序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇道德與法治的看法與認(rèn)識(shí)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

道德與法治課程突出地體現(xiàn)著德育的精神，其中，很多教學(xué)環(huán)節(jié)都無不滲透對(duì)良好品德的培養(yǎng)，整個(gè)教材體系體現(xiàn)著培養(yǎng)學(xué)生德才兼?zhèn)?、適應(yīng)社會(huì)的目標(biāo)導(dǎo)向。因此，在本門課程的教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)樹立兩個(gè)并行不悖的原則，一個(gè)是知識(shí)教學(xué)原則，讓學(xué)生掌握本門課程的基礎(chǔ)知識(shí)和解決問題的知識(shí)素養(yǎng)，能夠達(dá)到學(xué)業(yè)考試的要求并不斷進(jìn)步；另一個(gè)原則是教師不斷樹立育人理念，引導(dǎo)學(xué)生在教學(xué)中不斷踐行本課程呈現(xiàn)的道德品質(zhì)和精神，使之不斷樹立正確的價(jià)值觀。具體數(shù)來，主要應(yīng)該從以下幾個(gè)方面做起。

一、修身正己，樹立榜樣

“桃李不言，下自成蹊”，一個(gè)品德高尚的人自然受到尊敬和愛戴，自古而今，我們深受儒家思想文化的影響，所謂“修身齊家，治國(guó)平天下”，立身處世，處處都有特定的要求。作為道德與法治課程的教學(xué)者，自身首先要修身而養(yǎng)德，不僅要具有淵博的教學(xué)知識(shí)，還要有高尚的品德，能有一身“浩然之氣”，從而使自身更加具有教學(xué)自信。

在日常的教學(xué)和生活中，作為道德與法治課程的教師，要不斷重視提高自身的修養(yǎng)，廣泛領(lǐng)略古人的德育智慧，在學(xué)生眼中，教師如同燈塔，更是榜樣，每一節(jié)課的教學(xué)和每一次溝通，都是直面學(xué)生的懵懂。所以，教師應(yīng)該將課程中所滲透的基本德育常識(shí)和原則體現(xiàn)在自己身上，讓自己能與書本知識(shí)融為一體，尤其是體現(xiàn)在課本里的優(yōu)秀美德，縱然不能一一秉承而踐行，也要能夠在與學(xué)生的交流和互動(dòng)中，乃至日常的教學(xué)生活中，讓學(xué)生看到教師美好的德行和品質(zhì)，既增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)教師的認(rèn)同，也樹立起榜樣，達(dá)到以身作則的目的，相互提升。

樹立榜樣對(duì)本課程而言具有很重要的意義，教師自身的言行舉止不僅要符合教師基本要求，還應(yīng)該著重力促使自己廣泛集聚美好的德行在道德與法治課程中，教師還應(yīng)注重體現(xiàn)自身積極健康的一面，尤其在教育學(xué)生的過程中，要將課程中滲透的道德品質(zhì)結(jié)合自身的實(shí)際而體現(xiàn)出來。同時(shí)，還要發(fā)揮各類素材中模范人物的榜樣，榜樣具有凝聚人心的作用，青少年學(xué)生更容易受到榜樣的激勵(lì)，要讓學(xué)生在聆聽中獲得學(xué)習(xí)的趣味，并得到啟發(fā)。教師也應(yīng)從榜樣中學(xué)習(xí)，鍛造自己良好的品德，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)教師人格的信服，既彰顯教師的人格魅力，也促進(jìn)師生之間的感染力和認(rèn)同感的融合。

二、引領(lǐng)價(jià)值，培育情懷

進(jìn)入新時(shí)代，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的道路上，對(duì)青少年的德育教育有至關(guān)重要的作用，作為中學(xué)生，在理論思維上尚不夠成熟，而作為道德與法治課程，深刻體現(xiàn)著著黨和國(guó)家對(duì)人才價(jià)值引領(lǐng)的深切期望。因此，作為本門課程的教學(xué)者，更應(yīng)當(dāng)特別注意對(duì)學(xué)生的價(jià)值引領(lǐng)，尤其是社會(huì)主義核心價(jià)值觀和偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值引導(dǎo)，讓學(xué)生樹立投身祖國(guó)未來建設(shè)事業(yè)的高度自信。

在本課程教學(xué)中，要努力注重讓學(xué)生結(jié)合時(shí)代背景和要求，把課堂知識(shí)中的主要價(jià)值要求滲透和融合在教學(xué)中，讓學(xué)生不斷學(xué)習(xí)“國(guó)事家事天下事”，結(jié)合各類教學(xué)素材，調(diào)動(dòng)學(xué)生的的家國(guó)情懷，認(rèn)識(shí)到自身對(duì)于國(guó)家與民族未來的意義。教師在道德與法治課程中還應(yīng)不斷提高自身的專業(yè)素養(yǎng)，在教學(xué)之余應(yīng)當(dāng)不斷去鉆研黨和國(guó)家的各類制度和戰(zhàn)略，從更高的層次拓展自身理論視野，梳理完整的價(jià)值結(jié)構(gòu)，才能給學(xué)生更明確的價(jià)值導(dǎo)向。

愛國(guó)主義是中華民族精神的核心，也是每個(gè)公民義不容辭的責(zé)任和義務(wù)，在教學(xué)中還更加應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生愛國(guó)主義精神的培養(yǎng)，圍繞豐富的歷史題材，深刻體會(huì)中華民族民族精神的內(nèi)涵，讓中學(xué)生樹立高度的愛國(guó)主義精神，做中華民族精神的傳承人。同時(shí)，更要不斷注重傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)，通過本課程要讓學(xué)生在其他各類課程學(xué)習(xí)中體會(huì)中華文化的深刻內(nèi)涵，樹立高度的文化自信，尤其是結(jié)合各類文化知識(shí)素材，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)中華民族文化的重要影響力和地位。同時(shí)加大對(duì)傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)，尤其是結(jié)合語文課程和歷史課程所學(xué)，在備課時(shí)，將各類美德知識(shí)融合在教學(xué)環(huán)節(jié)與習(xí)題訓(xùn)練中，加深學(xué)生記憶，以深刻的文化，承載深邃的文明，踐行美德，共建精神家園，樹立積極的人生情懷和高度的社會(huì)責(zé)任感和使命感，帶領(lǐng)學(xué)生朝著積極的人生方向邁進(jìn)。

三、注重方法，知行合一

教師是知識(shí)的傳承者，也應(yīng)該是美德的踐行者和引領(lǐng)者，尤其道德與法治課程，在教學(xué)中更應(yīng)該相當(dāng)注重教師對(duì)學(xué)生的言傳身教。學(xué)生是教師忠實(shí)的聆聽者，教師的行為觀念和處事原則等，都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生一定的影響，尤其青少年在學(xué)習(xí)道德與法治課程中，經(jīng)常浸潤(rùn)在感受品德教育的知識(shí)課堂里。因此，在每一節(jié)課的教學(xué)中，要特別注重自身與學(xué)生的互動(dòng)交流，在設(shè)計(jì)探究活動(dòng)或者組織教學(xué)過程的時(shí)候，能循循善誘地在整個(gè)過程中貫穿一條以用道德教育感化學(xué)生的主線。掌握正確的批評(píng)和教育的方法，以德服人，注重寬容和嚴(yán)格相互并用的方式。

在日常的課堂教學(xué)和與學(xué)生的對(duì)話中，尤其是對(duì)學(xué)生進(jìn)行勸誡和勉勵(lì)時(shí)，需要做到“身正而正人”，作為道德與法治課程的教師，應(yīng)該首先有“浩然之氣”，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度治學(xué)，以嚴(yán)格的要求督促學(xué)生做人處事，對(duì)于犯錯(cuò)誤的學(xué)生更要注重正確的引導(dǎo)，學(xué)會(huì)給學(xué)生自我反省的時(shí)間，同時(shí)在班級(jí)樹立嚴(yán)守正道的教學(xué)風(fēng)氣。用集體的力量督促學(xué)生，也有助于避免直面沖突帶來的誤解，讓學(xué)生自我感知自身的行為是否符合集體的道德要求。嚴(yán)格的同時(shí)也要同時(shí)把握寬容的原則，作為未成年人，身心發(fā)展并成熟，教師在具體的教學(xué)情境里也應(yīng)該注重寬以待人，嚴(yán)格的要求、豐富的學(xué)識(shí)、寬容的態(tài)度，能讓學(xué)生在敬畏老師的同時(shí)更加貼近老師，形成良好的師生關(guān)系，從而更有利于教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行高效而有持續(xù)影響力的教學(xué)和人格品質(zhì)的鍛造。

道德與法治課的堂里，教師的盡量可以設(shè)置與學(xué)生日常生活密切相關(guān)的知識(shí)鏈接來強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的德育教育，本課程中每個(gè)章節(jié)都有非常對(duì)學(xué)生不同角度的品德要求，愛國(guó)主義、遵紀(jì)守法、文明禮儀、誠(chéng)信待人等知識(shí)無不滲透在本課程知識(shí)體系中，道德與法治課程的教師要在反復(fù)的教學(xué)實(shí)踐中能夠掌握這些知識(shí)對(duì)于學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的重大意義，因此，本門課程的教學(xué)中要達(dá)到知行合一，就是教師在教學(xué)中的部分知識(shí)也理所當(dāng)然地體現(xiàn)在師生的行動(dòng)中，所以在教學(xué)設(shè)計(jì)的過程中和課堂的互動(dòng)中，必須堅(jiān)守以知識(shí)促進(jìn)學(xué)生來實(shí)踐知識(shí)，將能夠直接在學(xué)生身上體現(xiàn)的知識(shí)運(yùn)用到課堂內(nèi)外，學(xué)生所學(xué)必須能夠以實(shí)際行動(dòng)來體現(xiàn)。也可以通過事例和案例分析，通過正面和反面對(duì)比，逐漸幫助學(xué)生的判斷力，尤其是對(duì)道德情操認(rèn)知，將本課程的德育功能真正發(fā)揮出來，完善教書和育人的雙重目標(biāo)。

