序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇語(yǔ)文課件論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、交待故事背景，是為了暗中點(diǎn)示列寧鍛煉自己意志的崇高目的?！岸韲?guó)十月革命前，列寧為了躲避沙皇警察的搜捕，隱居在一個(gè)叫普羅寧的小地方?！边@一交待除為整個(gè)故事的展開(kāi)作鋪墊外，更重要的是為列寧在登山中通過(guò)小路鍛煉自己意志與當(dāng)時(shí)列寧所處的危險(xiǎn)環(huán)境聯(lián)系起來(lái)，暗中點(diǎn)示列寧這樣做的目的——為了革命事業(yè)的勝利，“一個(gè)革命者不應(yīng)該讓害怕征服自己”，而應(yīng)當(dāng)努力鍛煉、征服害怕。

二、描寫(xiě)小路之險(xiǎn)，是為了烘托列寧鍛煉自己意志的非凡勇氣。1．通過(guò)語(yǔ)言描寫(xiě)表現(xiàn)“小路”的“危險(xiǎn)”。第一次越過(guò)“小路”之前，巴果茨基兩次回話時(shí)吞吞吐吐“有是有，就是……”、“走過(guò)幾次……”。后來(lái)，又對(duì)“小路”直接點(diǎn)染：“您看看，是怎么樣的？您是不能從這兒過(guò)的。”強(qiáng)調(diào)：近路是有，可這條路太危險(xiǎn)了！

2．通過(guò)行動(dòng)描寫(xiě)表現(xiàn)“小路”的“危險(xiǎn)”。

“說(shuō)著，巴果茨基就朝危險(xiǎn)的小路走去。只見(jiàn)他的脊背緊緊地·貼·著陡峭的懸崖，把頭·扭向一旁，不去看深淵，沿著狹窄的小路，用·碎小步子·慢·慢地·移·動(dòng)著”。從“脊背緊緊地貼著陡峭的懸崖”可以想象出這條小路是多么狹窄！由“把頭扭向一旁不去看”，可以想象面臨的淵谷多么令人心驚膽顫！由“用碎小步子慢慢地”橫移，可以想象出前進(jìn)的艱難！這樣描寫(xiě)就進(jìn)一步突出了“小路”的“危險(xiǎn)”。

3．通過(guò)細(xì)節(jié)描寫(xiě)表現(xiàn)“小路”的“危險(xiǎn)”。如“巴果茨基越過(guò)最難走的地方，他輕輕地舒了一口氣，回過(guò)頭來(lái)看了一下，這一看，嚇得他險(xiǎn)些掉進(jìn)深淵里。因?yàn)?，正沿著那條小路移動(dòng)的列寧突然停住了，他知道列寧感到頭昏目眩了。

‘往回走！’巴果茨基大聲喊道?！?/p>

篇（2）

二、巧妙創(chuàng)設(shè)課堂教學(xué)情境

良好的課堂氣氛，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與意識(shí)、求知欲，思維能力，有利于保持學(xué)生積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，有利于挖掘?qū)W生的潛能。課堂教學(xué)中教師充分發(fā)揚(yáng)民主精神，融洽師生關(guān)系，教師把愛(ài)心帶進(jìn)課堂，把微笑帶進(jìn)課堂，把激勵(lì)帶進(jìn)課堂教師把信任留給學(xué)生，把溫暖送給學(xué)生，形成平等、寬容、相互理解、尊重人格、民主愉悅的氛圍，創(chuàng)設(shè)活潑、輕松、有趣、和諧的課堂氣氛。使學(xué)生產(chǎn)生最佳的學(xué)習(xí)心態(tài)，主動(dòng)參與學(xué)習(xí)。語(yǔ)文教師應(yīng)要盡可能打破“一塊黑板，一支粉筆，一張嘴巴”講到底的落后狀況，多利用現(xiàn)代教具。如小黑板、掛圖、投影儀、錄音機(jī)等，這樣既可節(jié)約板書(shū)，有關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)介等課堂教學(xué)時(shí)間，又可讓學(xué)生在單位時(shí)間內(nèi)接受更多的信息，利于學(xué)生立體思維。學(xué)生感知課文不是孤立地進(jìn)行，總是跟課文相關(guān)背景知識(shí)相聯(lián)系，背景知識(shí)越清楚，對(duì)課文的感知也就越清晰，這就是感知的選擇性。在于運(yùn)用音樂(lè)、圖畫(huà)、動(dòng)畫(huà)、影視等手段強(qiáng)化感知，加深學(xué)生對(duì)情境的內(nèi)心體驗(yàn)，采用這種感情強(qiáng)化刺激手段，一定會(huì)收到良好的教學(xué)效果。

篇（3）

《論語(yǔ)》屬語(yǔ)錄體散文，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共20篇。內(nèi)容有孔子談話，答弟子問(wèn)及弟子間的相互討論。

它是研究孔子思想的主要依據(jù)。南宋時(shí)，朱熹把它列為“四書(shū)”之一，成為儒家的重要經(jīng)典。

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1.了解并記憶古代文化常識(shí)。

2.理解課文詞語(yǔ)句子的含義。

3.掌握“而”字的用法。

4.學(xué)習(xí)古人端正的學(xué)習(xí)態(tài)度，改進(jìn)學(xué)習(xí)方法。

(一)子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”

1.而：

表示承接關(guān)系，可譯為“然后”。

2.乎:

表示反問(wèn)語(yǔ)氣，相當(dāng)于“嗎”。

3.朋：

志同道合的人。

4.知：

了解(自己)。

5.慍：

惱怒。怨恨。

6.君子：

品德高尚的人。

孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)需要不斷復(fù)習(xí)才能掌握，這不也是很愉快的事嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，在一起探討問(wèn)題，不也是一種樂(lè)趣嗎?人家不了解，我卻不怨恨，不也是君子的風(fēng)格嗎?”

——這是講個(gè)人修養(yǎng)問(wèn)題。

(二)子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

1.可以(之)為師矣。

可以憑借(這)成為

2.矣：

篇（4）

    1.2建筑科技英語(yǔ)中語(yǔ)法的特征

    建筑科技英語(yǔ)中所反映的事物都是人們平常所接觸的,在時(shí)間上是相對(duì)簡(jiǎn)化的。因?yàn)樵诮ㄖ萍加⒄Z(yǔ)中是只會(huì)有現(xiàn)在時(shí)存在,將來(lái)或過(guò)去時(shí)基本都是不會(huì)出現(xiàn)的。所以,建筑科技英語(yǔ)中一般都是使用現(xiàn)時(shí)行文居多,這樣使文字充分的體現(xiàn)出即時(shí)性。另一方面,建筑科技英語(yǔ)與其它英語(yǔ)也是一樣,都有著專業(yè)性強(qiáng)的特征,主要強(qiáng)調(diào)事物的用途、性質(zhì)、特征等,而在被動(dòng)語(yǔ)態(tài)中能夠很好的避免被提及有關(guān)動(dòng)作的執(zhí)行者,這樣讓行文有著更加客觀的表現(xiàn)。建筑科技英語(yǔ)中被動(dòng)句有著很高的出現(xiàn)機(jī)率。

    2建筑科技英語(yǔ)指導(dǎo)工程的應(yīng)用

    2.1在新理念、新材料中的應(yīng)用

    新理念、新技術(shù)在國(guó)際建筑領(lǐng)域不斷的增加,相比較而言我國(guó)的建筑規(guī)范是較為落后的,怎樣學(xué)習(xí)國(guó)際建筑行業(yè)的先進(jìn)理念,將其先進(jìn)規(guī)范與新材料應(yīng)用到我國(guó)的建筑行業(yè)中來(lái)是主要問(wèn)題。所以,必須加大對(duì)建筑科技英語(yǔ)的學(xué)習(xí),然后再利用英語(yǔ)作為工具來(lái)獲取需要的信息,更可以閱讀有關(guān)的專業(yè)英語(yǔ)書(shū)籍,翻譯科技資料,從而掌握領(lǐng)先的技術(shù)理念,真正的把國(guó)際最先理念應(yīng)用到指導(dǎo)工程實(shí)踐中來(lái)。

    2.2建筑科技英語(yǔ)人才的培養(yǎng)

