序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇非遺傳承的困難范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、我國非遺傳承人保護(hù)及傳承機(jī)制中存在的問題

（一）重視申報，輕視保護(hù)

當(dāng)前，有一個問題亟需人們重視，即各級科研單位和各級地方政府，甚至是某些高等院校，都非常重視非遺項目的申報工作，卻忽視了遺產(chǎn)保護(hù)的重要性。這從側(cè)面反映出有些單位的領(lǐng)導(dǎo)干部以及部分學(xué)者在非遺的保護(hù)和傳承方面存在較大的認(rèn)識偏差，其思想意識需要進(jìn)一步提升。往往在申報非遺項目的過程中，各單位表現(xiàn)得非常積極，號召大家都各顯其能，共同協(xié)作，盡最大的努力保證項目申報成功。然而，當(dāng)非遺項目申報成功后，卻沒有建設(shè)科學(xué)、合理的項目保護(hù)與傳承機(jī)制，并且各個單位又回到各自為政的狀態(tài)。非遺保護(hù)工作比較復(fù)雜，在實(shí)際開展中會有層層困難，一般都會超出在申報項目時所預(yù)測到的問題。所以，當(dāng)申報完非遺項目后，實(shí)施非遺的保護(hù)與傳承工作就顯得異常困難，很多指標(biāo)都無法達(dá)到，并且被列入到申報名冊中的傳承人，在現(xiàn)實(shí)生活中并沒有獲得與書面描述中的地位和價值。

（二）非遺傳承人呈現(xiàn)斷層趨勢，生存環(huán)境不容樂觀

傳統(tǒng)戲劇、曲藝、音樂類目等是中國傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，而現(xiàn)代社會流行音樂文化對其產(chǎn)生了強(qiáng)有力的沖擊，絕大多數(shù)青年人都遺棄那些經(jīng)典的傳統(tǒng)音樂文化，甚至有些老年鞒腥艘步ソソ其遺忘。非遺中的民間傳統(tǒng)工藝也由于不具備可觀的經(jīng)濟(jì)價值而很難形成廣闊的市場，所以很少有學(xué)徒愿意去學(xué)習(xí)。非遺中的傳統(tǒng)醫(yī)藥類項目也在科技快速發(fā)展的背景下，被現(xiàn)代醫(yī)療設(shè)備所替代，其生存空間所剩無幾。新時期，青年所接觸的信息較多，喜歡快節(jié)奏的生活，視野也更開闊，對傳統(tǒng)的生活方式持有懷疑甚至排斥的態(tài)度，就直接舍棄了傳統(tǒng)的文化藝術(shù)和民間工藝，這導(dǎo)致非遺傳承人出現(xiàn)嚴(yán)重的斷層趨勢，使得非遺保護(hù)工作非常嚴(yán)峻。此外，非遺傳承人的生存發(fā)展環(huán)境也不容樂觀。市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，非遺傳承人也需要面對生活的壓力，而非遺行業(yè)基本都是生產(chǎn)文化及精神產(chǎn)品，其本身的生產(chǎn)成本比較高，而當(dāng)前我國居民生活消費(fèi)中很少涉及這些精神文化類產(chǎn)品，這讓傳承人的生存狀況變得比較差，久而久之，只會讓整個行業(yè)發(fā)展得非常緩慢，并且走向消亡。

（三）非遺傳承人現(xiàn)有的認(rèn)定制度存在缺陷

我國在非遺傳承人的認(rèn)定過程中普遍采用的是層級認(rèn)定方式，并且傳承人也明確分成國家級非遺項目傳承人和省市級非遺項目傳承人。通過分析我國現(xiàn)有的認(rèn)定機(jī)制的相關(guān)法律法規(guī)，筆者很明顯地看出幾個問題，包括認(rèn)定數(shù)目不明確、認(rèn)定程序不科學(xué)以及認(rèn)定條件比較抽象等。首先，非遺項目傳承人的數(shù)量沒有明確規(guī)定，顯然，對于某個非遺項目被認(rèn)定的傳承人數(shù)量越多則推廣的力度也會更大，將會促進(jìn)非遺項目健康長久地發(fā)展。其次，認(rèn)定程序不科學(xué)、不合理。目前非遺傳承人一般都是被推薦的或自行申請的，而這些傳承人都生活在民間，對相關(guān)的申請制度幾乎沒有了解過，所以自愿申請的流程并不適合。最后，認(rèn)定條件模糊，較為抽象。我國規(guī)定非遺繼承人不能為集體，而在發(fā)達(dá)國家則對傳承人的主體身份沒有任何限制，采取“個別認(rèn)定”“團(tuán)體認(rèn)定”“綜合認(rèn)定”等方式。

二、非遺傳承人保護(hù)及傳承機(jī)制建設(shè)的有效對策

（一）完善相關(guān)的法律法規(guī)，加強(qiáng)督導(dǎo)檢查工作

政府部門應(yīng)該結(jié)合目前非遺傳承人的現(xiàn)狀，不斷完善相關(guān)的法律法規(guī)，可以借鑒發(fā)達(dá)國家的非遺傳承人保護(hù)機(jī)制，從而能夠明確傳承人的社會價值和文化價值。更為重要的是，在審核各地方部門遞交的非遺項目申報方案時，一定要重視非遺傳承人的保護(hù)與傳承機(jī)制，確保傳承人的切身利益。當(dāng)非遺項目申報成功后，就應(yīng)該積極督促相關(guān)部門要按照申報書所寫的關(guān)于保護(hù)傳承人的方案，派遣專人不定期地進(jìn)行巡視檢查，確保傳承人的保護(hù)工作落實(shí)到位。

（二）加大對非遺傳承人的激勵力度和扶持力度

各級政府部門對本地的非遺傳承人做好普查登記，對于特定弱勢的非遺傳承人群體要給予一定的扶持力度，為他們提供可靠的生活保障，這樣就可以讓他們?nèi)硇牡赝度氲椒沁z傳承工作中。同時，也要頒布相關(guān)的法律法規(guī)來確保非遺傳承人的財產(chǎn)性權(quán)利和精神性權(quán)利，讓他們依法享受獲取報酬的權(quán)利。通過多種方式，增加對非遺傳承人的激勵力度和扶持力度，可以利用社會募捐等方式建立專門的非遺傳承人保護(hù)基金會。政府部門加強(qiáng)對當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度，讓當(dāng)?shù)乩习傩照J(rèn)識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值，有利于拓展非物質(zhì)文化產(chǎn)品的市場，這也能增加非遺傳承人的經(jīng)濟(jì)收入。當(dāng)傳承人有了一定的資金支持，就可以調(diào)動其主觀能動性，也能吸引到更多青年做非遺傳承人的學(xué)徒，這也有效地解決了傳承人的斷層問題，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展。

（三）健全認(rèn)定機(jī)制，確?？茖W(xué)合理

首先，非遺傳承人的數(shù)量認(rèn)定必須科學(xué)合理。根據(jù)非遺項目的具體情況，盡量提高傳承人的認(rèn)定數(shù)量，鼓勵年輕人去拜師學(xué)藝，并且給予物質(zhì)獎勵，這樣就會不斷擴(kuò)大非遺傳承人的數(shù)量，也會進(jìn)一步推廣非遺項目。其次，非遺傳承人的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)必須科學(xué)合理。很顯然，認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)是判定非遺傳承人是否符合標(biāo)準(zhǔn)，那么認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)就直接決定了傳承人的認(rèn)定數(shù)量。為了適當(dāng)提高認(rèn)定數(shù)量，認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)可以適當(dāng)放寬。擴(kuò)大傳承人的候選范圍，尤其是初學(xué)者，要給予充分的鼓勵，給予他們特定的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，可以給他們充足的時間去拜師學(xué)藝，且繼續(xù)給予資金扶持，這樣就會慢慢培養(yǎng)出一批批技藝精湛的非遺傳承人。最后，認(rèn)定程序多渠道化。要突破傳統(tǒng)的個人申請與他人推薦相結(jié)合的認(rèn)定程序，當(dāng)?shù)卣块T應(yīng)該主動尋找和發(fā)現(xiàn)非遺傳承人，并且協(xié)助他們申請，鼓勵民眾多推薦非遺傳承人，充分發(fā)揮社會資源，并且做好登記，由專人去調(diào)查，最終協(xié)助其申請。同時，評定對象也應(yīng)該多元化，不僅包括個人認(rèn)定，還要包括集體認(rèn)定，只要是具有非遺文化價值的傳承人或傳承群體，都可以認(rèn)定為非遺傳承對象。

三、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是寶貴的文化產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，代表著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。因此，加強(qiáng)非遺傳承人保護(hù)及傳承機(jī)制建設(shè)是一項重要的任務(wù)，只有不斷改善和優(yōu)化保護(hù)與傳承機(jī)制，才能確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到進(jìn)一步弘揚(yáng)和發(fā)展。

篇（2）

一、非遺的傳承模式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是口承的文化，它的基本傳承方式是口傳心授，通過口傳心授的方式在一定范圍的群體中得到傳播和傳承。一段口頭文學(xué)也好，一個民間舞蹈也好，一種手工技藝也好，一種民間知識也好，凡是屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范圍的各種文化類別和事象，無不是通過民眾的口口相傳而被傳播和傳承的。并且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是集體的創(chuàng)造。集體性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最顯著、最重要的特征。所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無論是口頭語言形態(tài)的、肢體表演形態(tài)的，還是手工技藝形態(tài)的、文化空間形態(tài)的，都不例外。其原始雛形，都是由某些杰出的社會成員個人創(chuàng)造出來，然后經(jīng)社會群體在漫長歷史時段里的傳播和傳承，并在傳播和傳承中由多人的參與，從而形成某個相對穩(wěn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)和項目。

二、非遺傳承人保護(hù)的重要性

中華文化源遠(yuǎn)流長，祖先給我們留下了燦若星河的文化遺產(chǎn)，既包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是我們不竭的精神財富。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種“活態(tài)文化”，其產(chǎn)生、傳承和發(fā)展始終由其載體――“老藝人”即傳承人來完成。這些傳承人掌握并傳承著古老的民間文化知識和民族技藝的精髓，既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活化石”，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以代代相傳的“基因”。如果沒有了傳承人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會自然消亡；如果沒有傳承人堅持非物質(zhì)文化的生態(tài)延續(xù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承也就成了一句空話。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這種以人傳人的傳承特點(diǎn)，決定了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須堅持以人為本的原則。

在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，文化與經(jīng)濟(jì)相互交融，我們在花錢買票欣賞美國大片的同時，也在潛移默化中受到西方價值觀念的滲透和影響。在這種形勢下，在搶救保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程中開展命名傳承人工作，就是傳承承載著民族文化血脈的基因和符號，就是促進(jìn)中華民族的優(yōu)良品性繁衍和茁壯。唯有做好保護(hù)非遺傳承人工作，我們才能培養(yǎng)高度的文化自信和文化自覺，才能延續(xù)文化的血脈，才能知道我們從何處來，最終要到何處去。