四、秉持信念，誨人不倦

作為道德與法治課程的教師，應(yīng)當(dāng)有更加厚重的人文情懷，承擔(dān)起教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，更要堅(jiān)守本課程一如既往的德育情懷。因?yàn)樵诒菊n程的教學(xué)里，幾乎處處都體現(xiàn)出育人的要求，所以，一定要具備持之以恒的信念，孜孜以求地為學(xué)生的成長(zhǎng)而努力，甘于默默無聞，能夠不遺余力地將本課程的德育價(jià)值貫穿于自身的教學(xué)生涯中去。本課程的知識(shí)體系隨學(xué)生的成長(zhǎng)而逐漸變得深入，在教學(xué)中，一方面要抓住知識(shí)的重點(diǎn)，另一方面要抓住每個(gè)環(huán)節(jié)的德育重點(diǎn)，在教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)中，情感態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)要符合學(xué)生成長(zhǎng)的規(guī)律，既不能揠苗助長(zhǎng)，也不能避重就輕。教師要堅(jiān)守“知”與“行”合一的雙重理念，絕不可以忽略本課程字每一個(gè)階段的德育目標(biāo)。

信念的力量是無窮的，作為本課程的教學(xué)者，執(zhí)著于知識(shí)，是為了讓學(xué)生有記憶學(xué)識(shí)之長(zhǎng)，能夠以所學(xué)而所用。但光執(zhí)著于知識(shí)的培養(yǎng)是不夠的，我們更應(yīng)該樹對(duì)美好德行的培育，使學(xué)生不僅僅具備書本的知識(shí)，更要懂得傳承美好道德，努力完善自身道德水平。因此，作為教學(xué)一線的道德與法治教師，要有一顆誨人不倦的愛心，不僅僅要“授業(yè)解惑”，更要成為“傳道”的載體。在日常教學(xué)中，教師要時(shí)長(zhǎng)記得慎獨(dú)而內(nèi)省，讓自己學(xué)識(shí)豐富起來，道德境界高尚起來，不為太多的名利牽絆，也不為各種社會(huì)現(xiàn)象而失去應(yīng)有的高瞻遠(yuǎn)矚，要努力學(xué)習(xí)古人的教育智慧，多搜集古往今來的優(yōu)秀德育題材。努力培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)課程知識(shí)后，能運(yùn)用知識(shí)并踐行知識(shí)的意識(shí)，注意看到每個(gè)學(xué)生的不同之處，應(yīng)到它們朝適合自己的方向努力，幫助學(xué)生樹立理想信念。

道德與法治課程的德育功能，不僅體現(xiàn)在書本的文字上，也更要銘刻在學(xué)生的心中，而作為本課程的教師，就是負(fù)責(zé)銘刻的工匠，我們要有工匠的精神，與學(xué)生共同成長(zhǎng)，與學(xué)生一起進(jìn)步，在課堂內(nèi)外，要加強(qiáng)與學(xué)生的溝通；在教學(xué)中，要注重道德的啟發(fā)；在批評(píng)和表揚(yáng)的過程中，要能秉持用道德啟迪來教育學(xué)生的原則。在這里，要特別值得一提的是注重對(duì)學(xué)生有充滿耐心的關(guān)懷，尤其部分學(xué)生在成長(zhǎng)階段大多與父母的溝通并不深入，同時(shí)對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象的看法也不全面，容易在處理事情時(shí)變得偏激，需要在平時(shí)多關(guān)注此類學(xué)生的引導(dǎo)。在平日課余時(shí)間也可以多了解學(xué)生的認(rèn)知習(xí)慣，結(jié)合自我的體會(huì)，充分認(rèn)識(shí)學(xué)生的狀態(tài)，才能更好地幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，走出誤區(qū)。

五、關(guān)愛學(xué)生，寓教于樂

“愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之”，這是自古不易之道，作為一名道德與法治課程的教學(xué)工作者，關(guān)愛學(xué)生，尊重學(xué)生，也自然會(huì)受到學(xué)生的關(guān)愛和尊敬。我們要關(guān)愛學(xué)生，讓學(xué)生能積極融入教師的角色，尤其本課程的知識(shí)點(diǎn)大多相對(duì)靈活，部分知識(shí)具有很強(qiáng)的理論性，課本中的探究與分享涉及很多話題，教師在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)采取靈活的方式與學(xué)生一起組織探究活動(dòng)，對(duì)于疑難問題，要有耐心地去解釋，對(duì)于學(xué)困生，更應(yīng)該幫助其找到自身的優(yōu)勢(shì)，并促使其樹立自己的奮斗目標(biāo)，關(guān)愛本身就是一種德育，而且是最善意的德育，在這個(gè)過程總，學(xué)生是開心的，教師是快樂的，寓教于樂，對(duì)于教師和學(xué)生都是充滿動(dòng)力的。

篇（2）

中圖分類號(hào)：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2017）01-0081-02

DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2017.01.049

隨著近年來教育改革形勢(shì)的不斷發(fā)展，給義務(wù)階段小學(xué)和初中教育帶來了翻天覆地的變化。尤其是在各年級(jí)的課程設(shè)置上做出了科學(xué)合理的規(guī)劃，更加符合學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和認(rèn)知水平。初中政治作為一門初中生的必修課，不僅在教學(xué)內(nèi)容上做出了調(diào)整，對(duì)政治教材也進(jìn)行了整合。教材統(tǒng)一更名為“道德與法治”，更加符合青少年發(fā)展的需求，將道德與法律有機(jī)融合，在教學(xué)案例和課堂活動(dòng)的設(shè)計(jì)上更具有人文性的特點(diǎn)。2011年義務(wù)教育階段修訂新課程標(biāo)準(zhǔn)，2014年黨的十八屆四中全會(huì)把法制教育納入國(guó)民教育體系，這些改變都為初中政治新教材的改革保駕護(hù)航。那么，如何發(fā)揮初中政治教師的主導(dǎo)作用，將政治新教材的知識(shí)講得更加透徹和明了，引導(dǎo)初中生在思考和探索中學(xué)習(xí)，豐富初中生的精神世界，進(jìn)而提高政治課堂教學(xué)效率，就成為了初中政治教師應(yīng)該深思的問題。下面，筆者根據(jù)自己的實(shí)際初中政治教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，主要探討對(duì)初中政治新教材改革的看法和應(yīng)對(duì)策略，為政治教育教學(xué)提供參考和借鑒。

一、深入挖掘新教材，創(chuàng)新教學(xué)方式

初中政治教師必須要具備豐富的專業(yè)知識(shí)和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，善于及時(shí)轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，調(diào)動(dòng)初中生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。教師還要深入挖掘政治新教材，按照實(shí)際學(xué)情進(jìn)行教學(xué)，創(chuàng)新課堂教學(xué)方式，提高初中生的學(xué)習(xí)效率。傳統(tǒng)的初中政治教材注重學(xué)生品德的養(yǎng)成，而初中政治新教材《道德與法治》更側(cè)重于法治教育，在教材中增加了法治教育版塊。那么，如何向初中生講解晦澀難懂的法律知識(shí)呢？需要初中政治教師多與學(xué)生溝通，選擇學(xué)生喜愛的教學(xué)形式，創(chuàng)設(shè)高效的課堂教學(xué)情境，逐步的向初中生滲透法律知識(shí)。比如七年級(jí)下冊(cè)《走進(jìn)法治天地》的教學(xué)中，教師必須要改變傳統(tǒng)單一枯燥的教學(xué)方式，注重師生雙向的交流與互動(dòng)，通過多媒體技術(shù)輔助教學(xué)，拓寬初中生的學(xué)習(xí)視野，增強(qiáng)初中生對(duì)法治的重視程度，使初中生能夠形成基本的法治意識(shí)，在日常生活中通過法律保護(hù)自己的合法權(quán)益，形成正確的人生觀和價(jià)值觀。

二、緊貼學(xué)生的生活，開展德育教育

初中政治新教材《道德與法治》的改革并不是對(duì)人教版原教材的修編完善，而是在框架、結(jié)構(gòu)、編排、立意上全部重新設(shè)計(jì)，旨在為初中生提供一套有價(jià)值、有內(nèi)涵的學(xué)習(xí)資料。初中政治教師在教學(xué)中應(yīng)該緊貼學(xué)生的生活實(shí)際，提高課堂的開放性，引導(dǎo)初中生積極參與課堂實(shí)踐，將德育教育、心理教育與課堂教學(xué)有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)初中生德、智、體、美全面發(fā)展。道德教育與法治教育在本質(zhì)上是對(duì)生活實(shí)踐知識(shí)、實(shí)用知識(shí)的學(xué)習(xí)，與日常生活有著密不可分的聯(lián)系。比如七年級(jí)上冊(cè)《生命的思考》的教學(xué)中，為了讓初中生學(xué)會(huì)珍惜生命、敬畏生命、守護(hù)生命，政治教師應(yīng)該適當(dāng)選取生活中的案例，結(jié)合初中生的生活經(jīng)驗(yàn)，有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)，激發(fā)初中生內(nèi)心對(duì)美好生活的向往。教師還可以通過討論的方式，加深學(xué)生對(duì)生活的理解。由于受到社會(huì)不良因素的干擾，初中生易感染不良嗜好。對(duì)此，政治教師應(yīng)該以初中生在生活中的真實(shí)困惑為突破口，將“講授道理”轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤綄さ缆贰?，?guī)范初中生的行為和思想。

三、多渠道講解法律，滲透法治教育

作為一門對(duì)初中生進(jìn)行道德與法治教育的專設(shè)課程，教師需要按照新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，重新規(guī)劃教學(xué)方案，遵循初中生的身心發(fā)展特點(diǎn)，使初中生在學(xué)習(xí)和生活中更具有活力。初中政治新教材《道德與法治》每一課內(nèi)容的展開都包含著一條引領(lǐng)生活經(jīng)驗(yàn)的線索，這樣的設(shè)計(jì)符合學(xué)生的學(xué)習(xí)需求和思維方式，便于初中生之間進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的交流和分享，促進(jìn)師生關(guān)系的和諧發(fā)展，有利于增強(qiáng)課堂教學(xué)有效性。新教材中包含“運(yùn)用你的經(jīng)驗(yàn)”“探究與分享”“相關(guān)鏈接”“閱讀感悟”“方法與技能”“拓展空間”等環(huán)節(jié)，給初中生提供了廣闊的發(fā)展空間。法律的知識(shí)在新教材中占據(jù)相當(dāng)大的比例，初中政治教師要多渠道講解法律，創(chuàng)造性地使用新教材，帶動(dòng)教學(xué)理念與教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，循序漸進(jìn)的向初中生滲透法治教育。久而久之，學(xué)生就會(huì)自覺地去學(xué)習(xí)法律，觀看法制節(jié)目，聽法律講座，閱讀相關(guān)書籍等。在實(shí)際教學(xué)過程中，我發(fā)現(xiàn)很多初中生的法律意識(shí)淡薄，認(rèn)為只要不殺人放火就行了，犯點(diǎn)小錯(cuò)誤沒什么大不了的。初中生作為新時(shí)代的接班人，必須要嚴(yán)于律己，學(xué)法守法，做一名合格的當(dāng)代中學(xué)生。

