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時(shí)間：2022-10-09 02:50:31
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇社會(huì)教育范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
當(dāng)前，幼兒社會(huì)教育已經(jīng)在學(xué)前教育體系中的地位已顯得日趨重要，它是幼兒園教育的重要組成部分，在對(duì)幼兒進(jìn)行社會(huì)教育的時(shí)候，有以下幾種途徑。
專門的社會(huì)教學(xué)活動(dòng)
專門的社會(huì)教學(xué)活動(dòng)是指教師從幼兒園社會(huì)教育目標(biāo)和原則出發(fā)，結(jié)合本班幼兒的實(shí)際需要和身心發(fā)展特點(diǎn)，選擇相應(yīng)的教育內(nèi)容，精心設(shè)計(jì)教學(xué)過程并組織實(shí)施，以完成一定的社會(huì)教育任務(wù)。它要求教師對(duì)自己的工作要有計(jì)劃性與針對(duì)性，要有效地使教學(xué)走在幼兒發(fā)展的前面，促進(jìn)幼兒在原有基礎(chǔ)上向其最近發(fā)展區(qū)轉(zhuǎn)化，在促進(jìn)幼兒社會(huì)性發(fā)展的基礎(chǔ)上，促進(jìn)幼兒全面和諧的發(fā)展。
例如，幼兒的情緒控制能力相對(duì)較差，很多教師雖然在現(xiàn)實(shí)生活中善于引導(dǎo)幼兒感受他人的喜怒哀樂，但又經(jīng)常忽略引導(dǎo)幼兒控制自己的情緒。在專門的社會(huì)教育活動(dòng)中，教師可以通過小兔子的形象，出示自制的小兔生氣的幻燈圖片，引導(dǎo)幼兒觀察小兔的心情。提問：小兔子怎么了？也可以播放視頻《心情娃娃》設(shè)疑提問：心情娃娃說的話代表的是誰的心情？為什么心情娃娃會(huì)用不禮貌的語言與人講話？通過開展專門的社會(huì)教育活動(dòng)幫助幼兒充分認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、接納和管理自己的情緒。
滲透性的社會(huì)教學(xué)活動(dòng)
《綱要》中指出幼兒園的各領(lǐng)域的內(nèi)容是相互滲透的，從不同的角度將促進(jìn)幼兒情感、態(tài)度、能力、知識(shí)、技能等方面的發(fā)展。[1]因此，教師在進(jìn)行幼兒園社會(huì)教育活動(dòng)時(shí)，應(yīng)注意與其他領(lǐng)域相互滲透。如進(jìn)行科學(xué)活動(dòng)時(shí)，鼓勵(lì)幼兒克服困難、迎難而上的精神，以及與同伴合作的精神。在進(jìn)行藝術(shù)活動(dòng)時(shí)，引導(dǎo)幼兒合理表達(dá)自己的情緒情感，體驗(yàn)以藝術(shù)的方式與人溝通、交流的樂趣等。這就要求教師具備挖掘各領(lǐng)域所蘊(yùn)含社會(huì)教育內(nèi)容的能力。
例如，“秋天到了”這一主題常被老師們視作藝術(shù)領(lǐng)域課題，教孩子們唱秋天的歌曲，跳秋天的舞蹈。其實(shí)，在這一主題中，通過采摘果實(shí)的活動(dòng)能夠激發(fā)幼兒熱愛勞動(dòng)、熱愛家鄉(xiāng)的情感，認(rèn)識(shí)到團(tuán)隊(duì)合作的重要性等內(nèi)容，都屬于社會(huì)教育的范疇。
日常生活活動(dòng)與游戲活動(dòng)中的社會(huì)教育幼兒社會(huì)性的發(fā)展是個(gè)長(zhǎng)期的過程，教師不僅僅可以通過社會(huì)教學(xué)活動(dòng)對(duì)幼兒進(jìn)行教育，更應(yīng)該重視在日常生活活動(dòng)與幼兒游戲活動(dòng)中對(duì)幼兒進(jìn)行隨機(jī)教育。
例如，在幼兒吃水果這一環(huán)節(jié)中，教師給每位幼兒分了兩塊蘋果后，還有一塊蘋果，教師抓住這一教育契機(jī)，問孩子們今天誰沒來呀？孩子們回答完后，教師說起兒歌“排排坐，吃蘋果，你一個(gè)，我一個(gè)，誰不在給他留一個(gè)”。教師隨機(jī)教育的目的就是為了培養(yǎng)孩子學(xué)會(huì)分享。當(dāng)然了教師還可以利用幼兒吃飯環(huán)節(jié)培養(yǎng)幼兒愛惜糧食，懂得農(nóng)民伯伯的辛苦等，利用晨檢環(huán)節(jié)鼓勵(lì)幼兒與同伴、教師友好交往等等。
幼兒在游戲活動(dòng)中的行為表現(xiàn)最能反映幼兒社會(huì)性發(fā)展的真實(shí)水平，因此，教師應(yīng)該注意觀察幼兒在幼兒活動(dòng)的具體表現(xiàn)，在必要的時(shí)候，老師應(yīng)該轉(zhuǎn)化自己的角色，如作為支持者、引導(dǎo)者、指導(dǎo)者等角色，促進(jìn)幼兒社會(huì)性的發(fā)展。
比如，幼兒試圖進(jìn)人其他伙伴已開始的游戲，可能會(huì)遭到拒絕，為了成功地進(jìn)入游戲，幼兒往往會(huì)采取一些策略，如提供玩具、提出請(qǐng)求、提出建議等，在這樣的嘗試中，也發(fā)展了他們交往的能力。
家園共育
幼兒社會(huì)性的發(fā)展不僅應(yīng)在幼兒園內(nèi)開展，也應(yīng)與家庭、社區(qū)合作，三方共同擔(dān)負(fù)起幼兒社會(huì)教育的重任，這也是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)幼兒教育提出的客觀要求。幼兒社會(huì)性的發(fā)展是幼兒園、家庭、社會(huì)環(huán)境等多方面教育合力的結(jié)果。家園一致會(huì)使教育效果大大增強(qiáng)，因此，幼兒園的社會(huì)教育離不開家園共育的作用。
如通過家園聯(lián)系園地，教師看到黑板上的“如何培養(yǎng)孩子的堅(jiān)持性”這一標(biāo)題時(shí)，覺得很感興趣，可仔細(xì)閱讀其具體的內(nèi)容：（1）家長(zhǎng)給幼兒的任務(wù)要難度適中。（2）父母要以身作則，做孩子的榜樣示范者，自身要有堅(jiān)持性（3）父母對(duì)孩子提出要求時(shí)語氣一定要堅(jiān)定，讓孩子知道這是一件非常重要的事，不可以隨便對(duì)待，但也不可總在孩子身邊不停的嘮叨、催促，甚至訓(xùn)斥打罵。培養(yǎng)孩子的堅(jiān)持性是個(gè)需要耐心教導(dǎo)的過程。在生活中父母還可以充分利用學(xué)到的知識(shí)抓住機(jī)會(huì)培養(yǎng)孩子的堅(jiān)持性。比如如果孩子喜歡制作一些小玩具，父母可以與孩子一起回收廢舊物品，引導(dǎo)孩子如何制作，讓孩子在制作的過程中，觀察制作的每一個(gè)細(xì)節(jié)，體會(huì)制作中的困難與制作完成后的成就感。在這個(gè)過程中，讓孩子明白：一個(gè)產(chǎn)品的制作過程是復(fù)雜的，需要有堅(jiān)持性，耐心地去研究才能把它做得完美。
再如，通過家長(zhǎng)委員會(huì)。家長(zhǎng)委員會(huì)是幼兒園和家庭之間的一座橋梁，家長(zhǎng)委員會(huì)委員是園長(zhǎng)和教師的得力助手。幼兒園家長(zhǎng)委員會(huì)由各班家長(zhǎng)推選1-2位家長(zhǎng)組成，分工協(xié)作，在園長(zhǎng)指導(dǎo)下進(jìn)行工作，制定活動(dòng)計(jì)劃，總結(jié)活動(dòng)結(jié)果，并向家長(zhǎng)匯報(bào)[2] 。比如，在“父親節(jié)”到來之際，園長(zhǎng)組織召開家長(zhǎng)委員會(huì)，商討如何利用這一節(jié)日對(duì)孩子進(jìn)行“愛爸爸”的教育。
家園共育的方式多種多樣，如家長(zhǎng)學(xué)校、家長(zhǎng)會(huì)議、家長(zhǎng)開放日、家長(zhǎng)園地、家長(zhǎng)委員會(huì)、家庭教育咨詢、電話交談、家園聯(lián)系本、家訪等等。幼兒園可通過各種方式與家庭合作，共同促進(jìn)幼兒社會(huì)性的良好發(fā)展。
前言：
博物館的主要社會(huì)責(zé)任是指能夠?yàn)樯鐣?huì)和群眾做出服務(wù)，這樣有助于社會(huì)人們?nèi)罕娡┪镳^的文化進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，讓更多的人了解博物館文化，使更多的人受到博物館社會(huì)教育。博物館確立以社會(huì)責(zé)任和社會(huì)教育服務(wù)為主要服務(wù)目標(biāo)，在發(fā)展的過程中逐漸重視社會(huì)群眾因素，在保證博物館效益的前提下，能為群眾提供更高質(zhì)量的社會(huì)教育服務(wù)。在博物館基本職能方面和教育服務(wù)的方面，博物館都采用了和以往不同的方式進(jìn)行。博物館收藏的是人類文化的精華，講述著人類歷史的發(fā)展，是一種獨(dú)特的教育資源。通過博物館和學(xué)校之間的教育聯(lián)系以及博物館和社會(huì)教育之間的聯(lián)系都將加大博物館行業(yè)的發(fā)展、推動(dòng)國(guó)民教育的步伐。
一、博物館社會(huì)職能和社會(huì)教育功能的重要性
隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，人們的思想觀念已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。博物館在人們心目中的位置也發(fā)生了改變。博物館的功能責(zé)任發(fā)生了變化，從原來的文物收藏中心變成了教育和文化中心。博物館社會(huì)職能發(fā)生的改變，使其教育功能逐漸成為了博物館功能責(zé)任的中心。博物館的社會(huì)教育功能不僅是自身發(fā)展的要求，更是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。從我國(guó)眾多的博物館發(fā)展歷程來看，博物館已經(jīng)慢慢成為了學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識(shí)和自然科技的小課堂。博物館不僅對(duì)學(xué)生能夠進(jìn)行社會(huì)教育，也可以幫助人民群眾進(jìn)行自我學(xué)習(xí)，豐富群眾的文化知識(shí)。博物館由于自身獨(dú)特的教育資源優(yōu)勢(shì)，能夠直觀、科學(xué)、真實(shí)的向社會(huì)和人們傳授歷史科技文化知識(shí)，提高群眾的整體素質(zhì)。
二、博物館社會(huì)責(zé)任中社會(huì)教育功能的方法