三、加強(qiáng)非遺傳承人保護(hù)的策略

1、加強(qiáng)對非遺傳承人保護(hù)的重視。隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的加快和生產(chǎn)生活方式的改變，人們的娛樂形式日益多樣，審美標(biāo)準(zhǔn)明顯不同，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處于被遺忘的境地，一些傳承人成為被冷落的對象。據(jù)調(diào)查，非遺傳承人雖然用畢生的心血和精力致力于民族文化的傳承和發(fā)展，但由于大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目并不適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的需求，導(dǎo)致大多傳承人生活還比較貧困，這當(dāng)然不利于民間藝術(shù)的傳承和發(fā)展。其中少數(shù)行當(dāng)，如剪紙，內(nèi)畫、陶瓷、石雕等代表性傳承人，雖在嘗試走產(chǎn)業(yè)化之路，但也面臨著創(chuàng)作與經(jīng)營、傳承與生存的沉重壓力。這些為了民族文化和藝術(shù)血脈延續(xù)的藝人們，用行動書寫出自己的多彩人生，用不懈演繹出了中華民族文化的五彩繽紛，執(zhí)著追求而無悔，卻在經(jīng)濟(jì)大潮和盲目媚洋崇外風(fēng)氣的沖擊下成了社會的弱勢群體，造成民族文化血脈令人痛心的流失和削弱。另令人擔(dān)憂的是，大部分非遺傳承人年事已高，但后繼乏人，人亡歌息的現(xiàn)象已普遍存在。從這一現(xiàn)實(shí)和后果看，加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)和關(guān)懷，不僅是各級政府責(zé)無旁貸的責(zé)任，也是值得全社會關(guān)注的問題。

借鑒經(jīng)驗(yàn)對非遺傳承人保護(hù)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)方面，世界上不少國家已經(jīng)走在我們前面，他們的經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒。他們從政府到民間，視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人為“無形文化財富”和國寶，從各方面給予支持和關(guān)懷，并形成制度和法規(guī)。如日本保護(hù)歌舞伎、相撲，韓國保護(hù)端午祭，法國保護(hù)民間工匠，意大利制定保護(hù)神父政策等，國家和地方政府都定期劃撥專項資金，用于傳承人的傳承、發(fā)展和生活條件的改善。為了使民族文化后繼有人，韓國政府還為遺產(chǎn)履修者（學(xué)習(xí)者）發(fā)放“生活補(bǔ)助金”，要求他們必須跟隨傳承人學(xué)習(xí)6個月以上，并在相關(guān)領(lǐng)域工作一年以上。

3、提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的社會地位?，F(xiàn)實(shí)生活中，年輕人對好萊塢明星、流行歌曲往往能夠如數(shù)家珍，卻不知道故鄉(xiāng)有哪些歷史名人、幾種特產(chǎn)、幾種值得在世界上驕傲的技藝。造成這種社會現(xiàn)象不是哪個人的責(zé)任，而是民族文化教育削弱和西方強(qiáng)勢文化侵襲的結(jié)果，是較長時間以來對民族文化不重視和外來文化強(qiáng)勢沖擊的結(jié)果，是民族文化傳承人得不到應(yīng)有尊重和保護(hù)的結(jié)果。因此，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的事業(yè)，是搶救保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的“生命線”。提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的社會地位，解決他們生存和傳承的困難，不僅是當(dāng)務(wù)之急，還應(yīng)是一項長期政策。

4、加強(qiáng)對非遺傳承人的普查。保護(hù)非遺傳承人是一項系統(tǒng)工程，需要政府和社會各界做出積極努力。目前，文化部已分批認(rèn)定國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，各省也都分批認(rèn)定省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，這對于保護(hù)非遺傳承人無疑起到了重要作用。由于非遺傳承人大多文字水平不高或不識字，因此搶救和保護(hù)非遺傳承人首先要搞好普查，全方位立體記錄、拍攝、整理民間的口頭文化與技藝流程，調(diào)查其傳承方式、流脈和相伴的各種民俗活動事象，妥善搜集保存相關(guān)器具。

結(jié)束語

綜上所述，加強(qiáng)非遺傳承人保護(hù)，創(chuàng)造適宜傳承人傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的環(huán)境和土壤，使傳承人所承載的民間文化和藝術(shù)真正成為鍛造民族品性和形象的熔爐，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，推動經(jīng)濟(jì)社會科學(xué)發(fā)展，理應(yīng)成為每一位公民的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)

篇（3）

中圖分類號：J607；G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 2095-8153（2017）03-0036-04

呂家河民歌屬國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，文化底蘊(yùn)十分深厚，是我國民歌王國中一朵不可多得的山野奇葩，也是中國漢族民歌中彌足珍貴的半坡遺址。它直接反映了當(dāng)?shù)氐臍v史文化與社會風(fēng)俗，是勞動人民交流情感、傳播知識、娛樂消遣的工具[1]，也是認(rèn)識武當(dāng)山地區(qū)民風(fēng)民俗的寶貴資料，具有人文研究價值。鑒于當(dāng)前呂家河民歌傳承發(fā)展?fàn)顩r和民歌挖掘整理以及理論研究工作的實(shí)際，本文希望通過對呂家河民歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)現(xiàn)狀的分析，探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背景下呂家河民歌在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中傳承、保護(hù)與利用的新途徑。

一、呂家河民歌的傳承、保護(hù)的現(xiàn)狀

1.民歌傳承人與梯隊發(fā)展情況

呂家河民歌被發(fā)現(xiàn)以來，當(dāng)?shù)卣M織專業(yè)人員先后對老歌手的唱腔、唱詞、古詞、聲韻進(jìn)行錄音、錄像，建立了電子檔案；爭取了政府支持，對生活困難的老歌手，政府盡量給予優(yōu)先安排農(nóng)村低保，解決他們的后顧之憂，目前有國家級非遺傳承人1人，省級非遺傳承人2人，市級非遺傳承人1人。2006年、2007年連續(xù)兩年從官山鎮(zhèn)中學(xué)選拔了12名畢業(yè)生到十堰市藝術(shù)學(xué)校進(jìn)行培訓(xùn)，學(xué)成歸來后，以12名學(xué)生為骨干組建了呂家河民歌藝術(shù)表演團(tuán)，成為官山鎮(zhèn)呂家河民歌的傳唱者和守護(hù)神。

2.民歌挖掘與整理研究情況

通過邀請北京大學(xué)等多所國內(nèi)知名高校在呂家河村設(shè)立教學(xué)科研實(shí)習(xí)基地，與前來實(shí)習(xí)采風(fēng)的師生開展“高校師生到田園，農(nóng)民歌手進(jìn)校園”的互動交流，幫助挖掘整理經(jīng)典民歌，先后出版了《呂家河民歌集》、《呂家河民歌研究》、《武當(dāng)后花園南神道探秘》、《武當(dāng)南神道民間敘事詩集》、《呂家河民歌村民俗與研究》、《民歌與安魂》、《武當(dāng)官山文明》、《武當(dāng)后花園――官山》等書籍和《呂家河民歌?風(fēng)光》VCD光碟、《武當(dāng)南神道民間傳說》系列叢書。為呂家河民歌的傳承與保護(hù)奠定了基礎(chǔ)。

二、呂家河民歌傳承、保護(hù)中存在的主要問題

1. 非遺傳承人年齡老化，傳承無序、方式單一

呂家河有非遺傳承人4人，其年齡均在70歲以上，年紀(jì)較大，身體狀況欠佳，記憶力逐漸衰退，傳承活動受限。老一輩中沒有女性傳承人，新一輩中男歌手多于女歌手，四位傳承人都只有三、四個徒弟，弟子尚未全部傳承傳承人的民歌，并達(dá)到一定高度。傳承人均為文盲，不識字，在長期口傳心授中，由于觀察理解能力有限，僅僅靠頭腦去記憶，比較困難，容易張冠李戴，發(fā)生遺漏等。據(jù)了解，愿意學(xué)習(xí)傳承呂家河民歌的大都是本地人，有的是家庭內(nèi)部傳承，有的是拜師學(xué)習(xí)，新一代傳承人文化水平也不高，沒有受過正規(guī)的音樂培訓(xùn)，傳承人面臨青黃不接的困境。

2.非遺傳承投入有限，民歌傳承缺乏經(jīng)濟(jì)保障

政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的投入嚴(yán)重不足，導(dǎo)致了民歌傳承后繼乏力。對民歌傳承人經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼有限，傳承人為了生計仍然還要從事其他勞動，以維持基本的家庭生活，這嚴(yán)重影響了新一代傳承人對國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的信心。地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，產(chǎn)業(yè)支窩現(xiàn)夭蛔悖導(dǎo)致大量青壯年勞動力為生活生計外出務(wù)工，其工資收入遠(yuǎn)高于民歌所在的地方政府支付給非遺傳承人的工資收入，青壯年勞動力無心于民歌傳承與保護(hù)的工作，地方政府的經(jīng)濟(jì)實(shí)力難以支撐民歌傳承與保護(hù)這項工程持續(xù)的經(jīng)濟(jì)支出，民歌傳承缺乏經(jīng)濟(jì)保障。

3.經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展，民歌傳承缺乏相應(yīng)的環(huán)境

經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，改變了人們的生活與娛樂方式。一方面，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的普及與運(yùn)用，交流的工具變得更加現(xiàn)代化，交流的方式變得更加多樣化，人們足不出戶就可以解決一些生活生計問題，并實(shí)現(xiàn)物質(zhì)交換和情感交流，呂家河民歌賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境受到?jīng)_擊和破壞，政府、民間組建的歌會漸趨沒落乃至消失，呂家河民歌也逐漸喪失了生存的環(huán)境。另一方面，電影、電視、網(wǎng)絡(luò)的普及與運(yùn)用，徹底顛覆和改變了人們娛樂方式，人們可以不分時間、地點(diǎn)各取所需快捷便利下載各類娛樂節(jié)目觀看、欣賞，這些娛樂節(jié)目徹底取代了人們對民歌文化的需求與傳唱，民歌傳承失去了賴以生存的文化環(huán)境、社會環(huán)境。

4.民歌傳承意識薄弱，自覺傳唱意識不足

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，是一項功在當(dāng)代、利在千秋的持續(xù)工程。呂家河民歌傳承與保護(hù)需要一代代非遺傳承人持續(xù)不斷的努力，更需要一屆屆政府執(zhí)政者持續(xù)不斷的扶持；需要“運(yùn)動式”的宣傳與投入，更需要持續(xù)性的推介與關(guān)注。對呂家河民歌的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常傳唱接受過采訪的村民、有過學(xué)唱民歌經(jīng)歷的中學(xué)畢業(yè)生對呂家河民歌列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是了解的，除此以外，其他的村民對呂家河民歌被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一無所知的，更不必說了解呂家河民歌傳承與保護(hù)所具有的價值與意義了，民歌傳承意識薄弱，自覺傳唱的意識不足，致使民歌傳唱失去了廣泛的群眾基礎(chǔ)。