    我國(guó)入世后與世界建筑領(lǐng)域的合作與交流快速增加,進(jìn)而對(duì)建筑涉外工程英語(yǔ)方面的人才需求加大,建筑業(yè)的涉外工程英語(yǔ)方面出現(xiàn)了嚴(yán)重的人才不足。只有把英語(yǔ)與建筑工程完美地連接起來(lái),讓更多的建筑人才在懂得建筑施工的同時(shí)英語(yǔ)能力也非常過(guò)硬,只有這樣,他們才能更加得心應(yīng)手,游刃有余的工作,達(dá)到提高我國(guó)建筑行業(yè)自身水平的目的。

    2.3在合作、交流中的應(yīng)用

篇（5）

建筑中科技英語(yǔ)主要用來(lái)敘述施工工藝和過(guò)程。建筑科技英語(yǔ)一般都是用完整的句子,主要以陳述語(yǔ)氣為多,比較少用修辭手段。一個(gè)完整的句子表義準(zhǔn)確、完備,能夠讓人產(chǎn)生一種正式可信的感覺(jué)。建筑科技英語(yǔ)是屬于科技文體的一種,因而其中有著不少?gòu)?fù)合句組合而成的長(zhǎng)句,即便是簡(jiǎn)單的句子,在句子間也必定有著大量的連詞、介詞等連接性詞語(yǔ)來(lái)進(jìn)行鏈接,長(zhǎng)句在建筑科技英語(yǔ)中占據(jù)了相當(dāng)大的比例。當(dāng)在文章中應(yīng)用非謂語(yǔ)動(dòng)詞時(shí),就一定要注意句子的表達(dá)方式與意義,不造成句子過(guò)于復(fù)雜,這樣才能使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、語(yǔ)言精練。相反,當(dāng)在建筑科技英語(yǔ)中語(yǔ)義模糊或者出現(xiàn)歧義,便是使用過(guò)多的省略句。由于過(guò)多的短句會(huì)讓文章的結(jié)構(gòu)松散,而建筑科技英語(yǔ)對(duì)結(jié)構(gòu)有一定的要求,所以一般情況都是使用長(zhǎng)句來(lái)表達(dá)內(nèi)容,只有長(zhǎng)句才能夠很好的將諸多復(fù)雜概念表述清楚。

1.2建筑科技英語(yǔ)中語(yǔ)法的特征

建筑科技英語(yǔ)中所反映的事物都是人們平常所接觸的,在時(shí)間上是相對(duì)簡(jiǎn)化的。因?yàn)樵诮ㄖ萍加⒄Z(yǔ)中是只會(huì)有現(xiàn)在時(shí)存在,將來(lái)或過(guò)去時(shí)基本都是不會(huì)出現(xiàn)的。所以,建筑科技英語(yǔ)中一般都是使用現(xiàn)時(shí)行文居多,這樣使文字充分的體現(xiàn)出即時(shí)性。另一方面,建筑科技英語(yǔ)與其它英語(yǔ)也是一樣,都有著專業(yè)性強(qiáng)的特征,主要強(qiáng)調(diào)事物的用途、性質(zhì)、特征等,而在被動(dòng)語(yǔ)態(tài)中能夠很好的避免被提及有關(guān)動(dòng)作的執(zhí)行者,這樣讓行文有著更加客觀的表現(xiàn)。建筑科技英語(yǔ)中被動(dòng)句有著很高的出現(xiàn)機(jī)率。

2建筑科技英語(yǔ)指導(dǎo)工程的應(yīng)用

2.1在新理念、新材料中的應(yīng)用

新理念、新技術(shù)在國(guó)際建筑領(lǐng)域不斷的增加,相比較而言我國(guó)的建筑規(guī)范是較為落后的,怎樣學(xué)習(xí)國(guó)際建筑行業(yè)的先進(jìn)理念,將其先進(jìn)規(guī)范與新材料應(yīng)用到我國(guó)的建筑行業(yè)中來(lái)是主要問(wèn)題。所以,必須加大對(duì)建筑科技英語(yǔ)的學(xué)習(xí),然后再利用英語(yǔ)作為工具來(lái)獲取需要的信息,更可以閱讀有關(guān)的專業(yè)英語(yǔ)書(shū)籍,翻譯科技資料,從而掌握領(lǐng)先的技術(shù)理念,真正的把國(guó)際最先理念應(yīng)用到指導(dǎo)工程實(shí)踐中來(lái)。

2.2建筑科技英語(yǔ)人才的培養(yǎng)

我國(guó)入世后與世界建筑領(lǐng)域的合作與交流快速增加,進(jìn)而對(duì)建筑涉外工程英語(yǔ)方面的人才需求加大,建筑業(yè)的涉外工程英語(yǔ)方面出現(xiàn)了嚴(yán)重的人才不足。只有把英語(yǔ)與建筑工程完美地連接起來(lái),讓更多的建筑人才在懂得建筑施工的同時(shí)英語(yǔ)能力也非常過(guò)硬,只有這樣,他們才能更加得心應(yīng)手,游刃有余的工作,達(dá)到提高我國(guó)建筑行業(yè)自身水平的目的。

2.3在合作、交流中的應(yīng)用

在我國(guó)不斷加大與世界各國(guó)合作發(fā)展的大環(huán)境下,我國(guó)建筑行業(yè)必須把國(guó)外的現(xiàn)行規(guī)范與我國(guó)現(xiàn)有的規(guī)范進(jìn)行總結(jié)吸納,然而要想很好的完成這一點(diǎn),建筑科技英語(yǔ)人才將是最重要的一點(diǎn)。在專業(yè)技術(shù)談判等活動(dòng)中流暢的經(jīng)驗(yàn)交貓使用建筑科技英語(yǔ)進(jìn)行交流,對(duì)于改善增強(qiáng)我國(guó)建筑行業(yè)有著巨大的幫助。在國(guó)內(nèi)許多高校開(kāi)設(shè)建筑科技英語(yǔ)專業(yè),增加建筑科技專業(yè)英語(yǔ)課,使學(xué)生在修完基礎(chǔ)階段英語(yǔ)之后,可以學(xué)習(xí)專業(yè)閱讀階段的建筑類專業(yè)英語(yǔ)。

篇（6）

第一，視唱練耳教學(xué)中應(yīng)注重培養(yǎng)簡(jiǎn)譜識(shí)譜唱詞能力。幼專音樂(lè)教育專業(yè)的學(xué)生，今后畢業(yè)將面向幼兒園的音樂(lè)教育，幼兒園的歌譜都以簡(jiǎn)譜為主，因此在學(xué)習(xí)五線譜的同時(shí)，加入對(duì)簡(jiǎn)譜的識(shí)譜唱詞內(nèi)容是非常有必要的。建議在大專一年級(jí)就可以進(jìn)行，可持續(xù)到該課程結(jié)業(yè)，從簡(jiǎn)單的兒歌入手，逐步過(guò)渡到短小的藝術(shù)歌曲，以長(zhǎng)時(shí)間持續(xù)訓(xùn)練的方式，讓學(xué)生達(dá)到熟練掌握的程度，也為即興彈唱打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第二，加強(qiáng)音樂(lè)欣賞教學(xué)。音樂(lè)欣賞實(shí)際是一門(mén)基礎(chǔ)性、綜合性的學(xué)科，它需要學(xué)生有敏銳的聽(tīng)覺(jué)能力、獨(dú)特的審美情趣、豐富的想象力、合理的認(rèn)知能力……對(duì)音樂(lè)的欣賞水準(zhǔn)，往往代表了一個(gè)人的音樂(lè)品味和音樂(lè)素養(yǎng)。而音樂(lè)欣賞的教學(xué)從音樂(lè)作品的作者、創(chuàng)作年代、文化背景入手，分析作品的結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)要素，還能激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的情感體驗(yàn)，增強(qiáng)理解力和表現(xiàn)力。因此，加強(qiáng)音樂(lè)欣賞的教學(xué)，勢(shì)必將對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，提高藝術(shù)修養(yǎng)起到?jīng)Q定性的作用。