四、圍繞新課標(biāo)教學(xué)，注重互動(dòng)探究

初中政治新教材《道德與法治》徹底改變了傳統(tǒng)政治教材作為學(xué)生應(yīng)付考試的工具的現(xiàn)狀，更加注重整合不同領(lǐng)域的知識(shí)，為初中生的思想道德發(fā)展服務(wù)。政治教師必須要圍繞新課程標(biāo)準(zhǔn)開展教學(xué)，加強(qiáng)師生之間的互動(dòng)活動(dòng)，積極組織學(xué)生自主探究性學(xué)習(xí)，將我國(guó)的法治更加鮮活地表述出來，幫助初中生解決學(xué)習(xí)和生活中遇到的問題，引領(lǐng)初中生養(yǎng)成健全的人格。在當(dāng)今復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境下，初中生必須要掌握法律知識(shí)，將權(quán)利意識(shí)和現(xiàn)代法治理念植入心中，為使初中生成為有理想、有道德、有紀(jì)律的新青年奠定基礎(chǔ)。初中政治新課程標(biāo)準(zhǔn)提出：政治課程要引導(dǎo)初中生樹立規(guī)則意識(shí)和法制觀念，有公共精神和全球意識(shí)。還要教會(huì)初中生繼承革命傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神，認(rèn)同中華文化。因此，我在教學(xué)時(shí)會(huì)著眼于初中生學(xué)習(xí)的全過程，加強(qiáng)對(duì)學(xué)習(xí)技巧的指導(dǎo)，設(shè)計(jì)有思維含量的探究問題，提高初中生的課堂參與度。還要營(yíng)造輕松的學(xué)習(xí)氛圍，減少初中生的畏難情緒，使初中生樂于上政治課。

綜上所述，初中政治新教材《道德與法治》改革對(duì)于初中生的學(xué)習(xí)和發(fā)展具有重要作用，有利于提升初中生的法治意識(shí)，培養(yǎng)初中生的創(chuàng)新意識(shí)，使初中生學(xué)會(huì)運(yùn)用多元化的視角分析問題。初中政治教師必須要清晰的了解新教材改革的內(nèi)容，提高對(duì)新教材的認(rèn)識(shí)，結(jié)合一線實(shí)際教學(xué)實(shí)際，對(duì)新教材提出具有可操作性的建議，創(chuàng)新課堂教學(xué)方式，開展師生互動(dòng)活動(dòng)，促進(jìn)初中政治課堂教學(xué)的有效開展。

篇（3）

近年來，社會(huì)出現(xiàn)許多因缺少法律意識(shí)和知識(shí)，青少年觸犯法律，走向犯罪的道路，造成極其惡劣的社會(huì)影響。關(guān)注青少年的法律建設(shè)，提升他們的法律意識(shí)，開展進(jìn)行普法教育，必須給以高度重視。學(xué)校是對(duì)青少年進(jìn)行普法教育的最佳場(chǎng)所，如何有效的開展法治教育，是學(xué)校和教師應(yīng)該考慮的重要問題。

中學(xué)的法治教育通過對(duì)青少年講解基本的法律概論，讓其了解并掌握接受法律的知識(shí)，規(guī)范自身社會(huì)行為，成為遵紀(jì)守法、自覺護(hù)法的社會(huì)主義文明法制下的好公民。

二、初中法治教育的理論依據(jù)

初中階段的青少年正處于身心發(fā)展的黃金時(shí)期，雖然隨著年齡和社會(huì)閱歷的增加，自我意識(shí)逐漸形成，但整體上來說還不夠成熟，對(duì)是非的分辨極易受到外部環(huán)境的影響，有時(shí)過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，導(dǎo)致產(chǎn)生一些極端行為的產(chǎn)生。社會(huì)上沒有形成良好的守法環(huán)境，一些制度存在諸多漏洞，讓青少年產(chǎn)生投機(jī)心理，最終做出違法行為，走向犯罪的道路。

現(xiàn)在黨和國(guó)家大力實(shí)施依法治國(guó)基本方略，加大對(duì)法治建設(shè)的投入力度，普法教育工作積極開展，出臺(tái)更多的法律條文，這為學(xué)校開展法制教育工作提供很好的理論依據(jù)，學(xué)校和教師應(yīng)積極在道德與法治課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行普法教育，提升他們的法律觀念和意識(shí)，規(guī)范他們的日常行為

三、初中道德與法治課堂教學(xué)中的法治教育策略

（一）合理利用教材資源

教師在日常教學(xué)中要合理利用教材資源對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)法律知識(shí)教育，在這當(dāng)中，教師要將教材法制內(nèi)容進(jìn)行深層次的挖掘，分析，劃分側(cè)重點(diǎn)，借助教學(xué)工具，將其形象貼切的傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生接受并掌握相關(guān)知識(shí)，滲入到思想意識(shí)中，潛移默化去影響規(guī)范自身，形成思想覺悟，真正做到學(xué)法、懂法、守法、護(hù)法，引導(dǎo)學(xué)生自覺遵紀(jì)守法，維護(hù)法律尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)法治教育開展的最終目的。如針對(duì)教材課本中列舉出的法制教育方面的案例，進(jìn)行深入分析，講解，必要時(shí)可讓學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)演繹，發(fā)揮創(chuàng)造，提出自身對(duì)事件的看法，做出總結(jié)?；虬才艑W(xué)生寫出相應(yīng)的案例讀后感，對(duì)案例進(jìn)行剖析，自我思考，加深印象。

（二）改善教學(xué)方式，激起學(xué)生學(xué)習(xí)法律知識(shí)的興趣

豐富學(xué)生的法律知識(shí)，增強(qiáng)他們的法律意識(shí)是學(xué)校進(jìn)行法制教育的重要任務(wù)。教師是傳授法律知識(shí)的主力軍，發(fā)揮著重要指導(dǎo)作用。

首先教師自身要有扎實(shí)的法律知識(shí)和良好的法律素養(yǎng)，為學(xué)生傳授相關(guān)法治知識(shí)時(shí)更有說服力，講解起來也更加得心應(yīng)手。學(xué)生學(xué)習(xí)起來也更加容易接受、理解和掌握。

其次要有豐富的教學(xué)技巧儲(chǔ)備。法制教育涉及到的相關(guān)條文非常枯燥，繁多，一味單純地進(jìn)行語言闡述解說，容易引起學(xué)生的心理疲勞，產(chǎn)生厭煩的情緒，法治教育走進(jìn)課堂就沒有思想基礎(chǔ)。所以，要求教師在實(shí)際的教學(xué)中改進(jìn)自己的教學(xué)模式，多樣化的向?qū)W生展示法律知識(shí)，帶動(dòng)學(xué)生興趣，營(yíng)造輕松愉悅的課堂氛圍，潛移默化的影響學(xué)生接受相關(guān)教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)的意識(shí)。教師可以創(chuàng)設(shè)法律情境，組建班級(jí)法庭，讓學(xué)生對(duì)某些法律案例進(jìn)行分析研究，分享感悟，得出結(jié)論，并在相互間辯解和探討中，深刻理解法律條文，提高法律意?R，自覺履行規(guī)范自身言行的義務(wù)。

（三）時(shí)時(shí)刻刻注重法治教育的滲透

良好的行為習(xí)慣從細(xì)節(jié)入手，注重堅(jiān)持。因此，在日常的教學(xué)注重對(duì)學(xué)生的法治教育，從預(yù)防著手，從小事做起，從遵守基本課堂秩序入手，不遲到早退……讓學(xué)生靈活運(yùn)用學(xué)習(xí)到的法律知識(shí)，自覺規(guī)范自身行為，遠(yuǎn)離罪惡。鼓勵(lì)學(xué)生間互相監(jiān)督，相互糾正，共同進(jìn)步。樹立法制宣傳標(biāo)語，創(chuàng)立法制板報(bào)、墻報(bào)等形式普及相關(guān)法律知識(shí)，成立法律學(xué)習(xí)周，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與進(jìn)去，設(shè)立相應(yīng)的激勵(lì)措施。課外鼓勵(lì)學(xué)生積極收集法律知識(shí)和案例進(jìn)行同學(xué)間的互相探討等。

（四）擴(kuò)展法制教育

打破課堂教學(xué)的空間局限，開闊學(xué)習(xí)范圍，積極開展形式多樣的法治實(shí)踐活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)開展的必要性，讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中感受法律，理解法律，有所啟發(fā)。例如組織參觀社會(huì)法制宣傳展覽和講座，欣賞法制教育影片，參加法律知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)，將法治意識(shí)更好的融入到自身生活中，切實(shí)履行相關(guān)法律義務(wù)，維護(hù)自身合法權(quán)益。

四、初中道德與法治課堂教學(xué)中法治教育的意義

（一）有助于初中生增強(qiáng)法律意識(shí)，規(guī)范行為，預(yù)防犯罪

目前我國(guó)犯罪人群呈現(xiàn)出了低齡化的趨勢(shì)，青少年人群在其中占有眾多比例。這已成為我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中的一個(gè)突出的社會(huì)問題?，F(xiàn)有資料表明，青少年犯罪大多出于法律認(rèn)知薄弱，法律觀念不強(qiáng)，法制意識(shí)淡薄。缺少正確及時(shí)的引導(dǎo)，自身是非辨別能力差，最終走上犯罪的道路。學(xué)校積極開展對(duì)學(xué)生的法治教育，有助于學(xué)生增強(qiáng)自身法律意識(shí)，掌握法律知識(shí)，規(guī)范自身行為，健全思想認(rèn)識(shí)，預(yù)防犯罪。