5.可持續(xù)發(fā)展意識淡薄，民歌傳承缺乏整體規(guī)劃

在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的口號感召下，上級政府設(shè)計了對地方政府經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的主要考核指標(biāo)：包括GDP、年人均收入與增長比例、各產(chǎn)業(yè)增速與增長比例、招商引資項目數(shù)、引資總量與增長比例等等，這些考核指標(biāo)難免以偏概全，這種考核指標(biāo)設(shè)計的導(dǎo)向，必然形成地方黨委、政府重經(jīng)濟(jì)建設(shè)、輕文化建設(shè)，重基礎(chǔ)設(shè)施硬件建設(shè)、輕人文社會環(huán)境軟件建設(shè)的現(xiàn)象，即便是在文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲的背景下，地方主政者仍然擺脫不了重經(jīng)濟(jì)建設(shè)、輕人文環(huán)境建設(shè)的急功近利行為傾向，其結(jié)果導(dǎo)致對地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的定位變化無常，地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)劃朝令夕改，民歌傳承保護(hù)與利用缺乏整體規(guī)劃與布局。

6.民歌表演形式單一，缺乏吸引力和時代性

傳統(tǒng)農(nóng)耕時代，人們在從事農(nóng)事時身著各式農(nóng)事服飾，頭頂、肩扛、身背各種種子、種苗或農(nóng)具，在田間地頭個唱、對唱、齊唱，其歌唱內(nèi)容既有體驗(yàn)農(nóng)耕生活的辛酸勞累，也有體驗(yàn)采摘、收獲、加工與品嘗的收獲喜悅，又有體驗(yàn)愛情、友情與親情的喜怒哀樂，其內(nèi)容涉及面廣，表現(xiàn)形式豐富多樣。呂家河民歌表演在村里的民歌堂內(nèi)進(jìn)行，場地所限，設(shè)施簡陋，表演輔助樂器少，服飾簡單，作為旅游消費(fèi)品對游客來說缺乏吸引力，商業(yè)化表演程度低。部分民歌的內(nèi)容與現(xiàn)代社會的生活脫軌，缺乏時代性。呂家河民歌內(nèi)容涉及歷史故事、神話傳說、社會生活等，現(xiàn)在生活方式的改變，一些民俗逐漸消失，娛樂方式漸趨多樣化，呂家河民歌逐漸淡出了村民的生活。

三、呂家河民歌傳承、保護(hù)與利用的對策

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存特點(diǎn)是傳承，發(fā)展規(guī)律是進(jìn)化[1]，靠傳承而進(jìn)化，在傳承中進(jìn)化。保持文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的延續(xù)和可持續(xù)發(fā)展，就成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最終目的[2]。遵循國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的十六字方針，必須正確處理好呂家河民歌傳承、保護(hù)與利用關(guān)系，確保在傳承中得到更好保護(hù)，在保護(hù)中得到更有效的利用，在保護(hù)與利用中更好地發(fā)展與傳承，使呂家河民歌得以繼承發(fā)揚(yáng)光大，形成良性循環(huán)的局面，可以從以下幾個方面入手：

1.堅持投入與合作并舉，實(shí)現(xiàn)非遺傳承、保護(hù)與利用目標(biāo)

（1）積極爭取政府支持，加大政府財政投資力度

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工程中，政府必須履行“保護(hù)為主，搶救第一”的職責(zé)，積極爭取上級政府支持，有計劃地持續(xù)進(jìn)行財政投資，加大對各級非遺傳承人保護(hù)的財政投入力度，提高各級非遺傳承人經(jīng)濟(jì)待遇，增強(qiáng)新一代傳承人對非遺傳承、保護(hù)的信心，確保各級非遺傳承人、接班人能夠全心致力于非遺傳承、保護(hù)與利用工作，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護(hù)與利用的良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的發(fā)展目標(biāo)。

（2）堅持政府與民間合作，實(shí)現(xiàn)雙方互利共贏

在目前鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)實(shí)力嚴(yán)重不足的情況下，政府、民間可以以特許權(quán)協(xié)議為基礎(chǔ)，開展伙伴式的合作，特許權(quán)可以是出讓土地經(jīng)營權(quán)、項目經(jīng)營權(quán)等，通過簽署合同以明確各方的權(quán)利和義務(wù)，建立起利益共享、風(fēng)險共擔(dān)、全程合作的共同體關(guān)系，確保合作的順利完成，實(shí)現(xiàn)政府與投資各方的互利共贏，這是解決上級政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)資金投入不足、鄉(xiāng)鎮(zhèn)財政又難以支撐非遺傳承與保護(hù)工程持續(xù)投入，實(shí)現(xiàn)非遺傳承與保護(hù)的發(fā)展目標(biāo)行之有效的途徑。

2.堅持發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)利用并舉，實(shí)現(xiàn)非遺傳承、保護(hù)與利用良性循環(huán)

（1）堅持政府與民間合作，借助社會資本，大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游

官山鎮(zhèn)地域遼闊，山青水秀，南接房縣、神農(nóng)架，北鄰六里坪經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)，東眺武當(dāng)金頂，西望伏龍山，十房高速公路橫貫全境，旅游資源得天獨(dú)厚。前山學(xué)武觀廟，后山聽歌休閑，世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相得益彰[3]，這種旅游產(chǎn)品的差異互補(bǔ)性非常適合發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游，即：建設(shè)官山鎮(zhèn)綜合性生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光園區(qū)。農(nóng)業(yè)觀光園區(qū)既要相對集中，又要功能區(qū)分明確、相對獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)科技示范、科普教育、生態(tài)觀光、體驗(yàn)和參與、綜合服務(wù)五大功能。將民歌文化與鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游對接，根據(jù)各功能園區(qū)功能，結(jié)合呂家河民歌唱腔、唱詞和聲韻特點(diǎn)，演繹編寫出符合各功能園區(qū)的新呂家河民歌，傳承與發(fā)展呂家河民歌，在傳承與保護(hù)的基礎(chǔ)上賦予呂家河民歌新的生命、新的含義，這既是對呂家河民歌的傳承與保護(hù)，也是對呂家河民歌的發(fā)展與利用，唯其如此，才能達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)與非遺傳承、保護(hù)、利用并e，促進(jìn)非遺傳承、保護(hù)與利用良性循環(huán)之目的。

（2）堅持既有景點(diǎn)與規(guī)劃景點(diǎn)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，逐步凸現(xiàn)民歌文化價值

對于文化遺產(chǎn)，既要保護(hù)，更要在保護(hù)的基礎(chǔ)上開發(fā)利用，開發(fā)利用是為了更有效的保護(hù)，這樣才能逐步凸現(xiàn)民歌文化價值。地方黨委、政府要增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展意識，準(zhǔn)確定位民歌村乃至官山鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向與目標(biāo)，統(tǒng)籌規(guī)劃，制定呂家河村民歌傳承、保護(hù)與利用的長遠(yuǎn)目標(biāo)，堅持既有景點(diǎn)與規(guī)劃景點(diǎn)的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，把武當(dāng)南神道、大明峰等項目開發(fā)建設(shè)與呂家河民歌村旅游景區(qū)建設(shè)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)民歌村民歌與武當(dāng)山旅游產(chǎn)業(yè)的對接，以及官山鎮(zhèn)旅游項目、旅游產(chǎn)品和旅游服務(wù)的錯位發(fā)展，讓游客體驗(yàn)到“走武當(dāng)大峽谷，游武當(dāng)南神道，觀武當(dāng)后花園，聽呂家河民歌，事田間地頭活”的休閑度假情趣[3]，讓民歌村民歌成為游客必不可少的消費(fèi)品，凸顯官山鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游在武當(dāng)山旅游經(jīng)濟(jì)圈的互補(bǔ)優(yōu)勢，使呂家河民歌適應(yīng)“大武當(dāng)”旅游發(fā)展的需求，成為鄂西北生態(tài)文化旅游圈的閃亮明珠。

3.堅持民歌普及與隊伍建設(shè)并舉，促進(jìn)民歌、民歌文化發(fā)揚(yáng)光大

（1）持續(xù)開展民歌“四進(jìn)”活動，不斷擴(kuò)大與強(qiáng)化民歌傳承群眾基礎(chǔ)

扎實(shí)開展以民歌進(jìn)家庭、進(jìn)校園、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)觀光園區(qū)為主的“四進(jìn)”活動，形成人人學(xué)唱民歌，個個能唱民歌的良好氛圍，使呂家河民歌得以代代相傳，生生不息[4]。利用節(jié)假日、旅游重要節(jié)點(diǎn)舉辦民歌大賽、青年民歌手大賽、民歌演唱會等，不斷發(fā)掘新人，鼓勵年輕一代學(xué)民歌、唱民歌，把現(xiàn)存的曲調(diào)都唱熟唱會，把學(xué)唱民歌、會唱民歌與文明家庭、勞動模范、青年能手評選結(jié)合起來，強(qiáng)化民歌傳承保護(hù)人文社會環(huán)境，擴(kuò)大民歌傳承群眾基礎(chǔ)，為各觀光園區(qū)乃至“大武當(dāng)”區(qū)域內(nèi)景點(diǎn)景區(qū)源源不斷培養(yǎng)輸送民歌歌手。

（2）持續(xù)開展傳承人隊伍建設(shè)，培養(yǎng)民歌傳承保護(hù)接班人

為確保呂家河民歌傳承保護(hù)后繼有人，每年要有計劃選拔一批對民歌演唱有興趣、傳承有潛力、保護(hù)有信心、學(xué)成回得來、工作留得住的中學(xué)生赴省、市音樂學(xué)院進(jìn)行民歌、樂理和導(dǎo)游知識培訓(xùn)，簽訂培訓(xùn)與就業(yè)協(xié)議，提高學(xué)生在讀、在訓(xùn)期間的費(fèi)用補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)，讓就讀、參訓(xùn)人員安心學(xué)習(xí)、潛心學(xué)習(xí)，學(xué)成歸來后要有計劃實(shí)行結(jié)對拜師，師從各級非遺傳承人，把非遺傳承人演唱表演的技藝傳承與門下弟子民歌演唱表演與整理挖掘的工作結(jié)合起來，實(shí)施年度績效考核，確?？焖倥囵B(yǎng)新一代傳承人、拯救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，真正把各級非遺傳承人的演唱風(fēng)格傳承下來，使之成為呂家河民歌的傳承者、保護(hù)者、守護(hù)神。

4.堅持媒體推介與營銷包裝互補(bǔ)，逐步擴(kuò)大民歌村、民歌的社會影響

（1）實(shí)施全方位媒體推介，強(qiáng)化民歌村民歌的影響

呂家河民歌被發(fā)現(xiàn)以來，市、縣兩級政府先后組織多家國內(nèi)有影響的新聞單位進(jìn)行采訪報道，多個國外媒體對呂家河民歌進(jìn)行宣傳、推介，但這些宣傳推介缺乏力度和深度，且推介形式單一。信息技術(shù)時代，媒體推介形式發(fā)生了巨大變化，呈現(xiàn)出靈活多樣快捷之特點(diǎn)，既要加強(qiáng)傳統(tǒng)媒體如電視、廣播、報紙、周刊（雜志）宣傳，更要重視新型媒體如互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、戶外路牌和燈箱廣告等宣傳；既要加強(qiáng)重點(diǎn)節(jié)日、節(jié)點(diǎn)的“狂轟式”的宣傳，更要重視持續(xù)性的全方位多踴的推介；既要面上應(yīng)景之類報道，更要重視點(diǎn)上的深度報道，這樣才能產(chǎn)生持續(xù)的效果。

