī)律，層層推導(dǎo)，逐步展開，從抽象上升到具體，構(gòu)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬒到y(tǒng)。”［3］邏輯起點(diǎn)具有特定的內(nèi)涵，要研究奧林匹克思想體系的邏輯起點(diǎn)，首先要理清邏輯起點(diǎn)這一概念的內(nèi)涵。

通常而言，邏輯起點(diǎn)是指我們所要研究的科學(xué)理論最基本的本質(zhì)規(guī)定，是邏輯思維的出發(fā)點(diǎn)和整個(gè)理論體系合理展開的關(guān)鍵和前提，是科學(xué)結(jié)構(gòu)、范疇體系的初始范疇?？茖W(xué)理論體系都是對(duì)客觀事物內(nèi)在規(guī)律的揭示，是將研究對(duì)象內(nèi)在矛盾的同一性和普遍性經(jīng)由大腦的加工處理形成概念和范疇，并通過完整的邏輯進(jìn)路將這些概念和范疇連接起來，最后經(jīng)過轉(zhuǎn)化而形成的觀念知識(shí)形態(tài)，即邏輯體系，它是對(duì)客觀事物內(nèi)在規(guī)律性的觀念上的把握。從這一角度來講，邏輯起點(diǎn)可被理解為構(gòu)筑一門科學(xué)理論體系的地基，概念、范疇和由概念范疇合理組合而構(gòu)成的定律等思維形式可被看做是構(gòu)筑該理論體系的建筑材料，而理論體系則是最后構(gòu)筑起來的大廈。唯物辯證法認(rèn)為，一切事物都是復(fù)雜與簡(jiǎn)單的統(tǒng)一，整體與局部的統(tǒng)一，任何理論體系本文由收集整理（成系統(tǒng)的思想、理論、學(xué)說和流派等）都有其細(xì)胞形態(tài)，它蘊(yùn)含了客觀事物辯證運(yùn)動(dòng)的所有要素的胚芽。找到這一細(xì)胞形態(tài)后，還必須從學(xué)科或者理論體系發(fā)展的目標(biāo)出發(fā)，通過科學(xué)抽象等思維形式形成命題，并把它作為邏輯起點(diǎn)進(jìn)行邏輯演繹，這樣才能最終形成一株由嚴(yán)密的邏輯鏈條所構(gòu)架起來的體系之樹。

邏輯起點(diǎn)逐層次展開，通過邏輯中介的作用，最后實(shí)現(xiàn)為邏輯終點(diǎn)。在黑格爾看來，邏輯起點(diǎn)和邏輯終點(diǎn)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，有起點(diǎn)就必須有終點(diǎn)，終點(diǎn)是起點(diǎn)的目標(biāo)，起點(diǎn)在終點(diǎn)中實(shí)現(xiàn)，而且只有當(dāng)它實(shí)現(xiàn)了并達(dá)到了它的終點(diǎn)它才是現(xiàn)實(shí)的，起點(diǎn)和終點(diǎn)的辯證統(tǒng)一體現(xiàn)為一個(gè)圓圈。“對(duì)于科學(xué)說來，重要的東西倒并不很在乎有一個(gè)純粹的直接物作開端，而在乎科學(xué)的整體本身是一個(gè)圓圈。”［4］作為這個(gè)圓圈起點(diǎn)的個(gè)別（具體）再現(xiàn)的是事物的“直接存在”，而作為終點(diǎn)的個(gè)別具體再現(xiàn)的則是事物的“間接的存在”；從“直接的存在”到“間接的存在”，這是一個(gè)辯證的否定的過程，并非一個(gè)簡(jiǎn)單的圓圈。此外，邏輯起點(diǎn)和邏輯終點(diǎn)的辯證統(tǒng)一還意味著一個(gè)過程的起點(diǎn)同時(shí)又是另外一個(gè)過程的終點(diǎn)，反之亦然。

2 現(xiàn)實(shí)的人與全面發(fā)展的人：奧林匹克思想體系的邏輯起點(diǎn)與邏輯終點(diǎn)

