序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇消費(fèi)主義的現(xiàn)狀范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

摘要：當(dāng)今社會紛繁復(fù)雜，人們的觀念受到許多不良思潮影響，很多人享樂主義、拜金主義思想嚴(yán)重，作為當(dāng)代中國中流砥柱的大學(xué)生

>> 陜西省普通高校在校大學(xué)生經(jīng)商現(xiàn)狀及對策研究 陜西省普通高校大學(xué)生課外體育鍛煉的對策研究 陜西省普通高校大學(xué)生體育消費(fèi)現(xiàn)狀與對策研究 陜西省高校大學(xué)生課外體育活動影響因素及對策研究 “挑戰(zhàn)杯”競賽與陜西省高校大學(xué)生創(chuàng)新教育研究 陜西省部分民辦高校大學(xué)生體質(zhì)狀況的研究 陜西省高校大學(xué)生體育消費(fèi)現(xiàn)狀的調(diào)查研究 陜西省男大學(xué)生體型分類研究 陜西省普通高校開展拓展訓(xùn)練對大學(xué)生心理素質(zhì)的影響研究 陜西省大學(xué)生信仰的現(xiàn)狀及其對策簡析 陜西省大學(xué)生村官創(chuàng)業(yè)政策解讀 陜西省大學(xué)生體育消費(fèi)現(xiàn)狀調(diào)查研究 陜西省大學(xué)生自救能力現(xiàn)狀調(diào)查及對策研究 陜西省大學(xué)生體育信息消費(fèi)現(xiàn)狀的調(diào)查與研究 陜西省大學(xué)生創(chuàng)造性動機(jī)現(xiàn)狀的調(diào)查研究 陜西省大學(xué)生體育競賽分析及發(fā)展研究 陜西省大學(xué)生不良健康行為及其影響因素研究 陜西省高校大學(xué)生課外足球運(yùn)動開展現(xiàn)狀與分析 論“陜西省高校畢業(yè)生創(chuàng)業(yè)基金”對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的作用 高校大學(xué)生信仰問題對策研究 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：.

[2]張迪.當(dāng)代大學(xué)生的信仰狀況及原因分析[J].新課程研究（中旬刊），2012，（02）.

[3]奧斯特洛夫斯基.鋼鐵是怎樣煉成的[M].南京：譯林出版社，2010.

基金項目：本文為2011年度渭南師范學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新計劃項目立項課題研究成果之一（項目編號：11XK086）

篇（2）

一、大學(xué)生不良消費(fèi)行為現(xiàn)狀及原因

當(dāng)前，大學(xué)生的不良消費(fèi)行為主要表現(xiàn)為超前消費(fèi)，炫耀消費(fèi)，攀比消費(fèi)和盲目消費(fèi)四種類型。他們或是不顧個人家庭的實(shí)際收入，一味追求消費(fèi)品的高檔次、新產(chǎn)品、高價格、名牌貨；或是以與眾不同的消費(fèi)檔次炫耀于人，滿足自己的虛榮心；或是在物質(zhì)生活消費(fèi)上產(chǎn)生相互攀比的現(xiàn)象；或是跟在時尚和潮流后面的模仿性消費(fèi)，失去了自己的判斷能力。

大學(xué)生是社會人，因而他們的行為也必然受到了社會和周圍群體等各種因素的影響：

1、西方消費(fèi)主義的影響。大學(xué)生作為一個異?；钴S的消費(fèi)群體，樂于并易于接受西方文化，他們受消費(fèi)主義影響速度之快、程度之深，是其他消費(fèi)群體所無法比擬的。

2、媒體廣告因素的影響?，F(xiàn)代廣告強(qiáng)化了大學(xué)生消費(fèi)主義的物質(zhì)文化取向，對大學(xué)生的消費(fèi)方式乃至生活方式都產(chǎn)生了深刻的影響。

3、社會比較和面子的影響。很多大學(xué)生的心理和價值觀已經(jīng)基本形成，在他們身上的面子更多的是表現(xiàn)為虛榮，他們通過超前消費(fèi)、炫耀消費(fèi)來展示自己，以引起同齡人的關(guān)注。

4、學(xué)校場域與習(xí)慣的影響。在大學(xué)生群體中，某個人的消費(fèi)水準(zhǔn)大部分決定于他所隸屬的那個環(huán)境或那個階層所公認(rèn)的消費(fèi)水準(zhǔn)。這個水準(zhǔn)已與他的生活方式合而為一，因此使他有了深刻印象，認(rèn)為執(zhí)行這個消費(fèi)水準(zhǔn)是才是合理的，而不遵守這個水準(zhǔn)是要受到輕視、受到排斥的。

二、大學(xué)生不良消費(fèi)行為的引導(dǎo)

1、政府

高校不可能獨(dú)立于社會之外而存在。從社會大環(huán)境來說，政府首先要大力加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)，旗幟鮮明地反對金錢崇拜和物欲主義，大力倡導(dǎo)艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的優(yōu)良品質(zhì)。其次，要加強(qiáng)對文化的調(diào)控能力，堅持正確的輿論和媒體導(dǎo)向，創(chuàng)造更多更好更具教育意義的優(yōu)秀文化產(chǎn)品豐富人民群眾的精神文化生活。

2、高校

第一，依據(jù)大學(xué)生的消費(fèi)心理特征，將科學(xué)消費(fèi)觀貫穿于學(xué)校教育之中，幫助大學(xué)生樹立科學(xué)的消費(fèi)觀。第二，高校應(yīng)加強(qiáng)對獎、貸、助學(xué)金和有關(guān)補(bǔ)貼的管理，對于那些一手拿補(bǔ)貼，一手高消費(fèi)的大學(xué)生，要按有關(guān)規(guī)定予以扣發(fā)或停發(fā)，并將這部分經(jīng)費(fèi)用來支持那些生活困難、品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生。

3、大眾媒體

大眾傳媒在傳播制造文化產(chǎn)品的時候必須具有社會責(zé)任感，應(yīng)為大眾提供正確的價值取向，對于不利于社會發(fā)展的東西，要引導(dǎo)受眾看清這些事物的真實(shí)面目。

4、學(xué)生自身

在市場經(jīng)濟(jì)中，消費(fèi)者本身也具有價值導(dǎo)向的作用。一切需要的最終調(diào)節(jié)者是消費(fèi)者的需要。[1]首先，應(yīng)充分理解父母的艱辛，從家庭和自身的經(jīng)濟(jì)條件出發(fā)安排自己的消費(fèi)，盡可能減輕家庭的負(fù)擔(dān)。

消費(fèi)本身不是罪過，正確的認(rèn)識和安排消費(fèi)可以使個人的生活更加美好，也可以使國家更加繁榮，社會更加和諧。政府、學(xué)校、家庭、輿論乃至學(xué)生個人都應(yīng)該承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，只有這樣，才能幫助大學(xué)生樹立起科學(xué)的消費(fèi)觀。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思恩格斯選集[M].第1卷，人民出版社，1972