（2）實(shí)施營銷包裝策略，強(qiáng)化民歌村民歌對游客的影響

營銷包裝是產(chǎn)品營銷的一種策略，講好民歌村與民歌的“故事”，向社會推介民歌村民歌，需要對民歌村民歌進(jìn)行適度的包裝。必須準(zhǔn)確定位民歌村民歌功能，按民歌以及民歌所衍生的產(chǎn)品服務(wù)功能進(jìn)行科學(xué)分類，在定期持續(xù)實(shí)施媒體推介的基礎(chǔ)上，不斷在廣度和深度上拓展、延伸民歌村民歌產(chǎn)品及其服務(wù)，適時向社會宣傳推介，讓消費(fèi)者走進(jìn)民歌村，購買民歌文化系列產(chǎn)品，體驗(yàn)傳統(tǒng)農(nóng)耕時代的農(nóng)事，學(xué)唱呂家河民歌，在學(xué)唱與體驗(yàn)中逐步擴(kuò)大民歌村民歌在鄂西北生態(tài)旅游圈乃至秦巴地區(qū)的知名度，使呂家河民歌逐步走向全國。

四、結(jié)語

在經(jīng)濟(jì)全球化的信息時代，由于人們生活方式發(fā)生了巨變，呂家河民歌的傳承、保護(hù)的環(huán)境隨之也發(fā)生巨大變化。呂家河民歌雖然得到了國家、湖北省人民政府及其文化部門的高度重視，將呂家河民歌列為國家級文化遺產(chǎn)，但是由于地方政府財政投入有限、地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，僅靠地方政府經(jīng)濟(jì)投入難以支撐民歌傳承與保護(hù)，民歌的文化普及、宣傳等工作難以落實(shí)到民間，致使呂家河民歌的傳承、保護(hù)與利用工作只停留在膚淺的認(rèn)識層面上，本文通過對呂家河民歌的傳承、保護(hù)與利用的剖析，探討出民歌傳承、傳統(tǒng)文化保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展三者之間的關(guān)系，其主旨在于：寄望于各級政府、民間組織遵循國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的十六字方針，正確認(rèn)識、處理呂家河民歌傳承、保護(hù)與利用關(guān)系，使呂家河民歌得以繼承、發(fā)揚(yáng)光大，形成良性循環(huán)的局面。

[參考文獻(xiàn)]

篇（4）

（一）注重宣傳推介，縣域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影響力不斷提升。一是通過“文化和自然遺產(chǎn)日”等主題活動日發(fā)放宣傳資料、積極組織非遺產(chǎn)品參加全省非遺項目展演活動，借助電視網(wǎng)絡(luò)、微信公眾號、今日頭條、快手、抖音等自媒體平臺舉辦非遺作品線上展示、非遺項目及傳承人展播等活動，普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)知識。二是積極運(yùn)用鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、村級綜合文化服務(wù)中心、大型廣場、旅游景區(qū)宣傳欄或電子顯示屏，加強(qiáng)對《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》以及縣域特色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源、藝術(shù)特點(diǎn)和發(fā)展成果的宣傳推介。三是通過升級改造縣文化館民俗文化展廳、非遺流動展廳等專門展室、輪流布展和定期培訓(xùn)，積極營造全社會熱愛非遺產(chǎn)品、重視和支持非遺事業(yè)發(fā)展的濃厚氛圍。四是積極支持援鄂抗疫工作，我縣麥稈畫、泥塑、剪紙、泥金紙織畫等非遺傳承人向武漢市漢陽區(qū)國際博覽中心捐贈麥稈畫、鉤繡、刺繡等非遺產(chǎn)品300多件，制作泥塑抗疫人物模型、創(chuàng)作抗疫剪紙作品、泥金紙織畫等抗疫作品參加網(wǎng)絡(luò)微展活動，進(jìn)一步提升了我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知名度和影響力。

（二）堅持科學(xué)開發(fā)，非遺資源挖掘傳承的領(lǐng)域進(jìn)一步拓展。一是依托數(shù)字化建設(shè)項目，完成對“莊浪高抬”“南湖曲子戲”“莊浪皮影”搶救性記錄，為傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)手工技藝等項目數(shù)字化建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。二是積極申報，組織成立了朱店鎮(zhèn)馬尾編荷包、良邑鎮(zhèn)剪紙、水洛鎮(zhèn)麥稈畫、泥金紙質(zhì)畫等非遺傳習(xí)所8處，新發(fā)現(xiàn)泥塑、石雕、門槨、門簪等非遺項目和傳承人，并列入我縣非遺項目和傳承人項目庫，使申報國家和省市項目及傳承人的數(shù)據(jù)庫得到進(jìn)一步充實(shí)，為整理出版《莊浪縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目集》豐富了內(nèi)容。三是莊浪武術(shù)、莊浪毛筆制作技藝、莊浪皮影等7個項目和16個傳承人進(jìn)入第四批市級非遺項目名錄。

（三）注重技藝培訓(xùn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作隊伍得到進(jìn)一步加強(qiáng)。一是依托朱店鎮(zhèn)馬尾荷包、良邑鎮(zhèn)剪紙、水洛鎮(zhèn)麥稈畫、泥金紙質(zhì)畫等非遺傳習(xí)所，組織省級以上非遺傳承人和縣內(nèi)有影響力的離退休文化名人，通過對鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站專干、農(nóng)村文化能人、中小學(xué)非遺愛好者開展非遺知識培訓(xùn)，對鄉(xiāng)村文化能人、文化愛好者開展剪紙、麥稈畫等重點(diǎn)非遺項目技藝和知識專題培訓(xùn)，吸引更多新人參與非遺保護(hù)和傳承發(fā)展。二是各學(xué)校因地制宜打造非遺長廊300多條，建成中小學(xué)農(nóng)耕文化展室5個，收集展出非遺產(chǎn)品5000多件，建成竹編、根雕、秦腔等社團(tuán)活動成果專室23個，通過選派專兼職教師指導(dǎo)，轉(zhuǎn)出成果1.2萬件。三是組織20多名剪紙愛好者和傳承人參加全市剪紙培訓(xùn)班和慶“五一”剪紙作品大賽，6人獲獎。第四批市級非遺項目和傳承人的成功申報，使非遺保護(hù)與傳承隊伍的專業(yè)水平和服務(wù)能力得到進(jìn)一步提升。

篇（5）

一、主要工作實(shí)績：

(一)協(xié)助局長積極組織好送送文化下鄉(xiāng)活動及開展好群眾文化活動

努力搞好群眾文化工作，以年初送“政策、文化、科技、衛(wèi)生、健康、法律”六下鄉(xiāng)活動為契機(jī)，在全縣12個鄉(xiāng)鎮(zhèn)開展活動演出60余場次，組織文化館、羊角花演員25人，觀眾達(dá)10萬人次，演出獲得了廣大群眾的高度贊揚(yáng)；一是以認(rèn)真踐行社會主義核心價值觀主題，以“三項活動”為核心，先后組織了 “文化三下鄉(xiāng)”、“幸福汶川迎新春文藝晚會”、汶川縣“暖冬行.愛傳遞”、“科技創(chuàng)新驅(qū)動三農(nóng)發(fā)展”、汶川.理縣“岷江櫻桃谷、浪漫康養(yǎng)線”旅游推介會、“依法治縣.幸福汶川”、“阿壩州羌?xì)v新年”祭祀暨文藝演出等文藝演出活動，旗幟鮮明唱響《社會主義核心價值觀.二十四字歌》；同時組織開展好基層文化站的教、學(xué)、傳、幫、帶活動。二是組織參加四川省第七屆“金秋樂”中老年群眾舞蹈展演大賽，參賽舞蹈作品《莫連篩篩》在全省各市、州選送的80多個優(yōu)秀舞蹈作品中脫穎而出，斬獲此次比賽“創(chuàng)作金獎”、“表演金獎”、“最佳組織獎”等4個獎項。在農(nóng)村文化建設(shè)資金中解決10萬元，組織全縣10個鄉(xiāng)鎮(zhèn)（耿達(dá)鎮(zhèn)、銀杏鄉(xiāng)未參加）開展“美麗家園·幸福汶川” 活動，通過初賽、預(yù)賽、決賽參加節(jié)目達(dá)80余個，參賽人數(shù)達(dá)1000余人次。組織參加四川省第二屆社會指導(dǎo)員技能與風(fēng)采展示活動比賽，獲得集體最佳風(fēng)采獎與優(yōu)秀展示獎；三是加強(qiáng)縣校合作。參加了四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院“政行校企研”合作辦學(xué)理事會成立大會暨第一次理事會會議，成為四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院政行校企研合作辦學(xué)第一屆理事會副理事長單位，為汶川縣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)專業(yè)人才提供更多的智力支持；四是加大種文化結(jié)對子工作和關(guān)愛留守兒童、關(guān)心孤寡老人活動，到全縣中小學(xué)校及社區(qū)專題演出20余場次；五是利用文化館音樂舞蹈排練室、書法美術(shù)攝影室、鍋莊廣場等場地全年365天免費(fèi)開放，開放音樂、舞蹈、書法、攝影、美術(shù)、羌繡、羌笛、文學(xué)創(chuàng)作等群眾喜歡的項目，受眾達(dá)十余萬人；更新鍋莊廣場LED頻，全年普及藏羌鍋莊15個，深受群眾喜愛。六是加強(qiáng)業(yè)務(wù)工作提高。全年工作成效顯著。文化館、羊角花藝術(shù)團(tuán)編導(dǎo)教師不定期編排節(jié)目，全年共編排舞蹈、歌伴舞、男女組合、快板、小品、三句半等形式節(jié)目共計20多個。其中有代表時代精神的快板《二十四字歌》，歌伴舞《愛中國》、表現(xiàn)藏羌民族文化的舞蹈《櫻桃紅了》、《莫廉篩篩》等。羊角花藝術(shù)團(tuán)也通過各種活動得演出，將這些新創(chuàng)優(yōu)秀作品展示給汶川群眾及全國各地乃至國外游客；七是加強(qiáng)主題宣傳工作，今年在全縣進(jìn)行了法制宣傳進(jìn)社區(qū)、進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)巡回演出活動法制宣傳日專項活動；組織文化進(jìn)景區(qū)巡回演出活動，組織好社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)景區(qū)搞活動，有力推動了我縣景區(qū)提升工作；組織開展文化進(jìn)校園活動，在全縣17所中小學(xué)開展民族文化、非遺文化宣傳活動；組織群眾開展民族節(jié)慶“羌年”、“藏歷新年”活動，活動鄉(xiāng)鎮(zhèn)達(dá)10余個，參加活動的當(dāng)?shù)厝罕娺_(dá)5000余人；利用元旦、五一、端午、中秋、國慶等節(jié)日開展節(jié)慶活動，展示藏羌民風(fēng)民俗，加強(qiáng)民族文化傳承。

(二)協(xié)助局長做好規(guī)范建立健全現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系，保障群眾文化權(quán)益工作

一是積極探索保障標(biāo)準(zhǔn)和指標(biāo)體系，加快推進(jìn)公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化、均等化建設(shè)和體育基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，全面發(fā)揮好鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、村文化活動室，切實(shí)豐富基層群眾性文化活動。二是完成了汶川縣藝術(shù)中心提升改造項目、圖書館村級圖書配套項目。啟動了圖書館的創(chuàng)級前期工作，文化館在全州率先完成“二級館”評估定級申報工作。三是堅持“送文化”與“種文化”相結(jié)合，深入開展文化藝術(shù)進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)等文化惠民活動，充分發(fā)揮社會文藝團(tuán)體、鄉(xiāng)村文化骨干、民間藝人的作用，全年完成各類文化活動60余場次（州上既定目標(biāo)7場，“ 1238”工程項目既定目標(biāo)48場）