第三，加強(qiáng)即興彈唱訓(xùn)練。即興彈唱能力是每位幼兒園音樂(lè)教師需具備的基本功，也是今后學(xué)生就業(yè)的敲門(mén)磚。在簡(jiǎn)譜識(shí)譜唱詞能力達(dá)到一定水平，具備一定鋼琴?gòu)椬嗉记梢约坝辛艘恍┖吐曋R(shí)后，學(xué)生就可以進(jìn)行即興彈唱的訓(xùn)練了。建議在幼兒師專學(xué)校的音樂(lè)教育專業(yè)二年級(jí)，開(kāi)設(shè)專門(mén)的即興配奏和彈唱課，教師通過(guò)上大課講解理論的知識(shí)，讓學(xué)生進(jìn)一步在鍵盤(pán)上實(shí)踐摸索，再通過(guò)小課檢驗(yàn)學(xué)生的練習(xí)情況，反饋學(xué)習(xí)效果。有條件的學(xué)校還可采用數(shù)碼鋼琴進(jìn)行教學(xué)，讓先進(jìn)的教學(xué)手段為教學(xué)帶來(lái)方便。

第四，聲樂(lè)和鋼琴曲目的選擇上，要選擇適合學(xué)生演唱（彈奏）的，與學(xué)生自身能力一致的曲目，不要盲目拔高。就這次比賽評(píng)委的評(píng)分來(lái)看，主要不是看曲目的難易程度和單純的技術(shù)水平，而是特別注重選手對(duì)作品的理解和整體性的把握。然而在教學(xué)中，教師對(duì)條件稍好一點(diǎn)的學(xué)生，往往就向?qū)I(yè)水準(zhǔn)靠攏，曲目過(guò)于拔高，學(xué)生完成的質(zhì)量卻不高，反而適得其反。因此，教師要選擇適合學(xué)生的作品，才能讓學(xué)生在輕松地完成曲目技術(shù)的同時(shí)注意到樂(lè)感與表現(xiàn)。

第五，要注重培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)表現(xiàn)力。記得有一位音樂(lè)教育家曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)師范畢業(yè)的學(xué)生可以不會(huì)獨(dú)唱，但是不可以沒(méi)有表情沒(méi)有感染力地歌唱?！边@充分說(shuō)明了，良好的音樂(lè)表現(xiàn)力是音樂(lè)教育的一個(gè)非常重要的內(nèi)容。再好的作品，也只有通過(guò)表演者聲情并茂的再現(xiàn)，才能賦予作品的生命力、感染力。特別在技能性的科目（如聲樂(lè)、鋼琴等）上，教師不能僅僅只注意訓(xùn)練演唱（彈奏）技能，而要通過(guò)分析作品，帶領(lǐng)學(xué)生真正理解作品，把握作品的意境，有表情地再現(xiàn)作品。另外，可以通過(guò)觀摩優(yōu)秀的音樂(lè)會(huì)，聽(tīng)著名歌唱家、演奏家的唱片，閱讀一些理論方面的書(shū)籍，不斷思考、總結(jié)，提高審美和藝術(shù)素養(yǎng)，才能更好地理解作品，表達(dá)作品中的情感。

1.2多為學(xué)生提供藝術(shù)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，注重對(duì)學(xué)生舞臺(tái)表現(xiàn)力的培養(yǎng)音樂(lè)是一種表演的藝術(shù)，僅靠在教室上課、在琴房的練習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在教學(xué)中，經(jīng)常會(huì)遇到這樣的學(xué)生，平時(shí)在上課時(shí)表現(xiàn)甚好，一上臺(tái)就手足無(wú)措，大打折扣。舞臺(tái)上表現(xiàn)，不僅要有技術(shù)、有樂(lè)感，還需要具備健康的心理素質(zhì)和良好的演奏氣質(zhì)，這些決非天生就具備的，需要后天的培養(yǎng)和反復(fù)的積累、磨練。此次比賽中得分較高的選手也是舞臺(tái)表演經(jīng)驗(yàn)比較豐富的。所以，幼專的音教專業(yè)還應(yīng)該開(kāi)設(shè)觀摩課、匯報(bào)表演課，學(xué)校也應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)建表演和參加比賽的平臺(tái)，這樣既鍛煉他們的心理素質(zhì)，又積累了舞臺(tái)表演經(jīng)驗(yàn)。

1.3改進(jìn)教材，選擇適合幼兒師專音樂(lè)教育專業(yè)的內(nèi)容因幼專音樂(lè)教育專業(yè)的特殊性，可以將高校音樂(lè)教育專業(yè)教材作為參考，并加入具有幼兒師范音樂(lè)教育專業(yè)特色的教學(xué)內(nèi)容。如兒歌即興彈唱、簡(jiǎn)譜看譜唱詞等內(nèi)容，可以與幼兒園的唱歌教材有機(jī)地結(jié)合在一起；聲樂(lè)還可以加入兒歌的表演唱內(nèi)容；合唱指揮加入童聲合唱排練內(nèi)容……另外，學(xué)校還應(yīng)該給教師和學(xué)生多提供到幼兒園調(diào)研的機(jī)會(huì)，了解幼兒園的教材、教學(xué)方式，需要什么樣的音樂(lè)教師，音樂(lè)教師應(yīng)該具備怎樣的教學(xué)技能等等。之后進(jìn)行研討，找出我們的音樂(lè)教學(xué)和幼兒園需求之間的差異，調(diào)整我們的教學(xué)內(nèi)容，以適應(yīng)幼兒園音樂(lè)教學(xué)的需求。這樣既兼顧了音樂(lè)專業(yè)的特色，也體現(xiàn)了幼教的方向性，使學(xué)生能夠?qū)W以致用，勝任今后的教學(xué)工作。

1.4通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搭建教師教學(xué)交流的平臺(tái)，促進(jìn)音樂(lè)教育事業(yè)共同發(fā)展任何一項(xiàng)教育事業(yè)，都不能是自己閉門(mén)造車(chē)，而要將先進(jìn)的理念引進(jìn)來(lái)，并具備開(kāi)拓創(chuàng)新的精神，才能與時(shí)俱進(jìn)。據(jù)筆者了解，幾年前我省就由省中學(xué)校長(zhǎng)聯(lián)誼會(huì)牽頭，將全省各地90多所普通高中聯(lián)合起來(lái)，共同搭建起一個(gè)屬于高中教育人自己的網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)，進(jìn)行教育大交流，實(shí)現(xiàn)了全川優(yōu)質(zhì)高中教育資源的共享。如果我們的幼兒師范類的?？茖W(xué)校也能搭建起類似的平臺(tái)，讓教師們通過(guò)快捷的交流工具，暢所欲言，并在平臺(tái)內(nèi)實(shí)現(xiàn)音樂(lè)學(xué)科教師們的教學(xué)交流和溝通，資源共享，必定會(huì)促進(jìn)幼兒師專音樂(lè)教育事業(yè)的和諧發(fā)展。

篇（7）

二、基于方法論的幼兒園科學(xué)教育價(jià)值取向

（一）接受學(xué)習(xí)式的科學(xué)教育價(jià)值取向

在教師主導(dǎo)地位的影響下，傳統(tǒng)的幼兒園科學(xué)教育價(jià)值取向主要是幼兒接受式學(xué)習(xí)。研究顯示，以往在探索幼兒科學(xué)教育的方法上，幼兒在科學(xué)教育活動(dòng)中的直接觀察越來(lái)越引起教育者的關(guān)注，幼兒參與課堂活動(dòng)的程度也不斷加強(qiáng)，但是那種教師講解、幼兒聽(tīng)講的傳統(tǒng)教育模式依然深深地烙在教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中。在幼兒園科學(xué)教育活動(dòng)中，基于幼兒有意注意無(wú)法維持較長(zhǎng)時(shí)間的特點(diǎn)，這種教學(xué)方法顯然單調(diào)枯燥并且有效性低，在很多時(shí)候都無(wú)法很好地激發(fā)幼兒對(duì)自然科學(xué)現(xiàn)象的探索興趣，增強(qiáng)幼兒的求知欲望；相反地，幼兒完全處于被動(dòng)接受科學(xué)知識(shí)的狀態(tài)，其主動(dòng)性和積極性得不到有效的發(fā)揮，從而造成整個(gè)課堂的呆板僵化。〔4〕教學(xué)互動(dòng)的標(biāo)簽形式化也使得師幼互動(dòng)缺乏有效性。在接受性學(xué)習(xí)的價(jià)值取向下，部分幼兒教師甚至無(wú)法正確地對(duì)幼兒科學(xué)教育的內(nèi)容進(jìn)行恰當(dāng)?shù)娜∩?，科學(xué)內(nèi)容艱澀難懂或淺白無(wú)趣，這些都對(duì)兒童知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的獲得造成障礙。