篇（3）

革新。

現(xiàn)代包裝設(shè)計現(xiàn)狀

現(xiàn)代包裝設(shè)計作為現(xiàn)代設(shè)計中的一個重要組成部分，它的發(fā)展歷程無不與現(xiàn)代設(shè)計的演變進(jìn)程息息相關(guān)，無論是理論上，還是具體設(shè)計實(shí)踐，包裝設(shè)計時刻走在時代的前沿，表達(dá)設(shè)計新潮，體現(xiàn)設(shè)計主流。受后現(xiàn)代主義設(shè)計思潮的影響，現(xiàn)代包裝設(shè)計中一反現(xiàn)代主義設(shè)計簡潔的原則，強(qiáng)調(diào)設(shè)計的裝飾性，同時大膽采用鮮艷的色彩及醒目的文字，主張從傳統(tǒng)文化中吸收素材進(jìn)行創(chuàng)作，追求一種風(fēng)趣、幽默之感。因而后現(xiàn)代主義風(fēng)格的包裝設(shè)計無統(tǒng)一的面貌，但融入了歷史主義、裝飾主義、折衷主義及隱喻設(shè)計等傾向。后現(xiàn)代包裝設(shè)計形式多樣，內(nèi)容廣泛，它豐富了設(shè)計層面，推動了設(shè)計的發(fā)展。但它同時使包裝表現(xiàn)出凌亂、含糊不清，不講究統(tǒng)一和諧的特征。

1.國內(nèi)的包裝設(shè)計現(xiàn)狀

國內(nèi)目前的包裝設(shè)計已經(jīng)比以往取得了很大的進(jìn)步，無論在質(zhì)地或著是在商品概念上，都緊隨著時代進(jìn)步快速的發(fā)展，但這其中也不乏問題存在，比如說，目前最突出的問題就是商品包裝的過度（月餅禮盒的過度包裝，使包裝與內(nèi)部不符），商品包裝的過簡（精品商品的缺乏代表性和個性的包裝，不適合與商品求精的標(biāo)準(zhǔn)）。在當(dāng)今的社會經(jīng)濟(jì)浪潮中，商品流通速度迅速，淘汰速度也極快，如何在市場營銷中取得成功，單純依靠產(chǎn)品自身的優(yōu)異性是不夠的，而我國民間藝術(shù)為廣大設(shè)計者提供了廣闊的靈感空間。

2.國外的包裝設(shè)計現(xiàn)狀

在當(dāng)今國際市場商品競爭的諸多因素中，商品質(zhì)量、價格、包裝設(shè)計是3個主要因素。國外一位研究市場銷售的專家說：“在通往市場的道路中，包裝設(shè)計是最重要的一條。包裝對商品整體形象的作用并不亞于廣告?！眹H市場對商品包裝的總體要求是：一要符合標(biāo)準(zhǔn)，二要能招來顧客。具體的要求有以下幾個方面：名稱易記、外觀醒目、印刷簡明、體現(xiàn)信譽(yù)、顏色悅目、有地區(qū)標(biāo)志、有環(huán)保意識、標(biāo)新立異等。

產(chǎn)品包裝設(shè)計的現(xiàn)狀

1.共性多、個性少

在當(dāng)今的社會經(jīng)濟(jì)浪潮中，商品流通速度迅速，淘汰速度也極快，產(chǎn)品要想在市場營銷中取得成功，單純依靠產(chǎn)品自身的優(yōu)異性是不夠的，走在裝滿了各種商品的購物場所里，同類產(chǎn)品差異性小，共性大，品牌不顯眼，給人留下的印象不夠深刻，不被人記得的產(chǎn)品就不可能會有良好的銷售。例如運(yùn)動專柜中太多的國內(nèi)運(yùn)動品牌沒有自己的獨(dú)特標(biāo)記，沒有自己的經(jīng)典款式和表現(xiàn)形式，只能一味的追隨一些品牌的宣傳趨勢和流行形式，但我們可以從國外的很多知名品牌中得到一些啟發(fā)，如NIKE的經(jīng)典復(fù)古球鞋，ADIDAS的貝殼頭，在被NIKE收購后的CONVERES，即便是在收購以后球鞋在價格上上調(diào)了一倍，也絲毫沒有影響年輕人對其的追從，但是市場上的相同的東西畢竟居多，個性產(chǎn)品有待進(jìn)一步發(fā)展。

2.對消費(fèi)者群體細(xì)分不夠

當(dāng)今市場，大多數(shù)的銷售商都秉承成一個產(chǎn)品打天下的觀點(diǎn)，例如房地產(chǎn)廣告、廣告詞大多一致，“某某家園，溫馨舒適”，而對于社會層次、消費(fèi)能力，用途以及結(jié)構(gòu)形式考慮的少之有少。但在發(fā)展中，越來越多的地產(chǎn)商看到了80、90這一代的獨(dú)特消費(fèi)觀念，慢慢的開始推行小小房，旅館式家園等等一系列房型，以滿足這一特殊群體的需求，考慮到了這一代的消費(fèi)能力以及真正的消費(fèi)意愿，也在消費(fèi)群體細(xì)分中邁出了一大步。

3.傳統(tǒng)文化與西方流行文化的并存

很多專家和學(xué)者認(rèn)為，西方的一些流行文化元素深深的影響著中國正在成長的一代，藝術(shù)、搖滾、流行樂、甚至于生活方式，都給國內(nèi)的年輕一代帶來了很大的沖擊，乃至一些負(fù)面的影響。沒有適度的把握和分寸，其習(xí)性或是生活出現(xiàn)了偏激或者不良的狀況。在與西方文化滲透博弈的過程中，不能像中國的未改革開放前一樣，始終只強(qiáng)調(diào)保留中國的傳統(tǒng)，保守著自己所獨(dú)有的東西，而把一切外界信息關(guān)在門外、如此一來，只能讓自己走入越來越消極閉塞的境地。所以，必須不斷的吸收新的好的西方文化并保留原有傳統(tǒng)文化中的精華，融會貫通，使之得到很好的結(jié)合和發(fā)展，形成傳統(tǒng)文化與西方流行文化的并存才是我們當(dāng)前的目標(biāo)。

依據(jù)現(xiàn)代時尚心理所應(yīng)采取的時尚設(shè)計

1.定位消費(fèi)需求

隨著技術(shù)的進(jìn)步和標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的普及，許多同類商品在品質(zhì)及功能上已經(jīng)越來越難以拉開明顯的不可替代的差距，基于產(chǎn)品質(zhì)量和功能的宣傳，也越來越難以在消費(fèi)者中造就第一吸引力和影響力，由此也形成了過于激烈的市場競爭局面。由此一來，對消費(fèi)需求的定位變得尤為重要，對特定年輕群體進(jìn)行具有針對型的包裝、銷售策略。前面提到，他們愿意為了一個最新穎，最獨(dú)特的產(chǎn)品買單。所以，很多品牌都開始力圖通過細(xì)分市場，挖掘特定需求，獲得消費(fèi)者全部的效用評價。這些都是順應(yīng)著時代需求產(chǎn)生的，這種區(qū)別化，不僅滿足了這一消費(fèi)群體的需要，更為商品創(chuàng)造了更多的營銷方式。

2.針對80、90時尚的包裝設(shè)計表現(xiàn)