(三)協(xié)助局長加強(qiáng)推動事業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展及文體廣新項目建設(shè)

全面完成了文廟項目可研及規(guī)劃編制設(shè)計，三江養(yǎng)生堂、漩口趙公福地、漩口群益村莊園經(jīng)濟(jì)小品提升，藏羌文化產(chǎn)業(yè)走廊叢書編寫，藏羌文化產(chǎn)業(yè)走廊宣傳片制作并上報，大型口述歷史紀(jì)錄片《三江養(yǎng)生堂》腳本編寫等中心工作。

申報了農(nóng)家書屋升級改造項目、汶川縣非遺傳習(xí)所建設(shè)項目、汶川縣全民健身工程、公共文化服務(wù)設(shè)施標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)及提升工程、縣級電影院建設(shè)項目、困難群眾看電視、汶川縣應(yīng)急廣播體系等項目，合計涉及資金1145萬元。申報2015年省級文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項資金項目1個，涉及資金350萬元。申報2015年州級文化產(chǎn)業(yè)專項資金項目13個，涉及汶川文化旅游發(fā)展有限責(zé)任公司、綿虒鎮(zhèn)羌峰村吉納羌繡加工專業(yè)合作社、汶川文錦羌秀有限公司、臥龍巴郎情文化傳媒有限公司等企事業(yè)單位11家，涉及資金1742萬元。

篇（6）

冀東地區(qū)歷史文化悠久，音樂戲曲文化底蘊(yùn)深厚，民間藝術(shù)形式也非常的豐富多彩。冀東音樂戲曲文化是河北省傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同時也是中華民族寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，是冀東地區(qū)深厚歷史文化和人文精神的結(jié)晶，是我國音樂戲曲文化的精髓。然而，隨著現(xiàn)代文明社會的不斷發(fā)展，異域文化和多元文化的沖擊日益加深，傳統(tǒng)的音樂戲曲形式的生存空間越來越小，受眾也越來越少，使得這種傳統(tǒng)音樂戲曲藝術(shù)的傳承延續(xù)面臨嚴(yán)重的危機(jī)。冀東音樂戲曲文化的傳承保護(hù)和創(chuàng)新性發(fā)展是延續(xù)冀東民俗文化、豐富冀東民間藝術(shù)形式的必然要求。加強(qiáng)冀東音樂戲曲非遺傳承基地的建設(shè)是增強(qiáng)冀東音樂戲曲文化活力與傳承發(fā)展動力的重要途徑。

一、冀東音樂戲曲的發(fā)展歷程與現(xiàn)狀分析

冀東音樂戲曲形式多樣，由來已久。與其他藝術(shù)形式一樣，冀東音樂戲曲藝術(shù)的形成和發(fā)展過程也與冀東地區(qū)人民的社會生活和生產(chǎn)活動息息相關(guān)，飽含著勞動人民的智慧和情感。其獨(dú)特的藝術(shù)形式和語言風(fēng)格，彰顯出了冀東地區(qū)鮮明的地方特色和特有的風(fēng)土人情。經(jīng)過了千百年口口相傳的延續(xù)發(fā)展，冀東音樂戲曲的內(nèi)容、曲調(diào)、風(fēng)格以及題材等日益豐富，其分布和流傳的范圍也日益廣泛。冀東音樂戲曲藝術(shù)的起源目前已無法準(zhǔn)確地進(jìn)行考證，綜合分析冀東地區(qū)的社會發(fā)展歷史，可知早在約四萬年前的原始社會，冀東平原上就已經(jīng)有了人類居住并進(jìn)行生產(chǎn)勞作的痕跡。我國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中，就有收錄冀東地區(qū)的一些民歌作品。音樂戲曲作品的出現(xiàn)和發(fā)展則主要是伴隨著音樂戲曲藝術(shù)的完善，逐漸演變成為獨(dú)特的民間藝術(shù)形式。時至今日，冀東音樂戲曲藝術(shù)已經(jīng)包括冀東民歌、唐劇、評劇、皮影和樂亭大鼓等多種藝術(shù)形式。其中，評劇、皮影、樂亭大鼓更被譽(yù)為“冀東三支花”，是冀東音樂戲曲的典型代表。吹歌是流行于冀東地區(qū)的傳統(tǒng)吹打樂，歷史較為悠久，其演奏曲目多來源于傳統(tǒng)民歌和戲曲。冀東吹歌主要盛行于唐山和撫寧地區(qū)，具有甜美的音色，演奏時兩只嗩吶交替配合，再輔以鼓、鈸等打擊樂器，音樂格調(diào)清新剛健，音色高亢明亮，在民間具有極高的聲譽(yù)和極為廣泛的群眾基礎(chǔ)。此外，冀東大秧歌也是冀東地區(qū)廣為流傳的一種極具群眾性的民間藝術(shù)。冀東地區(qū)的大秧歌主要分布于昌黎、盧龍、撫寧、樂亭和灤縣等地區(qū)，是冀東地區(qū)極具代表性的民間舞種。其中以昌黎地區(qū)的秧歌最為有名，從形式到內(nèi)容都具有鮮明的個性，表現(xiàn)形式靈活，內(nèi)容豐富，凸顯了鮮明的人物性格和情感。冀東地區(qū)自古就是華夏文明的重要發(fā)祥地之一。境內(nèi)各種音樂戲曲文化資源較為豐富且表現(xiàn)形式多樣，凸顯了較強(qiáng)的地域性和整體分布不均的本土特色。冀東地區(qū)豐富的民間藝術(shù)形式經(jīng)過長期的發(fā)展，已經(jīng)逐漸形成了較為成熟和健全的文化體系，彰顯了冀東地域文化的鮮明特征。從音樂風(fēng)格上來說，冀東音樂戲曲融合了多種音樂戲曲的藝術(shù)精髓和內(nèi)核，將音樂戲曲藝術(shù)與冀東地域文化特色相結(jié)合，形成了獨(dú)特的冀東音樂戲曲風(fēng)格，可見其是集鄉(xiāng)土性、集體性于一體的綜合藝術(shù)形式。隨著學(xué)術(shù)研究的逐步深入和音樂戲曲文化理論的不斷完善，目前有關(guān)冀東音樂戲曲藝術(shù)的理論研究主要包括對音樂戲曲藝術(shù)的發(fā)展歷史、藝術(shù)特點(diǎn)以及傳承保護(hù)措施等各方面的研究。在當(dāng)下新媒體時代，音樂戲曲非遺傳承與發(fā)展、音樂戲曲社會學(xué)等領(lǐng)域的研究較多，涉及非遺、產(chǎn)業(yè)化、文化生態(tài)等時代概念的時新性研究逐漸涌現(xiàn)。

二、冀東音樂戲曲文化傳承中的問題

隨著全球經(jīng)濟(jì)和文化的一體化，多元異質(zhì)文化的大量涌入和相互碰撞，城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，冀東音樂戲曲文化的傳承和發(fā)展面臨嚴(yán)峻的形勢。滿載傳統(tǒng)民族記憶和極具地方特色的古老音樂戲曲文化，在與先進(jìn)的時代文化相互交融和碰撞的過程中，逐漸顯現(xiàn)出市場低迷、觀眾群體斷層以及藝術(shù)人才匱乏等傳承瓶頸和發(fā)展危機(jī)。隨著人們生活水平的不斷提高，人們生活方式、生活節(jié)奏的改變以及農(nóng)村地區(qū)娛樂方式的多樣化，傳統(tǒng)的民間音樂戲曲藝術(shù)賴以生存和發(fā)展的社會基礎(chǔ)發(fā)生了較大的變化。一些頗具造詣的民間藝人相繼離世，而年輕一代的藝人又尚未成熟，難以獨(dú)樹一幟，使得很多傳統(tǒng)的民間音樂戲曲作品出現(xiàn)了斷代危機(jī)。冀東地區(qū)傳統(tǒng)音樂戲曲的傳承陷入困境。第一，文化的多元化沖擊和城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，加速了傳統(tǒng)民間文化的萎縮。隨著我國城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)，農(nóng)村地區(qū)的人口數(shù)量大幅減少，很多年輕人開始涌入城鎮(zhèn)，使得地方音樂戲曲在農(nóng)村地區(qū)的推廣缺乏后備力量，僅靠留守的老人、兒童、婦女等很明顯難以挑起傳承和演出民間藝術(shù)的重?fù)?dān)，最終導(dǎo)致很多民間傳統(tǒng)音樂戲曲藝術(shù)團(tuán)體因人才供給不足而解散。隨著文化的多元化發(fā)展和異質(zhì)文化的沖擊，年輕人在接受了一些新的觀念和思想以后，逐漸形成了新的娛樂文化觀，對傳統(tǒng)的民間音樂戲曲文化和鄉(xiāng)土藝術(shù)逐漸失去了熱情和興趣，傳統(tǒng)音樂戲曲藝術(shù)的觀眾群體出現(xiàn)了斷代的現(xiàn)象，這在一定程度上也限制了冀東音樂戲曲在民間的傳播和推廣。相比之下，電影院、KTV、游戲廳等娛樂場所對于年輕人的吸引力更大。第二，經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化的大背景下，本土文化自信心不足，導(dǎo)致傳統(tǒng)音樂戲曲文化的受眾群體不斷流失。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化的大勢已經(jīng)無法逆轉(zhuǎn)，隨之而來的是文化全球化，外來文化的沖擊融合，使得西方發(fā)達(dá)國家的傳統(tǒng)藝術(shù)在國內(nèi)獲得了較高的認(rèn)可，甚至被奉為標(biāo)準(zhǔn)。這對很多國內(nèi)人的藝術(shù)觀念和思想產(chǎn)生了極大的影響，尤其很多年輕人逐漸認(rèn)為只有西方的藝術(shù)形式才是“進(jìn)步”的、“流行”的、“時尚”的。另一方面，國內(nèi)在一些傳統(tǒng)藝術(shù)形式的宣傳推廣工作上存在缺失，未能形成對當(dāng)前年輕一代文化觀、藝術(shù)觀的正確引導(dǎo)，導(dǎo)致他們將西方文化視為圭臬，并以西方文化的審美標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國的傳統(tǒng)文化，甚至一味地貶低本土文化。這最終使得冀東地區(qū)傳統(tǒng)民間音樂戲曲藝術(shù)的市場越來越小，觀眾也越來越少。第三，從體制層面來看，我國傳統(tǒng)藝術(shù)的體制也是制約冀東音樂戲曲藝術(shù)發(fā)展的一個重要因素。音樂戲曲是融合語言、動作等多種藝術(shù)表演形式的綜合性藝術(shù)。這種綜合性的特點(diǎn)能夠滿足不同受眾群體對于藝術(shù)不同方面的審美需求。在藝術(shù)欣賞的過程中，觀眾能體驗(yàn)到音樂戲曲藝術(shù)所蘊(yùn)含的民情風(fēng)俗和地域特色。冀東音樂戲曲豐富的藝術(shù)元素以及多樣化的表演風(fēng)格使得這種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)得以代代相傳。但是從另外一個角度來看，也有一些體制特征的束縛，比如傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)獨(dú)特的程式思維和行當(dāng)表演，正是制約戲曲藝術(shù)持久傳承的因素所在。在現(xiàn)代文化的影響下，年輕人很難接受傳統(tǒng)的戲曲程式，無法把握傳統(tǒng)戲曲的審美理念。民間草臺班子式的演出往往缺乏穩(wěn)定性，而專業(yè)劇團(tuán)又面臨生存困難的窘境，都導(dǎo)致地方戲曲藝術(shù)的發(fā)展受到制約。