（二）有助于學(xué)生正確法制觀念和意識(shí)的形成

觀念決定意識(shí)，意識(shí)影響行為，行為產(chǎn)生結(jié)果。注重校園中在道德與法治課堂教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行法制教育，有助于幫助學(xué)生建立起正確的法制觀念和思想意識(shí)。初中學(xué)生正處于青春發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，心智還不夠成熟，極易受身邊環(huán)境和他人的影響，思維上容易偏激、易怒，面對(duì)問題不能冷靜對(duì)待，片面性的思考問題，盲目的做出判斷，采用暴力的方式解決問題，造成不可挽回的后果。

篇（4）

互動(dòng)式教學(xué)模式是指通過師生間、生生間的溝通交流進(jìn)行知識(shí)的探討和學(xué)習(xí)的一種教學(xué)模式，在這種教學(xué)模式中，學(xué)生們不再是理論知識(shí)的接受者，而是對(duì)案例的分析、討論者。而要保證互動(dòng)式教學(xué)模式的有效運(yùn)用，教師就需要豐富互動(dòng)的種類、增強(qiáng)互動(dòng)的質(zhì)量、拓展互動(dòng)的范圍，教師可以應(yīng)用情景教學(xué)等方法達(dá)到上述效果。如此，教師能夠以互動(dòng)式教學(xué)模式，改變自己與學(xué)生的定位，讓學(xué)生在體現(xiàn)自身主體性的過程中更有效率地學(xué)習(xí)。

一、設(shè)計(jì)優(yōu)秀情景，豐富互動(dòng)種類

問答互動(dòng)是師生互動(dòng)的其中一種形式，但這種互動(dòng)形式主要以教師為主導(dǎo)，學(xué)生的主體性較難發(fā)揮出來[1]。為有效運(yùn)用互動(dòng)式教學(xué)模式，教師可以將自己的需要向?qū)W生提的問題融合進(jìn)案例情景中，以情景選項(xiàng)與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)。如此，教師既可以豐富互動(dòng)的種類，也可以更好地體現(xiàn)學(xué)生的自主性。

以《網(wǎng)絡(luò)改變世界》為例，教師可以思維導(dǎo)圖的方式設(shè)計(jì)分支眾多的課件，以這些課件創(chuàng)設(shè)情景，然后讓學(xué)生與情景進(jìn)行互動(dòng)，通過互動(dòng)對(duì)本節(jié)課的知識(shí)產(chǎn)生深刻的理解。比如，教師展示課件1，標(biāo)題是你最常利用網(wǎng)絡(luò)來干什么？然后是幾個(gè)選項(xiàng)，包括玩游戲、學(xué)習(xí)、網(wǎng)絡(luò)聊天、購(gòu)物生活等。教師可以讓學(xué)生們投票選出一個(gè)選項(xiàng)，如網(wǎng)絡(luò)聊天。教師點(diǎn)擊這一選項(xiàng)后跳轉(zhuǎn)到第二個(gè)課件，這一課件同樣分成幾個(gè)類別，包括只翻閱別人的信息、發(fā)表自己的想法等，教師繼續(xù)讓學(xué)生選擇。學(xué)生選擇發(fā)表自己想法，教師點(diǎn)擊跳轉(zhuǎn)到第三個(gè)課件，其中選項(xiàng)更加細(xì)致，包括多個(gè)情景。如情景1：看到別人在說自己所崇拜偶像的壞話，所以你打算用臟話辱罵他；情景2：你看到網(wǎng)絡(luò)上人們因偶像而產(chǎn)生的罵戰(zhàn)，準(zhǔn)備說公道話，結(jié)果被私信辱罵；情景3：你決定謹(jǐn)言慎行，不輕易……在學(xué)生與情景互動(dòng)后，教師可以將學(xué)生的選擇整理出來，讓學(xué)生結(jié)合自己的生活情況進(jìn)行分析。如此，學(xué)生能夠以更加客觀的角度了解網(wǎng)絡(luò)對(duì)自己生活可能存在的影響。

二、鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑，增強(qiáng)互動(dòng)質(zhì)量

在課堂中，教師可以轉(zhuǎn)變師生的立場(chǎng)，增強(qiáng)互動(dòng)的質(zhì)量。即在分析案例時(shí)，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生基于案例或者本節(jié)課的知識(shí)提出自己的問題，然后教師基于學(xué)生提出的問題引導(dǎo)其他學(xué)生思考[2]。這樣的互動(dòng)便是以學(xué)生為主的互動(dòng)，能夠切實(shí)反應(yīng)學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)產(chǎn)生的疑惑。并且，教師也能夠以解答者或者質(zhì)疑者的身份，參與到互動(dòng)中。

在引導(dǎo)學(xué)生理解“網(wǎng)絡(luò)是把雙刃劍”這一環(huán)節(jié)內(nèi)容時(shí)，部分學(xué)生對(duì)教師設(shè)計(jì)的情景互動(dòng)有所質(zhì)疑。比如，有的學(xué)生認(rèn)為在情景互動(dòng)時(shí)，大家都是出于好玩或者好奇的心思，才會(huì)故意選擇那些不好的選項(xiàng)，而在現(xiàn)實(shí)生活中，大多數(shù)人都會(huì)辨析網(wǎng)絡(luò)上的不良信息，進(jìn)而規(guī)避。對(duì)于學(xué)生的質(zhì)疑，教師并不急著進(jìn)行反駁，而是讓其他學(xué)生想一想自己是否被網(wǎng)絡(luò)這一把雙刃劍給“傷害”過，如果有，那么可以舉手分享自己的故事以及當(dāng)時(shí)的思路。并且，教師給“傷害”進(jìn)行較為具體的定義，比如因?yàn)槌撩杂诰W(wǎng)絡(luò)而誤事、產(chǎn)生身體損傷，在網(wǎng)絡(luò)上被暴力、欺騙等都算。在教師啟發(fā)之后，很快有學(xué)生分享自己的故事與思維經(jīng)歷。比如，有一位學(xué)生說自己因?yàn)樨澅阋硕诰W(wǎng)絡(luò)上買了一副廉價(jià)的耳機(jī)，在買之前在該商品的評(píng)論中看到了非常多的差評(píng)和好評(píng)，于是在思考之后便安慰自己不會(huì)運(yùn)氣很差。但在收到貨之后沒用兩天耳機(jī)就壞了，于是給了差評(píng)，并拒絕了商家好評(píng)返現(xiàn)的想法。結(jié)果那個(gè)商家隔三差五在平臺(tái)上發(fā)送侮辱語言，并發(fā)短信進(jìn)行威脅，直到自己修改差評(píng)為中評(píng)后才停息。在眾多同學(xué)分享經(jīng)歷之后，該學(xué)生意識(shí)到了自己思維的“天真”，而全體同學(xué)也對(duì)網(wǎng)絡(luò)的兩面性有了深刻的了解。

三、組織思辨互動(dòng)，拓展互動(dòng)范圍

思辨互動(dòng)是生生互動(dòng)的一種主要形式，這一互動(dòng)方式能夠讓學(xué)生各自發(fā)表自己對(duì)現(xiàn)實(shí)案例的看法，進(jìn)而豐富學(xué)生對(duì)道德與法治理論知識(shí)點(diǎn)的認(rèn)識(shí)[3]。在運(yùn)用互動(dòng)式模式的課堂中，教師可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)，讓學(xué)生在思辨互動(dòng)時(shí)突破教材內(nèi)容以及教師所給案例的限制，結(jié)合自己的生活實(shí)際進(jìn)行思考與辯論。

以“運(yùn)用你的經(jīng)驗(yàn)”為例，教材中這一模塊的角色定位分別是“奶奶”和“爸爸”，教師便可以將這兩個(gè)觀點(diǎn)遷移到幻燈片中，并設(shè)計(jì)為辯論主題。在課堂上，教師便可以直接將學(xué)生依據(jù)座位分成兩個(gè)陣營(yíng)，然后讓學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)，分別為自己的觀點(diǎn)舉證，然后猜想對(duì)方的觀點(diǎn)，并尋找對(duì)方觀點(diǎn)的漏洞。比如，教師將“奶奶”的觀點(diǎn)設(shè)計(jì)為正方，“爸爸”的觀點(diǎn)設(shè)計(jì)為觀點(diǎn)反方。正方學(xué)生便以小組為單位，統(tǒng)計(jì)自己與父母、祖父母的日常相處時(shí)間以及上網(wǎng)時(shí)間，以此證明自己的觀點(diǎn)。而對(duì)于反方的基礎(chǔ)觀點(diǎn)，正方學(xué)生則列舉短視頻、網(wǎng)絡(luò)小說等例子，用以攻擊正方觀點(diǎn)的不實(shí)性。同理，反方學(xué)生也會(huì)尋找現(xiàn)實(shí)中的相應(yīng)案例佐證己方的觀點(diǎn)，并基于對(duì)方可能使用的論據(jù)尋找其中的破綻。在這樣的互動(dòng)活動(dòng)中，學(xué)生們不再是以教材上的理論進(jìn)行思考，而是會(huì)結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)不同的論點(diǎn)進(jìn)行深入分析。

結(jié)束語：

綜上所述，將互動(dòng)式教學(xué)模式運(yùn)用在道德與法治的課堂中能夠有效改變學(xué)生對(duì)這一學(xué)科的印象。在實(shí)際教學(xué)時(shí)，教師可以設(shè)計(jì)優(yōu)秀情景，然后引導(dǎo)學(xué)生與情景進(jìn)行互動(dòng)。相較于師生的問答互動(dòng)，以情景的方式間接開展的師生互動(dòng)更具趣味。同理，教師還需要鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑、組織學(xué)生進(jìn)行思辨。通過這些策略，教師能夠有效運(yùn)用互動(dòng)式教學(xué)模式，并且提升學(xué)生對(duì)道德與法治內(nèi)容的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)