（二）“做中學(xué)”探究式的科學(xué)教育價(jià)值取向

劉占蘭（2013）在解讀《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》關(guān)于“科學(xué)探究”的相關(guān)問(wèn)題時(shí)指出，幼兒園科學(xué)領(lǐng)域活動(dòng)的開(kāi)展要以“探究和解決問(wèn)題”為核心價(jià)值，重在激發(fā)幼兒的探索興趣和欲望，體驗(yàn)探究和解決問(wèn)題的能力?！?〕在這種觀念中，探究應(yīng)該成為兒童在科學(xué)領(lǐng)域?qū)W習(xí)的核心，它既是兒童科學(xué)學(xué)習(xí)的目標(biāo)，也是兒童科學(xué)學(xué)習(xí)的方法。這種探究式、讓幼兒“做中學(xué)”的價(jià)值取向很大程度上克服了接受式學(xué)習(xí)中的不足?？茖W(xué)教育活動(dòng)的核心價(jià)值在于“做科學(xué)”，尤其強(qiáng)調(diào)動(dòng)腦和動(dòng)手?？茖W(xué)活動(dòng)的實(shí)施過(guò)程應(yīng)該圍繞核心的科學(xué)概念展開(kāi)操作，教師應(yīng)該積極創(chuàng)設(shè)能夠引發(fā)幼兒認(rèn)知沖突和引起幼兒興趣的情境，并在特定的情境中讓幼兒親自體驗(yàn)行得通與行不通的方法，這種強(qiáng)調(diào)“做中學(xué)”、強(qiáng)調(diào)動(dòng)手操作的科學(xué)研究和創(chuàng)造性活動(dòng)有利于激發(fā)幼兒的科學(xué)操作興趣和探索的欲望。教育家陶行知也提出了“六大解放”的教育主張，即解放兒童的頭腦、眼睛、雙手、嘴巴，以及解放兒童的時(shí)間和空間?！?〕這就要求教師在實(shí)際的科學(xué)教育活動(dòng)中不應(yīng)遵循填鴨式的教學(xué)模式，而應(yīng)尊重幼兒的自我思維方式，提倡幼兒的動(dòng)手操作能力。

（三）領(lǐng)域整合式的科學(xué)教育價(jià)值觀

科學(xué)教育并非如許多幼兒教師所認(rèn)為的那樣神秘或可望而不可及。實(shí)際上，在方法論基礎(chǔ)上的科學(xué)教育價(jià)值取向中較有代表性的一種觀點(diǎn)是在對(duì)真、善、美的追求中進(jìn)行科學(xué)教育的日常生活取材以及領(lǐng)域的整合。幼兒園科學(xué)教育應(yīng)注重啟蒙性，考慮幼兒的認(rèn)知特點(diǎn)和理解水平。兒童心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，在智力發(fā)展的過(guò)程中，學(xué)齡前兒童處于前概念或象征思維階段，他們對(duì)周?chē)氖挛锛笆挛镪P(guān)系的認(rèn)識(shí)表面化、片面化，主要是因?yàn)樵撾A段兒童主要依靠他們直接看到或接觸到的事物表象來(lái)認(rèn)識(shí)事物和積累經(jīng)驗(yàn)，往往無(wú)法抓住和理解事物的本質(zhì)特征?！?〕因此，教師不應(yīng)一味追求所謂“高深、“奧秘”的科學(xué)知識(shí)。一方面，應(yīng)該使科學(xué)教育回歸生活，用敏捷的眼光捕捉一日生活中的教學(xué)點(diǎn)，將科學(xué)教育與日常生活教育進(jìn)行結(jié)合；另一方面，“科學(xué)是一把雙刃劍”，在科學(xué)教育中進(jìn)行生命教育是教育的必然要求，不斷走向真、善、美更是科學(xué)教育的追求，“求真是科學(xué)教育的根本旨趣和自在尺度，揚(yáng)善是科學(xué)教育的重要目標(biāo)和自為基準(zhǔn)，達(dá)美是科學(xué)教育自在自為的最高境界和理想追求?！薄?〕在這種價(jià)值取向的基礎(chǔ)上，劉慧（2011）提出了鼓勵(lì)幼兒園教師進(jìn)行SAS課程構(gòu)建，即將科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)三大領(lǐng)域的內(nèi)容相融合進(jìn)行教育活動(dòng)，從而完美實(shí)現(xiàn)求真、揚(yáng)善、達(dá)美的幼兒科學(xué)教育目標(biāo)。

三、基于教育目標(biāo)的幼兒園科學(xué)教育價(jià)值取向

（一）理性主義、工具主義下的學(xué)科式科學(xué)教育價(jià)值觀

我國(guó)幼兒園科學(xué)教育價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變經(jīng)歷了一段較長(zhǎng)的歷史時(shí)期，多年來(lái)一直存在著兩種以學(xué)科知識(shí)的獲得為主要目的的科學(xué)教育價(jià)值取向。一是偏狹的理性主義價(jià)值取向。該價(jià)值取向重視兒童在科學(xué)教育教學(xué)中對(duì)自然、社會(huì)和人等通俗、粗淺知識(shí)的汲取、記憶和遷移，而忽視科學(xué)教育過(guò)程中對(duì)兒童進(jìn)行科學(xué)方法、態(tài)度和精神的培養(yǎng)。二是工具主義價(jià)值取向。該價(jià)值取向下的幼兒園科學(xué)教育最先關(guān)注的并非培養(yǎng)兒童的科學(xué)素養(yǎng)使其“成人”，而是關(guān)注其“成材”、“成器”，并以培養(yǎng)未來(lái)的科學(xué)家或?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展服務(wù)的專業(yè)人才作為科學(xué)教育的目標(biāo)定位，從而一定程度上造成科學(xué)教育成為滿足社會(huì)發(fā)展需要的工具?！?0〕很顯然，這種教育價(jià)值觀沒(méi)有將時(shí)代和科學(xué)的發(fā)展視為一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。1981年頒布的《幼兒園教育綱要（試行草案）》（即舊《綱要》）中對(duì)幼兒園科學(xué)教育的目標(biāo)設(shè)定有：讓幼兒理解生活中的簡(jiǎn)單數(shù)學(xué)關(guān)系，能用簡(jiǎn)單的分類、比較、推理探索事物等。這種讓幼兒掌握粗淺科學(xué)知識(shí)的目標(biāo)制定也擺脫不了以學(xué)科知識(shí)傳授為目的的教育傾向。在我國(guó)的教育中，認(rèn)知功能和智力發(fā)展往往占據(jù)首要位置。許亞莉（2003）在對(duì)我國(guó)科學(xué)教育價(jià)值取向的歷史研究中指出，20-30年代的“社會(huì)和常識(shí)”、50年代的“認(rèn)識(shí)環(huán)境”以及80年代的“常識(shí)”課程的實(shí)施都是在教師“知識(shí)最有價(jià)值”的信條下不斷得到加深的，這是理性主義和工具功利主義科學(xué)教育價(jià)值取向的體現(xiàn)和驗(yàn)證。而教師從“知識(shí)最有價(jià)值”向“方法比知識(shí)更重要”的立場(chǎng)轉(zhuǎn)變則是從90年代幼兒園以科學(xué)方法為價(jià)值取向的幼兒園“科學(xué)”課程開(kāi)始的。