1、提高博物館產(chǎn)品展示能力隨著社會(huì)科技水平的提高，博物館中傳統(tǒng)的陳列水平已經(jīng)不能滿足人們?cè)诓┪镳^中學(xué)習(xí)知識(shí)的要求。從審美角度和技術(shù)角度對(duì)博物館中物品的擺放和陳列手段都有了更高的要求。傳統(tǒng)的陳列手段包括圖片展示、模型展示等，已經(jīng)不能提起人們的興趣。應(yīng)該利用現(xiàn)代科技手段對(duì)博物館物品進(jìn)行展覽，如利用投影儀進(jìn)行動(dòng)態(tài)還原，加上聲音的效果等多媒體手段都可以對(duì)陳列進(jìn)行展示。通過這種多媒體手段進(jìn)行展示不僅能夠激發(fā)觀覽者的好奇心和求知欲望，還能夠保證其學(xué)到真正的知識(shí)，而不是走馬觀花般的游覽。使用高水平的多媒體手段，能夠使游客在參觀完博物館之后對(duì)大自然和現(xiàn)代科技有了更深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)人類和社會(huì)發(fā)展有了更全面的了解。2、開展多種教育傳播手段博物館在通過自身展覽之外還可以采取一些其他的手段對(duì)群眾進(jìn)行社會(huì)教育?，F(xiàn)在很多地方生物博物館已經(jīng)開始和學(xué)校進(jìn)行合作，一起組織活動(dòng)來對(duì)學(xué)生的科學(xué)歷史學(xué)科進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)。教學(xué)活動(dòng)形式多種多樣，包括博物館知識(shí)講座、知識(shí)競(jìng)賽、參觀博物館和小小博物館講解員等。這些活動(dòng)不僅增加了學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的興趣，還能夠開拓學(xué)生的視野，使學(xué)生在活動(dòng)中更加良好的接受知識(shí)。博物館還可以通過宣傳等手段進(jìn)行社會(huì)教育。通過到社會(huì)上進(jìn)行展覽的方式，讓廣大人民群眾深切地了解到博物館里的知識(shí)文化。出門展覽包括國(guó)內(nèi)展覽和國(guó)外展覽兩種方式。國(guó)外展覽就是指通過把具有中國(guó)歷史文化特色的東西在國(guó)外進(jìn)行展示，弘揚(yáng)我們國(guó)家優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。國(guó)內(nèi)展覽就是指博物館可以在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行展覽，通過這種展覽來進(jìn)行一些歷史事件和科技文化的傳播，使全國(guó)人民群眾都能夠知道并且了解。博物館還可以通過一系列的社會(huì)講座和專題報(bào)道進(jìn)行宣傳，明確博物館自身的社會(huì)責(zé)任，充分發(fā)揮自身獨(dú)特的社會(huì)教育能力。博物館還可以適當(dāng)?shù)奶峁┮恍﹥?yōu)惠活動(dòng)來調(diào)動(dòng)人民群眾來博物館進(jìn)行社會(huì)教育學(xué)習(xí)。3、加強(qiáng)講解員講解能力水平講解員在博物館中的位置舉足輕重。講解是一門藝術(shù)，讓游客在游覽的過程中學(xué)習(xí)到知識(shí)。講解員的講解水平高低直接關(guān)系到了游客學(xué)習(xí)文化知識(shí)教育質(zhì)量的好壞。博物館的講解員首先要具備基本的科學(xué)講解原則，保證講解內(nèi)容的科學(xué)性和準(zhǔn)確性，其次要充分調(diào)動(dòng)游客的好奇心和學(xué)習(xí)興趣，使游客能夠通過眼前的畫面和聽到的講解產(chǎn)生無限的聯(lián)想，使游客自身樂于接受知識(shí)。講解的時(shí)候，講解員要根據(jù)游客中年齡層次和文化水平的高低適當(dāng)調(diào)整講解的內(nèi)容，保證講解的良好效果。講解員還要對(duì)游客的疑問進(jìn)行解答，保證每一位游客平等公正。4、加大博物館宣傳力度博物館是歷史的精華和社會(huì)的沉淀，有著豐富的內(nèi)涵和文物資源。由于人們固守的思想，大多數(shù)博物館管理者都不注重博物館知名度的宣傳工作。往往在一個(gè)大城市里，博物館很少有人知識(shí)，甚至每天的游客屈指可數(shù)。在這種情況下博物館的社會(huì)責(zé)任是缺失的，也就不能有效的進(jìn)行社會(huì)教育。所以，博物館要大力進(jìn)行宣傳工作，在新傳媒的影響下要利用可以利用的報(bào)紙、雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)、微信、微博等手段進(jìn)行宣傳和普及，擴(kuò)大博物館的影響力。結(jié)論：綜上所述，博物館在社會(huì)責(zé)任中有著重要的社會(huì)教育功能，在我國(guó)教育中發(fā)揮了重要的作用。在不斷發(fā)展的科技水平和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的條件下，傳統(tǒng)的博物館教育已經(jīng)不能滿足現(xiàn)在人們的要求，還需要通過一些多元化的教育方法來讓人民群眾了解博物館文化，從而更好的發(fā)揮博物館的社會(huì)教育功能，讓博物館實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)責(zé)任。
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實(shí)習(xí)的經(jīng)歷雖已經(jīng)過去，可我還會(huì)回頭去看一下我在那里留下的腳印，我相信那不會(huì)是我旅途的歸宿，而是我充滿挑戰(zhàn)和希望的開始！
回顧這一學(xué)期的時(shí)間我是專心的，但專心不一定等于成功，我是一名實(shí)習(xí)生，在知識(shí)的構(gòu)建上還存在著許多斷章，還缺乏教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，甚至因?yàn)樽x錯(cuò)了某個(gè)英語單詞或某個(gè)字后，學(xué)生把錯(cuò)誤指出來而無地自容。
每當(dāng)站在講臺(tái)上，被一雙雙純凈的眼睛聚精會(huì)神地望著時(shí)，作為一名教師的價(jià)值感和成就感就油然而生了。這此實(shí)習(xí)的時(shí)間里，我并沒有做到一名好老師，也不可能讓所有的學(xué)生都喜歡我，但只要有一名學(xué)生記住我，那么我的第一次實(shí)習(xí)就不遺憾了。記得那是第四天，一個(gè)學(xué)生遞來一張字條：老師，我喜歡你的微笑，當(dāng)你微笑著走近我時(shí)，使我感到了從來沒有過的親切，我很喜歡你。這是我在實(shí)習(xí)里收到的最好的，最值得珍藏的禮物。我想，其實(shí)走近學(xué)生的第一步只須微笑就夠。初為人師，總是有些緊張。我?guī)е邼c忐忑抱著課本進(jìn)了教案走上講臺(tái)時(shí)，盡管我做了很多預(yù)備，但當(dāng)我真正面對(duì)那么多雙眼睛時(shí)，我還是緊張了。
一堂準(zhǔn)備充分的課，會(huì)令學(xué)生和老師都獲益不淺。例如我在教unit3的時(shí)候，這課的主題是“如何詢問和回答時(shí)間”，教學(xué)難度比較大。如果照本宣科地講授，學(xué)生會(huì)感到困難和沉悶。為了上好這堂課，我認(rèn)真研究了課文，找出了重點(diǎn)，難點(diǎn)，準(zhǔn)備有針對(duì)性地講。為了令課堂生動(dòng)，活躍，不沉悶，我還為此準(zhǔn)備了大量的教具，授課時(shí)就胸有成竹了。當(dāng)講到“half”的時(shí)候，我拿出準(zhǔn)備好的圓卡紙，把它剪成一半，告訴學(xué)生這是圓的一半，也就是half。講到“quarter”時(shí)，又把半圓剪成一半，那么剩下來的就是圓的四分之一，也就是“quarter”了。這樣學(xué)生就形象地明白了這兩個(gè)單詞。而講到如何表達(dá)時(shí)間時(shí)，我用了一個(gè)用紅卡紙做的大鐘，同學(xué)們一開始就被它吸引住了，顯得頗有積極性。用實(shí)物讓學(xué)生練習(xí)“what’s the time? it’s…”的句型，學(xué)生特別用功，教學(xué)效果十分理想。相反，如果我沒有認(rèn)真?zhèn)湔n的，那課堂將會(huì)氣氛沉悶，教學(xué)效果不好，與此相比可見，認(rèn)真?zhèn)湔n對(duì)教學(xué)十分重要。特別是對(duì)英語這門學(xué)生不甚熟悉并感到困難的外語來說至關(guān)重要。 在教學(xué)過程中，我一直遵從以下幾個(gè)理念，進(jìn)行教學(xué)。
一、認(rèn)真進(jìn)行質(zhì)量監(jiān)控、積極推進(jìn)評(píng)價(jià)改革
采用人本與發(fā)展的模式來理解教育和人類發(fā)展的關(guān)系，是當(dāng)前教育理念的核心，即尊重個(gè)體和個(gè)體差異，實(shí)施因材施教，實(shí)現(xiàn)全人教育，為個(gè)體的終身學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。因此，在教學(xué)中必須實(shí)施新的評(píng)價(jià)理念，提倡形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)有機(jī)結(jié)合。做到評(píng)價(jià)主體互動(dòng)化，評(píng)價(jià)內(nèi)容多元化，評(píng)價(jià)過程動(dòng)態(tài)化。評(píng)價(jià)的基本目標(biāo)是為了教育并促進(jìn)學(xué)生的表現(xiàn)，要求教師尊重和愛護(hù)每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，對(duì)學(xué)生的成績(jī)和點(diǎn)滴進(jìn)步適時(shí)地加以肯定。采用口頭表揚(yáng)和精神獎(jiǎng)勵(lì)的方式，如獎(jiǎng)給小紅花、紅星、紙制獎(jiǎng)牌、課文中的人物卡通圖片等。特別要注意對(duì)學(xué)習(xí)后進(jìn)的學(xué)生所取得的進(jìn)步及時(shí)給予表揚(yáng)。要求評(píng)價(jià)形式具有多樣性和可選擇性，以形成性評(píng)價(jià)為主，以學(xué)生平時(shí)參與各種英語教學(xué)活動(dòng)所表現(xiàn)的興趣、態(tài)度和交流能力為主要依據(jù)。采用學(xué)生平時(shí)教學(xué)活動(dòng)中常見的方式進(jìn)行，重視學(xué)生的態(tài)度、參與的積極性、努力的程度、交流的能力以及合作的精神等。通過觀察學(xué)生的活動(dòng)（講故事、說歌謠、唱歌曲、表演對(duì)話或短劇等），與學(xué)生交流，學(xué)生的自評(píng)、互評(píng)等生動(dòng)活潑的方式進(jìn)行。很多學(xué)校建立了學(xué)生的評(píng)價(jià)檔案。如學(xué)生的語音、書寫記錄，學(xué)生參與小組活動(dòng)的情況記載，學(xué)生課余時(shí)間的學(xué)習(xí)拓展情況等統(tǒng)統(tǒng)作為學(xué)期總成績(jī)?cè)u(píng)定的指標(biāo)參考。由于注重對(duì)學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)情況及時(shí)地進(jìn)行評(píng)價(jià)，有效地提高了學(xué)生學(xué)英語的積極性。除形成性評(píng)價(jià)外，小學(xué)三年級(jí)期末或?qū)W年考試以口試和聽力考查為主，五、六年級(jí)采用口試、聽力、筆試相結(jié)合的方式?？谠囍饕疾閷W(xué)生實(shí)際的語言應(yīng)用能力；筆試主要考查學(xué)生聽和讀的技能以及初步的寫作能力。評(píng)價(jià)采用等級(jí)制或達(dá)標(biāo)方法記成績(jī)，不對(duì)學(xué)生按成績(jī)排隊(duì)或以此作為各種評(píng)比或選拔的依據(jù)。教學(xué)評(píng)價(jià)是為學(xué)習(xí)服務(wù)的，目的在于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的效率，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力和源泉，為學(xué)生的終身發(fā)展服務(wù)。