我們已經(jīng)了解了針對80、90時尚的包裝設(shè)計主要應(yīng)該突出多元化，它使我們的生活變得絢爛多彩、個性十足。但這一主旨下的包裝設(shè)計并不是多元素的簡單堆砌，以零亂、含糊為目的。后現(xiàn)代包裝并不是設(shè)計上的無政府主義，或隨心所欲的設(shè)計方法。符合80、90時尚的包裝設(shè)計應(yīng)該貌似零亂，而實(shí)質(zhì)上則有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)因素和總體性考慮的理性化特點(diǎn)。在保持包裝功能第一的前提下，應(yīng)充分發(fā)展多個“部分”的裝飾性及內(nèi)在的聯(lián)系。越來越多的設(shè)計師們認(rèn)識到，表現(xiàn)包裝的整體感與和諧感是十分重要的。無論是設(shè)計師本人或是觀者，都不欣賞那種混亂無序的形象。80、90的時尚不是喜歡四分五裂的時尚，而是向往一個超越多元性的新的整體性的時尚。

結(jié)論

篇（4）

引言

17歲少年王某在郴州市某醫(yī)院摘除右腎并導(dǎo)致三級傷殘，而這位少年賣腎的目的僅僅是為了買一部蘋果手機(jī)。這則“17歲少年賣腎案”的新聞在社會引發(fā)熱議?！懊孀酉M(fèi)”似乎不僅僅存在于年輕人，在各個年齡階段，階層的人們似乎都會遇到為了消費(fèi)而消費(fèi)的問題，這樣的一種消費(fèi)文化在物質(zhì)豐富的今天，足以引起人們的深刻反思。

一、消費(fèi)文化的含義

消費(fèi)文化是當(dāng)代西方文化理論的舶來詞匯，麥克?費(fèi)瑟斯通對消費(fèi)文化做了這樣的定義：消費(fèi)文化顧名思義是指消費(fèi)社會中的文化。它基于這樣一個假設(shè)，及認(rèn)為大眾消費(fèi)運(yùn)動隨著符號生產(chǎn)，日常體驗和實(shí)踐活動的重新組織。消費(fèi)文化的一個重要特征就是，商品、產(chǎn)品和體驗可供人消費(fèi)、維持、規(guī)劃和夢想。消費(fèi)絕不僅僅是為了滿足特定需要商品使用價值的消費(fèi)。①

在中國，學(xué)界普遍認(rèn)同：消費(fèi)文化是消費(fèi)者的價值判斷、指導(dǎo)思想與行為準(zhǔn)則，以及反映在物質(zhì)產(chǎn)品上的文化層次和文化趨向。②這種觀點(diǎn)認(rèn)為消費(fèi)文化是消費(fèi)活動中所表現(xiàn)出來的各種文化特征的總稱，它以現(xiàn)實(shí)生活中的物質(zhì)和精神的消費(fèi)為內(nèi)容，以消費(fèi)者需求和消費(fèi)心理滿足為特點(diǎn)，以現(xiàn)實(shí)利益交換為途徑，影響著社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平。它既包含健康向上的積極文化，也包含消極頹廢的文化。

二、我國消費(fèi)文化的現(xiàn)狀

（一）炫耀性消費(fèi)。炫耀性消費(fèi)是消費(fèi)感性化的一種體現(xiàn)，凡博倫在《有閑階級》中這樣闡述：這種消費(fèi)指向的往往不是物本身，而是物所承載的地位、身份、財富、品味等及其符號價值。③中國式炫耀性消費(fèi)具有標(biāo)志性，他們在購買東西時，往往看中的并不是其實(shí)用價值，而是商品背后所具有的附加值。

本文案例中的王某賣腎的目的是為了一部蘋果手機(jī)，但是，影響他買蘋果手機(jī)的心里因素是值得探究的。王某是普通家庭的孩子在外地打工，生活在一個物欲橫流的城市，因為他的普通，往往在社會上得不到應(yīng)有的“重視”和“尊重”，很多類似于王某這樣的年輕人就選擇購買奢侈品來彌補(bǔ)內(nèi)心的自卑。一方面，他們認(rèn)為擁有了這些物品顯得自己有“面子”并受到別人的“重視”；另一方面，這種炫耀性的消費(fèi)心里表達(dá)了消費(fèi)主體心靈的空虛和對自我身份、地位的焦慮。由此看出，炫耀性消費(fèi)行為作為一種生活方式，對人們形成正確的價值觀和世界觀構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。

（二）符號消費(fèi)。波德里亞在《消費(fèi)社會》中闡述：把商品視為表達(dá)意義和信息的符號來操縱使用時，它就屬于符號消費(fèi)。④符號消費(fèi)最大的特征就是表征性和象征性，即通過對商品的消費(fèi)來表現(xiàn)個性、品位、生活風(fēng)格、社會地位和社會認(rèn)同。在“符號消費(fèi)”的過程中，消費(fèi)者除消費(fèi)產(chǎn)品本身以外，還消費(fèi)這些產(chǎn)品所象征和代表的意義、心情、美感、檔次、情調(diào)和氣氛，即對這些符號所代表的“意義”或“內(nèi)涵”的消費(fèi)。

筆者認(rèn)為，與炫耀性消費(fèi)相比，符號消費(fèi)具有更廣的意義。從部分程度上看，炫耀性消費(fèi)包含在符號消費(fèi)里。炫耀性消費(fèi)體現(xiàn)的是人們在消費(fèi)時帶來一個直接的炫耀的結(jié)果；而符號消費(fèi)體現(xiàn)更多的是人們想取得一定商品（消費(fèi)行為）之外的收益。比如，一個交大畢業(yè)的學(xué)者繳納交大校友會會費(fèi)，是一種符號消費(fèi)。學(xué)者已經(jīng)畢業(yè)，繳納校友會會費(fèi)這樣的消費(fèi)行為，體現(xiàn)的是學(xué)者對母校的熱愛，消費(fèi)追求的是一種精神境界，一種強(qiáng)烈的歸屬感。

（三）引導(dǎo)化消費(fèi)?，F(xiàn)代的消費(fèi)社會也是變相的大眾傳媒的社會，大眾傳媒把持著傳播的喉舌，它的宣傳引導(dǎo)著輿論并潛移默化的影響著人們的消費(fèi)導(dǎo)向。產(chǎn)品通過電視，雜志，廣播，報紙等傳播機(jī)構(gòu)宣傳相關(guān)信息，激發(fā)人們對其的消費(fèi)欲望。

比如，減肥藥的廣告。廣告商通常會用兩張照片來展示：第一張照片的女人較為肥胖，沒有精神；第二章照片的女人纖瘦無比，神采奕奕。這樣的廣告寓意非常明顯：吃了減肥藥，你就會像第二個女人一樣容光煥發(fā)。但事實(shí)是，消費(fèi)者服用減肥藥，只能達(dá)到體重暫時的下降，想要像第二個女人一樣，還需要自身加強(qiáng)塑形的鍛煉。廣告商和媒體就用這種淺顯、直白、平面化的表達(dá)方式，直接抓住了消費(fèi)者的心里需求，“引導(dǎo)”消費(fèi)者購買產(chǎn)品。

在商品經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，消費(fèi)者購買東西時盲目跟從廣告，沒有明確的目的，大眾傳媒通過現(xiàn)代媒體廣告引導(dǎo)消費(fèi)者的價值觀念、特定的文化傾向和生活方式，使消費(fèi)者改變消費(fèi)心理和消費(fèi)行為的意識形態(tài)。