篇（5）

關(guān)于法律與道德，兩種作為主要存在方式來調(diào)整著社會(huì)關(guān)系，在構(gòu)建和諧社會(huì)，社會(huì)發(fā)展的歷史性進(jìn)程中有著尤為重要的作用。其實(shí)道德與法律從根本上來說是相通的，是一致的。主要的觀點(diǎn)價(jià)值是鼓勵(lì)人們正直、善良、正義。這樣就很容易讓人混淆。法制對(duì)于道德而言，是以一種制度形式來規(guī)范行為，道德則屬于一種社會(huì)意識(shí)，沒有明文規(guī)定，卻迫使人一樣的遵守，因此，法律與道德是可以相互為用的。

1 歷史的原因逐漸使道德權(quán)威性的弱化

1.1 中國(guó)古代所形成的是以德為主刑輔理念

在中國(guó)的古代，道德具有一個(gè)非常受重視的地位，古代又被稱作為禮儀之邦，他是統(tǒng)治者進(jìn)行國(guó)家治理，對(duì)子民進(jìn)行思想控制，籠絡(luò)民心。思想道德的形成和規(guī)范更多的是合乎自然發(fā)展要求。古代有著很多耳熟能詳?shù)男」适聲r(shí)時(shí)提醒著現(xiàn)代人道德的重要性，孔融讓梨的故事人盡皆知，家有六個(gè)兄弟，他排行老六，因?yàn)榛顫姟㈦S和，大家都喜歡他。一次家里來了客人，帶來了一些梨，讓孔融來分，孔融先將最大的分給客人，然后爸爸媽媽，大一點(diǎn)的分給哥哥，自己撿了最小的來吃，于是大家傳頌起來，年幼的孔融就知曉此等美德，可見古代人對(duì)于道德常識(shí)的重視，融入日常生活、學(xué)習(xí)的方方面面。古代縱使有法律，卻往往是法律依附于道德之上，道德高于法律的社會(huì)地位，而人們也都遵守著。

1.2 現(xiàn)代法治觀念下的道德地位在弱化

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，我們國(guó)家發(fā)生了翻天覆地的變化，隨之我國(guó)建立起來的社會(huì)主義體系與過去的體制天壤之別，我們推崇構(gòu)建社會(huì)管理法治化，將法治文化推到時(shí)代的前沿，成為最主要的時(shí)代任務(wù)。法律與道德作為兩個(gè)單獨(dú)的個(gè)體存在，卻缺一不可，想要社會(huì)穩(wěn)定必須兩者相融合，彼此進(jìn)行互相補(bǔ)充，又可以彼此借鑒著去執(zhí)行。作為判別人們行為的主要手段，法已經(jīng)不是過去的依附在道德上了，而是獨(dú)立的存在著，發(fā)揮著它獨(dú)特的作用。依照法律事實(shí)求是，依法治國(guó)，繩之以法等等，這些觀念與過去的道德觀念出現(xiàn)了很大的分歧。更隨著法律觀念不斷的深入人心，過去那種以道德規(guī)范為主要的方式去處理社會(huì)關(guān)系的方式已經(jīng)改變，人們更多的時(shí)候是選擇通過法律的手段來處理復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。人們?cè)谌粘５纳钪?，遇事先考慮依據(jù)法律的規(guī)定我要怎么處理，就比如現(xiàn)如今的人性漠視，遇到弱者受欺凌，只是道德層面，不受法律的約束，故袖手旁觀的越來越多。道德對(duì)于社會(huì)的約束力幾乎看不到了，他以往的權(quán)威性已受到嚴(yán)重威脅。法律很積極地參與社會(huì)之中，而道德顯然掉隊(duì)很久，法律與道德在調(diào)整社會(huì)關(guān)系時(shí)扮演的社會(huì)角色很自然的發(fā)生了互換。

2 道德與法律的價(jià)值在社會(huì)實(shí)現(xiàn)中存在差異

其實(shí)道德與法律從根本上來說是相通的，是一致的。主要的觀點(diǎn)價(jià)值是鼓勵(lì)人們正直、善良、正義，警告人們遵守規(guī)則，避免犯罪。二者缺一不可，對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，構(gòu)建和諧社會(huì)起著至關(guān)重要的作用。但是，兩者顯然在維護(hù)社會(huì)公平和正義的觀念上存在著很大的不同，而且對(duì)于社會(huì)公平和社會(huì)正義的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也存在著不一樣的看法。道德的只要內(nèi)容即為“善”與“惡”，它最基本的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)就是：“善”就是道德行為，“惡”就是不道德行為?！暗赖碌脑u(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是善惡之分，即公平與偏見、光榮與恥辱、正義與邪惡等等。然而對(duì)于法律的說法卻不是如此，現(xiàn)代的法學(xué)理論是這樣認(rèn)為的，從大體上來“權(quán)利與相應(yīng)的義務(wù)是法律所明文規(guī)定的核心內(nèi)容，法律問題無外乎就是權(quán)利及義務(wù)問題。也就是說，法律的核心內(nèi)容是保護(hù)人們的合法權(quán)益不受到侵害，同時(shí)要求人們必須履行法律所規(guī)定的責(zé)任和義務(wù)。在這個(gè)條件下，法律基本評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)就變成了：在不侵犯他人的合法權(quán)益的同時(shí)履行了法律所規(guī)定的義務(wù)和責(zé)任，這種行為就歸結(jié)為合法；反之，如果侵犯了他人的合法權(quán)益或沒有按要求履行法定義務(wù)和責(zé)任，這種的行為是違法的。從這里我們不難看出，無論是從核心內(nèi)容還是從基本的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，道德和法律應(yīng)當(dāng)屬于兩個(gè)不同的意義范疇，它們對(duì)于價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是存在著很大差異的。與此同時(shí)，法律與道德在各自的約束體制上又有著不同：道德是“主體的內(nèi)在本性要求，是其內(nèi)在良心、善、知、仁、勇等自律規(guī)范，它直接源于人的個(gè)體的內(nèi)在心聲，它作為個(gè)人價(jià)值行為的自我協(xié)調(diào)和自我規(guī)范，可稱之為‘個(gè)人自律道德’。而法律作為統(tǒng)治階級(jí)意志的表現(xiàn)，它是由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施，是國(guó)家機(jī)器這種外在約束力才使得法律在社會(huì)中得以實(shí)行和遵守。法律著重于塑造和形成“理性、原則性和合理化，接受外在規(guī)范”，是屬于一種他律性的規(guī)范。正是由于這樣的區(qū)別存在，法律和道德在對(duì)某些社會(huì)行為進(jìn)行調(diào)整的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生這樣的社會(huì)效果：合法的不一定就是道德的，非法的不一定就是不道德，反過來也是這樣。由于人的道德自律性減弱，法律他律性的加強(qiáng)，社會(huì)中不道德的但卻合法的行為就越來越多，也就增加了人們諸多的道德困惑的感慨。人們從最初的法律意識(shí)淡薄，法律觀念不強(qiáng)，法律知識(shí)匱乏到現(xiàn)如今的懂得運(yùn)用法律武器保護(hù)自己的合法權(quán)益，遵紀(jì)守法，法制觀念甚是得人心。

3 社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期道德的價(jià)值觀念尚須逐步發(fā)展

對(duì)當(dāng)今的法律與道德關(guān)系做出正確的認(rèn)識(shí)與判斷顯得尤為重要，為了建立和諧的社會(huì)發(fā)展體系，我們有必要重申法律與道德的微妙關(guān)系。與其用道德滑坡來形容這種道德狀態(tài)，我個(gè)人覺得有些偏激，更想用道德的失衡來形容一下，更為讓人們所接受。我們可以利用法律來懲罰一個(gè)罪犯，卻不能用道德來嚴(yán)懲一個(gè)品德敗壞卻沒有觸犯法律的人，只是譴責(zé)。因此，人們常常在法律與道德中做比較，顯然道德的力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及法律來的更加真實(shí)，這就讓人們更加的困惑，到底道德在我們的生活中扮演著怎樣的角色。道德和法律作為調(diào)整社會(huì)關(guān)系、化解矛盾沖突的主要方式，是有著各自獨(dú)特的特征得，相互之間既有著相得益彰的聯(lián)系，又有著很大的區(qū)別。這就是為什么我國(guó)社會(huì)主義法制時(shí)期有這么多的道德困惑，諸多原因皆可證明。因此，在社會(huì)主義轉(zhuǎn)型時(shí)期我們應(yīng)該逐步形成和完善社會(huì)主義道德價(jià)值觀念體系，與法制體系相結(jié)合，共同維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

道德與法律不論在古代還是在現(xiàn)在，兩者之間的關(guān)系在維護(hù)社會(huì)安定，社會(huì)秩序，協(xié)調(diào)社會(huì)各種矛盾沖突之間的關(guān)系上是缺一不可的。在推崇社會(huì)管理法治化的社會(huì)下，雖然會(huì)出現(xiàn)一些道德行為丟失的現(xiàn)象，不得讓人們感受法律的冷血，對(duì)于道德而產(chǎn)生困惑。但個(gè)人觀點(diǎn)如若發(fā)展法治在法治化逐步深入的當(dāng)今社會(huì)，這種現(xiàn)象是必然的。不過，作為現(xiàn)如今的社會(huì)，雖然出現(xiàn)一些道德失衡的現(xiàn)象而使人們產(chǎn)生對(duì)道德的困惑，但我認(rèn)為那是法治化深入的必然現(xiàn)象。不過，作為多元的社會(huì)，對(duì)于法律與道德這兩種社會(huì)調(diào)控手段不能分出孰輕孰重，但應(yīng)該相同的給予重視，正如我們現(xiàn)在對(duì)于道德缺失的困惑一樣，只要我們遵守法紀(jì)，重視道德培養(yǎng)，那么社會(huì)上的一些不文明行為將不會(huì)出現(xiàn)。構(gòu)建和諧社會(huì)，人人有責(zé)。