二、注重教學(xué)過程管理，強(qiáng)調(diào)先進(jìn)教學(xué)方法和理念的實(shí)施。
如何充分發(fā)揮小學(xué)英語在實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)中的功能，從而體現(xiàn)小學(xué)英語在整個(gè)課程中的地位和作用，是小學(xué)英語教學(xué)必須重視的問題。英語學(xué)習(xí)的啟蒙階段是非常重要的，教學(xué)的成功與否將對(duì)學(xué)生的終身學(xué)習(xí)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。小學(xué)開設(shè)英語課程的目的在于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的積極情感，形成初步的英語語感，打好語音、語調(diào)的基礎(chǔ)，具備用所學(xué)英語進(jìn)行交流的初級(jí)能力。通過英語課程的學(xué)習(xí)，豐富社會(huì)生活經(jīng)歷、開拓視野、樹立學(xué)習(xí)的自信心。為此在實(shí)際教學(xué)中我們要求廣大教師積極實(shí)踐和探索，在教學(xué)目標(biāo)、課程實(shí)施、教學(xué)方法、教學(xué)評(píng)價(jià)等方面做到層層推進(jìn)。在實(shí)踐過程中應(yīng)該明確以下幾點(diǎn)：
1．在教學(xué)總體目標(biāo)上，重興趣、重成就感、重自信心的培養(yǎng)。教師通過多種激勵(lì)的方式，如獎(jiǎng)品激勵(lì)、任務(wù)激勵(lì)、榮譽(yù)激勵(lì)、信任激勵(lì)和情感激勵(lì)等，激發(fā)學(xué)生積極參與、大膽實(shí)踐、體驗(yàn)成功的喜悅。有了成就感，就有了自信心，學(xué)生就會(huì)渴望學(xué)習(xí)英語；在課程實(shí)施上，重環(huán)境、重頻率、重效率。教學(xué)別強(qiáng)調(diào)語言環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，充分利用和開發(fā)電視、錄音、錄像、光碟等多種媒體，豐富教學(xué)內(nèi)容、活躍教學(xué)氣氛、創(chuàng)設(shè)生動(dòng)和真實(shí)的語言環(huán)境。盡量在課堂上創(chuàng)造真實(shí)的情境，克服課時(shí)少的困難，并且按排早讀課及時(shí)復(fù)習(xí)，保證學(xué)生高頻率的接觸英語，為學(xué)生創(chuàng)造有效的學(xué)習(xí)條件，提高學(xué)習(xí)效率；在語言教學(xué)目標(biāo)上，重語感、重語音語調(diào)基礎(chǔ)、重交流能力。學(xué)校和教師積極創(chuàng)造條件，提供良好的語言環(huán)境和設(shè)備，通過提供大量的感知、體驗(yàn)、模仿等實(shí)踐活動(dòng)，幫助學(xué)生形成初步的語感。語音語調(diào)的學(xué)習(xí)包括發(fā)音、重音、語調(diào)、節(jié)奏和語流等多方面，教學(xué)中要求教師防止以單音準(zhǔn)確為目的的教學(xué)，通過多聽、多模仿，在有意義的語境中進(jìn)行訓(xùn)練，奠定語音語調(diào)的基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生交流能力就要?jiǎng)?chuàng)設(shè)交流的情景，使學(xué)生通過交流發(fā)展交流的能力。
2．在教學(xué)模式和方法上，重體驗(yàn)、重實(shí)踐、重參與、重創(chuàng)造。要求教學(xué)設(shè)計(jì)貼近生活，符合小學(xué)生興趣的需求；教學(xué)內(nèi)容能引起學(xué)生的興趣，例如韻律詩歌、寓言故事、會(huì)話表演、游戲等；教學(xué)的語言材料要真實(shí)、實(shí)用。學(xué)生在課上通過用中學(xué)、學(xué)中用，反復(fù)實(shí)踐，學(xué)用結(jié)合。功能、結(jié)構(gòu)、話題、任務(wù)做到有機(jī)結(jié)合；以話題為核心，以功能和結(jié)構(gòu)為主線，以任務(wù)型活動(dòng)為目標(biāo)安排各單元或各課的教學(xué)；通過視、聽、說、玩、唱、畫、游、讀、寫、譯等饒有趣味的活動(dòng)，讓學(xué)生接觸足夠量的語言材料，保證輸入量，“習(xí)得”與“學(xué)得”結(jié)合，使學(xué)生逐步培養(yǎng)起初步的語感；通過大量語言材料的輸入，特別是聲像材料的示范，學(xué)生模仿，教師指導(dǎo)，使學(xué)生逐步形成良好的語音、語調(diào)、書寫、拼讀的習(xí)慣。設(shè)計(jì)任務(wù)型活動(dòng)，開放空間，激活學(xué)生的思維，培養(yǎng)創(chuàng)造思維。自始至終引導(dǎo)學(xué)生通過完成具體任務(wù)活動(dòng)來學(xué)習(xí)語言，讓學(xué)生為了特定的學(xué)習(xí)目的去進(jìn)行特定的語言活動(dòng)，通過完成特定的交際任務(wù)來獲得和積累相應(yīng)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。教學(xué)方法要多樣，且生動(dòng)活潑，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。充分利用教科書中的課文創(chuàng)設(shè)栩栩如生的情景，為學(xué)生提供使用英語進(jìn)行交流的機(jī)會(huì)。實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)每當(dāng)孩子們進(jìn)入角色，成功地做成一件事，他們便情不自禁，喜形于色，因此興趣倍增、信心加強(qiáng)，動(dòng)機(jī)和情意受到了很大的激勵(lì)。同時(shí)要求布置的練習(xí)形式要多種多樣，做到手、腦、口、耳、眼、肢、體并用，靜態(tài)、動(dòng)態(tài)相結(jié)合，基本操練與自由練習(xí)相結(jié)合，單項(xiàng)和綜合練習(xí)相結(jié)合。通過大量的實(shí)踐，使學(xué)生具有良好的語音、語調(diào)、書寫和拼讀的基礎(chǔ)，并能用英語表情達(dá)意，開展簡(jiǎn)單的交流活動(dòng)。
三、創(chuàng)設(shè)良好的語言學(xué)習(xí)環(huán)境，擴(kuò)展英語教學(xué)的時(shí)空。
1、靈活安排教學(xué)組織和課堂，以學(xué)生為主體，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，開展兩人小組、多人小組、成行、成排、半班等多種形式的活動(dòng)。這是小學(xué)英語教學(xué)的重要特點(diǎn)之一。只有開展這些活動(dòng)才能使每一個(gè)學(xué)生充分地參與課堂實(shí)踐，才能體現(xiàn)出語言的交際性，才能實(shí)現(xiàn)師生之間和學(xué)生之間的互動(dòng)性。課堂上課桌椅的擺放形式根據(jù)教學(xué)的需要采用不同的方式——秧田式、半圓式、全圓式、雙圓式等，目的是為了更好地開展各種教學(xué)活動(dòng)。這樣做可以促進(jìn)師生之間的情感交流，而且可以幫助學(xué)生培養(yǎng)起互相關(guān)心，合作的團(tuán)隊(duì)精神。
2、采用多種媒體的現(xiàn)代化教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)良好的語言環(huán)境和充分的語言實(shí)踐機(jī)會(huì)，優(yōu)化教學(xué)過程。利用英語教學(xué)音像資源——圖畫、圖表、投影、錄音、錄像、cd、vcd、dvd等多媒體軟件，不僅能為學(xué)生提供規(guī)范的語音、語調(diào)，還可以提供真實(shí)自然的語言使用的示范，即語言使用的場(chǎng)合、時(shí)間、對(duì)象等，而且還有體態(tài)語——手勢(shì)、動(dòng)作、表情等的示范。多種媒體的運(yùn)用使教學(xué)變得生動(dòng)、形象、活潑，感染力強(qiáng)，容易激發(fā)學(xué)生興趣，引起有意注意，加深印象，幫助學(xué)生持久記憶。充分利用現(xiàn)代化教學(xué)手段，可以超越時(shí)間和空間的限制，使學(xué)生置身于以英語為母語的環(huán)境中，體驗(yàn)英語的實(shí)際運(yùn)用。多媒體課件的使用可以使教學(xué)過程程序化，大大提高教學(xué)的效率，這一點(diǎn)對(duì)我們農(nóng)村學(xué)校課時(shí)少的小學(xué)英語課尤為重要。
3、把英語學(xué)習(xí)從有限的課內(nèi)時(shí)空擴(kuò)展到無限的課外時(shí)空，成立小小英語角、學(xué)校布置英語走廊、讓學(xué)生制作英語畫刊等各種形式的活動(dòng)極大地提高了學(xué)生學(xué)英語的熱情，讓學(xué)生感受到英語無處不在、無時(shí)不學(xué)。
四、努力總結(jié)和發(fā)現(xiàn)問題，及時(shí)調(diào)整教學(xué)策略。
在實(shí)際教學(xué)過程中，教師應(yīng)積極實(shí)踐，不斷探索，針對(duì)實(shí)際工作中出現(xiàn)的問題和學(xué)生身心特點(diǎn)，總結(jié)規(guī)律，認(rèn)真思考，不斷摸索。尤其是在課堂教學(xué)中教師應(yīng)具備良好的應(yīng)變機(jī)制。以下圖表是小學(xué)三年級(jí)英語課堂教學(xué)中的一些實(shí)際案例。從中我們可能會(huì)有所提示。學(xué)生特點(diǎn)及學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)出的問題教師采取的教學(xué)策略典型案例。學(xué)習(xí)內(nèi)容教學(xué)對(duì)策。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)淺近、單一，學(xué)習(xí)憑興趣。①學(xué)習(xí)過程要有趣味性、有意義，要有利于激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與的欲望。②善于利用學(xué)生的生活體驗(yàn)，通過讓學(xué)生交流，使他們對(duì)所學(xué)語言產(chǎn)生親切感，從而激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。及時(shí)、正確地給予評(píng)價(jià)激發(fā)學(xué)生的成就感，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)的新動(dòng)力。greetings常常采用師生問答形式，學(xué)生感到枯燥、厭煩。教師讓學(xué)生與長(zhǎng)毛絨動(dòng)物握手交流，學(xué)生興趣倍增。numbers開展溜溜球比賽，學(xué)生在動(dòng)感的活動(dòng)中很快邊能學(xué)會(huì)。學(xué)who's he/she? he/she is my…?語句學(xué)生將家庭成員的照片帶進(jìn)課堂，互相討論照片中的人物，興趣盎然。