三、構(gòu)建理性和諧的消費(fèi)文化

（一）法律法規(guī)的建設(shè)?，F(xiàn)階段，中國的消費(fèi)文化還存在很多問題，比如“三亞宰客事件”、“香格里拉強(qiáng)制游客消費(fèi)”，為了改善這種消費(fèi)文化市場管理不力的現(xiàn)狀，構(gòu)建和諧的消費(fèi)氛圍，必須加強(qiáng)法律法規(guī)的建設(shè)，用法律的形式明確國家對消費(fèi)文化的倡導(dǎo)、允許、限制、禁止，規(guī)范消費(fèi)文化市場的運(yùn)行。同時，政府及有關(guān)部門應(yīng)通過行政手段，適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行規(guī)劃、干預(yù)、引導(dǎo)、協(xié)調(diào)消費(fèi)文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)組織的形成。

（二）媒體輿論的監(jiān)督。在消費(fèi)社會里，媒介是消費(fèi)文化的重要載體。費(fèi)瑟斯通這樣描述媒介在形塑消費(fèi)文化方面的作用：通過廣告、大眾傳媒和商品展陳技巧，消費(fèi)文化動搖了原來商品的使用或產(chǎn)品意義的觀念。并賦予其新影像與記號，全面激發(fā)人們廣泛的感覺聯(lián)想與欲望。⑤在這樣的信息時代，主流媒體擁有更多的話語權(quán)，如果報紙上沒有刊登“賣腎”這樣的虛假信息，王某也不會想到用傷害自己身體的方式買蘋果手機(jī)。

所以，相關(guān)媒體一方面應(yīng)積極宣傳正確的消費(fèi)文化觀，引導(dǎo)大眾勤儉節(jié)約，理性，適度消費(fèi)；另一方面，應(yīng)充分發(fā)揮媒體的輿論監(jiān)督功能，對虛假廣告以及不合理的消費(fèi)文化應(yīng)堅決抵制，從發(fā)源處遏制其傳播，凈化不良的消費(fèi)文化。

（三）個人消費(fèi)的理性參與。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的今天，消費(fèi)者個人在構(gòu)建理性的消費(fèi)文化方面具有重要的作用。首先，個人對于產(chǎn)品的消費(fèi)應(yīng)立足于實(shí)際，根據(jù)自身的消費(fèi)目的和消費(fèi)能力適度消費(fèi)，切勿盲目消費(fèi)。其次，消費(fèi)者在購買產(chǎn)品時應(yīng)更注重商品的文化內(nèi)涵，而不僅僅是從物質(zhì)的表層進(jìn)行消費(fèi)，來滿足自己的炫耀、求富的虛榮心。

結(jié)語

在物質(zhì)豐盈的今天，我國的消費(fèi)文化存在各種各樣的問題，對于這些問題，一味的抵制和逃避是無濟(jì)于事的，我們應(yīng)合理的引導(dǎo)消費(fèi)文化，使消費(fèi)文化有序，科學(xué)，可持續(xù)化的全面發(fā)展，這對提高社會的整體文化水平和人的全面素質(zhì)都有著積極的意義。（作者單位：西安交通大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

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注解：

① 麥克?費(fèi)瑟斯通.消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義[M]南京 譯林出版社

② 鄧國用 何昀.如何加強(qiáng)對消費(fèi)文化的研究和引導(dǎo)（座談會發(fā)言摘要）[J]經(jīng)濟(jì)消費(fèi)

篇（5）

而利奧塔的另一種理解，是以歷時態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為后現(xiàn)代主義是不同于現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義的一個歷史時期，它自60年代起發(fā)生發(fā)展，并將隨歷史而不斷地向后延展。后現(xiàn)代主義作為一種世界性的文化思潮，我傾向于邁克﹒費(fèi)瑟斯通在他的《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》一書中所言的：后現(xiàn)代主義并非“今天那些在學(xué)院或大學(xué)講堂里，囿于自己的研究領(lǐng)域作書本研究而領(lǐng)取薪水的理論家們，不得不去發(fā)明一些新的運(yùn)動……”，[3]它不僅僅是一個學(xué)術(shù)術(shù)語，也是我們正經(jīng)歷的文化變遷的很好的表述。作為一種實(shí)在之物，從傳播、媒介、人們生活方式以及思維方式等方面的變遷上去考察，就會發(fā)現(xiàn)“后現(xiàn)代主義”的確是資本主義國家經(jīng)濟(jì)、社會、文化發(fā)展到一定歷史階段的邏輯的產(chǎn)物。

著名的后現(xiàn)代主義理論家杰姆遜就是持第二種觀點(diǎn)的人。他認(rèn)為資本主義經(jīng)歷了三個階段：一、市場資本主義階段，正是馬克思寫《資本論》的時代，這時候?qū)?yīng)的藝術(shù)準(zhǔn)則是現(xiàn)實(shí)主義，如巴爾扎克的作品；二、列寧所論述的壟斷資本主義或帝國主義階段，形成的藝術(shù)準(zhǔn)則是現(xiàn)代主義，如波德萊爾、愛略特等人；第三階段被稱為晚期資本主義或多國化資本主義，出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義，如托馬斯﹒品欽的《萬有引力之虹》。因此，他堅持把后現(xiàn)代主義看作是晚期資本主義的文化邏輯，并分析了諸如后現(xiàn)代主義“表達(dá)了晚期消費(fèi)資本主義或多國資本主義的社會系統(tǒng)中較深層邏輯”的途徑。[4] 后現(xiàn)代主義思潮總是跟后現(xiàn)代社會（后工業(yè)社會、信息社會、晚期資本主義等）這些術(shù)語相聯(lián)系，它也確實(shí)是后現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，孕育于現(xiàn)代主義的母體，正式出現(xiàn)在50年代末至60年代前期，在70年代和80年代聲勢奪人，到90年代初期，后現(xiàn)代主義開始由歐美向亞洲地區(qū)“播撒”，使后現(xiàn)代主義成為當(dāng)代社會的一個熱門話題。

后工業(yè)的“后”，用丹尼爾﹒貝爾的話，指的是：一方面是對業(yè)已逝去、另方面也是對尚未到來的未來先進(jìn)工業(yè)社會感到迷惘的“生活于間隙時期的感受”，意在說明人們正在進(jìn)入一種過渡性時代。這個時代確實(shí)出現(xiàn)了很多的不同，一種不能明確言說但又可以感受到的變遷，尤其是西方社會和文化的變遷：

一、大眾傳媒的信息社會與后現(xiàn)代文化特征：真實(shí)的實(shí)在轉(zhuǎn)化為各種影像；時間碎片化為一系列永恒的當(dāng)下片斷。（杰姆遜）。