（二）注重科學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的科學(xué)教育價(jià)值觀

2001年，《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》（即新《綱要》）頒布，其中的科學(xué)領(lǐng)域的目標(biāo)要求引發(fā)了幼兒科學(xué)教育價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變，從注重靜態(tài)知識(shí)的傳遞轉(zhuǎn)向注重兒童科學(xué)情感、態(tài)度、科學(xué)方法、探究解決問(wèn)題能力的培養(yǎng)。在傳統(tǒng)“知識(shí)中心”的價(jià)值取向中，教師不僅過(guò)分注重相關(guān)科學(xué)知識(shí)的灌輸，而且只關(guān)注自身預(yù)設(shè)科學(xué)知識(shí)的傳授，沒(méi)有關(guān)注幼兒最終是否獲得相關(guān)科學(xué)概念，幼兒只是作為被動(dòng)的聽(tīng)眾來(lái)配合教師的講解。最終，在毫無(wú)猜想、驗(yàn)證、合作和交流的課堂中，幼兒很難獲得相關(guān)科學(xué)經(jīng)驗(yàn)，鍛煉觀察能力，更不用說(shuō)科學(xué)探究的方法及科學(xué)的態(tài)度和精神的培養(yǎng)，而好奇心引發(fā)的科學(xué)探究欲望、善于觀察、樂(lè)于動(dòng)手、熱愛(ài)科學(xué)的情感等，都是科學(xué)素養(yǎng)中的重要品質(zhì)成分。因此，幼兒園的科學(xué)教育不應(yīng)拘泥于幼兒學(xué)科知識(shí)的獲得，其更主要的價(jià)值應(yīng)該是為兒童將來(lái)一生的可持續(xù)、和諧發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。王春燕（2013）在對(duì)科學(xué)教育的坐標(biāo)定位中認(rèn)為，幼兒園科學(xué)教育工作者應(yīng)該做的是為兒童創(chuàng)設(shè)自由進(jìn)行科學(xué)探索的空間，以探究、體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)為核心，化“形”為“式”，目中有人，不斷培養(yǎng)兒童的科學(xué)素養(yǎng)，這才是兒童科學(xué)教育的價(jià)值所在。〔12〕許亞莉（2003）在關(guān)于教育科學(xué)課程的價(jià)值思考中也認(rèn)為，幼兒園科學(xué)教育活動(dòng)應(yīng)注重幼兒“樂(lè)學(xué)”、“學(xué)會(huì)”，提倡方法技能比知識(shí)更重要的價(jià)值取向，〔13〕為兒童的終身學(xué)習(xí)和發(fā)展奠定良好的科學(xué)根基。

篇（8）

本體觀是指學(xué)科之“存在”，反映了學(xué)科推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的本源性在實(shí)踐層面上的意義。蘇格拉底引導(dǎo)式的追問(wèn)，單憑對(duì)話的方式獲取本體性知識(shí)存在著片面性，唯經(jīng)驗(yàn)性的歸納是不夠的;柏拉圖的理念論中，則以超經(jīng)驗(yàn)的世界樹(shù)立“理念”為本體性知識(shí)的內(nèi)在依然存在偏激。毫無(wú)疑問(wèn)，民族教育學(xué)科應(yīng)探索出內(nèi)在發(fā)展的研究邏輯，以此作為起點(diǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)科的應(yīng)然價(jià)值。對(duì)于學(xué)科建設(shè)這一命題來(lái)說(shuō)，存在著三個(gè)重要問(wèn)題:什么是民族教育學(xué)?學(xué)科建設(shè)應(yīng)該做什么?如何進(jìn)行科學(xué)的學(xué)科建設(shè)?這三個(gè)問(wèn)題可以衍生出其他細(xì)小的問(wèn)題，諸如當(dāng)前我國(guó)民族教育實(shí)踐面臨的困境、主要范疇和基本規(guī)律問(wèn)題、學(xué)科建設(shè)中存在的問(wèn)題及對(duì)策以及人才培養(yǎng)模式等問(wèn)題。諸多問(wèn)題的解決都要以本體觀作為突破口，遵循理論探索與實(shí)踐研究相結(jié)合的研究模式，方可挖掘出民族教育學(xué)科發(fā)展的創(chuàng)新點(diǎn)，完善其本體性知識(shí)。

(二)對(duì)象觀

民族教育學(xué)科的研究對(duì)象，學(xué)科性質(zhì)以及研究方法可通過(guò)“目的－手段”關(guān)系發(fā)現(xiàn)其核心問(wèn)題和邊緣問(wèn)題，這也是凸顯民族教育學(xué)功能最富有成效的維度?！叭魏窝芯款I(lǐng)域都有自己特殊的對(duì)象，每一個(gè)領(lǐng)域的對(duì)象又都有自己特殊的性質(zhì)，正是這兩個(gè)‘特殊’，決定了各學(xué)科之間在內(nèi)容和研究方法上的差別”。民族學(xué)一級(jí)學(xué)科下設(shè)置的民族教育學(xué)應(yīng)當(dāng)以民族學(xué)基本理論為基礎(chǔ)，同時(shí)兼顧教育學(xué)的基本理論，以小樣本作為主要的研究對(duì)象，研究成果的表達(dá)方式更形象、更具體;而教育學(xué)一級(jí)學(xué)科下設(shè)置的民族教育學(xué)則應(yīng)當(dāng)以教育學(xué)基本理論為基礎(chǔ)，同時(shí)兼顧民族學(xué)的基本理論，比較偏好將大樣本作為主要的研究對(duì)象，研究成果的表達(dá)方式更抽象、更具概括性。筆者認(rèn)為，民族教育學(xué)應(yīng)從教育的微觀領(lǐng)域去把握，探討民族地區(qū)的多民族教育現(xiàn)象。它以不同民族群體的教育現(xiàn)象和教育生活為研究對(duì)象闡釋多元文化背景下的各民族教育規(guī)律，學(xué)科體系包含一切與民族歷史文化相關(guān)的理論與實(shí)踐。比如寧夏回族教育的研究，一方面特指寧夏區(qū)域內(nèi)的回族教育，另一方面也“包括回族地區(qū)各民族的教育，不僅限于寧夏回族的教育”，既要著眼于民族教育的共性，又要研究其個(gè)性特征。

(三)價(jià)值觀

一門(mén)學(xué)科的建立和成熟要以專業(yè)化的努力實(shí)現(xiàn)學(xué)科內(nèi)在的價(jià)值，完成學(xué)科體系的科學(xué)化構(gòu)建。中華民族多元一體的格局下，廣義的民族教育學(xué)指的是全國(guó)人民的教育;從狹義角度來(lái)講，民族教育學(xué)指的是中國(guó)特色社會(huì)主義教育下自成體系的各民族教育，比如民族學(xué)前教育、民族中等教育等，表明民族教育學(xué)科層次清晰。這些學(xué)科的分類以民族歷史文化為依托，通過(guò)民族課程的實(shí)施，培養(yǎng)民族人才、傳遞民族文化傳統(tǒng)，繁榮民族發(fā)展。民族教育學(xué)科一定要有科學(xué)的定位和發(fā)展方向，從而形成學(xué)科研究的內(nèi)在邏輯，解決民族教育中的實(shí)踐性難題?，F(xiàn)代社會(huì)情境下，個(gè)人對(duì)社會(huì)的認(rèn)同，個(gè)人與個(gè)人之間的認(rèn)同都是通過(guò)互動(dòng)方式產(chǎn)生的。民族主義情感是認(rèn)同的一部分，而民族教育提供給民族個(gè)體整合的機(jī)制以期望達(dá)到自己歸屬于某一民族強(qiáng)烈的認(rèn)同感，從而形成具有鮮明民族文化特點(diǎn)的共同體。民族教育學(xué)應(yīng)肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任，由內(nèi)在的“為己”意識(shí)轉(zhuǎn)向?yàn)橥庠诘摹盀樗鼻閼?，傳承共同民族文化和培養(yǎng)共同體成員的文化適應(yīng)性。