以形象思維和生活中的直接經(jīng)驗(yàn)為主，理解力差，模仿力強(qiáng)。
①教學(xué)內(nèi)容要聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際，讓學(xué)生在熟悉的環(huán)境使用有限的語言，用英語做事。
②注意語言學(xué)習(xí)的整體性。將所學(xué)內(nèi)容相對(duì)固定模式，訓(xùn)練學(xué)生根據(jù)某一特定情景，說出相應(yīng)內(nèi)容的條件反射能力，為日后靈活運(yùn)用語言奠定基礎(chǔ)。
③堅(jiān)持使用對(duì)學(xué)生有吸引力的直觀教具，利用多媒體等現(xiàn)代化直觀教學(xué)手段
2、藝術(shù)教育使人的思維能力得到提高，智能得到開發(fā)，腦力得到鍛煉
加強(qiáng)對(duì)手指訓(xùn)練，大腦的活動(dòng)得到了刺激，腦子會(huì)變得更加聰明和靈活。人的雙手活動(dòng)在日常生活中是有側(cè)重點(diǎn)的，例如用右手拿食物、吃飯、寫字等，沒有刻意要求手指的靈敏度，這樣就造成左右手沒有得到均衡發(fā)展，然而演奏樂器就會(huì)使雙手得到配合、協(xié)調(diào)，這種協(xié)調(diào)過程是在瞬間完成的，對(duì)指尖的靈活度要求較高，雙手的控制力要做到很好，不但鍛煉了大腦，還訓(xùn)練了聽力。藝術(shù)教育要求眼睛要有較好的觀察力，同時(shí)還要做到眼、腦、手并用，提前看到即將出現(xiàn)的表情符號(hào)、升降號(hào)、節(jié)奏型、雙手位置，這些對(duì)于演奏完整的作品是很必要的。不同的作曲家、不同的年代，音樂的風(fēng)格會(huì)存在較大的差異，通過音樂語言的豐富，接觸大量音樂作品，能夠很好地提高對(duì)作品風(fēng)格的理解力和把握力。藝術(shù)教育比較重視表演性，為了使演奏者和作曲家的情感較好地表現(xiàn)出來，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真做好背譜工作，背譜的方法可以采取旋律記憶、位置記憶、肌肉記憶。對(duì)于背譜工作采取一種方法是不行的，應(yīng)當(dāng)采取上述3種方法有機(jī)結(jié)合，演奏者才能收發(fā)自如、爐火純青。每一首音樂作品對(duì)于演奏者來說，每一次演奏由于感受和心情的不同，就會(huì)有不同的連釋和理解，演奏者的創(chuàng)造力和想象力得到了充分發(fā)揮。從上述內(nèi)容可以看出，藝術(shù)教育在培養(yǎng)和開發(fā)創(chuàng)造力、想象力、記憶力、理解力、觀察力、聽覺力等方面發(fā)揮著非常重要的作用。
二、社會(huì)發(fā)展的客觀要求是大學(xué)開展社會(huì)教育的根本動(dòng)因
大學(xué)社會(huì)教育職能的演變不是自發(fā)的，而是社會(huì)發(fā)展的客觀要求。近年來高等教育的急速擴(kuò)展，大學(xué)不斷地接受社會(huì)的各種要求。當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定程度，大學(xué)必然通過改變其社會(huì)職能予以適應(yīng)，從這個(gè)意義上來說，大學(xué)社會(huì)教育職能的演變是與社會(huì)發(fā)展變化總的趨勢(shì)是一致的。其社會(huì)教育職能的確立也是大學(xué)逐步開放，走向社會(huì)，實(shí)現(xiàn)其社會(huì)化的過程。隨著現(xiàn)代生產(chǎn)與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和國(guó)家政府一定程度的干預(yù)，大學(xué)在專業(yè)人才培養(yǎng)上才越來越面向社會(huì)的實(shí)際需要。如今，在高等教育向大眾化或普及化的發(fā)展過程中，在入學(xué)方面的差別依舊存在，但大學(xué)的校門日益向全體社會(huì)成員開放。從大學(xué)的科研職能來看，起初大學(xué)的研究還是封閉在“象牙塔”里的純學(xué)術(shù)研究，后來逐漸轉(zhuǎn)為各種應(yīng)用性研究。國(guó)家的參與，特別是企業(yè)和私人或團(tuán)體的資助使研究直接指向現(xiàn)實(shí)生活中的各種實(shí)際問題?！跋笱浪北粍?dòng)搖了，在科學(xué)和技術(shù)加速發(fā)展的情況下，大學(xué)在社會(huì)中承擔(dān)更大的責(zé)任，與廣泛的社會(huì)發(fā)生相互作用的傳統(tǒng)障礙“象牙塔”被移開了[4]。隨著社會(huì)服務(wù)職能的不斷擴(kuò)展，大學(xué)與社會(huì)的聯(lián)系日益密切。大學(xué)發(fā)展社會(huì)教育也是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和人們就業(yè)需要的必然要求。從經(jīng)濟(jì)上看，新科技革命的直接后果之一就是引進(jìn)社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，從目前世界各國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的發(fā)展趨勢(shì)來看，高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)將成為社會(huì)的主導(dǎo)型產(chǎn)業(yè)。這種產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化的直接后果就是社會(huì)人才結(jié)構(gòu)的變化?，F(xiàn)在大學(xué)培養(yǎng)人才的目標(biāo)逐漸向高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)傾斜。同時(shí)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化還帶來了職業(yè)流動(dòng)性的增加，未來社會(huì)，每個(gè)人都不會(huì)終生只從事某一類單一的職業(yè)，而會(huì)處于職業(yè)的不斷變動(dòng)之中，這就要求未來的社會(huì)成員必須具備多方面的素質(zhì)和能力，更重要的是應(yīng)具備終身學(xué)習(xí)和獲得新的職業(yè)技能的能力，因此，需要大學(xué)發(fā)展社會(huì)教育為人類的職業(yè)流動(dòng)提供保障和支撐。所以，社會(huì)的發(fā)展是大學(xué)的社會(huì)教育職能確立的根本動(dòng)因，社會(huì)現(xiàn)實(shí)依據(jù)是大學(xué)發(fā)展社會(huì)教育的決定性因素。
第一，教育實(shí)施的主體、對(duì)象和目的等角度。該類觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)教育是指學(xué)校與家庭之外的社會(huì)團(tuán)體、文化機(jī)構(gòu)或者個(gè)人等對(duì)全體社會(huì)公民進(jìn)行的教育。如厲以賢將社會(huì)教育的概念界定為“學(xué)校與家庭以外的社會(huì)文化機(jī)構(gòu)及其有關(guān)社會(huì)團(tuán)體或組織對(duì)社會(huì)成員，特別是青少年所進(jìn)行的教育”;［1］另有睢文龍等主編的《教育學(xué)》、王煥勛主編的《實(shí)用教育大詞典》、李建興的《中國(guó)社會(huì)教育發(fā)展史》等均是從這個(gè)角度界定社會(huì)教育的。
第二，教育實(shí)施的學(xué)制系統(tǒng)與規(guī)范角度。該類觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)教育是國(guó)家正式學(xué)制系統(tǒng)之外的非正規(guī)教育。如吳學(xué)信對(duì)社會(huì)教育界定為“社會(huì)教育為家庭教育、學(xué)校教育之外，所實(shí)行的教育活動(dòng)的泛稱”;［2］另有馬秋帆、熊明安的《晏陽初教育論著選》和梁忠義主編的《戰(zhàn)后日本教育研究》也持此觀點(diǎn)。
第三，教育范圍的廣義與狹義的角度。該類觀點(diǎn)認(rèn)為廣義社會(huì)教育近似和等同于大教育，而狹義社會(huì)教育專指學(xué)校教育以外的社會(huì)團(tuán)體、文化機(jī)構(gòu)和私人機(jī)構(gòu)對(duì)兒童和成人進(jìn)行的各種教育活動(dòng)。如俞慶棠在江蘇教育學(xué)院的一次演講中對(duì)社會(huì)教育的概念所做的闡述，認(rèn)為“廣義的社會(huì)教育就是全民教育，狹義的社會(huì)教育就是失學(xué)青年的基本補(bǔ)充教育”;［3］另外，董純才編著的《中國(guó)大百科全書•教育卷》、《教育大詞典》和《中國(guó)社會(huì)教育發(fā)展史》三本書中都做了廣狹之分。
第四，社會(huì)及社會(huì)化的角度。該類觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)教育即社會(huì)化的教育，傳授社會(huì)知識(shí)，促進(jìn)社會(huì)成員適應(yīng)生產(chǎn)和生活需要的教育。如張懷認(rèn)為社會(huì)教育即社會(huì)化教育，是學(xué)校教育的補(bǔ)充，其主要對(duì)象就是青少年，是給與青少年學(xué)校知識(shí)以外的社會(huì)知識(shí)的教育;［4］傅葆琛也認(rèn)為，“社會(huì)教育就是社會(huì)的教育，社會(huì)化的教育，以社會(huì)全體為對(duì)象的教育，它必須努力于社會(huì)各分子的健全，和整個(gè)社會(huì)的改造與進(jìn)步”。［5］上述是20世紀(jì)以來學(xué)者在當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景下做出的積極探索，無疑對(duì)社會(huì)教育發(fā)展具有重要意義。社會(huì)教育是一種人為事物，因而具有不同的文化和專業(yè)背景，以不同的立場(chǎng)和視角研究，自會(huì)得出不同的結(jié)論。誠(chéng)然，我們應(yīng)在審慎的同時(shí)，報(bào)以開放的、包容的態(tài)度來研究社會(huì)教育，這樣社會(huì)教育才會(huì)在爭(zhēng)論中不斷取得新突破。但教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，應(yīng)是關(guān)于真實(shí)的人的教育，是關(guān)于生活在社會(huì)中的人的教育。它是社會(huì)中人的教育精神和教育信仰的回歸，不是與當(dāng)下時(shí)髦的各種教育“爭(zhēng)香斗艷”的“別出心裁”;是對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)的琴瑟互應(yīng)，不是對(duì)“時(shí)尚”社會(huì)亂象的隨聲呼和;它要使更多的人參與到教育的組織與實(shí)施過程中來，真正實(shí)現(xiàn)“人人學(xué)習(xí)、人人參與”;它更要使教育真正走進(jìn)“尋常百姓家”，實(shí)現(xiàn)在民間學(xué)習(xí)的“有聲有色”。正是基于這樣的思考，通過分析和反思以上的幾種認(rèn)識(shí)，本文對(duì)社會(huì)教育的理念做了新的闡釋。
二、社會(huì)教育概念的重新確定