三、冀東音樂戲曲非遺傳承基地建設(shè)的現(xiàn)實(shí)路徑

冀東音樂戲曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一項長期的系統(tǒng)工程。其中，音樂戲曲傳承基地的建設(shè)是不可或缺的內(nèi)容，同時也是增強(qiáng)冀東音樂戲曲文化活力與傳承發(fā)展動力的重要途徑。綜合當(dāng)前冀東音樂戲曲文化的發(fā)展現(xiàn)狀以及在傳承發(fā)展中的問題來看，音樂戲曲這類傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式消亡的速度遠(yuǎn)大于保護(hù)工作開展的速度。因此，冀東音樂戲曲非遺的傳承和保護(hù)工作已經(jīng)迫在眉睫。冀東音樂戲曲非遺傳承基地的建設(shè)應(yīng)遵循“頂層設(shè)計、政府主導(dǎo)、社會參與、分步實(shí)施、合力共舉”的工作原則，從完善政策與制度引導(dǎo)、強(qiáng)化人才供給、加強(qiáng)部門間協(xié)同聯(lián)動與深化音樂戲曲非遺研究等多個方面全面推進(jìn)。一是進(jìn)一步完善非遺文化的政策引導(dǎo)和制度建設(shè)工作。冀東音樂戲曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新發(fā)展，需要建立在有效的組織和政策保障的前提下，有效的組織和政策保障能夠?yàn)榧綎|音樂戲曲非遺傳承基地的建設(shè)奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)。音樂戲曲非遺的傳承，尤其是在農(nóng)村地區(qū)的推廣，需要進(jìn)一步加強(qiáng)政策的引導(dǎo)和宣傳，通過音樂戲曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的建設(shè)，為音樂戲曲的全面推廣和保護(hù)性創(chuàng)新發(fā)展提供有力的平臺。二是不斷強(qiáng)化音樂戲曲專業(yè)人才的培養(yǎng)和挖掘，加強(qiáng)專業(yè)人才隊伍建設(shè)，完善人才供給。音樂戲曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展，工作環(huán)節(jié)多，業(yè)務(wù)性較強(qiáng)，對于工作人員的專業(yè)素質(zhì)、業(yè)務(wù)能力要求都比較高。針對冀東地區(qū)音樂戲曲藝術(shù)專業(yè)人才匱乏、傳承斷代的現(xiàn)實(shí)問題，應(yīng)集中組織對各村、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)各級文化站站長、業(yè)務(wù)骨干的業(yè)務(wù)培訓(xùn)工作，不斷提升各層級非遺保護(hù)工作人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)和工作能力。三是不斷加強(qiáng)冀東地區(qū)各部門之間的聯(lián)動協(xié)同，形成合力，打造有效的非遺保護(hù)工作鏈條。為了能夠有效地保護(hù)和傳承冀東音樂戲曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各層級主管政府機(jī)構(gòu)必須密切配合，各司其職，相互銜接，為冀東音樂戲曲藝術(shù)的保護(hù)和傳承奠定牢固的基礎(chǔ)，保證音樂戲曲保護(hù)工作的連續(xù)性以及人員的穩(wěn)定性和業(yè)務(wù)熟練性，提升冀東音樂戲曲藝術(shù)的傳承和保護(hù)效果。四是持續(xù)深化冀東音樂戲曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論研究，不斷提升音樂戲曲非遺品位，積極探究冀東地區(qū)音樂戲曲非遺文化的豐富內(nèi)涵和歷史研究價值。通過科學(xué)論證，充分利用文字創(chuàng)作、錄音、攝影等現(xiàn)代媒體形式和技術(shù)手段，逐步建立和完善音樂戲曲非遺文化的資料庫、數(shù)據(jù)庫，打造全方位的音樂戲曲非遺文化網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺，有效推進(jìn)冀東音樂戲曲文化的傳承保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展。

篇（7）

今年是非遺保護(hù)工作的第十個年頭，也是非遺保護(hù)工作從推進(jìn)階段向突破階段轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵年頭，承前啟后。筆者作為基層非遺保護(hù)的一名工作者，站在新的起點(diǎn)、新的時期，更加清醒地意識到，肩上的擔(dān)子更重、責(zé)任更大。目前非遺保護(hù)工作還面臨著許多的困難和問題，有待我們?nèi)テ平狻⑷ネ黄?、去解決、去落實(shí)。比如：非遺的規(guī)劃編制問題、數(shù)據(jù)庫問題、人才隊伍建設(shè)問題、展示場館建設(shè)問題、后續(xù)保護(hù)問題、深度挖掘問題、運(yùn)行機(jī)制問題、開發(fā)利用問題、機(jī)構(gòu)編制問題、非遺生態(tài)問題、新農(nóng)村非遺保護(hù)問題，以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)站所、村兩委在非遺保護(hù)過程中的作用發(fā)揮問題等等，都需要我們廣大非遺工作者逐一認(rèn)真地去分析、去思考。為此，筆者就如何實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)工作轉(zhuǎn)型升級提出如下幾點(diǎn)建議，以供參考。

一、著手做好規(guī)劃編制

規(guī)劃是非遺保護(hù)工作的根本依據(jù)，是保障非遺資源有序發(fā)展、科學(xué)傳承的重要基礎(chǔ)。我們要根據(jù)國遺項目“八個一”要求，對國家級和省級名錄分門別類地編制中長期保護(hù)規(guī)劃。同時，要著手調(diào)研和編制《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展規(guī)劃》?！兑?guī)劃》以10年為期限，以“非遺法”、“省非遺保護(hù)條例”等有關(guān)政策法規(guī)為依據(jù)，以各級非遺名錄項目為重點(diǎn)，以保護(hù)、保存、傳承、傳播為主要任務(wù)，以政府主導(dǎo)、服務(wù)、保障為主要條件和手段，對非遺資源后續(xù)保護(hù)、深度挖掘、開發(fā)利用、活態(tài)傳承、文化生態(tài)等明確目標(biāo)任務(wù)和保障措施，保證非遺資源能夠依法保護(hù)、依法管理、依法利用，使其真正成為提升軟實(shí)力、增強(qiáng)凝聚力和文化認(rèn)同感的重要資源。

二、著手提升硬件設(shè)施

各地經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不盡相同，文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)條件也有所不同。而非遺展廳、非遺傳習(xí)所、非教學(xué)基地等硬件設(shè)施，對發(fā)展和傳承非遺項目具有十分重要的意義。所以，各地要充分利用各種條件建成多層次的，能夠代表各地形象的，能夠促進(jìn)各地項目傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示場館。此外，各地要充分利用村級文化俱樂部、村級文化禮堂、村文化活動室等途徑，積極開辟非遺場館建設(shè)的新路子。特別是在“美麗鄉(xiāng)村”創(chuàng)建過程中，可以試行村級非遺傳承展演展示館建設(shè)，探索村級層面非遺保護(hù)的新措施、新方法和新模式。

三、著手培育人才隊伍

非遺保護(hù)工作的人才隊伍建設(shè)，主要分為兩個層面。一是傳承人和民間藝人隊伍，二是非遺保護(hù)和管理隊伍。各地黨委、政府或文化部門應(yīng)該及時出臺《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，明確非遺中心、非遺館的人員結(jié)構(gòu)，落實(shí)對傳承人保護(hù)、再傳人培養(yǎng)政策和扶持措施。同時，每年舉辦一期由全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化員參加的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專題培訓(xùn)會，從鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級層面對非遺保護(hù)知識進(jìn)行同步更新，以加強(qiáng)對鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級非遺保護(hù)工作的業(yè)務(wù)指導(dǎo)。在村一級層面，應(yīng)該將重點(diǎn)加強(qiáng)對鄉(xiāng)土文化人才等非遺保護(hù)隊伍和非遺特色表演團(tuán)隊的建設(shè)與管理，充分發(fā)揮這批隊伍在村級非遺保護(hù)工作的引領(lǐng)作用。

篇（8）

文化底蘊(yùn)與非遺資源

安徽歷史悠久，文化積淀厚重，在張媛媛看來，這和中國傳統(tǒng)的儒家文化是一脈相承的：“包括存近代出現(xiàn)的諸如、陶行知等這些代表性人物身上都能體現(xiàn)。正是因?yàn)橛凭玫臍v史和這種傳統(tǒng)文化的傳承，所以安徽的非遺項目就比較多。我覺得這是一個大環(huán)境和區(qū)域性的特點(diǎn)相結(jié)合的結(jié)果?！?/p>

同時，多元的地域特征和文化特色，也是安徽文化色彩濃厚的關(guān)鍵因素：“從整個安徽文化的分層來看，以長江、淮河、新安江三條水系為界，整體傳承中地域特色也比較鮮明：北方，是以老莊以及建安時期的文化為，和中原文化一脈相承；到中部，就是安慶、合肥一帶，儒家底蘊(yùn)比較突出；再到江南，即整個徽文化的發(fā)源地，使得安徽不僅在整體性上有一個文化氛圍，更因不同的地域特點(diǎn)而留存下多種多樣的非遺種類。”

但，一個地域的文化價值，當(dāng)然不僅在于其文化門類的豐富和文化底蘊(yùn)的深厚，更重要的還在于傳承和保護(hù)。當(dāng)記者提及文化傳承的“斷裂”問題時，張媛媛說道：“你說的‘?dāng)嗔选瘧?yīng)該主要指的足‘’，這個是全國性的，安徽也在所難免。但整體而言，徽文化的傳承相對來說是比較完整的。還有一點(diǎn)我們比較引以為做的是安徽一些代表性非遺項目至今在民間的巨大影響力。就拿傳統(tǒng)戲曲來說，很多時候傳統(tǒng)戲劇的生存現(xiàn)狀是令人擔(dān)憂的，但安徽的黃梅戲、廬劇等，在民間的傳播，到現(xiàn)在都非常繁盛。你去安慶、合肥的各個區(qū)縣、街道看看，民間小劇團(tuán)的名種演出不斷，老百姓經(jīng)常聚在一趣亮上幾聲，都是很常見的現(xiàn)象。當(dāng)然，如今我們也面臨一定的困難，但是這些非遺項目有非常好的民眾基礎(chǔ)?！?/p>

傳承的相對完整與良好的民眾基礎(chǔ)，是文化傳播與延續(xù)的重要保證。在文化越發(fā)邊緣和式微的今天，這對于非遺傳承人和非遺工作者而言，無疑是幸運(yùn)的。采訪結(jié)束后，記者走訪了一些代表安徽文化特色的區(qū)域，深入民心的文化理念讓人印象深刻。