戰(zhàn)后西方資本主義國家科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，電子、信息、光纖通信技術(shù)等高科技領(lǐng)域取得了長足的、實(shí)質(zhì)性的突破，電視、電傳、電腦、激光唱片及現(xiàn)代廣告等新興大眾傳媒廣為流傳。鮑德里亞就強(qiáng)調(diào)從生產(chǎn)性（productive）社會秩序向再生產(chǎn)性（reproductive）社會秩序轉(zhuǎn)變的過程中，技術(shù)和信息的新形式占核新地位：在再生產(chǎn)性社會秩序中，由于人們用虛擬、仿真的方式不斷地構(gòu)建世界，因而消解了現(xiàn)實(shí)世界與表象之間的區(qū)別。其實(shí)，電視傳媒就是一個很好的例子?！半娨暰褪鞘澜纭保U德里亞），電視勾勒了一個“仿真”的世界，令許多缺乏交流、封閉心靈和充滿誤解誤讀的當(dāng)代人深陷其中不能自拔。觀眾們?nèi)绱司o緊的跟蹤著變換迅速的電視圖像，陶醉于那些有眾多畫面迭連閃現(xiàn)的屏幕圖像所造成的緊張和感官刺激。人們長時間地凝視它，看到的卻是一個“模擬”組合的世界，一個“復(fù)制”的充滿影像的世界，而非現(xiàn)實(shí)的實(shí)在的世界。這些復(fù)制使得世界走向我們時，變得主觀而疏遠(yuǎn)。另一方面，如布希亞德說的因為傳媒信息的過于膨脹而使當(dāng)代人處于新一輪的精神裂變和欲望的失控狀態(tài)之中。而這正吻合了杰姆遜認(rèn)識的后現(xiàn)代文化的另一特征：時間碎片化為一系列永恒的當(dāng)下片斷。

此外，在后現(xiàn)代主義文化中心，有一種被布迪厄稱為 “新型文化媒介人”，這些人從事當(dāng)代傳媒符號產(chǎn)品的生產(chǎn)與傳播。他們通過養(yǎng)成自己生活的方式，一種風(fēng)格化的、表意性的生活，并積極地促進(jìn)并傳播這種生活方式，與知識分子一起，致力于使諸如體育運(yùn)動、時尚、流行音樂、大眾文化等這些后現(xiàn)代文化成為合法而有效的知識分析領(lǐng)域。這些文化媒介人為消解橫亙在大眾文化與高雅文化之間的舊的差異與符號等級，提供了有效的幫助。

二、消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義

從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)來看，消費(fèi)是所有產(chǎn)品的目的?？墒?，從二十世紀(jì)的新觀點(diǎn)來看，這恰好表明人們控制和操縱消費(fèi)的機(jī)會大大增加了。資本主義生產(chǎn)的擴(kuò)張，構(gòu)建新的市場、通過廣告及其它媒介宣傳來把大眾“培養(yǎng)”成為消費(fèi)者，就成為極為必要的事情。而且，當(dāng)人們消費(fèi)商品的時候，社會關(guān)系也就顯露出來。出身、階級、地位不同，一個人生命過程中時間的使用和分配上就有很大的差異。有產(chǎn)階級，他們從一出生，就優(yōu)于窮人，至少他們根本或極少為生計而發(fā)愁過，他們的時間更多的是用在旅游、信息、商品、教育、藝術(shù)、文化與閑暇消遣上。在這樣一個視覺文化時代，現(xiàn)代媒體廣告（電視、廣播、雜志等隨處可見），運(yùn)用新奇的畫面、語言、色彩和聲音誘導(dǎo)受眾接受廣告所傳播的消費(fèi)信息和理念。所以說，通過現(xiàn)代傳媒的中介作用，中產(chǎn)階級的文化修養(yǎng)、生活方式、消費(fèi)觀念、品味趣尚……越來越潛移默化著社會的其他階層，使整個社會階層都納入到消費(fèi)文化中。

可以說，經(jīng)濟(jì)價值的觀念——消費(fèi)至上的娛樂主義原則，已經(jīng)是當(dāng)代資本主義社會中的一種強(qiáng)烈的文化影像或內(nèi)在驅(qū)動力。社會生產(chǎn)的商品化程度越來越高，資本邏輯、商品法則滲透到人們?nèi)粘Ｉ?，尤其是文化生活中，文化生產(chǎn)與工商業(yè)聯(lián)姻，形成所謂的“文化工業(yè)”、消費(fèi)文化。文化已經(jīng)商品化，文化只有成為商品進(jìn)入市場，才能被炒作和關(guān)注，而商品的價值已經(jīng)不再是商品本身能否滿足人的需求或具有交換價值，后現(xiàn)代主義時期消費(fèi)更多的是商品“符號”的價值和意義。而且消費(fèi)商品購買的不只是影像和符號，最終目的是感性滿足后的和符號象征的時尚品位的獲取?？梢哉f，資本主義生產(chǎn)出的各種消費(fèi)的影像與場所，從而導(dǎo)致了的。這些影像與場所，還混淆著藝術(shù)與日常生活的界限，就是后現(xiàn)代主義“無深度”的消費(fèi)文化的直接性、強(qiáng)烈感受性、超負(fù)荷感覺、無方向性、記號與影像的混亂或者似漆似膠的融合、符碼的混合及無鏈條的或漂浮著的能指。

三、后現(xiàn)代藝術(shù)的特征：“藝術(shù)與日常生活之間的界限被消解了，高雅文化與大眾文化之間層次分明的差異消彌了；人們沉溺于折衷主義與符碼混合之繁雜風(fēng)格之中；贗品、東拼西湊的大雜燴、反諷、戲謔充斥于市，對文化表面的‘無深度’感到歡欣鼓舞；藝術(shù)生產(chǎn)者的原創(chuàng)性特征衰微了；還有，僅存一個假設(shè)：藝術(shù)不過是重復(fù)?！盵5]

被視為后現(xiàn)代藝術(shù)始祖的杜尚，在1917年把小便器送到藝術(shù)會展展出，后又把世界經(jīng)典名畫蒙娜麗莎加上幾撇胡須，他用荒誕、戲謔的表現(xiàn)手法，宣告他的達(dá)達(dá)主義藝術(shù)理念：藝術(shù)就是一切，一切皆為藝術(shù)。他不急不怒地向我們發(fā)問：藝術(shù)為什么要和生活是兩樣的？從而摧毀了傳統(tǒng)學(xué)派對藝術(shù)的定義和概念，打破生活和藝術(shù)的界限，否定所謂的高雅藝術(shù)。所以說杜尚的新思維具有劃時代的意義和影響，它影響著50年之后更多的藝術(shù)家打破常規(guī)，按照自己稀奇古怪的思維創(chuàng)造著他們認(rèn)為的藝術(shù)，掀起了藝術(shù)上的后現(xiàn)代主義思潮。

60年代以及之后的偶發(fā)事件、表演藝術(shù)、身體藝術(shù)、大地藝術(shù)、……使得繪畫轉(zhuǎn)化成行為藝術(shù)，藝術(shù)從博物館移入環(huán)境中，經(jīng)驗統(tǒng)統(tǒng)成了藝術(shù)。不管有沒有美的形式，反正藝術(shù)成了一種行為、一個事件、一個姿態(tài)……形形，千奇百怪。凱奇的“無聲音樂”：《4分33秒》，什么樂器都沒有使用，頭頂?shù)娘L(fēng)吹雨打聲，觀眾的竊竊私語、戲謔甚至喊罵聲就是音樂，最好的藝術(shù)。凱奇用他的方式告訴世人：對生活張開我們的耳朵，音樂無處不在，藝術(shù)無處不在。法國制造神話的大師——克萊茵，用沾滿顏色的模特兒身體作畫，引領(lǐng)先鋒藝術(shù)的時尚。而波普藝術(shù)的代表人物——沃霍爾，他的名言卻是：“我想成為機(jī)器，我不要成為一個人，我像機(jī)器一樣作畫?！薄Ｋ麆?chuàng)造的《瑪麗蓮﹒夢露的折頁》，《100個罐頭》……絲網(wǎng)印刷技術(shù)、復(fù)制、拼貼成的沒有絲毫主體感受的東西也成為藝術(shù)。藝術(shù)家情感化藝術(shù)魅力的匱乏，已經(jīng)到了直接震動感官的地步。這種現(xiàn)狀正如杰姆遜分析的：主體零散成碎片，以人為中心的視點(diǎn)被打破，主體感性消彌化，創(chuàng)造的藝術(shù)也沒有了一星半點(diǎn)的情感、情思與熱情，藝術(shù)似乎成了純客觀的物。純藝術(shù)被排斥，生活的過程，事件、拼貼、“戲仿”……就是“機(jī)械復(fù)制時代”（本雅明）的藝術(shù)，那么生活與藝術(shù)的關(guān)系也就徹底改變了。