概念應(yīng)是對(duì)事物本質(zhì)屬性的反映，概念的表述也只需簡(jiǎn)潔、明確地闡明被定義概念的本質(zhì)屬性，一般屬性的綜合并不能反映概念的本質(zhì)。我們不能僅僅著眼于“誰辦的教育”和“在哪辦的教育”等一般屬性來界定社會(huì)教育，而應(yīng)該更多地關(guān)注社會(huì)教育的內(nèi)容和目的，這才是社會(huì)教育研究的重點(diǎn)。從中國(guó)現(xiàn)代意義上的社會(huì)教育的產(chǎn)生和發(fā)展歷程可知，影響社會(huì)教育內(nèi)容的最根本因素是個(gè)體生存發(fā)展的需要，根本目的在個(gè)體社會(huì)適應(yīng)與超越能力的獲得。個(gè)體要生存，首先得適應(yīng)社會(huì)，因而社會(huì)教育的首要目的是培養(yǎng)個(gè)體的社會(huì)適應(yīng)能力，但更重要的是拒絕和批判社會(huì)不合理方面，引導(dǎo)社會(huì)的健康發(fā)展，培養(yǎng)個(gè)體的社會(huì)超越能力，成為理想社會(huì)的設(shè)計(jì)者和建構(gòu)者。魯潔教授曾言，教育賦予了人現(xiàn)時(shí)規(guī)定性，理想教育要做的不是以此來束縛人，而是要使人從現(xiàn)實(shí)性變到各種發(fā)展的可能性，并善于將可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。［6］社會(huì)教育內(nèi)涵的確立必須基于社會(huì)教育的獨(dú)立性和根本性之上。社會(huì)教育的獨(dú)立性就是要敢說“社會(huì)教育就是社會(huì)教育”的話，它不是“誰的補(bǔ)充”和“別名”，社會(huì)教育有教育的內(nèi)涵但又區(qū)別于家庭教育與學(xué)校教育。家庭教育是“人之初”的教育，是學(xué)校教育和社會(huì)教育開始前的啟蒙教育;學(xué)校教育重視的是系統(tǒng)的、成形的、物化的知識(shí)傳授，以促進(jìn)受教育者身心發(fā)展為目的的活動(dòng);社會(huì)教育重視的是作為一個(gè)社會(huì)成員的個(gè)體在社會(huì)中的適應(yīng)與超越能力的培養(yǎng)。社會(huì)教育的根本性就是社會(huì)教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，既然社會(huì)教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，自然，人的本質(zhì)就影響社會(huì)教育的內(nèi)涵。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的猜想》中寫道:“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”、“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。［7］由此我們可以得出，社會(huì)教育就是立足于全體社會(huì)成員的生存發(fā)展需要，以培養(yǎng)其在社會(huì)關(guān)系和社會(huì)勞動(dòng)中的適應(yīng)與超越能力為目標(biāo)的活動(dòng)。對(duì)于社會(huì)教育的這個(gè)概念，我們可以從以下幾個(gè)方面來理解:
第一，社會(huì)教育的產(chǎn)生源于社會(huì)成員生存發(fā)展的需要。這是由教育的社會(huì)屬性決定的，社會(huì)教育起源于個(gè)體在社會(huì)中生存和社會(huì)延續(xù)發(fā)展的需要，年輕一輩的人必須從有經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)者那里接受人類長(zhǎng)期積累、代代相傳的生存、生活和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，才能適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，從事社會(huì)生產(chǎn)，以求生存，并在前人已有的水平上有所創(chuàng)新和突破，求得自身和社會(huì)的發(fā)展。
中圖分類號(hào)：G612 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）03-138-01
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，教育的意義與作用也日益突顯，作為基礎(chǔ)教育的幼兒園教育也隨之備受關(guān)注。幼兒園教育是人類教育的奠基階段，對(duì)人的發(fā)展起著極為關(guān)鍵的影響作用。同時(shí)，與之并列的幼兒家庭教育在人的發(fā)展過程中起著積極的促進(jìn)作用?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要》在指導(dǎo)要點(diǎn)中就指出：“社會(huì)學(xué)習(xí)是一個(gè)漫長(zhǎng)的積累過程，需要幼兒園、家庭和社會(huì)密切合作、協(xié)調(diào)一致，共同促進(jìn)幼兒園良好社會(huì)性品質(zhì)的形成。”
一般來說，孩子出生后經(jīng)過三年的發(fā)育，進(jìn)入幼兒時(shí)期。我國(guó)古諺有“染于蒼則蒼，染于黃則黃。”幼兒期是人生熏陶逐漸染化的開始，人的許多基本能力是這個(gè)年齡階段形成的。如語言表達(dá)、某個(gè)動(dòng)作及某些生活習(xí)慣等等，性格也在逐步形成。
在孩子的成長(zhǎng)過程中，幼兒教育應(yīng)與幼兒生理素質(zhì)、心理素質(zhì)、社會(huì)文化素質(zhì)的完整培養(yǎng)達(dá)成幼兒德、智、體、美、勞的全面發(fā)展。因此，幼兒在園教育應(yīng)該與社會(huì)教育、家庭教育緊密相連，環(huán)環(huán)相扣。
第一、幼兒園教育與家庭教育的重要性。
一直以來人們把幼兒局限于課堂教學(xué)之中，這些都是單一的教學(xué)方法和手段。孩子雖然在園內(nèi)有經(jīng)驗(yàn)豐富的老師，有較大的活動(dòng)空間，有濃郁的教學(xué)氛圍，還有讓幼兒體驗(yàn)集體生活的環(huán)境條件。但是孩子的一切始于家庭，家庭是孩子的第一課堂，家長(zhǎng)是孩子的第一任老師。幼兒和家庭，幼兒和教師，家長(zhǎng)和教師都是密不可分的。
著名教育家蘇霍姆林斯基說過：“只有學(xué)校教育而沒有家庭教育，或只有家庭教育而無學(xué)校教育，都不能完成培養(yǎng)人這一極其艱巨而復(fù)雜的任務(wù)?！币虼?，協(xié)調(diào)家庭教育是幼兒園工作不可缺少的組成部分。如：前幾天，我剛?cè)雸@不久發(fā)現(xiàn)有個(gè)叫亮亮的小朋友頭部起了一個(gè)皰，就問他：“你的頭怎么了？”他低下了頭，委屈的對(duì)我說：“是我媽媽拿衣服架子打的?！蔽艺f：“你是不是沒有聽媽媽的話?！焙⒆訐u了搖頭說：“不知道?！比缓螅蘖?。我就蹲下摸著他的頭對(duì)他說：“亮亮別哭了，你是男子漢，等媽媽接你的時(shí)候，老師和她談一談，告訴她以后不要打你了，你也要聽話，你如果做錯(cuò)事情了，改了就是好孩子。媽媽打你不是不喜歡你，她是永遠(yuǎn)愛你的，老師也一樣愛你！”亮亮點(diǎn)了點(diǎn)頭說：“我不哭了，我也愛你！”這時(shí)，聽到孩子說“我也愛你”的時(shí)候，我的心感覺暖暖的，感覺聽到了他的心聲，他笑了，我也笑了。等到放學(xué)的時(shí)候，我把他的媽媽叫到一邊了解了一些情況以后對(duì)他的媽媽說：“孩子的天性就是憑自己的興趣做事，無論是好是壞、是對(duì)是錯(cuò)我們都必須正確面對(duì)，都要找到自己處理問題，解決問題的方式。我們可以做正確的誘導(dǎo)，決不能用我們不太恰切的思維定勢(shì)去給他們下定論，誤導(dǎo)他或打罵他們。你這樣做有可能會(huì)給孩子的心理上留下一些陰影。為了孩子的明天，讓我們共同擔(dān)負(fù)起教育孩子的責(zé)任，互相配合、共同努力，一起共同關(guān)注孩子的成長(zhǎng)?！?/p>
從這一事實(shí)案例可以看出幼兒不僅需要在家庭教育上得到呵護(hù)和關(guān)愛，更需要在園內(nèi)與教師有認(rèn)知上的交流，情感和心靈上的互動(dòng)。時(shí)刻讓孩子感受到老師的愛和家庭的溫暖。所以說家庭教育和幼兒園教育是密不可分的。
第二、幼兒園教育是作為幼兒社會(huì)教育的重要途徑。
幼兒園是幼兒生活的第二個(gè)環(huán)境也是踏入社會(huì)的第一步。
孩子的世界和我們一樣，就是一個(gè)小社會(huì)，有各種各樣性格的人，有各種各樣的情形、狀況每天都在發(fā)生或有可能發(fā)生。孩子在這里學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、生活和做人。
我們要想有效的促進(jìn)幼兒社會(huì)化，就必須充分發(fā)揮幼兒園的小社會(huì)功能。
首先，社會(huì)化是一個(gè)過程。一個(gè)人從不知不識(shí)的生物個(gè)體，通過學(xué)習(xí)群體文化，學(xué)習(xí)承擔(dān)社會(huì)角色、逐漸充實(shí)，從而形成個(gè)性，融于社會(huì)，成為社會(huì)成員，這個(gè)過程就是社會(huì)化。幼兒的社會(huì)化學(xué)習(xí)主要是學(xué)習(xí)與人交往，與社會(huì)交往，學(xué)習(xí)待人接物處事的規(guī)范。社會(huì)上有正直善良、有虛偽欺詐、有真善美的事物，教師與家長(zhǎng)善于抓住生活中的典型事例隨時(shí)隨地有目的的對(duì)幼兒進(jìn)行教育。
本項(xiàng)目以文山學(xué)院民族研究所介入富寧縣那能鄉(xiāng)那瓜村社區(qū)開展云南壯劇傳承人才培養(yǎng)服務(wù)為個(gè)案，通過對(duì)服務(wù)實(shí)踐過程的研究，探索出一種以地方高校民族研究機(jī)構(gòu)為服務(wù)主體，借助科研平臺(tái)發(fā)揮專業(yè)服務(wù)優(yōu)勢(shì)，向校外遺產(chǎn)地社區(qū)提供云南壯劇民間土戲的社區(qū)與社會(huì)教育傳承服務(wù)實(shí)踐模式，以便為地方高校服務(wù)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)拓展出一項(xiàng)新的服務(wù)領(lǐng)域，并為相關(guān)的研究和服務(wù)積累有益的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
2.服務(wù)主客體的選擇。