“保護(hù)就是長遠(yuǎn)的大產(chǎn)業(yè)”

2004年至2009年，安徽省文化產(chǎn)業(yè)增加值平均增幅連續(xù)三年達(dá)30％，高于全省GDP增幅。這一“安徽特色”引發(fā)了全國的討論熱潮，也是談及安徽文化時所繞不開的問題。而非遺與文化產(chǎn)業(yè)密切相關(guān)，產(chǎn)業(yè)推動的良性發(fā)展，不僅可以在經(jīng)濟(jì)層面產(chǎn)生效益，也能同時促進(jìn)文化資源的保護(hù)與傳承。其實(shí)，文化產(chǎn)業(yè)與文化保護(hù)，似乎歷來是一個“矛盾”的雙方，通過改革與保護(hù)使二者之間能夠和諧發(fā)展，不僅需要創(chuàng)新的勇氣，更需要合理的布局，否則，稍微疏忽便會導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)泡沫、文化資源浪費(fèi)等尷尬局面。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的文化產(chǎn)業(yè)，一直以來我們都是積極推動、謹(jǐn)慎利用的。在此方面，我們一直遵循國家關(guān)于非遺保護(hù)和開發(fā)的‘生產(chǎn)性保護(hù)’原則，即落腳點(diǎn)一定是在保護(hù)，而生產(chǎn)性是一個方式，絕不搞短期行為、盲目開發(fā)?！?/p>

“像安徽非遺保護(hù)與開發(fā)的典型――文房四寶，政府非常重視，極力推動，但我們不是急功近利，而是注重培育潛在的文房四寶消費(fèi)群，像宣紙的保護(hù)和產(chǎn)業(yè)化，我們堅持的就是兩條腿走路：一方面要堅守宣紙傳統(tǒng)手工制作的技藝，這個絕對不能丟，和其他非遺項目一樣，這塊必須守住，因?yàn)檫@才是它們的核心價值；另一方面，針對諸如學(xué)生、書畫業(yè)余愛好者的需求等，我們也結(jié)合市場進(jìn)行批量化的產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)，如今不管是手工技藝的高端宣紙還是廣泛使用的普通宣紙，都供不應(yīng)求，這樣彼此結(jié)合起來，從而就形成了一個良性循環(huán)?！?/p>

其實(shí)，安徽文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展和效益跟進(jìn)，前提和根源還是在于對文化資源的合理保護(hù)上。如張媛媛所言：“保護(hù)就是長遠(yuǎn)的大產(chǎn)業(yè)。在文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)及遺產(chǎn)保護(hù)上，安徽很多地方上做得很到位。因?yàn)樘厥獾牡乩?、歷史等因素，安徽很多地方，像徽州地區(qū)、我們熟知的黃山，其核心和優(yōu)勢恰恰就在于文化。所以文化保護(hù)和傳承至關(guān)重要?！?/p>

“我們反復(fù)地向社會以及傳承人宣傳一個理念：傳統(tǒng)的手工技藝、遺存的歷史習(xí)慣，這就是我們的核心價值。簡而言之，就是你這些非遺項目、傳統(tǒng)技藝之所以‘值錢’的原因。為此，我們也投入了大量的精力、財力與人力，因?yàn)橐獙⑦@些保存下來并非易事。比如前面提到的我們國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目――宣紙，保護(hù)也就不僅僅限于生產(chǎn)和傳承人上面，像原產(chǎn)地的水源保護(hù)、保護(hù)和擴(kuò)大原材料的種植、改造和凈化造紙污染等等，都需要極大的投入。”

“文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，最難的在于找到一個合理的保護(hù)和發(fā)展道路，這才是當(dāng)下最要探索、最要思考和最難做的一件事情。”張媛媛說。

“熱情和熱愛最重要”

雖然我們知道文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要，因?yàn)檫@關(guān)系到傳統(tǒng)文化的留存與文化精神的延續(xù)，但我們也知道眾所周知的一個事實(shí)，那就是這項工作不好做：油水少困難多、清閑少奔波多。安徽的非遺數(shù)量和質(zhì)量一直靠前，而且如申遺文本遞交、對傳承人的保護(hù)等工作也一直備受贊譽(yù)。為了保持既得成果和保證工作價值，張媛媛身上壓力不小。

篇（9）

中圖分類號：J026 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-4115（2013）12-82-2

2013年12月8日，我們一行三人（組長：李銳； 組員：李康燕； 記錄員：李特）一同前往銀川對“回族器樂”“寧夏皮影”進(jìn)行調(diào)研，這兩項非遺是經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)碾S機(jī)抽樣選取的，但由于與“回族器樂”的傳承人無法取得聯(lián)系，“寧夏皮影”的傳承人不久前去世，其子女沒有完全掌握皮影的技藝所以我們迫于無奈最終選擇對寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“口弦”“泥哇嗚”進(jìn)行調(diào)研，我們到達(dá)銀川后通過與寧夏文化廳和寧夏文化館的溝通后見到了“口弦”的傳承人安宇歌，“泥哇嗚”的傳承人：楊達(dá)吾德，以及“寧夏皮影”傳承人王列的兒子王永財，并對這三位進(jìn)行了采訪，從采訪中我們了解到了這三項非遺的現(xiàn)狀。

一、存續(xù)狀況

（一）泥哇嗚

在我們調(diào)研的三個非遺項目中，保存和發(fā)展最好的就是“泥哇嗚”。“泥哇嗚”的傳承人是楊達(dá)吾德老師，他告訴我們“泥哇嗚”之所以保存較好有幾個主要原因：1、楊達(dá)吾德在大學(xué)就是學(xué)習(xí)雕塑，后來又拜訪名師學(xué)習(xí)了樂器制作及音律學(xué)所以對“泥哇嗚”進(jìn)行的改造已經(jīng)使其可以像普通樂器一樣演奏十二平均律，這樣的特性有助于“泥哇嗚”更容易被大眾了解。

2、楊達(dá)吾德對“泥哇嗚”的外形也做了裝飾，使其更易市場化。

3、“泥哇嗚”的市場化程度較好，在全國的各大景區(qū)，以及一些地方的琴行都有銷售。

由上可見，“泥哇嗚”的發(fā)展程度較好。

（二）口弦

在沒有見到“口弦”的傳承人安宇歌老師前，作為專業(yè)音樂學(xué)院畢業(yè)的我對口弦了解甚少，也沒有聽到過真正意義上的口弦音響，我一直認(rèn)為口弦應(yīng)該是屬于吹奏樂器，直到聽到安老師為我們演奏后才對“口弦”這種彈撥樂器有所了解?！翱谙摇蹦壳暗拇胬m(xù)狀況較好，主要是因?yàn)楫?dāng)?shù)卣畬Α翱谙摇钡谋Ｗo(hù)非常重視，但從市場化和大眾認(rèn)知度來看，它和“泥哇嗚”還是有較大的差距。這與樂器本身的特點(diǎn)有很大關(guān)系，“口弦”音域較窄、音量較小、樂器過于原始都是限制其發(fā)展的原因。

（三）寧夏皮影

經(jīng)過努力我們見到了“寧夏皮影”傳承人王列的兒子王永財，并對他進(jìn)行了簡短的采訪。王永財告訴我們他沒有完全學(xué)會父親的技藝，只是在閑暇的時候叫上村里的人耍一耍，而他也不會制作皮影，他并沒有打算在“寧夏皮影”的發(fā)展上做過多的努力，究其原因王永財告訴我們，想靠“寧夏皮影”這門手藝生活是不可能的，所以為了生計無奈放棄。

二、政府及組織支持

近幾年來國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越重視，相應(yīng)的政策資金支持也有所加大，寧夏當(dāng)?shù)氐恼块T也對非遺做了一些努力。

（一）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基地。

（二）對非遺傳承人定期給予資金支持鼓勵其保護(hù)和發(fā)展自己傳承的技藝。

（三）組織非遺傳承人參加國內(nèi)外的文化交流及博覽會。

（四）計劃建立寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性開發(fā)孵化基地，聘請各領(lǐng)域的專家，讓民俗學(xué)的、美學(xué)的、結(jié)構(gòu)學(xué)的、造型的、包裝的、市場營銷的專家組給藝人提供全方位的培訓(xùn)，幫助其把自己所掌握的技藝發(fā)揚(yáng)光大。

（五）寧夏是旅游大省，使非遺保護(hù)中心計劃與旅游景區(qū)合作，給非遺提供一個展示發(fā)展的平臺。

在采訪中我們還發(fā)現(xiàn)對非遺的保護(hù)主要還是政府行為，民間個人參與的較少，主要的原因有：

1、對民間個人缺乏吸引力。

2、對當(dāng)?shù)匚幕麄鞑蛔?，很多?dāng)?shù)厝藢Ρ镜氐姆沁z都不是很了解。

三、未來發(fā)展

經(jīng)過對三位老師的采訪，我們發(fā)現(xiàn)他們都希望自己父輩傳承下來的技藝可以得到保護(hù)和發(fā)揚(yáng)，但由于種種原因遇到了很多困難如：

（一）無法靠自己的技藝生存，這樣就無法全身心地投入到非遺的保護(hù)和發(fā)展中，久而久之自己的積極性也會消磨殆盡。

（二）很多非遺的傳承人都是自娛自樂，在鄉(xiāng)間進(jìn)行，政府定期給他們一定的資金支持，傳承人只會保證非遺的存在，卻不會認(rèn)真地思考如何發(fā)展，這樣下去這門技藝總會有一天會消亡。

（三）政府資金沒有用到實(shí)處?，F(xiàn)在各地都是中央財政給予的非遺專項資金，首先缺乏一個監(jiān)督機(jī)制來規(guī)范地方政府是否把錢用到了非遺的保護(hù)上，即使用到了非遺保護(hù)上也有可能只保護(hù)不發(fā)展，很多地方官員都是追求GDP，非遺只要不消失就可以了這樣的態(tài)度只能使非遺的發(fā)展停滯不前，要解決這些問題還需我們的政府為此做出更多的努力。從采訪中可以看出，三位老師對自己的技藝還是抱有希望，他們積極參與全國各地的專家學(xué)者的訪問就是希望國家更重視非遺的保護(hù)與發(fā)展，他們希望有如下幾點(diǎn)：

1、推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園。我們知道教育是人類社會文化傳承的主要途徑和手段，作為興國之本的教育，同樣也是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為有效的途徑和方法，現(xiàn)在很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都面臨后繼無人的尷尬境地，通過非遺走入校園這一途徑可以擴(kuò)大非遺的普及范圍這樣一來問題應(yīng)該會有所好轉(zhuǎn)。

2、加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度。多組織開展非遺的文化交流活動，例如音樂類的非遺項目可以定期地舉辦音樂會，讓人民群眾更容易接近非遺。