二、多元化研究方法:民族教育學(xué)科實(shí)踐的根基

方法論問(wèn)題是理論與實(shí)踐共通的橋梁。民族教育學(xué)科最終的目的是走向民族實(shí)踐，豐富民族生活。在研究方法上，兼通民族學(xué)或人類學(xué)和教育學(xué)的研究范式，做到共性與個(gè)性的統(tǒng)一。我國(guó)學(xué)者蘇國(guó)勛指出:“社會(huì)理論廣義上關(guān)系到與人類行為有關(guān)的各門(mén)社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科，內(nèi)容上則涵蓋和跨越社會(huì)學(xué)和社會(huì)哲學(xué)，而不專屬某一學(xué)科領(lǐng)域”。從認(rèn)識(shí)論層面來(lái)說(shuō)，民族教育學(xué)理應(yīng)擁有多學(xué)科的屬性，因?yàn)槊褡褰逃龑W(xué)的研究涉及到多門(mén)學(xué)科。所有的社會(huì)研究必然包含文化的、民族志的或者說(shuō)是人類學(xué)研究的視角。民族教育學(xué)堅(jiān)守來(lái)源于民族學(xué)的研究方法，采用田野考察法和教育研究中諸多方法的綜合使用。比如參與式觀察、民族志、訪談法和實(shí)物收集與整理，這些方法強(qiáng)調(diào)現(xiàn)場(chǎng)的進(jìn)入與觀察，“把直接觀察到的事項(xiàng)進(jìn)行轉(zhuǎn)述、分析和解釋，最終書(shū)寫(xiě)出所理解的某種文化”，多維度地展現(xiàn)民族教育的現(xiàn)實(shí)和民族共同體真實(shí)的教育生活。從教育生態(tài)學(xué)的角度來(lái)看，“田野”二字被解讀為本義上的原初、自然、本真和真實(shí)的再現(xiàn);從民族學(xué)角度來(lái)看，“田野”則是指研究者進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)，后來(lái)聚焦成一種科學(xué)的研究方法，要求研究者親自進(jìn)入某一教育場(chǎng)域，通過(guò)直接觀察、訪談、住居體驗(yàn)等參與方式獲得第一手研究資料。走進(jìn)教育的“田野”，意味著走向教育實(shí)踐、體驗(yàn)教育生活的本真，開(kāi)展真實(shí)的民族文化實(shí)踐研究。民族學(xué)的田野考察法實(shí)際上具有既注重深入實(shí)際調(diào)查、體驗(yàn)生活，又強(qiáng)調(diào)從大量的原始素材中得出自己的理論研究構(gòu)架，秉承自下而上地得出研究結(jié)論的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，要求“研究者深入到研究現(xiàn)象的生活背景中，以參與觀察和非結(jié)構(gòu)訪談的方式收集資料，并通過(guò)對(duì)這些資料的定性分析來(lái)理解和解釋現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)研究方式”。田野研究不僅是一種研究方法，更是一種有效的實(shí)踐行為。當(dāng)然民族教育學(xué)科的研究方法不僅僅局限于一種方式，除過(guò)民族學(xué)的研究方法之外，教育學(xué)或其他人文社會(huì)科學(xué)的研究方法也是可以采用的，比如說(shuō)“民族學(xué)、文化人類學(xué)研究方法的運(yùn)用?！笨剂垦芯糠椒茖W(xué)化的同時(shí)，還應(yīng)注重其他諸如教育敘事研究、比較研究法等。多元化研究方法的應(yīng)用促進(jìn)了民族教育學(xué)科不斷走向?qū)嵺`、趨向成熟。

三、民族教育學(xué)科的實(shí)踐模式

(一)功能建設(shè)

如前所述，民族教育學(xué)的一大功能是民族文化的傳承和發(fā)展，探尋民族教育生活的過(guò)程和規(guī)律，注重文化性、區(qū)域性和多元性特點(diǎn)。民族教育學(xué)科建設(shè)的功能體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐價(jià)值。為什么需要民族教育學(xué)?在理論層面，民族教育學(xué)要樹(shù)立學(xué)科自信，追尋民族教育的個(gè)性化?；诙嘣枨?、資源的有限性以及差異化發(fā)展等因素，民族教育學(xué)理應(yīng)破解個(gè)人發(fā)展和人的全面發(fā)展之間的矛盾，遵從研究的本土化取向。實(shí)踐層面，民族教育學(xué)堅(jiān)持文化多樣性，開(kāi)展一系列豐富多彩的民族教育活動(dòng)，形成自己的話語(yǔ)體系。比如民族地區(qū)建立文化學(xué)習(xí)交流中心、利用各種方式宣傳民族優(yōu)秀的文化，增強(qiáng)民族的包容性;開(kāi)發(fā)具有民族特色的教材、作品等，有計(jì)劃有目的地培養(yǎng)民族認(rèn)同感和自豪感，使民族共同體在融入現(xiàn)代社會(huì)情境中彰顯民族特色。一門(mén)學(xué)科的價(jià)值，當(dāng)站在為人類全面進(jìn)步做出巨大貢獻(xiàn)的角度去考量時(shí)才能獲得對(duì)學(xué)科價(jià)值更科學(xué)的解釋。民族教育學(xué)具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，始終以民族教育發(fā)展為己任，注重宏觀與微觀的結(jié)構(gòu)化整合;始終以增強(qiáng)民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同為目的，自覺(jué)深入民族地區(qū)教育的內(nèi)涵、重點(diǎn)和熱點(diǎn)問(wèn)題。通過(guò)加強(qiáng)與多學(xué)科的共同合作研究，為民族教育提出切實(shí)可行的政策和建議，它承擔(dān)著雙重任務(wù)。一方面通過(guò)教育培育民族認(rèn)同感，發(fā)展民族族群自身;另一方面?zhèn)鞒忻褡鍍?yōu)秀的文化傳統(tǒng)，提高民族地區(qū)學(xué)生的學(xué)業(yè)水平。通過(guò)多元化的路徑，民族教育學(xué)研究不斷自覺(jué)地介入民族地區(qū)，促進(jìn)民族教育的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

(二)制度建設(shè)

學(xué)術(shù)生產(chǎn)力的創(chuàng)造來(lái)源于良好的制度建設(shè)。民族教育學(xué)科的生產(chǎn)力一方面來(lái)源于運(yùn)用多元化的研究方法開(kāi)展田野調(diào)查研究，提高學(xué)術(shù)成果的轉(zhuǎn)化力。另一方面來(lái)源于實(shí)踐成果的理論回歸，以便科學(xué)地指導(dǎo)民族教育實(shí)踐。這兩方面都需要規(guī)范的制度來(lái)支撐，促使民族教育學(xué)研究工作常態(tài)化、自覺(jué)化。民族地區(qū)高校應(yīng)嘗試成立專門(mén)的民族教育研究基地，制定研究計(jì)劃、引進(jìn)高層次人才、多方面籌措研究經(jīng)費(fèi)，開(kāi)展有價(jià)值的本土化研究。不斷與民族定點(diǎn)地區(qū)學(xué)校實(shí)施一系列的深度合作研究，加強(qiáng)與民族基礎(chǔ)教育的聯(lián)系和互動(dòng)。不間斷地深入民族農(nóng)村地區(qū)，貼近民族教育的現(xiàn)實(shí)，探究民族教育前沿性課題?？傊贫ê酶鞣N規(guī)章制度、定期開(kāi)展民族教育的相關(guān)論壇、培養(yǎng)好學(xué)術(shù)研究梯隊(duì)，加強(qiáng)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和國(guó)際學(xué)術(shù)平臺(tái)之間的交流和合作能夠推動(dòng)學(xué)科實(shí)踐的科學(xué)化。

(三)創(chuàng)新建設(shè)

民族教育學(xué)的發(fā)展，離不開(kāi)跨文化、區(qū)域化的綜合性研究。民族文化是民族教育滋生的土壤。民族教育的健康發(fā)展以民族文化為基因。教育因文化的發(fā)展而產(chǎn)生，而文化又因教育而得以傳承與發(fā)揚(yáng)，民族文化的豐富性是構(gòu)成民族教育特色的客觀基礎(chǔ)。教育就是一種天然的文化現(xiàn)象，民族文化傳承就其本質(zhì)而言不僅是一個(gè)文化過(guò)程，更是民族教育的過(guò)程。因此，民族教育學(xué)的文化創(chuàng)新建設(shè)是其實(shí)踐模式的一個(gè)重要因素，旨在鼓勵(lì)學(xué)生利用民族文化知識(shí)、先前的經(jīng)驗(yàn)、思維結(jié)構(gòu)和表達(dá)風(fēng)格，建立與學(xué)習(xí)之間的相關(guān)性，以提高民族文化學(xué)習(xí)的有效性?？梢院侠碓O(shè)置民族傳統(tǒng)文化課程，比如民族語(yǔ)言、民族藝術(shù)和體育、民族風(fēng)俗等課程;創(chuàng)設(shè)獨(dú)特的民族文化校園環(huán)境，在積極滲透民族文化的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生多元文化意識(shí)。民族教育學(xué)科的創(chuàng)新要立身于民族文化，注重學(xué)科的頂層設(shè)計(jì)，使學(xué)科擁有國(guó)際化視野和本土化融合的視域。同時(shí)關(guān)注民族教育學(xué)微觀方面的實(shí)踐，例如雙語(yǔ)教育有效性的探索等，都離不開(kāi)創(chuàng)新性實(shí)踐模式的導(dǎo)引。