篇（6）

1法治教育模式在學(xué)校教育思想政治課堂上應(yīng)用的作用

在各個(gè)學(xué)校的發(fā)展過程中，開展思想政治教育工作，可以幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀、人生觀以及世界觀，對(duì)學(xué)生未來發(fā)展具有很大的促進(jìn)作用。而隨著我國(guó)法治社會(huì)的不斷推進(jìn)，學(xué)校在教學(xué)過程中，也加大了對(duì)法治教育模式的應(yīng)用，很大程度上促進(jìn)學(xué)生的身心健康。第一，應(yīng)用法治教育模式，可以滿足我國(guó)當(dāng)前依法治國(guó)的要求。在學(xué)校的實(shí)際發(fā)展過程中，思想政治教育屬于德育范疇，而法治教育屬于法育范疇。嚴(yán)格意義上來講，道德與法律之間是相互依存，緊密聯(lián)系的。在具體的學(xué)校思想政治教育過程中，科學(xué)且合理的滲透法治教育，可以有效提升學(xué)生的法律素養(yǎng)，提高學(xué)生的整體水平，也可以有效推動(dòng)我國(guó)依法治國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施進(jìn)程，對(duì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有非常重要的作用和意義。第二，應(yīng)用法治教育模式，可以促進(jìn)和諧校園的構(gòu)建。在思想政治家教育管理過程中，德治和法治是其非常重要的組成部分，互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用和普及，使得學(xué)生的心理也發(fā)生了很大的變化。通過應(yīng)用法治教育模式進(jìn)行教學(xué)，可以對(duì)思想政治教育體系進(jìn)行合理革新，強(qiáng)化和諧校園的構(gòu)建，有利于學(xué)生的未來發(fā)展和進(jìn)步。

2法治教育模式在學(xué)校教育思想政治課堂上應(yīng)用現(xiàn)狀

2.1教育理念方面

當(dāng)前，雖然各個(gè)學(xué)校教學(xué)已經(jīng)逐漸滲透法治教育，保證學(xué)生在提升整體水平的同時(shí)，還可以進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生法治意識(shí)的養(yǎng)成，受到傳統(tǒng)觀念的影響和干擾，使得在實(shí)際的學(xué)校教育思想政治教學(xué)中，很多學(xué)生自身權(quán)益在受到損害時(shí)，不能用正確的方法維護(hù)自己權(quán)益。而這種陳舊的思想政治教育理念的應(yīng)用，也在一定程度上制約了法治教育模式的推進(jìn)，不利于思想政治教育水平的提高，也不利于學(xué)生的未來進(jìn)步。

2.2教育內(nèi)容方面

根據(jù)當(dāng)前各個(gè)學(xué)校法治教育水平來看，教師只是對(duì)一些的法律條文進(jìn)行簡(jiǎn)單講解，并沒有加大對(duì)學(xué)生法律意識(shí)以及思維的培養(yǎng)，從而導(dǎo)致學(xué)生的綜合水平一直無法得到提升。教育內(nèi)容和方法不強(qiáng)，使得思想政治教育與法治教育無法有效的銜接在一起，不能幫助學(xué)生解決一些實(shí)際問題，最終影響了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，制約了學(xué)生的今后發(fā)展。

3法治教育模式在學(xué)校教育思想政治課堂上的創(chuàng)新對(duì)策

3.1不斷深化教育理念

為了可以進(jìn)一步促進(jìn)法治教育模式在學(xué)校思想政治課堂教學(xué)中應(yīng)用的合理性，應(yīng)該不斷深化教育理念，保證學(xué)生養(yǎng)成良好品德的同時(shí)，加大文化法律建設(shè)力度。在學(xué)校思想政治課堂教學(xué)過程中，要想進(jìn)一步提升法治教育模式應(yīng)用的合理性，還應(yīng)該對(duì)校園法律文化進(jìn)行不斷強(qiáng)化，通過各個(gè)渠道，充分應(yīng)用現(xiàn)代化媒體平臺(tái)，包括：微信公眾號(hào)、微博等，建立與學(xué)生生活相關(guān)的法治專欄，同時(shí)也可以設(shè)立雕塑文化等新的法治教育載體，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)具有濃厚氣息的法治氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的法治思維，促進(jìn)學(xué)生法治觀念養(yǎng)成。

3.2加大法治教育力度

篇（7）

[中圖分類號(hào)]G641　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1006-5962(2012)03(a)-0008-01

1 大學(xué)生法律漏洞意識(shí)教育存在的現(xiàn)狀

我國(guó)的法律制度正處于不斷完善和健全的階段，法律面對(duì)社會(huì)的劇烈變革會(huì)表現(xiàn)出滯后性，自然就會(huì)存在法律漏洞。法治建發(fā)止在以前所未有的速度向前推進(jìn)，國(guó)家要實(shí)現(xiàn)法律制度建設(shè)向法治理念的轉(zhuǎn)變，就需要我們對(duì)法律有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和理解，對(duì)待法律出現(xiàn)的漏洞，我們無需回避，而是應(yīng)該樹立正確的法律漏洞意識(shí)。所謂“法律漏洞意識(shí)是人們關(guān)于法律漏洞和法律漏洞現(xiàn)象的思想觀點(diǎn)，知識(shí)和心理的總稱，包括人們對(duì)現(xiàn)存法律漏洞的看法和態(tài)度，以及相關(guān)的法律漏洞知識(shí)和法制觀念等?！薄端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課是高校進(jìn)行法制教育的主干課程，它注重知行結(jié)合，在傳授道德知識(shí)和法律知識(shí)的同時(shí)，更重視“規(guī)范”向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化，注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，引導(dǎo)大學(xué)生由他律走向自律，化理論為德性、化理論為行動(dòng)，以法律為底線、以高尚的修養(yǎng)為最高境界，不斷提高大學(xué)生的思想道德水平和法律素質(zhì)。對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生法律意識(shí)和增強(qiáng)大學(xué)生法律素質(zhì)取得了顯著的成效。

2 大學(xué)生法律漏洞意識(shí)教育存在的問題

2.1 課堂教學(xué)受限，導(dǎo)致大學(xué)生整體法律認(rèn)知水平不高，甚至不具備法律漏洞意識(shí)

當(dāng)前，中國(guó)大學(xué)生對(duì)法律知識(shí)比較感興趣，且認(rèn)識(shí)到法律在社會(huì)生活中的重要地位和作用。但現(xiàn)行的高?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課時(shí)有限，不可能對(duì)法律知識(shí)系統(tǒng)地展開，加之講授該門課程的教師受專業(yè)的局限，對(duì)專業(yè)教的法律知識(shí)難以深入把握，從而不同程度地影響了《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的教學(xué)效果。在教材中沒有開設(shè)法律漏洞的教學(xué)內(nèi)容，沒有正面講解相關(guān)的知識(shí)。

2.2 社會(huì)消極文化影響，導(dǎo)致大學(xué)生法制觀念淡薄和法律漏洞意識(shí)的缺失

權(quán)利和義務(wù)是整個(gè)法律體系的核心內(nèi)容，權(quán)利意識(shí)對(duì)大學(xué)生法制觀念的培養(yǎng)尤為重要。權(quán)利意識(shí)指人們對(duì)自己正當(dāng)權(quán)利的感知、正確理解和加以捍衛(wèi)的觀念。大學(xué)生缺乏權(quán)利觀念，不懂得積極主動(dòng)地利用法律武器維護(hù)自己的正當(dāng)利益。缺失法律漏洞觀念，對(duì)法律出現(xiàn)的盲點(diǎn)，不懂得如何保護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)利。

2.3 社會(huì)宣傳力度不夠，導(dǎo)致缺乏應(yīng)有的法律信仰和法律漏洞意識(shí)

作為高校大學(xué)生，受傳統(tǒng)意識(shí)影響，接觸外界相對(duì)較少，加之社會(huì)宣傳對(duì)法律意識(shí)培養(yǎng)和漏洞意識(shí)教育的支持力度不夠，不能適應(yīng)當(dāng)代法制教育的需求，大學(xué)生不能及時(shí)懂得法律，了解法律，從而降低了法律在他們心中的地位，從客觀上制約了大學(xué)生對(duì)法律的認(rèn)同，動(dòng)搖了法律信仰。從而會(huì)因?yàn)橐恍┓缮系穆┒炊鴮?duì)法律產(chǎn)生懷疑。

3 大學(xué)生法律漏洞意識(shí)教育缺失存在的原因

3.1 學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師沒有引起重視

高校開設(shè)的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》是高校向大學(xué)生傳播法律知識(shí)的主渠道，在普及高校學(xué)生法律文化，增強(qiáng)大學(xué)生法制觀念與法律意識(shí)方面取得一定的成績(jī)，但學(xué)校的法制教育計(jì)劃基本沒有一個(gè)全局性的統(tǒng)籌性的整體規(guī)劃。高校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)學(xué)生法制教育工作的重要意義認(rèn)識(shí)不到位，重視程度不夠。認(rèn)為只是開設(shè)的公共課而已。部分教師在教育內(nèi)容選擇上，長(zhǎng)期存在以下兩種偏向，也嚴(yán)重影響了大學(xué)生法律意識(shí)教育的全面實(shí)施。

3.2 教材缺少法律漏洞知識(shí)的內(nèi)容

由于《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這門課程沒有法律漏洞意識(shí)教育的版塊。教師就談不上如何組織教學(xué)，培養(yǎng)法律漏洞意識(shí)。在高校法律基礎(chǔ)教學(xué)中，部分授課教師沒有深刻領(lǐng)會(huì)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的性質(zhì)，簡(jiǎn)單地認(rèn)為該課程是“法學(xué)入門”課，在授課過程中只注重具體的法律知識(shí)的講解，而忽視了對(duì)學(xué)生法律意識(shí)、法律漏洞意識(shí)、法律素質(zhì)及法律與道德的教育，忽視了學(xué)生健全理性人格的塑造。這就犯了“本末倒置”的錯(cuò)誤，曲解了該課程的性質(zhì)。

3.3 學(xué)生法律知識(shí)的匱乏

法律知識(shí)的匱乏是造成大學(xué)生法律漏洞意識(shí)缺失的重要因素，大學(xué)生要具備法律漏洞意識(shí)，首先要有豐富的法律知識(shí)。隨著社會(huì)主義國(guó)家法治化進(jìn)程的推進(jìn)，我國(guó)的社會(huì)主義法律不斷完善。人們的法律意識(shí)在不斷增強(qiáng)，而社會(huì)的進(jìn)步與現(xiàn)行法律的滯后，就必然要求我們的大學(xué)生要對(duì)我們的法律有一個(gè)正確的態(tài)度和認(rèn)識(shí)?？陀^上，大學(xué)生整體法律意識(shí)薄弱的現(xiàn)象仍然存在。在我國(guó)的教育課程安排中，中小學(xué)階段沒有系統(tǒng)的法律知識(shí)教育。正式的法律課程從大學(xué)階段才開始。在大學(xué)開設(shè)道德與法制教育課程，其目的就是要使學(xué)生知法、守法、用法、護(hù)法，培養(yǎng)和提高他們的道德與法律素質(zhì)，自覺維護(hù)法律權(quán)威。但在學(xué)習(xí)過程中，有些學(xué)生認(rèn)為該課程不是自己的專業(yè)課程，對(duì)將來的就業(yè)沒有多大的影響，因此，大學(xué)生只有在不斷獲取法律知識(shí)的同時(shí)，不斷將其內(nèi)化并外化為社會(huì)要求的行為，不斷對(duì)自己進(jìn)行道德與法律情感的陶冶和法律行為習(xí)慣的培養(yǎng)，才能成為一個(gè)知法守法，為社會(huì)所需要的有用人才。