第一，作為服務(wù)主體，文山學(xué)院民族研究所應(yīng)發(fā)揮自身的專業(yè)服務(wù)人才資源優(yōu)勢(shì)，在服務(wù)地方文化保護(hù)與發(fā)展領(lǐng)域，主動(dòng)參與少數(shù)民族本土文化教育傳承保護(hù)的科研服務(wù)和教育傳承服務(wù)。在研究經(jīng)費(fèi)不足的情況下，文山學(xué)院民族研究所發(fā)揮非遺保護(hù)研究及服務(wù)人才優(yōu)勢(shì)，依托兩項(xiàng)國(guó)家級(jí)科研課題的平臺(tái)及其經(jīng)費(fèi)支持，在邊疆少數(shù)民族非遺教育傳承研究中探索出應(yīng)用性和可操作性較強(qiáng)的服務(wù)實(shí)踐項(xiàng)目，重點(diǎn)關(guān)注遺產(chǎn)地非遺傳承人才培養(yǎng)的科研模式和教育服務(wù)模式。第二，對(duì)那瓜社區(qū)服務(wù)平臺(tái)的選擇。那瓜村位于云南省富寧縣那能鄉(xiāng)的東部，距鄉(xiāng)政府駐地18公里，主要居住著壯、瑤兩種民族。社區(qū)文化資源豐富，有國(guó)家級(jí)（云南壯?。┖驮颇鲜〖?jí)（隴端街①）非遺保護(hù)名錄兩項(xiàng)，二者在活態(tài)傳承方面相輔相成的關(guān)系，體現(xiàn)在“隴端必有戲，無戲不隴端”的民間習(xí)俗中。再次，那瓜戲班和那瓜風(fēng)流街活動(dòng)在當(dāng)?shù)鼐哂幸欢ǖ纳鐣?huì)影響，具備本項(xiàng)目開展研究探索的條件和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。第三，服務(wù)目標(biāo)及服務(wù)對(duì)象。重點(diǎn)面向那瓜村小學(xué)自愿參與學(xué)習(xí)傳承云南壯劇的業(yè)余愛好者，服務(wù)過程中也會(huì)涉及家長(zhǎng)、戲班傳承人、導(dǎo)演、村組長(zhǎng)和活動(dòng)組織者等服務(wù)對(duì)象。保護(hù)服務(wù)的目標(biāo)重在促進(jìn)戲班傳授者與學(xué)員之間教學(xué)的良性互動(dòng)關(guān)系，以便更好地通過培養(yǎng)云南壯劇遺產(chǎn)地傳承人、壯劇愛好者等相關(guān)者自覺參與本社區(qū)本民族非遺傳承和保護(hù)的能力，實(shí)現(xiàn)云南壯劇民間土戲的可持續(xù)發(fā)展。
3.科研服務(wù)和教育服務(wù)的方法選擇。
項(xiàng)目服務(wù)者應(yīng)堅(jiān)持研究與服務(wù)并重的原則，在研究中服務(wù)，在服務(wù)中研究。首先，服務(wù)前中后期的研究資料收集方法，涉及現(xiàn)場(chǎng)觀察法、半結(jié)構(gòu)問卷法和訪談法等。其次，服務(wù)過程中社工助人自助的方法，涉及個(gè)案、小組和社區(qū)社會(huì)工作方法。
二、社區(qū)與社會(huì)教育服務(wù)的個(gè)案實(shí)踐過程
服務(wù)項(xiàng)目的實(shí)施過程，以實(shí)際問題出現(xiàn)和解決的先后為序，并按“問題分析能力研究服務(wù)介入服務(wù)反思新的問題出現(xiàn)”的過程進(jìn)行循環(huán)，待階段性問題得以解決后方可進(jìn)入下一個(gè)階段，直至服務(wù)總目標(biāo)的達(dá)成。為期一年半（2012年6月～2013年12月）的項(xiàng)目服務(wù)，分為六個(gè)階段。
1.第一階段：初期階段的研究服務(wù)
（1）問題分析。第一，如何在遺產(chǎn)地社區(qū)找尋可傳承的對(duì)象？春節(jié)前一個(gè)月，在外打工的那瓜戲班成員趕回村中搭建木板戲臺(tái)，排練風(fēng)流街活動(dòng)的壯劇劇目，鑼鼓聲和唱腔吸引了那瓜村小學(xué)生到戲臺(tái)邊觀看。一方面，戲班傳承人和導(dǎo)演有尋找接班人進(jìn)行土戲傳承的需求，另一方面，那瓜村小學(xué)生中部分學(xué)生對(duì)土戲感興趣，有學(xué)戲的需求。于是，通過現(xiàn)場(chǎng)觀摩和戲班導(dǎo)演技藝的傳授，在自然情景中完成了師徒間教與學(xué)的第一次互動(dòng)。但需要以某種相對(duì)正式而固定的方式確定其師徒關(guān)系，避免技藝傳授的偶然性和片面性。第二，戲班傳承人與那瓜村參演學(xué)生之間的師徒傳承方式，在社區(qū)教育實(shí)踐層面是否具有可行性？這是一個(gè)值得研究和思考的問題。（2）服務(wù)介入。第一，針對(duì)戲班傳承者的服務(wù)。在老戲臺(tái)排練休息空閑時(shí)，通過教唱腔的方式激發(fā)圍觀學(xué)生學(xué)唱唱腔和學(xué)演壯劇的興趣。并通過個(gè)案、小組社會(huì)工作方法的綜合使用，認(rèn)同并敬佩傳承人和導(dǎo)演為壯劇傳承工作的付出，提升其責(zé)任感、使命感和自豪感。第二，針對(duì)校方的服務(wù)。邀請(qǐng)村小學(xué)校長(zhǎng)關(guān)注和支持那瓜小學(xué)生利用課外時(shí)間，參與家鄉(xiāng)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)云南壯劇的技藝傳承活動(dòng)。第三，針對(duì)社區(qū)活動(dòng)策劃組織者的服務(wù)。一是支持鼓勵(lì)社區(qū)活動(dòng)策劃組織者，以舉辦村級(jí)隴端街活動(dòng)為契機(jī)，傳承云南壯劇。二是支持活動(dòng)組織策劃人、村組長(zhǎng)及熱心的社區(qū)居民自愿組隊(duì)為籌集隴端街活動(dòng)經(jīng)費(fèi)而外出拉贊助，爭(zhēng)取在社區(qū)外工作的那瓜籍成功人士的資金贊助與支持。三是服務(wù)者共同參與討論傳承活動(dòng)的相關(guān)事宜。（3）服務(wù)反思。首先，遺產(chǎn)地小學(xué)生參與家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，克服了戲班成員因常年外出打工導(dǎo)致傳承活動(dòng)無法常態(tài)化開展的弊端，由此組建的那瓜壯劇少年班的學(xué)員，可作為那瓜壯劇民間土戲長(zhǎng)期重點(diǎn)培養(yǎng)的對(duì)象。其次，學(xué)校教育作為一種正式的文化傳承渠道，卻因師資、教材、校方認(rèn)識(shí)不足等主客觀因素的影響，使得現(xiàn)階段并不具備壯劇進(jìn)校園開展傳承教學(xué)的現(xiàn)實(shí)條件。目前只能通過非正式途徑的課外活動(dòng)方式開展傳承工作，但這種民間傳承活動(dòng)又面臨種種現(xiàn)實(shí)的困境，需在服務(wù)實(shí)踐中進(jìn)行研究。
2.第二階段：認(rèn)知教育與認(rèn)同教育服務(wù)
（1）問題分析。那瓜村參演小學(xué)生、戲班成員及其部分社區(qū)居民，對(duì)本民族的壯劇文化了解不夠、對(duì)壯劇文化的傳承價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義認(rèn)識(shí)不足，需開展引導(dǎo)服務(wù)。（2）服務(wù)介入。第一，針對(duì)云南壯劇是什么的問題，組織服務(wù)對(duì)象集體觀看文山州電視臺(tái)錄制播出的富寧土戲?qū)ｎ}節(jié)目視頻，幫助其系統(tǒng)認(rèn)知和深入了解本民族的壯劇文化。第二，在第一次小組活動(dòng)中通過參演意義和行為價(jià)值的呈現(xiàn)，引導(dǎo)參演者對(duì)傳承本民族壯劇的行動(dòng)賦予責(zé)任感和使命感。具體做法是將那瓜村社區(qū)參與國(guó)家級(jí)、省級(jí)非遺傳承的文化自覺故事進(jìn)行研究整理，堅(jiān)持就地取材的原則，結(jié)合圖片、視頻和文字分享等方式，講述發(fā)生在身邊的故事，引導(dǎo)那瓜社區(qū)各類參與者思考傳承價(jià)值和意義。一是在故事分享過程中創(chuàng)設(shè)一些問題引發(fā)思考與成長(zhǎng)，如學(xué)員個(gè)體為何要來參演？參演有何價(jià)值和意義？家長(zhǎng)為何要給予參演孩子鼓勵(lì)和支持？導(dǎo)演傳承人為何無私奉獻(xiàn)自己的時(shí)間和精力來傳授技藝？戲班成員為何愿意請(qǐng)一個(gè)月以上長(zhǎng)假或辭職，并從打工地自付交通費(fèi)趕回村參與排練和演出？媒體、壯文化學(xué)者等為什么會(huì)來關(guān)注傳承活動(dòng)？二是認(rèn)可參演者參與傳承的正能量，鼓勵(lì)其堅(jiān)持。第三，那瓜風(fēng)流街活動(dòng)結(jié)束后，通過社區(qū)居民走訪、半結(jié)構(gòu)問卷調(diào)查反饋和家庭入戶訪談等兼顧社區(qū)宣傳和調(diào)查的活動(dòng)方式，為那瓜社區(qū)居民提供參與國(guó)家級(jí)非遺（云南壯?。┖褪〖?jí)非遺（隴端街）傳承價(jià)值及其意義的社區(qū)宣傳，引導(dǎo)大家繼續(xù)參與支持本民族非遺的傳承和保護(hù)。（3）服務(wù)反思。在服務(wù)過程中發(fā)現(xiàn)大多數(shù)學(xué)員缺乏自信，應(yīng)開展鼓勵(lì)教育服務(wù)。
3.第三階段：鼓勵(lì)教育服務(wù)
（1）問題分析。那瓜小學(xué)生在參演活動(dòng)中暴露出的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)不足、自信心不足等問題，需通過服務(wù)給予關(guān)注和解決。（2）服務(wù)介入。第一，那瓜村風(fēng)流街活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的關(guān)注服務(wù)。一是在9名那瓜村小學(xué)生參演的壯劇唱腔節(jié)目演出現(xiàn)場(chǎng)，提供照片的拍攝和視頻的錄制等關(guān)注服務(wù)，為近期即將開展的那瓜村參演壯劇小學(xué)生的成長(zhǎng)小組活動(dòng)，收集活動(dòng)圖片和視頻資料。二是應(yīng)主辦方之邀與知名壯文化學(xué)者在頒獎(jiǎng)晚會(huì)上為參演學(xué)生頒發(fā)獎(jiǎng)品，給予行動(dòng)鼓勵(lì)。第二，為第一次上臺(tái)參與壯劇節(jié)目表演的9名那瓜村小學(xué)生，提供學(xué)校社會(huì)工作成長(zhǎng)小組活動(dòng)服務(wù)，一是通過贈(zèng)送組員珍貴照片（包括組員的演出劇照、頒獎(jiǎng)?wù)掌?、活?dòng)過程的花絮照片等）的方式進(jìn)行小組熱身，在正面強(qiáng)化其積極參與傳承行為的同時(shí)，激發(fā)其榮譽(yù)感和自豪感，提升發(fā)自內(nèi)心的自信心。二是倡導(dǎo)組員分享和思考參演壯劇過程中的收獲與不足，學(xué)會(huì)理性的自我分析、自我肯定與鼓勵(lì)。三是連結(jié)文山學(xué)院“大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)教育”課堂志愿者學(xué)生的資源，并邀請(qǐng)兩位大學(xué)生做現(xiàn)場(chǎng)分享與鼓勵(lì)：一位壯族大學(xué)生以其多次參加壯族山歌比賽的經(jīng)驗(yàn)，與小組組員們一起討論交流克服上臺(tái)緊張和不自信的方法；另一位楚雄籍的大學(xué)生通過介紹自己家鄉(xiāng)的國(guó)家級(jí)非遺（彝族左腳舞），啟發(fā)組員理解不同少數(shù)民族非遺的傳承價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，拓寬了小組成員的非遺視野。（3）服務(wù)反思。本次參與唱腔節(jié)目的表演，只是壯劇唱腔中的一個(gè)部分，若參演學(xué)生要從學(xué)唱簡(jiǎn)單的唱腔到可以演出壯劇劇目，還需要長(zhǎng)期系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。但是，一年一度的那瓜村風(fēng)流街活動(dòng)，從壯劇排練到演出結(jié)束，也只有兩個(gè)月，時(shí)間無法滿足壯劇少年班學(xué)員學(xué)習(xí)技藝活動(dòng)的常態(tài)化需求。那么，少年班進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)壯戲的機(jī)會(huì)該如何去爭(zhēng)取？又將以什么方式來帶動(dòng)壯戲的學(xué)習(xí)與傳承？這些都是值得深思的問題。