如果說，杜尚等人的現(xiàn)代藝術(shù)是處心積慮地想讓藝術(shù)掙扎出美的范圍，還有讓人去思考它的存在意義和社會價值，懷疑一切貌似合理實(shí)質(zhì)荒誕的種種人設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)和定義的話，那么后現(xiàn)代藝術(shù)與生活的合流，生活就是藝術(shù)的理念和實(shí)踐，就使得后現(xiàn)代藝術(shù)支離破碎，一味地追求視覺沖擊力和刺激效應(yīng)，從而喪失掉了藝術(shù)感性的魅力（或本雅明的“光暈”），而完全走向了反藝術(shù)、反審美，甚至丑。

后現(xiàn)代主義可謂是泥沙俱下的潮流，是現(xiàn)代主義矛盾的產(chǎn)物。它的“極端反叛性”沖擊了當(dāng)代資本主義社會和文化的矛盾，給人深刻反省，但它的破壞性也是很的，所以應(yīng)該辯證地看待?！昂蟋F(xiàn)代主義”只是一個歷史階段的產(chǎn)物，杰姆遜也認(rèn)為后現(xiàn)代主義并非人類的最終歸宿，哈桑“解構(gòu)”后還要“重構(gòu)”（“破”后還要“立”），貝爾最后仍求助于“新宗教”，哈貝馬斯要建構(gòu)自己的“新理性”……雖然他們思想的烏托邦意味濃厚，但可以見出他們對人類更高層次的和諧生存狀態(tài)的期盼。

雖然對“后現(xiàn)代主義”關(guān)注倍加，但總有一種力不從心、撲朔迷離的感覺。畢竟，西方的“后現(xiàn)代主義”是根植于它自身歷史文化、社會經(jīng)濟(jì)土壤上長出的一棵樹，而中國現(xiàn)在還是一個前現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代雜糅的混合體。所以說，我們只是少部分的重合了西方的“后現(xiàn)代主義”而已。雖然我們沒有西方式的“后現(xiàn)代主義”，雖然被中國學(xué)界討論的沸沸揚(yáng)揚(yáng)的諸如中國是否進(jìn)入后工業(yè)時代和消費(fèi)文化時代仍是問題，但不可否認(rèn)的事實(shí)和現(xiàn)狀是中國的確出現(xiàn)了許多暗合了西方后現(xiàn)代社會文化的現(xiàn)象。然而，對于中國的這種現(xiàn)狀，我更傾向于把后現(xiàn)解為一種態(tài)度，一種文化氛圍，或如利奧塔所言的是“一種情緒”，也許更準(zhǔn)確地說，是社會轉(zhuǎn)型期社會文化變遷形成的一種心靈狀態(tài)——求異，反叛、顛覆、解構(gòu)、反傳統(tǒng)、不確定性、多元化……

我們可以緊跟時論前沿，但沒有必要全盤照搬，盲目地或錯覺地認(rèn)為西方發(fā)達(dá)國家進(jìn)入了后工業(yè)，后現(xiàn)代，消費(fèi)主義社會，我們也進(jìn)入了。有了清醒地認(rèn)識和定位之后，研究后現(xiàn)代主義至少可以對于我們社會文化的一些弊病做到防微杜漸，也許真能做到“他山之石，可以攻玉?！?。

[1][2]朱立元主編：《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗?，?版（增補(bǔ)版），華東師范大學(xué)出版社，2005.4第374頁，第374頁。

篇（6）

一、消費(fèi)的概念

消費(fèi)是指為了滿足生產(chǎn)和生活的需求而消耗物質(zhì)財富，只有在消費(fèi)中產(chǎn)品才成為現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品，并創(chuàng)造出新的生產(chǎn)需要。以前我們國家主要依靠出口來促進(jìn)消費(fèi)帶動經(jīng)濟(jì)增長，現(xiàn)在歐美經(jīng)濟(jì)蕭條，要保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定長遠(yuǎn)的增長，國家通過調(diào)整假期、家電下鄉(xiāng)給予補(bǔ)貼等措施來擴(kuò)大內(nèi)需，來帶動經(jīng)濟(jì)的增長，因此國家是鼓勵消費(fèi)的。

二、當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)的現(xiàn)狀

當(dāng)代大學(xué)生以“80后、90后”為主要構(gòu)成群體，由于受成長環(huán)境的影響，其自主意識、思維能力及交往方式都有著明顯的時代特征和自我方式，對待消費(fèi)往往容易表現(xiàn)出隨心所欲，自主性較強(qiáng)的特點(diǎn)。通過對我院776名大學(xué)生的消費(fèi)狀況調(diào)查了解，可以看出目前大學(xué)生消費(fèi)現(xiàn)狀主要有以下一些特征：

1.消費(fèi)類別多樣化

除了日常必需的生活和飲食用品外，當(dāng)代大學(xué)生在電話、上網(wǎng)、交際、游玩、培訓(xùn)班、考試報名等方面都占有10%左右的比例，呈現(xiàn)出消費(fèi)類別多樣化的表現(xiàn)。

2.消費(fèi)形式體現(xiàn)時代感

隨著網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展和日益普及，當(dāng)代大學(xué)生在購物形式方面，除了傳統(tǒng)的小賣部、超市、商場以外，網(wǎng)購也逐步在學(xué)生中展開，并迅速發(fā)展，據(jù)調(diào)查的776名學(xué)生中，有過網(wǎng)購經(jīng)歷的達(dá)到了96.7%，很多人不止一次網(wǎng)購，并且購物以此為主。

3.消費(fèi)性質(zhì)偏向社會化

隨著當(dāng)代大學(xué)生的社會交往范圍的擴(kuò)展，越來越多大學(xué)生的消費(fèi)傾向于向成人化和社會化發(fā)展。通過調(diào)查，有65%的學(xué)生持有一張或者多張銀行的信用卡，在購買物品時實(shí)行透支消費(fèi)；大部分同學(xué)的消費(fèi)內(nèi)容過多過快，向高端用品傾斜；這些與其實(shí)際經(jīng)濟(jì)狀況及應(yīng)有的消費(fèi)水平有明顯差別。

三、當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)存在的問題

1.消費(fèi)內(nèi)容盲目

大學(xué)生在消費(fèi)時不能夠制定計劃，盲目性較大。例如隨著網(wǎng)絡(luò)的興起，網(wǎng)購因其價位便宜、方便快捷的特點(diǎn)而在我國迅速崛起，當(dāng)代大學(xué)生經(jīng)常漫無目的的在各購物網(wǎng)站上瀏覽，購物時不是看對此物品有無切實(shí)需要，而是因為價格或者圖片誘人等而購置實(shí)際毫無用處的東西。