3.4 缺乏良好的社會(huì)環(huán)境教育

高校學(xué)生來自天南海北，有著不同的地域文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)，也帶來了地區(qū)間思想和觀念的差異和沖突。加之社會(huì)環(huán)境中一些人際關(guān)系和宣傳媒體的作用，特別是非法音像制品，報(bào)告雜志、網(wǎng)絡(luò)的傳播和誤導(dǎo)，使個(gè)別大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀發(fā)生變化，沒有法律漏洞意識(shí)，想鉆法律的空子，違規(guī)違紀(jì)現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。有的學(xué)生不關(guān)心政治，不關(guān)心法律，沒有法律意識(shí)和法制觀念，缺少系統(tǒng)的法律知識(shí)的學(xué)習(xí)；有的學(xué)生不知道用法律法規(guī)來維護(hù)集體和個(gè)人的合法權(quán)益；還有的學(xué)生雖然沒有過任何違法違紀(jì)現(xiàn)象，但在深層次里并不能說明他們的法律意識(shí)和法制觀念強(qiáng)，一旦在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境和條件下就可能做出違法亂紀(jì)的事情。

篇（8）

要提高教師尤其是中學(xué)思想政治課教師的法律素養(yǎng)，這是有效實(shí)施法律教育的必備條件。很難想象一個(gè)自身對(duì)法律毫無感知的教師如何傳授學(xué)生法律知識(shí)，更何至于培養(yǎng)學(xué)生法律意識(shí)。提高教師的法律素養(yǎng)，可通過組織教師開展法律知識(shí)繼續(xù)教育培訓(xùn)、自學(xué)或參加法院旁聽等形式來達(dá)到。

二、教師應(yīng)樹立正確的教學(xué)觀念

在教學(xué)中，教師應(yīng)樹立正確的教學(xué)觀念。一是樹立“學(xué)生是處于主體地位，教師起主導(dǎo)作用”的觀念，使學(xué)生由被動(dòng)接受轉(zhuǎn)化為積極主動(dòng)的求學(xué)；二是使教師認(rèn)識(shí)到教學(xué)的根本目的是使學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣，而不僅僅是傳授法律知識(shí)，即是培養(yǎng)學(xué)生法律意識(shí)的教育；第三、在教學(xué)過程中,“教書”和“育人”密切結(jié)合，相輔相成，避免教書和育人相割裂。

三、優(yōu)化課堂教學(xué)，提高法律課的實(shí)效

法律知識(shí)本身較為枯燥，法律概念具有抽象性，這就要求法律教師應(yīng)在教學(xué)中，適當(dāng)?shù)匾M(jìn)案例進(jìn)行教學(xué)，選用生動(dòng)有趣，符合中學(xué)生特點(diǎn)的典型案例，給學(xué)生身臨其境的感覺，加深感性認(rèn)識(shí)，來幫助學(xué)生理解法律知識(shí)，把抽象的法律知識(shí)變成了活生生的實(shí)例，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)法律知識(shí)的興趣，在教師假定的情景中，讓學(xué)生接受法律知識(shí)并初步培養(yǎng)學(xué)生的法律情感。例如：在講授“隱私權(quán)”內(nèi)容時(shí)，可以列舉我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，經(jīng)?？梢杂龅礁改干米苑喿优沼浐蜕米哉坶喿优偶氖虑?，想一想：（1）父母的做法正確嗎？為什么？（2）如何避免這類事件的發(fā)生？（3）你認(rèn)為應(yīng)該如何尊重別人的隱私？

教師在教學(xué)中應(yīng)貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則,以案說法、以案解法、法案結(jié)合來組織教學(xué)，并組織學(xué)生進(jìn)行案例分析和討論，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，從而達(dá)到掌握法律知識(shí)，使學(xué)生形成正確的法律意識(shí)的目的。此外，教師要盡可能地開展不同層次、不同程度的法律知識(shí)教育的專題講座和報(bào)告等，不斷提高學(xué)生的法律意識(shí)。

四、加強(qiáng)中學(xué)生思想道德教育

加強(qiáng)中學(xué)生思想道德教育，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)社會(huì)，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，正確的人生追求目標(biāo)，增強(qiáng)中學(xué)生的公德意識(shí)。

道德與法律的同質(zhì)性和功能上的互補(bǔ)性以及兩者界限的模糊性是道德與法律進(jìn)行一體化運(yùn)作可行性的基礎(chǔ)。雖然道德與法律有很大差異，但在規(guī)范這終極意義上兩者先天是兼容的。而且我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“禮”，這種倫理法律化低成本高效運(yùn)作的歷史為我國(guó)法制現(xiàn)代化提供了道德與法律一體化運(yùn)作的歷史實(shí)證的先河。尋找道德與法律的契合點(diǎn)，通過道德教育提高學(xué)生的法律意識(shí)，這將是一個(gè)重大的理論課題。

篇（9）

大學(xué)生思想道德與法律素質(zhì)的培養(yǎng)，在很大程度上可以說是學(xué)校教育與大學(xué)生自身不斷學(xué)習(xí)、持續(xù)修養(yǎng)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，從而達(dá)到大學(xué)生自知自覺地提高思想道德與法律素質(zhì)的過程。要實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，學(xué)校教師除了充分利用現(xiàn)代多媒體設(shè)備增強(qiáng)教學(xué)的直觀性和藝術(shù)性外還必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)和特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生通過觀察現(xiàn)實(shí)生活中的各種事物和問題，才能消除理論說教的單調(diào)枯燥氣氛，才能使看似空洞的理論為學(xué)生所接受；真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)生對(duì)書本理論的接受、內(nèi)化并轉(zhuǎn)化為自身素質(zhì)。

一、將課本理論與實(shí)際案例相結(jié)合

高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德與法律素質(zhì)培養(yǎng)的主渠道首先是課堂教學(xué)。高校思想政治理論課特別是其中的“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程一直是高校思想道德與法制教育的主陣地，該課程內(nèi)容豐富且理論性強(qiáng)，主要的教學(xué)任務(wù)是幫助大學(xué)生樹立正確的思想觀念，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念，確立正確的人生觀價(jià)值觀、道德觀和法治觀。但是在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，一些教師或者拘泥于教材的知識(shí)體系，教學(xué)模式單一、授課方式死板，脫離了大學(xué)生的實(shí)際生活，忽視了學(xué)生情感體驗(yàn)和師生互動(dòng)，缺乏時(shí)代感、顯得不切實(shí)際；或者壓縮課堂的講授時(shí)間，花大量的課時(shí)讓學(xué)生自由討論或進(jìn)行其他實(shí)踐活動(dòng)，而對(duì)這些活動(dòng)教師又缺乏必要的引導(dǎo)和參與，使得教育效果大打折扣。

恰當(dāng)?shù)陌咐虒W(xué)不僅使教師的講解變得生動(dòng)活潑，有助于教師把抽象的思想道德與法律知識(shí)具體化、現(xiàn)實(shí)化，使學(xué)生能透過事實(shí)理解思想道德與法律的概念、原理，而且有助于鍛煉學(xué)生的分析與解決社會(huì)問題的能力。需要指出的是，案例講解是為教學(xué)服務(wù)的，一次課不能講太多的案例，教師應(yīng)盡可能選擇近年發(fā)生的反映中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中重大、熱點(diǎn)、有代表性的案例。教師在陳述案例時(shí)要短小精悍、言簡(jiǎn)意賅，如果案例材料太多，太復(fù)雜，就會(huì)分散學(xué)生的注意力或使學(xué)生不知所云。如果有些案例無法簡(jiǎn)化，教師可事先印制書面材料發(fā)給學(xué)生或播放案例內(nèi)容的課件，使學(xué)生在課前了解、熟悉案例內(nèi)容，必要時(shí)可安排學(xué)生進(jìn)行初步的討論此外，還要注意到案例教學(xué)屬于對(duì)話式和討論式的教學(xué)方法，常常是那些思維敏捷、口才較好的學(xué)生知無不言言無不盡而另一些學(xué)生參與較少，甚至一言不發(fā)，教師在課堂上要適當(dāng)“分配”發(fā)言的機(jī)會(huì)，啟發(fā)、引導(dǎo)不同個(gè)性的學(xué)生參與討論。

二、用啟發(fā)式教學(xué)代替注入式教學(xué)

在大學(xué)校園里，我們有時(shí)可看到這樣的景象：一些教師在課堂上聲情并茂地講解、苦口婆心地勸導(dǎo)，下面學(xué)生卻是我行我素，或是睡覺，或是聊天，或是做與課堂課無關(guān)的事情；一些教師只停留在概念和知識(shí)體系的灌輸層重，照本宣科，缺乏與學(xué)生的交流與互動(dòng)，而學(xué)生也是一知半解不得要領(lǐng)?？记八烙浻脖常纪暝嚲屯靡桓啥?，更別說從內(nèi)心接受和領(lǐng)會(huì)課程相關(guān)知識(shí)的內(nèi)涵和意義了。這樣熱必造成大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)的效率低下，也使薦我們對(duì)教學(xué)中此情此景因何而來不斷反思。培養(yǎng)大學(xué)生的素質(zhì)，如果僅是教師單方面的努力，或者總是依靠教師照本宣科，學(xué)生死記硬背的教學(xué)方法，而不注重創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氣氛來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和內(nèi)在潛能，發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性，是很難達(dá)到讓學(xué)生提高素質(zhì)的目的因此，用啟發(fā)式教學(xué)代替注入式教學(xué)，改變呆板的說教模式顯得尤為重要。