奧林匹克思想體系是一個(gè)嚴(yán)密、完整的邏輯體系，現(xiàn)實(shí)的人是這一體系的邏輯起點(diǎn)，而全面發(fā)展的人則是其邏輯終點(diǎn)。從現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)復(fù)興的社會(huì)背景和顧拜旦構(gòu)筑奧林匹克理論大廈的初衷來看，奧林匹克運(yùn)動(dòng)是為了解決當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生的人的身心異化現(xiàn)象，重塑青年一代，整復(fù)其業(yè)已失衡的身心。從當(dāng)今奧林匹克運(yùn)動(dòng)全球化發(fā)展的態(tài)勢(shì)來看，正是因其給了有助于解決當(dāng)代社會(huì)人的身心異化問題一劑強(qiáng)有力的促進(jìn)劑而使其愈加彰顯勃勃生機(jī)?？梢姡脑飕F(xiàn)實(shí)的人，拒絕人的主體地位的淪喪，通過體育探求人的身心之間的和諧與平衡，最終實(shí)現(xiàn)人的身心全面發(fā)展，始終是奧林匹克思想的運(yùn)思邏輯。所以，我們把現(xiàn)實(shí)的人作為奧林匹克思想體系的邏輯起點(diǎn)，而全面發(fā)展的人就成了奧林匹克思想體系的邏輯終點(diǎn)。

2.1 現(xiàn)實(shí)的人：奧林匹克思想體系的邏輯起點(diǎn)

第一，現(xiàn)實(shí)的人是奧林匹克主義的邏輯起點(diǎn)?！秺W林匹克》“基本原則”第2條明確指出：“奧林匹克主義是增強(qiáng)體質(zhì)、意志和精神并使之全面均衡發(fā)展的一種人生哲學(xué)。奧林匹克主義謀求體育運(yùn)動(dòng)與文化和教育相融合，創(chuàng)造一種以奮斗為樂、發(fā)揮良好榜樣的教育作用并尊重基本公德原則為基礎(chǔ)的生活方式。”19世紀(jì)社會(huì)的典型特征是建立在技術(shù)基礎(chǔ)之上的大工業(yè)生產(chǎn)的普遍確立，技術(shù)的不斷進(jìn)步成為推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心動(dòng)力，技術(shù)由此在人類世界中奠定了其權(quán)威地位。但是，“技術(shù)的勝利，似乎是以道德敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔的光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)的力量具有理智的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?，F(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)與現(xiàn)代貧困、衰頹之間的這種對(duì)抗，是顯而易見的、不可避免的無庸?fàn)庌q的事實(shí)。”［5］“技術(shù)面對(duì)人們的種種生理和心理需求和心理問題，如健康與活力，快樂與痛苦，愛與恨，責(zé)任與內(nèi)疚等，以及面對(duì)種種社會(huì)問題，如人際關(guān)系冷漠、丑惡現(xiàn)象叢生、道德水平下降、生存環(huán)境惡化和戰(zhàn)爭(zhēng)陰影加劇等問題，不僅沒有提供解決的辦法和手段，反而加劇了現(xiàn)實(shí)存在與需求之間的距離，使人有目的的活動(dòng)異化為非理性狀態(tài)下的本能動(dòng)作。”［6］囿于時(shí)代的局限性，顧拜旦并沒有對(duì)技術(shù)造成的人的異化的社會(huì)發(fā)生機(jī)理進(jìn)行深入研究，但身為教育家的敏銳洞察力使他意識(shí)到人的發(fā)展中存在的問題和種種社會(huì)問題都是由于工業(yè)化大生產(chǎn)造成的，所以，顧拜旦希望通過復(fù)興奧林匹克運(yùn)動(dòng)，使人們?cè)跁诚碛杉夹g(shù)進(jìn)步帶來的物質(zhì)財(cái)富等福祉的同時(shí)，又能夠有效消解因技術(shù)使人淪為機(jī)器附屬而導(dǎo)致的人的身心俱疲以及人類主體地位缺失等一系列負(fù)面效應(yīng)，并借助于教育來重建人的生活方式，促進(jìn)人的全面發(fā)展。奧林匹克主義就是將解決這一現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題作為其基本出發(fā)點(diǎn)的。