2.消費(fèi)追求攀比

受市場經(jīng)濟(jì)大潮的影響，沒有經(jīng)濟(jì)收入的大學(xué)生們也開始追逐時尚品牌， NIKE、阿迪達(dá)斯、蘋果、Lv、……針對各種品牌產(chǎn)品，大學(xué)生如數(shù)家珍，通過奢侈品消費(fèi)進(jìn)行自我身份攀比，進(jìn)而攀比家庭財富和社會地位。據(jù)調(diào)查的776名學(xué)生中，有46.7%的學(xué)生在購買商品時主要看中商品的潮流時尚和品牌，且這種潮流正不斷擴(kuò)大。在人民網(wǎng)的《世界奢侈品協(xié)會官方2009—2010全球年度報告》稱，中國奢侈品消費(fèi)總額已超過美國，成為世界第二大奢侈品消費(fèi)國，其中主流消費(fèi)群的最低年齡由35歲下降到目前的25歲。

3.提前消費(fèi)增加

信用卡作為一種新型金融產(chǎn)品，正在大學(xué)生群體中廣泛推廣和應(yīng)用，但由于對信用卡的無知以及大學(xué)生群體沒有收入保證等特殊性，由信用卡透支消費(fèi)產(chǎn)生的資源浪費(fèi)、還款壓力、信用缺失等問題也嚴(yán)重影響著大學(xué)生的人生觀、價值觀形成。一些學(xué)生錯誤地認(rèn)為生活的真諦就是享受，部分學(xué)生甚至惡意透支消費(fèi)，全不顧還款的壓力和父母的不易。

四、解決和引導(dǎo)對策

1.樹立正確的德育教育觀

由于部分學(xué)生對社會主義市場經(jīng)濟(jì)認(rèn)識不足，致使消費(fèi)認(rèn)識上出現(xiàn)誤區(qū)，價值觀念發(fā)生扭曲。故高校教育中要切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生的德育教育，提高思想認(rèn)識理論水平，努力增加自身的思想政治修養(yǎng)，提倡走入社會參加各項社會實(shí)踐活動和志愿者活動，了解社會各階層生活現(xiàn)狀，擴(kuò)展豐富自身的視野和經(jīng)驗，培養(yǎng)“服務(wù)社會、奉獻(xiàn)愛心”的高尚消費(fèi)理念。

2.培養(yǎng)勤儉節(jié)約的美德

勤儉節(jié)約是我們中華民族的美德，是五千年文明古國的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是我們國家的建國方針。故要在廣大學(xué)生中宣傳這一優(yōu)良傳統(tǒng)，讓廣大學(xué)生切實(shí)明白勤儉節(jié)約是光榮的，奢侈浪費(fèi)是可恥的，正確合理處理消費(fèi)問題也是個人能力、修養(yǎng)水平的一個重要體現(xiàn)。

3.樹立良好的消費(fèi)理念和習(xí)慣

要讓大學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)關(guān)于消費(fèi)的知識結(jié)構(gòu)，在大學(xué)生的三觀教育中增加正確消費(fèi)的教育， 根據(jù)自身條件合理消費(fèi)，要量入而出，培養(yǎng)良好消費(fèi)習(xí)慣，有計劃的進(jìn)行消費(fèi)，例如記賬等；對于信用卡消費(fèi)，則一方面發(fā)卡銀行要對其金融產(chǎn)品進(jìn)行追蹤監(jiān)管和規(guī)范大學(xué)生信用卡市場等，另一方面大學(xué)生個人要盡可能縮減信用卡數(shù)量和節(jié)制信用卡大額消費(fèi)，合理計劃開支等。

4.形成合理的消費(fèi)外環(huán)境

首先家庭教育要和學(xué)校教育同步，努力引導(dǎo)大學(xué)生樹立“飲水思源”的情感和感恩意識，同時家長要以身作則，要對孩子的經(jīng)濟(jì)來源給予必要地指導(dǎo)和約束，不能盲目溺寵，通過談話、交流參觀等形式讓孩子明白父母掙錢不易；其次社會各網(wǎng)絡(luò)媒體、新聞平臺、文娛節(jié)目要注意自身宣傳內(nèi)容的正面引導(dǎo)性，不宣揚(yáng)“拜金主義”、“金錢至上”觀點(diǎn)。

總之，大學(xué)生要努力培養(yǎng)自己的辨別能力和思想情操，積極傳遞社會正能量，努力塑造自己正確、健康的消費(fèi)觀。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：

篇（7）

一、戶外廣告制度的發(fā)展

國外戶外廣告的發(fā)展比較久遠(yuǎn)，大致可分為以下幾個時期：一是原始廣告時期(產(chǎn)生1450 年)，公元前6 世紀(jì)，羅馬建立奴隸制共和國，經(jīng)濟(jì)繁榮和廣告活動增多，鬧市和街區(qū)興起招牌和壁報廣告，例如競技場表演預(yù)告，遺失物主人啟示等;二是近代廣告向現(xiàn)代廣告過渡時期(1850-1920)，廣告新技術(shù)不斷得到運(yùn)用，戶外廣告以多樣化形式展現(xiàn)，例如：美國一服裝商店創(chuàng)始人約翰瓦納把一百英尺的大招牌懸掛在賓夕法尼亞州的費(fèi)城鐵路線上，采用氣球、宣傳車等方式作為廣告手段，1910 年夏末的巴黎一次國際汽車展覽會首次采用霓虹燈廣告;三是現(xiàn)代廣告(1920 年以后)，自1923 年一位汽車經(jīng)銷商自法國引進(jìn)霓虹燈廣告之后，其在美國等國家蓬勃發(fā)展，多樣化的戶外廣告形式迅速發(fā)展，例如：空中廣告借助先進(jìn)技術(shù)在空中書寫煙霧文字，注目率極高。

我國的戶外廣告也經(jīng)歷了全面恢復(fù)時期(1979-1987)、默默無聞期(1987-1992)、蓬勃發(fā)展期(1992 之后)等幾個階段。1992年，國家允許個體和私營廣告經(jīng)營戶參與廣告經(jīng)營，戶外廣告亦隨著全國廣告業(yè)的沸騰而蓬勃發(fā)展，例如1993 年，長江大橋推出眾多大型立體廣告，1995 年，三九藥業(yè)的廣告牌走出國門，亮相于紐約曼哈頓廣場，與可口可樂、百事可樂等世界知名品牌比肩而立。

二、戶外廣告的概念和特征

關(guān)于戶外廣告的含義，大部分學(xué)者認(rèn)為是在露天或者公共區(qū)域等室外所的，通過路過的民眾反復(fù)觀望，使其自覺或者不自覺的對廣告所展現(xiàn)的內(nèi)容留下印象，以達(dá)到宣傳產(chǎn)品效果的廣告形式。通說認(rèn)為，凡是在露天場地或公共場所，通過廣告活動形式進(jìn)行訴求，以達(dá)到宣傳目的的媒體物質(zhì)，都可被認(rèn)定為戶外廣告。