(四)人才培養(yǎng)

第一，人才培養(yǎng)要兼顧民族學(xué)和教育學(xué)的培養(yǎng)方案，做到人才培養(yǎng)模式相互補(bǔ)充和互動(dòng)，這樣有利于學(xué)科領(lǐng)域的拓寬。兩種培養(yǎng)方案的結(jié)合既能夠使民族教育學(xué)理論與實(shí)踐特色更加鮮明，又能使人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)多樣化。民族學(xué)一級(jí)學(xué)科下設(shè)置的民族教育學(xué)人才培養(yǎng)方案，突出了厚重的民族學(xué)基本理論和研究方法;教育學(xué)一級(jí)學(xué)科下設(shè)置的民族教育學(xué)人才培養(yǎng)方案，突出了教育學(xué)基本理論和研究方法的應(yīng)用。人才的培養(yǎng)過(guò)程要做到教育階段的相互銜接，據(jù)此來(lái)設(shè)計(jì)相應(yīng)的課程體系和實(shí)踐環(huán)節(jié)。人才培養(yǎng)的核心是厘清培養(yǎng)機(jī)制的基本技術(shù)路線，掌握人才培養(yǎng)的現(xiàn)狀，整合學(xué)科建設(shè)的外部環(huán)境和人的社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在目標(biāo)，重視人才培養(yǎng)模式的科學(xué)化和應(yīng)用性。第二，人才培養(yǎng)要堅(jiān)持多元文化理念，開(kāi)發(fā)多元文化課程。富有民族特色、內(nèi)容豐富的課程在一定程度上適應(yīng)了不同文化群體學(xué)生的教育需求。積極引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)實(shí)踐，形成正確的文化思維方式和價(jià)值觀，從而培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)。堅(jiān)持多元化教學(xué)目標(biāo)，一方面注重民族文化傳承的方式;另一方面幫助學(xué)生正確審視文化多樣性，關(guān)注學(xué)生的情感和技能的發(fā)展，增強(qiáng)對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族以及對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同感。另外，整合民族學(xué)和教育學(xué)的基礎(chǔ)課和選修課，進(jìn)一步探索、優(yōu)化課程資源建設(shè)，提高教學(xué)和科研質(zhì)量。在執(zhí)行國(guó)家課程計(jì)劃的同時(shí)，突出民族地區(qū)學(xué)校的辦學(xué)特色，將民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化整合到相應(yīng)的課程中。第三，學(xué)校職能部門(mén)制定出具體的保障措施。譬如人才培養(yǎng)目標(biāo)、結(jié)構(gòu)、評(píng)價(jià)等體系，通過(guò)相關(guān)的管理制度來(lái)監(jiān)控、評(píng)估、反饋，產(chǎn)生民族教育學(xué)人才培養(yǎng)的“協(xié)調(diào)增益”之效。通過(guò)提升人才培養(yǎng)模式的機(jī)制化管理，做到不斷優(yōu)化整合和反思改進(jìn)學(xué)科教學(xué)，從而科學(xué)地拓寬研究視野。提高民族教育學(xué)科的研究水平，要加強(qiáng)人才培養(yǎng)的質(zhì)量。這個(gè)過(guò)程是一個(gè)培養(yǎng)方案、培養(yǎng)模式、課程設(shè)置、績(jī)效考核以及培養(yǎng)質(zhì)量改進(jìn)等因素相互適應(yīng)、相互調(diào)整和再改進(jìn)的循環(huán)性過(guò)程。

篇（9）

如同我國(guó)現(xiàn)時(shí)代整個(gè)的社會(huì)文化一樣，德育文化處于既有德育文化趨向消解、新的德育文化正在建構(gòu)的文化轉(zhuǎn)型階段。新的德育文化的建構(gòu)過(guò)程實(shí)質(zhì)上便是既有德育文化的現(xiàn)代化過(guò)程。那么在這一現(xiàn)代化過(guò)程中，究竟怎樣看待傳統(tǒng)道德與德育呢？傳統(tǒng)道德與德育體系中又有哪些因素具有現(xiàn)代因子經(jīng)過(guò)必要的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換能夠納入正在建構(gòu)中的新的德育文化，并為與現(xiàn)實(shí)的德育所用呢？在批判繼承傳統(tǒng)道德與德育過(guò)程中必須堅(jiān)持什么原則呢？

與會(huì)的專家學(xué)者一致認(rèn)為，繼承傳統(tǒng)道德與德育的精華，既是社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展的需要，也是建構(gòu)新的德育文化的需要。我們不可能割斷中國(guó)的歷史，脫離國(guó)情。在急劇變改的社會(huì)中，對(duì)傳統(tǒng)的維系與科學(xué)地弘揚(yáng)對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、緩解因觀念突變而出現(xiàn)的思想陣痛具有不容忽視的作用。新的德育文化的建設(shè)固然以對(duì)傳統(tǒng)的揚(yáng)棄為重要特征，但尤為重要的是科學(xué)地繼承。傳統(tǒng)道德與德育的精華是我們賴以建構(gòu)新的德育文化體系的基礎(chǔ)。整個(gè)人類思想史的發(fā)展證明：人類思想的發(fā)展并非依據(jù)基礎(chǔ)而創(chuàng)造新的思想，而是依據(jù)基礎(chǔ)而改變傳統(tǒng)意識(shí)。對(duì)新的德育文化的建構(gòu)而言，所依據(jù)的“基礎(chǔ)”是有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)這一現(xiàn)實(shí)，據(jù)此應(yīng)予改變的“傳統(tǒng)意識(shí)”主要包括了傳統(tǒng)道德與德育思想體系的精華。

傳統(tǒng)道德與德育思想體系博大精深，雖有糟粕，更有精華，繼承其精華，有利于加強(qiáng)學(xué)校德育及德育學(xué)科建設(shè)，這是與會(huì)的專家學(xué)者所普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)。與會(huì)的專家學(xué)者指出，禮、義、廉、恥、信，以及孝等傳統(tǒng)的道德觀念，傳統(tǒng)美德所體現(xiàn)的整體主義（具體表現(xiàn)為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)與強(qiáng)調(diào)集體利益）、辯證思想（具體表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)“為政以德”與人際和諧）以及“先義后利”等，雖然其中具有特定的歷史局限，但都擁用合理內(nèi)核，所蘊(yùn)涵的基本價(jià)值有一定的超時(shí)代特性，經(jīng)過(guò)必要的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，結(jié)合現(xiàn)實(shí)賦予必要的時(shí)代內(nèi)涵，完全可以變現(xiàn)實(shí)的德育及新的德育文化建設(shè)所用。在研討過(guò)程中，有些專家還特別指出，傳統(tǒng)道德與德育是一個(gè)有機(jī)的思想體系，它以儒家思想為主體，同時(shí)也包括了儒家以外其它學(xué)派（比如道家、墨家等）的思想在內(nèi)，在批判繼承傳統(tǒng)道德與德育過(guò)程中，不能僅僅關(guān)注儒家的傳統(tǒng)道德與德育思想。會(huì)上，有些專家學(xué)者專門(mén)就“先秦道家的德育思想”、“《周易》的道德教育思想”作了研討，與會(huì)者對(duì)此給予了積極的評(píng)價(jià)。