4.第四階段：動(dòng)員教育服務(wù)
（1）問題分析。社區(qū)活動(dòng)組織策劃人，為那瓜壯劇少年班爭(zhēng)取到暑假參加富寧縣大型壯劇腔調(diào)展演活動(dòng)的機(jī)會(huì)，但戲班導(dǎo)演是否愿意繼續(xù)付出更多的時(shí)間和精力來擔(dān)任技藝輔導(dǎo)工作？學(xué)校老師和學(xué)生家長(zhǎng)是否會(huì)支持孩子到縣城去參加壯劇展演活動(dòng)？學(xué)生是否有足夠自信從村級(jí)風(fēng)流街的舞臺(tái)走向縣里更大的舞臺(tái)去展演？（2）服務(wù)介入。第一，協(xié)助活動(dòng)組織者在那瓜村小學(xué)召開那瓜戲班傳承人、導(dǎo)演、參演學(xué)生家長(zhǎng)和社區(qū)成員的動(dòng)員大會(huì)，對(duì)活動(dòng)參與者開展動(dòng)員教育：一是宣讀富寧縣政府邀請(qǐng)那瓜戲班參加展演活動(dòng)的文件，讓家長(zhǎng)了解活動(dòng)的具體情況。二是服務(wù)者從青少年傳承本民族國(guó)家級(jí)非遺壯劇所具有的價(jià)值角度進(jìn)行動(dòng)員，希望能得到傳承人、導(dǎo)演、參演學(xué)生、家長(zhǎng)、學(xué)校及社區(qū)成員的支持和鼓勵(lì)。第二，對(duì)參演學(xué)生提供第二次成長(zhǎng)小組服務(wù)：首先，動(dòng)員文山學(xué)院第二屆大學(xué)生非遺保護(hù)志愿者參與公益活動(dòng)，為那瓜小朋友收集祝福資源。其次，通過小組游戲和視頻分享等互動(dòng)活動(dòng)（一是讓組員選擇彩色紙條并念讀紙條上大學(xué)生非遺保護(hù)志愿者所寫的文字鼓勵(lì)和祝福；二是播放大學(xué)生非遺保護(hù)志愿者在課堂現(xiàn)場(chǎng)拍攝的鼓勵(lì)視頻），讓組員感受外界對(duì)其傳承行為的關(guān)注，激發(fā)傳承動(dòng)力，引發(fā)傳承非遺的價(jià)值思考。最后，活動(dòng)結(jié)束前邀請(qǐng)組員在彩色紙上寫下對(duì)自己鼓勵(lì)的話，進(jìn)行旨在增強(qiáng)文化自信的自我鼓勵(lì)教育。（3）服務(wù)反思。自信心的培養(yǎng)需要更多此類服務(wù)活動(dòng)的強(qiáng)化，故需要在接下來的服務(wù)過程中加強(qiáng)調(diào)查研究，以便在學(xué)員遭遇各種困境時(shí)能夠提出有針對(duì)性的對(duì)策及解決問題的服務(wù)活動(dòng)方案。
5.第五階段：困境時(shí)的抗逆力教育服務(wù)
（1）問題分析。在壯劇排練期間，出現(xiàn)了外出念書回村的小伙伴嘲笑參演壯劇學(xué)生“土”、少數(shù)學(xué)員退出和師徒教學(xué)互動(dòng)方式不當(dāng)?shù)葐栴}。（2）服務(wù)介入。第一，邀請(qǐng)外出念書的小伙伴一起做活動(dòng)，通過分享照片、觀看電視臺(tái)的節(jié)目視頻等方式，引導(dǎo)其了解那瓜村小學(xué)生參與國(guó)家級(jí)非遺壯劇演出傳承活動(dòng)和外界對(duì)此的關(guān)注情況，激發(fā)其反思自己的語言歧視行為，并幫助其在認(rèn)知的基礎(chǔ)之上認(rèn)同本社區(qū)本民族的非遺文化，支持其他小伙伴的傳承行為。第二，針對(duì)學(xué)員退出事件，一是到退出學(xué)員家中做家訪，并靈活開展家庭場(chǎng)域范圍內(nèi)的小組活動(dòng)，引導(dǎo)退出者回歸。二是幫助留下來繼續(xù)參與傳承壯戲的其他學(xué)員，進(jìn)行負(fù)面情緒的疏導(dǎo)服務(wù)，即通過小組互動(dòng)的方式對(duì)負(fù)面情緒進(jìn)行疏導(dǎo)，如邀請(qǐng)組員匿名寫下對(duì)已決定退出組員想說的話，然后由小組活動(dòng)主持人大聲念出來與所有組員分享，并進(jìn)行靈活引導(dǎo)；三是邀請(qǐng)學(xué)員一起制定小組退出制度的契約，對(duì)不遵守制度約定者和無故退出者的懲罰方式進(jìn)行小組討論，強(qiáng)調(diào)任何組員都有退出的自由，但必須根據(jù)約定的程序和步驟進(jìn)行預(yù)先告知，經(jīng)大家商議后方可正式退出。四是結(jié)合個(gè)別學(xué)員已退出的客觀事實(shí)和原因分析，引導(dǎo)其他學(xué)員在嘗試努力挽回?zé)o效的情況下，學(xué)會(huì)理解和尊重退出當(dāng)事人的選擇，但需說明退出者無故退出的方式是不恰當(dāng)?shù)?。由此引申壯戲傳承?duì)伍建設(shè)的不易，希望組員加油堅(jiān)持，拋出“一個(gè)也不能再少了”的活動(dòng)主題，穩(wěn)定繼續(xù)堅(jiān)持參與學(xué)員的情緒。第三，針對(duì)師生互動(dòng)過程中產(chǎn)生的一些教學(xué)方式、態(tài)度不當(dāng)引起的小矛盾問題，一是通過個(gè)案輔導(dǎo)的方式，促成戲班導(dǎo)演、傳承人對(duì)少年班學(xué)員的互動(dòng)方式問題進(jìn)行反思，并從教育教學(xué)方法等方面進(jìn)行個(gè)人輔導(dǎo)，并提出改善建議。二是邀請(qǐng)師徒共同參與成長(zhǎng)小組活動(dòng)，通過傳承游戲體驗(yàn)師徒合作的重要性，邀請(qǐng)學(xué)員現(xiàn)場(chǎng)分享感恩師傅的話，達(dá)成相互理解和諒解，為今后和睦的師徒關(guān)系奠定基礎(chǔ)。（3）服務(wù)反思。作為保護(hù)教育的一個(gè)難點(diǎn)，學(xué)員參與壯劇傳承的抗逆力培養(yǎng)，應(yīng)以本土化方式強(qiáng)化其內(nèi)心的認(rèn)知和認(rèn)同能力為突破點(diǎn)。
6.第六階段：展演活動(dòng)結(jié)束時(shí)的社區(qū)教育服務(wù)
（1）問題分析。一是展演結(jié)束后，如何強(qiáng)化參演學(xué)員的榮譽(yù)感和傳承責(zé)任感，以便長(zhǎng)期堅(jiān)持傳承下去？二是那瓜戲班的團(tuán)結(jié)需提供引導(dǎo)服務(wù)。（2）服務(wù)介入。通過那瓜社區(qū)教育實(shí)現(xiàn)那瓜壯劇少年班成員參演壯戲過程中成長(zhǎng)的儀式性認(rèn)同。在壯劇展演活動(dòng)結(jié)束的第二天上午，服務(wù)者在活動(dòng)組織者的協(xié)助下，在富寧縣廣電大樓開展那瓜戲班成長(zhǎng)的社區(qū)教育活動(dòng)，邀請(qǐng)文山州壯學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、文山州壯劇團(tuán)人員、富寧縣文化館人員、那能鄉(xiāng)中學(xué)校長(zhǎng)、那瓜村社區(qū)內(nèi)外居民和那瓜戲班全體成員參與。活動(dòng)從籌備到實(shí)施過程的要點(diǎn)，第一，連接第三屆大學(xué)生非遺保護(hù)教育班學(xué)生志愿者的服務(wù)資源，為那瓜戲班所有成員制作成長(zhǎng)像冊(cè)，并在活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)招募頒獎(jiǎng)嘉賓，為那瓜壯劇少年班每一位參演學(xué)員頒發(fā)成長(zhǎng)像冊(cè)并口頭贈(zèng)言，由此提升戲班成員參與傳承的榮譽(yù)感和自豪感，從而強(qiáng)化傳承的使命感和責(zé)任感，鼓勵(lì)戲班成員在傳承困境中堅(jiān)持將本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承進(jìn)行到底！第二，邀請(qǐng)文山學(xué)院民族研究所壯族剪紙老師，以那瓜村小學(xué)生參演壯劇傳承的故事為主題，構(gòu)圖制作大型壯族剪紙作品，并在社區(qū)傳承教育活動(dòng)中邀請(qǐng)州壯學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)頒發(fā)給那瓜戲班，以間接促進(jìn)那瓜戲班和全體社區(qū)內(nèi)部成員的團(tuán)結(jié)友愛。至此，以問題與能力解決為導(dǎo)向的服務(wù)目標(biāo)已達(dá)成，服務(wù)告一段落。（3）服務(wù)反思。由于那瓜村服務(wù)個(gè)案所依托的科研項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)有限等原因，不具備長(zhǎng)期在遺產(chǎn)地社區(qū)開展此類服務(wù)的條件，那么如何才能將此類服務(wù)可持續(xù)地進(jìn)行下去，需在后續(xù)研究中思考和探索。從服務(wù)效果角度看，本項(xiàng)目從培養(yǎng)傳承人才的角度為那瓜村社區(qū)兩項(xiàng)非遺的保護(hù)，提供了一次資源整合的社區(qū)教育模式探索并積累了有益的經(jīng)驗(yàn)。
三、小結(jié)
1.服務(wù)模式的特色
（1）服務(wù)模式的創(chuàng)新。首先，面對(duì)云南壯劇民間土戲目前招生難的困境和土戲傳承人才培養(yǎng)的服務(wù)需求，基于地方高校在服務(wù)地方非遺傳承保護(hù)中的歷史使命和現(xiàn)實(shí)責(zé)任，以文山學(xué)院民研所專業(yè)人員為服務(wù)提供者，依托國(guó)家級(jí)科研項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)，完成了對(duì)“地方高校介入遺產(chǎn)地村寨開展壯劇傳承人才培養(yǎng)服務(wù)的社區(qū)與社會(huì)教育傳承保護(hù)模式”的探索研究實(shí)踐，為地方高校服務(wù)地方少數(shù)民族非遺保護(hù)拓展出一項(xiàng)新的服務(wù)領(lǐng)域，并為相關(guān)的研究和服務(wù)積累有益的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。其次，作為一種少數(shù)民族劇種，云南壯劇民間土戲的活態(tài)傳承，需要節(jié)慶活動(dòng)隴端街作為存續(xù)的文化土壤，兩項(xiàng)非遺并存于同一壯族村寨社區(qū)，相輔相成。因此，對(duì)于兩項(xiàng)非遺的保護(hù)傳承服務(wù)，可以同時(shí)進(jìn)行。通過服務(wù)項(xiàng)目從研發(fā)設(shè)計(jì)階段到實(shí)踐過程階段“邊研究邊服務(wù)與邊服務(wù)邊研究”的互動(dòng)實(shí)踐，兼顧國(guó)家級(jí)和省級(jí)兩項(xiàng)非遺項(xiàng)目合作傳承的那瓜村模式，為地方高校將學(xué)校社會(huì)工作理念和方法引入少數(shù)民族非遺社區(qū)開展學(xué)校社會(huì)工作教育保護(hù)服務(wù)，提供了一項(xiàng)基于實(shí)證研究的個(gè)案實(shí)踐。（2）服務(wù)方法的創(chuàng)新，即學(xué)校社工助人自助理念和方法的引入。本項(xiàng)目的服務(wù)和過程研究探索，是基于服務(wù)者主體與服務(wù)對(duì)象客體群之間的助人自助關(guān)系，以遺產(chǎn)地社區(qū)為服務(wù)實(shí)施平臺(tái)，以地方高校介入整合開發(fā)遺產(chǎn)地村寨社區(qū)各類教育資源為重點(diǎn)，對(duì)非遺傳承人才培養(yǎng)方面進(jìn)行探索實(shí)踐的社區(qū)與社會(huì)教育傳承保護(hù)模式。