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第二，現(xiàn)實(shí)的人是奧林匹克宗旨的邏輯起點(diǎn)。奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨是致力于建設(shè)一個(gè)和平美好的世界?？档略凇稙榱擞谰玫暮推健分赋觯瑔渭兊亩虝旱男輵?zhàn)是假和平，真正的和平應(yīng)當(dāng)是一切的敵意和戰(zhàn)爭(zhēng)的終結(jié)狀態(tài)，應(yīng)當(dāng)是人類團(tuán)結(jié)友愛、和睦共處、人的身心和精神得到充分發(fā)展的狀態(tài)。在這樣的理想社會(huì)里，克服了人的異化，消滅了國家與國家、政黨與政黨、種族與種族、團(tuán)體與團(tuán)體之間的紛爭(zhēng)，沒有國界，人人都享有平等的尊嚴(yán)和權(quán)利，人與人之間相親相愛,“每個(gè)人都認(rèn)識(shí)到自己是人類的一分子，都是世界公民；每個(gè)人都能超越自己的民族、國家的局限性；宗教的容忍和共存成了每個(gè)人生活中被普遍承認(rèn)的原則；在世界每個(gè)地方都存在著兄弟般的友好關(guān)系；每個(gè)人感覺生活在這個(gè)世界上就像生活在自己的家里一樣。”［7］可見，奧林匹克的宗旨實(shí)質(zhì)上是建立在對(duì)人的異化的理性批判基礎(chǔ)之上的。因此，奧林匹克宗旨的最終的邏輯起點(diǎn)仍是現(xiàn)實(shí)的人。

第三，現(xiàn)實(shí)的人是奧林匹克格言的邏輯起點(diǎn)。更快、更高、更強(qiáng)的奧林匹克格言，有力地體現(xiàn)了生命的超越本性。從本質(zhì)上來講，人的發(fā)展是一個(gè)自我否定、自我超越的過程，它是個(gè)體不斷地否定“實(shí)然”（即現(xiàn)實(shí)的自己），走向“應(yīng)然”（即更為完善的自己），“應(yīng)然”不斷地成為“實(shí)然”，又在人的自我意識(shí)的推動(dòng)下，產(chǎn)生新的“應(yīng)然”的無終極過程。“實(shí)然”與“應(yīng)然”是一對(duì)對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系，“實(shí)然”制約著“應(yīng)然”，“應(yīng)然”否定著“實(shí)然”。從人的發(fā)展角度來看，更為重要的不是“當(dāng)下”，而是“尚未”，因?yàn)槿说?ldquo;尚未”才能集中體現(xiàn)人的應(yīng)然邏輯。“人從不滿足于周圍的現(xiàn)實(shí)，始終渴望打破他的此時(shí)——此地——如此存在的境界，不斷追求超越環(huán)繞他的現(xiàn)實(shí)——其中也包括他自己的當(dāng)前現(xiàn)實(shí)。”［8］人正是通過對(duì)自己生命的這種不懈追求和努力超越，來彰顯生命存在的意義和價(jià)值。

2.2 全面發(fā)展的人：奧林匹克思想體系的邏輯終點(diǎn)

奧林匹克思想體系的邏輯起點(diǎn)與邏輯終點(diǎn)是對(duì)應(yīng)的，顧拜旦從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，最后又回到了人，不過這個(gè)人不再是被異化了單向度的人，而是全面發(fā)展的人，是人的本質(zhì)的全面實(shí)現(xiàn)狀態(tài)。

回望現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的社會(huì)背景，研讀顧拜旦關(guān)于奧運(yùn)會(huì)復(fù)興言論的系列文獻(xiàn)可以看出，顧拜旦把人的和諧發(fā)展與世界的和平發(fā)展作為奧林匹克思想體系的內(nèi)核。而前者則是顧拜旦建構(gòu)奧林匹克理論大廈的邏輯終點(diǎn)。顧拜旦固然看到了體育運(yùn)動(dòng)的政治功能特別是促進(jìn)世界和平方面的重要價(jià)值，但他認(rèn)為，體育競(jìng)技本質(zhì)的價(jià)值在于對(duì)人的文化培養(yǎng)和精神熏陶，其最終目的應(yīng)該是促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展。正如1894年顧拜旦在雅典發(fā)表《現(xiàn)代社會(huì)的體育運(yùn)動(dòng)與奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)》演說時(shí)指出的：“為了更好地保衛(wèi)祖國、履行公民義務(wù)而鍛煉體魄、訓(xùn)練陽剛之氣，毫無疑問是高尚而美好的。但是坦白說，還有更人性化的東西值得我們追求，即要通過體育運(yùn)動(dòng)，鍛煉人類機(jī)體，追求官能和諧，追求精神與人體的完美協(xié)調(diào)，爭(zhēng)取精神飽滿、富有生命力、充滿生活熱情，積聚沉靜與成果的力量。”［9］在《我為什么恢復(fù)奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)》的演說中，顧拜旦進(jìn)一步指出，“每個(gè)人都能夠參加體育鍛煉是一個(gè)最好的最合意的觀點(diǎn)，即當(dāng)一個(gè)國家存在時(shí)，生活在其中的每個(gè)人和他的同伴們，都可以充分享受經(jīng)常進(jìn)行體育鍛煉的權(quán)利。他們?cè)诮】档捏w育中，尋找一種極好的方式來增進(jìn)健康，增長(zhǎng)力量，到那時(shí)，整個(gè)人類，或一部分，就可以達(dá)到盡善盡美”。［10］可見，顧拜旦復(fù)興奧林匹克運(yùn)動(dòng)不僅是推動(dòng)現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的開展，更為重要的是希望借助于體育運(yùn)動(dòng)的力量促進(jìn)每個(gè)人更為充分的發(fā)展，讓所有的參加者通過運(yùn)動(dòng)感悟生活的真諦，從而求達(dá)身心的全面、和諧發(fā)展。