傳道德與德育的批判繼承，既是一個(gè)理論，也是個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。那么，在批判繼承過(guò)程應(yīng)遵循哪些原則呢？經(jīng)過(guò)研討，與會(huì)的專家學(xué)者普遍認(rèn)識(shí)到，在新的德育文化建構(gòu)過(guò)程中批判繼承傳統(tǒng)道德與德育，必然要遇到三大矛盾，即精華與糟粕的矛盾、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾、中國(guó)傳統(tǒng)與西方文化的矛盾；要正確解決三大矛盾，必須區(qū)分、認(rèn)識(shí)和處理這三大矛盾關(guān)系，堅(jiān)持三個(gè)基本原則：1.正確區(qū)分中華民族傳統(tǒng)道德與德育思想中的精華與糟粕，堅(jiān)持批判繼承、取其精華、去其糟粕的原則；2.正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，堅(jiān)持古為今用，發(fā)展創(chuàng)新的原則；3.正確處理中國(guó)傳統(tǒng)與西方文化的關(guān)系，堅(jiān)持以為指導(dǎo)，貫通古今、融匯中西原則。在對(duì)待傳統(tǒng)道德與德育思想的問(wèn)題上，“五四”以來(lái)更有著兩種不同的態(tài)度度和主張：一是毫無(wú)批判兼收并蓄，食古不化；一是全盤(pán)否定，“全盤(pán)西化”。受其影響，在批判繼承的實(shí)踐中也多出現(xiàn)過(guò)國(guó)粹主義與的錯(cuò)誤。與會(huì)的專家學(xué)者強(qiáng)調(diào)，我們今天仍有必要批判和警惕這兩種極端傾向的出現(xiàn)。基于對(duì)此現(xiàn)象的高度關(guān)注，有的與會(huì)者提出，在新的德育文化建構(gòu)過(guò)程中批判繼承傳統(tǒng)德育文化尤其需要遵循這樣四項(xiàng)原則：1.化為現(xiàn)代的而非守成的；2.實(shí)踐的而非體用的；3.抽象的而非具體的；4.歷史的而非學(xué)理的。

二、德育學(xué)科建設(shè)

德育學(xué)自80年代初從教育學(xué)分化出來(lái)，成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科以來(lái)，始終受到這樣一種非議，即認(rèn)為它缺乏理論，沒(méi)有科學(xué)的體系。與會(huì)的專家學(xué)者勇敢地面對(duì)這種非議，視之為加強(qiáng)德育學(xué)科建設(shè)的一種動(dòng)力，站在使德育學(xué)更為完善的維度上，就德育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、德育學(xué)的若干基本概念，既有德育原理教科書(shū)的體系編排等問(wèn)題作了研討；與此同時(shí)，運(yùn)用整體辯證思維、系統(tǒng)論、現(xiàn)代全息論等現(xiàn)代的新思維新方法提出了新的德育學(xué)理論及體系。

究竟怎樣認(rèn)識(shí)德育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，與會(huì)的專家學(xué)者有兩種觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為它是一門(mén)以理論為基礎(chǔ)的應(yīng)用學(xué)科。在這種觀點(diǎn)看來(lái)，德育學(xué)是從德育的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，用科學(xué)的方法研究德育的本質(zhì)問(wèn)題，并運(yùn)用從實(shí)踐中總結(jié)來(lái)的德育規(guī)律去指導(dǎo)實(shí)踐，其研究目的在于指導(dǎo)實(shí)踐。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為德育學(xué)是具有多種性質(zhì)、多種功能的學(xué)科群，包含眾多具體的德育學(xué)科，比如德育社會(huì)學(xué)、德育心理學(xué)、德育哲學(xué)、德育工藝學(xué)等，不同的具體學(xué)科有著不同的性質(zhì)與功能。

篇（10）

創(chuàng)建和諧、生態(tài)、綠色的課堂，一直是所有教師的追求。但在實(shí)際教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，目標(biāo)的實(shí)際情況卻不盡如人意。其原因是多方面的，很多老師為此苦惱。我結(jié)合多年從事教育教學(xué)管理及語(yǔ)文教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出可以從以下幾方面著手來(lái)構(gòu)建屬于自己的和諧的、生態(tài)的綠色的教學(xué)課堂。

一、重視學(xué)校文化建設(shè)

文化與教育密不可分，文化是教育的基本內(nèi)核。課堂不是單獨(dú)存在的世外桃源，它與學(xué)校的整體存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，大環(huán)境必然對(duì)小環(huán)境有很大的影響。因此，重視學(xué)校文化的整體建設(shè)是必要的。文化可以塑造國(guó)民的性格、精神和思維方式，其影響是深刻持久的。加強(qiáng)校園文化建設(shè)對(duì)推進(jìn)整體教育教學(xué)的改革發(fā)展具有十分重要的意義。校園文化活動(dòng)可以為師生提供更廣闊的天地，通過(guò)豐富多彩的校園文化活動(dòng)，可以使師生在健康和諧的環(huán)境中生活、工作與學(xué)習(xí)。同時(shí)，以文化為向?qū)?，?duì)全校師生的思想意識(shí)進(jìn)行盡可能的統(tǒng)一，達(dá)成一定程度的共識(shí)，為所有問(wèn)題的解決提供一個(gè)溝通交流的平臺(tái)。同時(shí)，健康和諧的校園文化可以全面陶冶師生的心靈，起到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的作用?？梢酝ㄟ^(guò)契合實(shí)際的校訓(xùn)，以及辦學(xué)理念、辦學(xué)目標(biāo)、培養(yǎng)目標(biāo)、擁有自己的?；铡⒅黝}雕塑、創(chuàng)辦校報(bào)等來(lái)打造獨(dú)特的校園文化。使全校師生在潛移默化中受到感染與熏陶，從而促進(jìn)和諧、生態(tài)、綠色課堂的建設(shè)。

二、建立綠色的師生關(guān)系

具體到實(shí)際課堂中，就只存在兩類人，即教師和學(xué)生。這兩部分的人如果處理不好關(guān)系，其課堂效果就可想而知。教師是個(gè)體，學(xué)生是群體。這就對(duì)教師在構(gòu)建綠色師生關(guān)系中提出相對(duì)較高的要求。教師必須確立有教無(wú)類的教學(xué)主張，去關(guān)注、尊重每一位學(xué)生，不能厚此薄彼。教師的愛(ài)應(yīng)該是一種“泛愛(ài)”，必須做到公正無(wú)私，對(duì)所有學(xué)生一視同仁。教師所有的活動(dòng)都要以學(xué)生的發(fā)展為起點(diǎn)，以學(xué)生的發(fā)展為終極追求。教師實(shí)際上應(yīng)當(dāng)成為學(xué)習(xí)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)者、學(xué)習(xí)過(guò)程的參與者、問(wèn)題討論的設(shè)計(jì)者、思考方向的引導(dǎo)者。教師不能總擺出高高在上的姿態(tài)，由一人來(lái)操縱整個(gè)的課堂。教師應(yīng)成為學(xué)生的朋友，將學(xué)生放在平等、民主的位置上。盡量將關(guān)愛(ài)、微笑與鼓勵(lì)帶進(jìn)課堂。如果做不到這一點(diǎn)，在與學(xué)生溝通交流的過(guò)程中必然會(huì)存在不同程度的阻礙，當(dāng)然也就不可能有綠色語(yǔ)文課堂的存在。同時(shí)，學(xué)生也應(yīng)該理解、尊重、信任教師。要達(dá)成這一點(diǎn)，實(shí)際上還有賴于教師做到對(duì)學(xué)生寬嚴(yán)相濟(jì)，即教師在心態(tài)上要平和、嚴(yán)而有度，在行動(dòng)上對(duì)學(xué)生細(xì)心關(guān)懷。只有建立起和諧、綠色的師生關(guān)系，在課堂的教育教學(xué)中才會(huì)有師生的和諧共振，并為最終綠色語(yǔ)文課堂的構(gòu)建奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、課堂教學(xué)的節(jié)奏要充滿美感

這是一個(gè)為部分教師所忽略而又十分重要的問(wèn)題。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：世界上最有力量的是節(jié)奏。物理學(xué)科的教師對(duì)此可能會(huì)有更深層次的體會(huì)。當(dāng)然，我們的理解與接受不能僅僅局限于專業(yè)知識(shí)，而應(yīng)該將其推而廣之，應(yīng)用于更廣泛的教學(xué)實(shí)際，為課堂教學(xué)服務(wù)。