（3）服務(wù)方式的適切性。首先，基于社區(qū)動(dòng)員和社區(qū)營(yíng)造的服務(wù)思路，本項(xiàng)目以整合地方高校民族研究機(jī)構(gòu)的專業(yè)服務(wù)能力優(yōu)勢(shì)、戲班傳承者的文化自覺傳承能力優(yōu)勢(shì)和遺產(chǎn)地社區(qū)成員自覺參與的能力優(yōu)勢(shì)，對(duì)那瓜村愛好壯劇的小學(xué)生開展校外教育傳承活動(dòng)，在暫不具備壯劇正式進(jìn)校園開展傳承教育活動(dòng)的現(xiàn)階段，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。其次，服務(wù)項(xiàng)目研發(fā)的過程，在初期經(jīng)歷了從計(jì)劃依靠遺產(chǎn)地中小學(xué)教育的正式傳承途徑，到依靠社區(qū)與社會(huì)傳承教育的非正式途徑介入的轉(zhuǎn)變與調(diào)整，即通過那瓜村本土傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)和外出展演活動(dòng)帶動(dòng)遺產(chǎn)地村小學(xué)非遺愛好者參與傳承非遺的社區(qū)教育傳承模式，比原計(jì)劃進(jìn)遺產(chǎn)地中小學(xué)開展教育傳承服務(wù)更具針對(duì)性和適切性，服務(wù)效果更為明顯，原因在于此模式可同時(shí)兼顧培育戲班傳承者群體、參演壯劇傳承的那瓜村小學(xué)生、社區(qū)內(nèi)外成員等相關(guān)者關(guān)注并參與傳承活動(dòng)的文化自覺能力，并通過遺產(chǎn)地社區(qū)非遺文化空間的保護(hù)，為后續(xù)的可持續(xù)保護(hù)奠定更為廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。
二、學(xué)校教育發(fā)展情況
一般來說，學(xué)校教育包括初等教育、中等教育、高等教育。目前，中國(guó)學(xué)校教育體系:實(shí)行學(xué)前教育制度(面向6歲以下兒童)、九年制義務(wù)教育(6、7歲入學(xué)，小學(xué)六年至初中三年;或九年一貫制)、高中階段教育(三年)、高等教育制度(高等職業(yè)/?？平逃寥辍⒈究扑哪?、碩士研究生二至三年、博士研究生三年及以上)、職業(yè)教育與成人教育制度。另外，中國(guó)還實(shí)行教育考試和教育證書制度，學(xué)位制度(學(xué)士、碩士、博士)，教育督導(dǎo)與評(píng)估制度。經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的努力，初步建立起中國(guó)特色社會(huì)主義教育體系，形成了學(xué)前教育至高等教育的、普通教育與職業(yè)教育并重、學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育并舉、課堂教學(xué)與遠(yuǎn)程教育并存等層次類別和形式多樣的格局。按照“教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”的要求，中國(guó)的國(guó)家教育方針是:堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。
三、社會(huì)教育與學(xué)校教育的利弊分析
1．社會(huì)教育的優(yōu)勢(shì)社會(huì)教育直接面向全社會(huì)，是以社會(huì)全體成員為對(duì)象的，這決定了只要是對(duì)社會(huì)全體成員施以影響的各種活動(dòng)的主體，都可以看作是社會(huì)教育實(shí)施的主體。如此多樣性使他比學(xué)校教育的具有更廣闊的活動(dòng)余地。他的無處不在，對(duì)青少年思想的影響面更為廣泛，更能有效地對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)生積極作用。社會(huì)教育不僅面對(duì)學(xué)校，面對(duì)青少年，更面對(duì)社會(huì)的成人勞動(dòng)者。既是多面的，也是終身的。這不僅可以彌補(bǔ)學(xué)校教育的不足，滿足成年人繼續(xù)學(xué)習(xí)的要求，有效促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還可以通過政治、道德教育，促進(jìn)社會(huì)安定與進(jìn)步。社會(huì)教育形式靈活多樣，沒有制度化教育的嚴(yán)格約束性。它很少受階級(jí)、地位、年齡資歷限制，能很好體現(xiàn)教育的民主性。并且可以更好地實(shí)現(xiàn)因材施教，因勢(shì)利導(dǎo)，幫助受教者認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)劣，規(guī)避沒有天賦的方面，保持和發(fā)展自身的優(yōu)勢(shì)。現(xiàn)代人的成長(zhǎng)已不完全局限于學(xué)校，打破了學(xué)校教育那種封閉式的教育體系，具有極大的開放性。社會(huì)教育領(lǐng)域越來越廣闊，同社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，豐富的教育內(nèi)容更有利于人的社會(huì)化。幫助擴(kuò)大社會(huì)交往，培養(yǎng)社會(huì)素質(zhì)，使青少年在復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境中不斷增強(qiáng)分析能力和應(yīng)變能力。
2．學(xué)校教育的優(yōu)勢(shì)學(xué)校教育是主體，是奠定一生“世界觀、人生觀、價(jià)值觀”的基礎(chǔ)工程。青少年在學(xué)校受教育的時(shí)間最集中，一天大部分時(shí)間都在學(xué)校教育范圍內(nèi)進(jìn)行學(xué)習(xí)，全身心地接受學(xué)校的教育和各種知識(shí)的傳播。學(xué)校教育統(tǒng)一化，標(biāo)準(zhǔn)化。學(xué)校的育人功能是按國(guó)家的統(tǒng)一規(guī)范要求來制定相應(yīng)的教育目標(biāo)，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生具有良好的思想品質(zhì)，學(xué)校有著積極向上的氛圍，它給學(xué)生們創(chuàng)造了良好的外部環(huán)境。校園以班級(jí)為單位，為青少年成長(zhǎng)提供了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的集體環(huán)境。對(duì)于大多數(shù)獨(dú)生子女來說，這樣長(zhǎng)期穩(wěn)定的集體環(huán)境，能有效地促進(jìn)孩子們樹立起集體意識(shí)。讓他們學(xué)會(huì)與人交往，學(xué)會(huì)集體生活。學(xué)校教育具有權(quán)威性，完備的教育設(shè)施和專門的教學(xué)設(shè)備使得青少年能夠有效地學(xué)習(xí)到應(yīng)具備的基礎(chǔ)知識(shí)。對(duì)一個(gè)人起著導(dǎo)向、動(dòng)力、保證作用。
3．社會(huì)教育的局限性所謂育人為本，德育為先。社會(huì)教育沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，就無法保證辨別能力較差的青少年能夠得到正確的道德引導(dǎo)。尤其是某些純粹追求商業(yè)化的社會(huì)教育機(jī)構(gòu)，更是無法保證其教育方式以及教育水準(zhǔn)。社會(huì)不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平的不同，將會(huì)直接影響社會(huì)教育的發(fā)展程度。有些偏遠(yuǎn)山區(qū)甚至根本不存在社會(huì)教育。無論從內(nèi)容上還是形式方面，社會(huì)教育都受到地域習(xí)俗與經(jīng)濟(jì)條件的制約。
4．學(xué)校教育的局限性重視知識(shí)灌輸，忽視較高水平的應(yīng)用和評(píng)價(jià)能力的培養(yǎng)。偏重“授魚”而不是“授漁”，使得學(xué)生自主和獨(dú)立學(xué)習(xí)低。隨著知識(shí)信息更新的周期越來越短，主觀能動(dòng)性差的青少年很容易被社會(huì)淘汰。重理論、輕技能和實(shí)踐。作為一個(gè)社會(huì)人，既要懂得知識(shí)，也要掌握技能，但近年來對(duì)技能的教育有弱化之勢(shì)。學(xué)校的環(huán)境與社會(huì)環(huán)境差別較大，很多純粹接受學(xué)校教育的年輕人在踏出校園后，對(duì)社會(huì)難以適應(yīng)。同質(zhì)化教育，忽視創(chuàng)新。學(xué)校教育里，傾向照本宣科，墨守成規(guī)，不同天賦的孩子們卻被強(qiáng)迫接受相同的教育。以成績(jī)?yōu)楹饬糠绞剑髿⒘撕芏嗪⒆拥奶煨?，缺少?chuàng)造力與想象力。而創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家和民族進(jìn)步的靈魂，刻板的學(xué)校教育使得國(guó)家缺少創(chuàng)新型人才。
四、社會(huì)教育與學(xué)校教育的異同
1．兩者的區(qū)別在了解社會(huì)教育與學(xué)校教育的優(yōu)缺后，很容易發(fā)現(xiàn)社會(huì)教育同學(xué)校教育相比有許多自身的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在:社會(huì)教育對(duì)學(xué)校教育而言，目的在提高社會(huì)的智識(shí)、道德。重點(diǎn)在于促進(jìn)個(gè)體社會(huì)性的發(fā)展，培養(yǎng)個(gè)體社會(huì)和思想情感、觀念等。所謂社會(huì)教育，是一種補(bǔ)助正式學(xué)校的教育，是一種間接的或附帶性的教育事業(yè)。并非強(qiáng)制性的正規(guī)學(xué)校教育，接受度由受教育者自己把握。社會(huì)教育的對(duì)象不僅包括了在校的學(xué)生，還包括學(xué)校教育之外的受教育對(duì)象，可以令學(xué)校教育得到延伸。在實(shí)施的內(nèi)容上，社會(huì)教育的內(nèi)容同學(xué)校教育相比非常廣泛?？梢愿鶕?jù)個(gè)人興趣愛好，自行選擇需要的和適合本人的。
2．兩者的聯(lián)系由上述分析，可以看出社會(huì)教育和學(xué)校教育雖然相互獨(dú)立，但不是截然對(duì)立。社會(huì)要求青少年擴(kuò)大社會(huì)交往，充分發(fā)展其興趣、愛好和個(gè)性，廣泛培養(yǎng)其特殊才能。尤其，鑒于我國(guó)學(xué)校教育尚屬于應(yīng)試教育，只能提高學(xué)生的知識(shí)文化素質(zhì);而社會(huì)教育，可以補(bǔ)充學(xué)校教育的不足，也能夠彌補(bǔ)素質(zhì)教育的偏離。兩者相互影響，相輔相承，對(duì)青少年的成長(zhǎng)都起著不可替代的獨(dú)特作用。兩種教育充分結(jié)合，才能真正達(dá)到所謂的素質(zhì)教育的全面提高和快速發(fā)展。
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