事實(shí)上，包括了奧林匹克主義、奧林匹克精神、奧林匹克的宗旨和格言等的奧林匹克思想體系，歸根到底向我們揭示的都是人類生存的必然之道、應(yīng)有之道和應(yīng)當(dāng)之道，其邏輯終點(diǎn)無不可以推演到人的全面發(fā)展這一最高命題上。無論是作為“旨在將身心和精神方面的各種品質(zhì)均衡地結(jié)合起來并使之得到提高的一種人生哲學(xué)”的奧林匹克主義，還是將通過“更快、更高、更強(qiáng)”的超越自我進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我完善視為人生重要價(jià)值訴求的奧林匹克精神，抑或倡導(dǎo)“使體育運(yùn)動(dòng)為人類的和諧發(fā)展服務(wù)，以提高人類尊嚴(yán)”的奧林匹克宗旨來講，其終極價(jià)值取向均指向人的全面發(fā)展這一核心主題。

全面發(fā)展的人之所以能夠作為奧林匹克思想體系的邏輯終點(diǎn)，源于人的超越性本質(zhì)。通過不斷地超越自我而走向自我完善，歷來都被視為人的本性，被視為人區(qū)別于其他動(dòng)物的本質(zhì)性特征。人既是現(xiàn)實(shí)的、經(jīng)驗(yàn)的，同時(shí)又是理想的、超驗(yàn)的。人首先要在現(xiàn)實(shí)和經(jīng)驗(yàn)中對(duì)自身進(jìn)行肯定，使其生活于真實(shí)的當(dāng)下，但人的超越本性還使其生活在理想世界、烏有之鄉(xiāng)，指引其逐步走向理想的人生境界。而且，人對(duì)未來的關(guān)注通常要比對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注更加的強(qiáng)烈，更加的深刻。對(duì)未來的向往，激勵(lì)著人們不斷前行，使人能夠不斷地突破和超越其歷史和現(xiàn)實(shí)，逐步逼近全面發(fā)展人生境界。奧林匹克主義這樣一種崇尚拼搏、追逐超越的哲學(xué)給我們深刻的啟迪，不斷超越是一種現(xiàn)代觀念，要確立這種現(xiàn)代觀念，必須破除知足常樂的傳統(tǒng)觀念，確立超越常樂的生活態(tài)度。

3 奧林匹克思想體系的邏輯中介

“中介”這一概念，是辯證法和辯證思維中的一個(gè)重要范疇。黑格爾用“中介”來表征不同范疇之間的間接聯(lián)系和對(duì)立范疇之間的相互關(guān)系。在黑格爾哲學(xué)中，肯定——否定——否定之否定，即正——反——合，是一種基本的理論工具和方法。黑格爾認(rèn)為，事物的否定之否定的過程，本質(zhì)上來講是事物自身運(yùn)動(dòng)的過程，同時(shí)也是事物內(nèi)部矛盾著的各個(gè)方面互相轉(zhuǎn)化的過程，而這種相互轉(zhuǎn)化過程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)即是中介。離開了中介，事物就無法相互轉(zhuǎn)化，也就不可能實(shí)現(xiàn)發(fā)展完善。世界上的任何事物和現(xiàn)象都是相互聯(lián)系、互為中介、連成一體的，一切差異都在中間階段產(chǎn)生融合，一切對(duì)立都通過中間環(huán)節(jié)而互相轉(zhuǎn)移。概而言之，準(zhǔn)確地把握事物的一切中介，有助于克服認(rèn)識(shí)上的形而上學(xué)片面性，同時(shí)這也是辯證邏輯的基本要求之一。