篇（10）

（一）基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)明顯改善。近年來，為加強(qiáng)全旗公共文化建設(shè)工作，推進(jìn)全旗民族文化繁榮發(fā)展，我旗加大投入力度夯實(shí)了文化建設(shè)基礎(chǔ)。目前，全旗建有綜合博物館和普提濟(jì)度寺博物館2個，建有影劇院1個，旗文化館設(shè)有多功能展廳1處，綜合排練室2處，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展廳1處。旗圖書館設(shè)有地方文獻(xiàn)資料室1處。2017年，為加強(qiáng)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目鄂爾多斯古如歌的保護(hù)、挖掘和傳承，由旗委宣傳部牽頭，投入250余萬元將旗800余平米舊電影院成功改建為集非遺傳習(xí)和非遺展覽為一體“鄂爾多斯古如歌”展演廳。2014年至2016年，全旗先后投入1000余萬元新建嘎查村綜合文化服務(wù)中心42個，2017年投入8萬余元在各蘇木鎮(zhèn)（管委會）新建圖書分館11個。2018年我局選址掛牌設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地29個，專門用于開展各類非遺培訓(xùn)活動。相對完善的文化基礎(chǔ)設(shè)施條件為全旗民族文化保護(hù)、挖掘和傳承提供了保障。

（二）文化遺產(chǎn)申報工作成效顯著。目前，我旗成功申報各級文物保護(hù)單位20處，其中國家級1處，自治區(qū)級3處，市級3處，旗級22處。成功申報國家、自治區(qū)、市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目28個（其中鄂爾多斯古如歌、鄂爾多斯短調(diào)民歌已列入國家級非遺項目），成功申報國家、自治區(qū)、市級非遺傳承人27人（其中鄂爾多斯古如歌傳承人古日巴斯?fàn)栆焉陥鬄閲壹壏沁z項目傳承人）。成功申報市級文化藝術(shù)之鄉(xiāng)4個。2017年全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位霍洛柴登古城遺址草原神燈項目實(shí)現(xiàn)了與公安網(wǎng)和政務(wù)大廳接軌，遺址安防系統(tǒng)工程竣工并順利通過公安部、建設(shè)、施工、監(jiān)理4個單位所派專家組驗(yàn)收。同年通過積極爭取，“全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位”沙日特莫圖廟三防工程防雷、安防方案通過了國家文物局審核。目前，130萬元防雷工程項目已開始走招投標(biāo)手續(xù)。

（三）各類民族文化活動豐富多彩。鼓勵扶持民間文藝隊及文化戶的發(fā)展，活躍基層民族民間文化活動。2017年計劃新增文化戶35個，民間文藝隊15支。同時采取開辦培訓(xùn)班、舉辦比賽活動，開展特色文化活動等多種措施，積極為全旗民族文化愛好者搭建學(xué)習(xí)和交流平臺，深度挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化傳承和發(fā)展?jié)摿?，有力推進(jìn)民族文化傳承發(fā)展。一是按要求組織非遺項目傳承人積極參加各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)培訓(xùn)，不斷增強(qiáng)現(xiàn)有非遺傳承人民族文化傳承能力。二是以現(xiàn)有文化館多功能活動室、烏蘭牧騎排練廳、拉蘇榮技能大師工作室為載體，每年至少開辦“烏仁堂奈”蒙古族四大民樂、蒙古族刺繡、“阿拉騰鴻達(dá)嘎”“蒙古族四胡”、大正琴等各類培訓(xùn)班6次以上。三是通過創(chuàng)新開展民族傳統(tǒng)文化實(shí)踐課，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)。2017年成功開展馬文化、“游牧文化之駱駝”和“游牧文化之羊”等蒙古族傳統(tǒng)文化實(shí)踐課3場次。四是加強(qiáng)開展民族文化比賽活動。每年連續(xù)在4.23世界讀書日期間與教育局聯(lián)合舉辦十一屆全旗蒙古族中小學(xué)生朗誦演講比賽，加強(qiáng)開展民族文化進(jìn)校園活動。通過鄂爾多斯民間故事講述、詩歌朗誦，吸引蒙古族學(xué)生從小關(guān)注本土民族文化，培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛本民族，增強(qiáng)對本民族的認(rèn)同感、自豪感。每年連續(xù)舉辦六屆鄂爾多斯古如歌大賽，擴(kuò)大國家級非遺項目鄂爾多斯古如歌的宣傳，激發(fā)群眾傳唱鄂爾多斯古如歌的興趣。五是加強(qiáng)傳統(tǒng)民俗文化傳習(xí)，每年至少舉辦“母駝圣火祭祀”、“珠拉格馬奶節(jié)”、“剪鬃節(jié)”、“阿拉騰敖包祭祀”等特色文化活動4場以上。六是加強(qiáng)文化遺產(chǎn)知識宣傳，每年在“世界博物館日”、“文化遺產(chǎn)日”期間通過發(fā)放宣傳材料、設(shè)立宣傳展板、開辦民族手工藝作品展覽等形式廣泛宣傳民族文化遺產(chǎn)知識，通過宣傳增強(qiáng)群眾保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的意識。七是積極開展對外演出交流活動，有力提升杭錦民族文化知名度。2016年新編排《河套之花》《上帝的恩典》兩首曲目組織杭錦旗遠(yuǎn)古神韻古如歌合唱團(tuán)于7月份參加全國中老年合唱比賽獲比賽最高獎馬蘭花金獎。9月下旬參加在國家大劇院舉辦的“紀(jì)念中國工農(nóng)勝利八十周年、慶祝合唱協(xié)會成立三十周年、走進(jìn)國家大劇院高雅藝術(shù)殿堂文明行”演出比賽，榮獲比賽銀獎。同期受主辦方中國音樂學(xué)院圖書館“中華傳統(tǒng)音樂資源庫”邀請，在中國音樂學(xué)院國音堂音樂廳舉辦了杭錦旗遠(yuǎn)古神韻古如歌合唱團(tuán)“古如歌”專場音樂會。2017年組織“鄂爾多斯古如歌”演出團(tuán)隊赴香港、蒙古國參加演出活動，有力地宣傳了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目“鄂爾多斯古如歌”，成功打響了杭錦文化名片。2018年5月上旬，杭錦旗烏蘭牧騎將攜《和諧四瑞》、《阿拉騰鴻達(dá)嘎》2部舞臺劇赴蒙古國參加參加蒙古國十四屆“葛根木扎-2018”國際戲劇藝術(shù)節(jié)。

（四）民族文化藝術(shù)創(chuàng)作成績斐然。我旗豐富的民族文化資源帶給藝術(shù)創(chuàng)作者們無限的創(chuàng)作靈感。而獨(dú)具特色的精品藝術(shù)作品又是優(yōu)秀民族文化的繁榮發(fā)展動力之源。近年來，我旗烏蘭牧騎平均每年新創(chuàng)文藝作品達(dá)10余件以上。特別是2016年精心編創(chuàng)的《阿拉騰鴻達(dá)嘎》、《和諧四瑞》2部精品舞臺劇成功綻放出杭錦民族文化獨(dú)特魅力。2016年《和諧四瑞》申報參加了國家藝術(shù)資金資助項目評審，從全國7400多個參評劇本中脫穎而出成功被列為146個國家藝術(shù)資金資助項目之一?！栋⒗v鴻達(dá)嘎》也在參加第二屆全市文藝團(tuán)體文藝匯演中斬獲銀獎。2017年經(jīng)修改完善，舞臺劇《和諧四瑞》成功首演，順利通過專家組驗(yàn)收。同年，2部舞臺劇在參加首屆內(nèi)蒙古蒙古語戲劇節(jié)展演中榮獲優(yōu)秀劇目獎、最佳編劇獎等10項大獎。2017年底《阿拉騰鴻達(dá)嘎》被文化廳列入第一批戲曲進(jìn)鄉(xiāng)村劇節(jié)目推薦目錄。此外，在2017年“孫良杯”八省區(qū)第五屆蒙古四胡演奏大賽中，由杭錦旗烏蘭牧騎編創(chuàng)的《“班澤爾達(dá)日”》、《“森吉德瑪”》和《草原紅色輕騎兵》3部優(yōu)秀四胡作品獲得佳績。其中，《“班澤爾達(dá)日”》和《“森吉德瑪”》分別榮獲比賽的演奏二等獎和作曲一等獎。《草原紅色文藝輕騎兵》斬獲作曲一等獎和演奏三等獎。

民族文化保護(hù)傳承存在的困難和問題

（一）民族文化保護(hù)傳承發(fā)展空間受限。由于市場經(jīng)濟(jì)競爭,人們無心顧及傳統(tǒng)歷史文化,使得民族傳統(tǒng)手工藝作品難以與同類型科技產(chǎn)品競爭，進(jìn)而使其喪失了生存和傳承的環(huán)境和條件。

    （二）對民族文化保護(hù)傳承的扶持力度不夠。因我旗財政困難，在民族文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)、申報工作上缺少必要的扶持政策，既沒有專項扶持資金，也沒有設(shè)立專門保護(hù)機(jī)構(gòu)。目前我旗非遺保護(hù)中心為文化館內(nèi)設(shè)機(jī)構(gòu)，沒有獨(dú)立編制和機(jī)構(gòu)，缺乏必要的采錄設(shè)備和專業(yè)人員，保護(hù)手段落后，不利于非遺的傳承和保護(hù)。

（三）專業(yè)人員匱乏制約了民族文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展。我旗至今未設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，該項工作一直由文化館負(fù)責(zé)。在現(xiàn)有工作人員中，沒有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)掘保護(hù)工作的專業(yè)人才，特別是攝錄、照相、記譜、文字撰寫、音像資料制作人員更為匱乏，使許多資料征集后不能有效開發(fā)、保護(hù)和利用。

（四）群眾對文化遺產(chǎn)保護(hù)工作認(rèn)識不高。社會各階層對文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要性、緊迫性認(rèn)識還比較模糊?，F(xiàn)有傳承人缺乏對“非遺”品牌的專項使用和保護(hù)規(guī)劃，部分身懷絕技老藝人年事已高，有的不收徒弟不外傳，子女又不愿學(xué)，傳承人青黃不接。

加強(qiáng)民族文化保護(hù)、挖掘和傳承工作的幾點(diǎn)建議

  （一）加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，構(gòu)建健全完善的工作機(jī)制。一是確立政府在民族文化傳承保護(hù)中的主導(dǎo)地位。由政府出面，組織各類民族民間文化保護(hù)評比和各類民間傳統(tǒng)文化技藝展示及競賽，并制定獎勵計劃，從而形成民族民間文化的激勵機(jī)制，養(yǎng)成全社會保護(hù)民族文化的榮譽(yù)感和責(zé)任感。二是建立有效的聯(lián)動機(jī)制。加強(qiáng)文化部門與發(fā)改、財政、教育、旅游等部門的合作聯(lián)動，建立聯(lián)席會議制度，形成長效的保護(hù)機(jī)制。

（二）廣泛宣傳，調(diào)動民族文化保護(hù)傳承的社會力量。一是加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化的學(xué)校教育。要將傳統(tǒng)文化欣賞和技藝引入中小學(xué)課堂，把優(yōu)秀的民族民間文化傳承給青少年一代，從小培養(yǎng)他們對非遺的興趣愛好，讓各級學(xué)校承擔(dān)起非遺的傳承義務(wù)。二是充分利用新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等各種媒體和微信、二維碼、微博等高科技傳播手段，通過舉辦“文化遺產(chǎn)日”、“非遺展示展演”、“民間文藝匯演”等系列活動，加大非遺的宣傳力度，提高廣大群眾對非遺認(rèn)知度和保護(hù)意識，使人民群眾既是非遺的創(chuàng)造者、傳承者，同時也是宣傳者、保護(hù)者。