教師運(yùn)用問題啟發(fā)法，首先要把握好提問的時(shí)間和方式?？傮w說來，可以在課前、課中或課后的恰當(dāng)時(shí)機(jī)提出問題，其中課前提出的問題傾向于針對(duì)學(xué)生的思想狀況，需要學(xué)生搜集資料和準(zhǔn)備發(fā)言稿的問題；課中提出的問題具有“此時(shí)此刻”的特點(diǎn)，重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)、典型個(gè)案的即時(shí)認(rèn)知、看法和意見課后提出的問題傾向于解讀及剖析課堂教學(xué)結(jié)束時(shí)還意猶未盡需要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考的問題。教師的提問方式要形式多變，可以是自問式提問，如對(duì)思想道德與法律重點(diǎn)知識(shí)的強(qiáng)調(diào)，這種提問方式并不追求學(xué)生對(duì)問題的回答，而是重在引起學(xué)生的興趣關(guān)注或心理認(rèn)同；也可以是泛?jiǎn)柺教釂?，這種提問不需要某個(gè)學(xué)生單獨(dú)回答，而是需要大家共同思考、判斷和回答。

三、寓教于校園實(shí)踐活動(dòng)中

教師在課堂灌輸?shù)睦碚撝R(shí)，如果能經(jīng)過學(xué)生親身的實(shí)踐體驗(yàn)，則更易轉(zhuǎn)化為學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和分析社會(huì)問題的能力，更有可能“內(nèi)化”為學(xué)生的一種信念和行為，在形式多樣的實(shí)踐教學(xué)中，校園實(shí)踐從內(nèi)容上看，它源于教材又不僅僅是教材；從形式上看，它豐富多彩、活潑有序、直觀生動(dòng)；從活動(dòng)范圍上看，它不局限于教室，可以在操場(chǎng)圖書館，草坪等一切可利用的場(chǎng)地進(jìn)行。相對(duì)于校外實(shí)踐，校園實(shí)踐最大的優(yōu)勢(shì)在于方便學(xué)生全員參與，節(jié)省實(shí)踐教學(xué)經(jīng)費(fèi)，因而可操作性更強(qiáng)。換言之，與學(xué)生息息相關(guān)的校園生活蘊(yùn)含豐富的實(shí)踐教育資源，可以通過構(gòu)建貼近學(xué)生貼近生活的實(shí)踐教育方式引導(dǎo)大學(xué)生走出課堂的有限空間，讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中去體會(huì)和領(lǐng)悟職業(yè)教育內(nèi)容的深刻內(nèi)涵，從而受到切身體會(huì)，進(jìn)而提高自身素質(zhì)。

篇（10）

    先秦時(shí)期是中國(guó)歷史上一個(gè)大變革的時(shí)期。伴隨著新的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力的進(jìn)步,封建生產(chǎn)關(guān)系逐漸取代了奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)的巨大變化沖擊著人們的思想,舊制度桎梏下的事物得以解放和發(fā)展。對(duì)于人與人性的認(rèn)識(shí),由此得以萌芽和發(fā)展。在先秦初期,對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)都是泛泛的,隨著舊制度的解體,思想家們逐漸對(duì)“人”與“人性”展開了深入的探究,建立起各自不同的人性論理念,并以人性論為基礎(chǔ)構(gòu)筑起各自的法律思想體系,以當(dāng)時(shí)的儒、墨、道、法四家的觀點(diǎn)最為值得關(guān)注。儒家開山鼻祖孔子,在人先天的“性”上,提出了“仁”說。論語中孔子對(duì)此進(jìn)行了多角度的闡發(fā),“樊遲問仁。子曰:愛人”;“仲弓問仁。子曰:出門如見大賓,使民如承大祭,己所不欲,勿施于人?！憋@然,“仁”是天生的“性”與后天的“習(xí)”的結(jié)合,是先天的道德品質(zhì)與后天的行為習(xí)慣的結(jié)合。后來的孟子繼承了孔子關(guān)于“仁”的學(xué)說,并將“義”、“禮”、“智”從“仁”中分離出來,將其統(tǒng)稱為“善”。以孔子、孟子為代表的儒家顯然在人性論上主張的是一種人天生為善的“性善論”,并以此為基礎(chǔ)闡發(fā)他們“禮”與“仁”的觀點(diǎn),提倡“仁政”與“禮治”。道家思想是一種“出世”的思想,先秦時(shí)期的道家在人性論上認(rèn)為人的天性是一種自然之性。在道家諸子特別是莊子看來,人的自然性與社會(huì)性是格格不入的,人的社會(huì)性不斷破壞、損毀著人的自然性,人類文明的發(fā)展非但不能使人美好的自然性得到發(fā)揚(yáng),反而滋生了世間的邪惡與丑陋的東西。固然莊子在自然性上具有極端的一面,但可以顯見,道家極為看重的是人的“自然之性”,并認(rèn)為其十分美好,自然無為才是人性的本質(zhì)。墨子是先秦墨家的代表人物,在其論著中雖未專門論述過人性,但也從人的自然性與社會(huì)性的角度對(duì)于人性進(jìn)行了一番探究。墨子認(rèn)為,人的本性是“男女”和“生利”,是一種“自利”和“自愛”,但是自利自愛的過分膨脹導(dǎo)致了人與人之間的不信任和社會(huì)的混亂,因此人們之間就必須相互關(guān)愛,互惠互利?！胺驉廴苏?人必從而愛之;利人者,人必從而利之?！睆亩谌藗冎g形成“兼相愛,交相利”的和諧社會(huì)關(guān)系。先秦時(shí)期的法家以其務(wù)實(shí)的態(tài)度和激進(jìn)的改革精神而受到諸侯國(guó)的親睞。在法家的人性論中,只有一個(gè)核心,那就是“利”。法家認(rèn)為對(duì)于“利”的追求是人從事一切行為的動(dòng)機(jī)與目的,并由此而引發(fā)社會(huì)的爭(zhēng)斗與混亂,因而這也就是人的本性。法家的人性論顯然堅(jiān)持的是“人性惡”的理論,基于人性里對(duì)于利益的向往而產(chǎn)生的自私自利,是人的天性所在,作為客觀的存在,這是不能回避的。綜上可見,對(duì)于人性,各家說法莫衷一是。儒家以仁義禮智為其核心,道家崇尚自然無為,墨家主張自利自愛,而法家則是好利惡害。

    二、人性論對(duì)先秦時(shí)期法律思想的影響

    基于對(duì)人性的不同認(rèn)識(shí),先秦諸子在法律思想的設(shè)計(jì)上產(chǎn)生了不同的主張。儒家主張重視禮義教化,德主刑輔;法家提倡重視刑賞,嚴(yán)刑峻罰;道家厭惡社會(huì)的復(fù)雜與欺詐,主張拋棄煩擾的社會(huì)現(xiàn)實(shí),在法律思想上提倡一種“自然無為”的狀態(tài);墨家則主張“兼相愛,交相利”的法律觀。而這些法律思想中,由人性論闡發(fā)出來的儒家重視禮義教化的“德治”與法家重視刑賞的“法治”最具影響。

    (一)“性善論”———先秦儒家“德治”思想的理論基礎(chǔ)儒家在人性論上主張“人性善”,因而堅(jiān)信人天生所具有的道德品質(zhì),孔子所提倡的“仁”與孟子主張的“仁政”都是重視道德的力量,以統(tǒng)治者崇高的品行來推行“人治”與“德治”,用禮儀教化的力量使人民保持善良的本性,以禮儀教化來激發(fā)人內(nèi)心的善良與自律;相反,刑罰,只能是一時(shí)的輔助手段,其目的還是在于推行更進(jìn)一步的禮與德。當(dāng)然,人天生的善也會(huì)受到社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的“惡”與“非”的干擾,這也就是禮儀教化為先的“德治”意義之所在?！巴缴撇荒芤詾檎?徒法不能以自行”,在“德治”的扶助下,人內(nèi)心的善才會(huì)被激發(fā),政令與法律也才能施行。儒家基于人性善的預(yù)設(shè)主張德治,而其德治的內(nèi)容自始至終包含了對(duì)統(tǒng)治者的道德的要求與對(duì)社會(huì)一般民眾的要求兩個(gè)方面。與對(duì)民眾的道德要求相比而言,對(duì)統(tǒng)治者的道德要求又是置于第一位的。先秦儒家認(rèn)為統(tǒng)治者特別是最高統(tǒng)治者的行為對(duì)于整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)尚,尤其是法律法規(guī)的貫徹與否,具有帶動(dòng)和示范作用,作為統(tǒng)治者不僅要使人們生活富裕,安居樂業(yè),而且要培養(yǎng)良好的道德風(fēng)尚。在儒家看來,不僅要“養(yǎng)民”,而且要“教民”,認(rèn)為統(tǒng)治者不可忽視的一項(xiàng)職責(zé)就是實(shí)施社會(huì)教化。孟子還認(rèn)為“德”與“刑”相比,“德”應(yīng)置于首要地位。他說:“善政不如善教之得民也。善政,民畏之;善教,民愛之。善政得民財(cái),善教得民心”,孟子強(qiáng)調(diào)只有用道德教化才能得到老百姓的愛戴,爭(zhēng)取到民心。按照儒家德治的觀念,整個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)的提高,治理國(guó)家的方針政策實(shí)施得好壞,最終都同治理者的道德水準(zhǔn)有極大的關(guān)系。整個(gè)儒家文化的精神方向,就是以圣賢作為理想的人格典范和人生追求的目標(biāo),鼓勵(lì)人們加強(qiáng)自身道德修養(yǎng),因此,從本質(zhì)上看,儒家的“德治”理論就是把國(guó)家的發(fā)展和社稷的安危完全托付給一個(gè)理想化的圣人,崇尚“賢人之治”便成為一種必然。這種思想有其合理性的一面,但是其片面夸大當(dāng)權(quán)者個(gè)人的作用,貶低法律的作用,把當(dāng)權(quán)者置于法律之上,為君主專制,個(gè)人隨心所欲,以言代法和以言毀法打開方便之門?？梢?“性善論”在政治上為皇權(quán)至上提供理論支持,成為其專制“人治”有力的思想統(tǒng)治工具。