戶外廣告具有以下特征：一是分布廣泛，到達(dá)率和重復(fù)率高。戶外廣告充斥城市，市民不論其意愿與否皆成為受體，且高頻率地被動接受戶外廣告宣傳;二是形式多樣，吸引力較大，效果較好。戶外廣告可以建筑物、公交車、霓虹燈等作為載體，內(nèi)容多樣化，能夠最大程度引起公眾注意，宣傳效果較好;三是戶外廣告費(fèi)用與電視、報紙等大眾傳統(tǒng)媒體相比，價格較為低廉。戶外廣告收費(fèi)較電視、報紙等較低，且其宣傳力度、到達(dá)頻率、重復(fù)次數(shù)較高，性價比高;四是與公民生活息息相關(guān)，深刻影響城市環(huán)境。市民不得不接受戶外廣告的存在，戶外廣告的狀況直接關(guān)系到其生活品質(zhì)，此外，戶外廣告也是一個城市的縮影，體現(xiàn)了一個城市的生活品質(zhì)和人文環(huán)境。

三、我國公交之戶外廣告的現(xiàn)狀

美國當(dāng)代著名建筑大師伊利爾沙里寧曾說：讓我看看你的城市，我就能說出這個城市居民在文化上追求的是什么。戶外廣告是一個城市的面孔，其直接反映一個城市的生存環(huán)境和人文素養(yǎng)。公交是絕大多數(shù)市民的出行方式，以公交為載體的戶外廣告狀況直接影響廣大消費(fèi)者的權(quán)利維護(hù)狀況，關(guān)系我國社會主義和諧社會建設(shè)進(jìn)程。

通過一系列社會調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)公交之戶外廣告現(xiàn)存一下問題：一、以公交為載體的戶外廣告數(shù)量過多，頻率過高。廣告在公交車身、扶手站牌、電子滾屏、座位廣告冊，甚至在語音報站、站名等都存在，并且出現(xiàn)頻率偏高，很大程度影響公交的正常運(yùn)行，侵犯廣大乘客的權(quán)利;二、在以公交為載體的戶外廣告上，出現(xiàn)了諸如無痛人流、整形專家、鋼管舞、肚皮舞等內(nèi)容，對廣告乘客尤其是未成年造成不良影響，有礙于社會主義精神文明建設(shè)，不利于社會主義和諧社會的構(gòu)建;三、混亂的公交戶外廣告，監(jiān)管不嚴(yán)，缺乏監(jiān)督、舉報和懲罰機(jī)制，諸多乘客權(quán)利受侵犯不知如何維護(hù)，缺乏相關(guān)的監(jiān)管及維權(quán)法律機(jī)制。

四、我國戶外廣告現(xiàn)狀的成因及危害

(一)現(xiàn)狀成因

1.法條法規(guī)粗現(xiàn)條，且缺乏與《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》等銜接協(xié)調(diào)?，F(xiàn)涉及廣告法條法規(guī)包括：1994 年10 月27 日頒布《中華人民共和國廣告法》，1994 年6 月1 日《國家工商行政管理局廣告審查標(biāo)準(zhǔn)》，2006 年5 月22 日《戶外廣告登記管理規(guī)定》。法規(guī)法條規(guī)定普遍較粗線條，不同效力等級規(guī)定不協(xié)調(diào)，標(biāo)準(zhǔn)模糊，職權(quán)劃分不明，操作性差，實(shí)施中執(zhí)行難度和自由度較大。此外，廣告法條法規(guī)與《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》等缺乏銜接，協(xié)調(diào)機(jī)制，廣告法規(guī)中很少涉及消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)內(nèi)容及其權(quán)益受損救濟(jì)機(jī)制，消法中亦缺乏消費(fèi)者在廣告規(guī)制相關(guān)方面的權(quán)利，兩法中缺乏銜接內(nèi)容，消費(fèi)者很難以自己名義在廣告法規(guī)制中有所作為，權(quán)利受損救濟(jì)空白，損失亦僅能以直接損失求償。

2.審查監(jiān)督執(zhí)行不力，缺乏舉報、后期監(jiān)察等制度。法律的生命在于有效執(zhí)行。我國法治社會構(gòu)建的瓶頸是執(zhí)法，公交之戶外廣告法律規(guī)制亦如此。針對法條法規(guī)規(guī)定較為粗線條，我國地方出臺了相應(yīng)的法規(guī)規(guī)章予以規(guī)范，以解決地方戶外廣告現(xiàn)存問題。但是，不管是國家法律規(guī)定，還是地方性法律規(guī)定，都沒有得到較好的貫徹執(zhí)行。關(guān)于廣告的審查登記，涉及工商行政部門、城市規(guī)劃部門、環(huán)保部門、衛(wèi)生部門、國家廣電總局等，職權(quán)劃分不甚明確，容易出現(xiàn)互相推諉局面。此外，法律的規(guī)定過于籠統(tǒng)，基于法律的規(guī)定，廣告管理人員：玩忽職守、濫用職權(quán)、徇私舞弊的，給予行政處分。構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任。一方面容易導(dǎo)致濫用職權(quán)，另一方面造成消極行政。此外，便是舉報和后期監(jiān)督法律機(jī)制的缺失。我國廣告法律法規(guī)雖然規(guī)定了廣告監(jiān)測制度，但是很籠統(tǒng)，而且沒有充分發(fā)揮廣大消費(fèi)者的積極主動性，實(shí)際執(zhí)行效果較差。

3.公交戶外廣告成本較低，宣傳強(qiáng)度較大，且違法懲罰力度不夠。廣告法準(zhǔn)則性規(guī)定、審查、登記、檢測等制度性規(guī)定較為粗線條，對法律責(zé)任的規(guī)定可操作性和執(zhí)行力欠佳，且懲罰力度較小。人趨利避害的本性，經(jīng)營者在利潤的吸引下，敢于、樂于以較低的可能違法成本追逐較大的經(jīng)濟(jì)收益。

(二)混亂戶外廣告現(xiàn)狀的危害

1.侵犯了消費(fèi)者的合法權(quán)益，激化了公交公司與乘客的矛盾。《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》第八條規(guī)定消費(fèi)者享有知悉其購買、使用的商品或者接受的服務(wù)的真實(shí)情況的權(quán)利。在公交戶外廣告中，出現(xiàn)乘客不得不接受的服務(wù)，如：語音報站，扶手廣告、站名廣告等，其侵犯了消費(fèi)者的知情權(quán)和自主選擇權(quán)。因為較多乘客的出行線路具有一定程度固定性，并且出行頻率較高，公交戶外廣告長期侵犯了消費(fèi)者的權(quán)益。此外，對于那些短期乘客，因為許多公交語音報站過長、以公司名稱等做為站名等情形，許多乘客出現(xiàn)坐過站情形，耽誤其規(guī)劃內(nèi)事務(wù)展開，造成不必要的直接經(jīng)濟(jì)損失和間接經(jīng)濟(jì)損失。以上問題的出現(xiàn)，加劇了公交公司和乘客間的矛盾，不利于文明和諧公交的構(gòu)建。

篇（8）

[DOI]1013939/jcnkizgsc201552261

1引言

新農(nóng)村文化建設(shè)是中國特色社會主義文化建設(shè)的重要組成部分，也是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容之一。文化發(fā)展?jié)B透在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的各個方面，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中意識到文化的重要性，才能使新農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化建設(shè)共同協(xié)調(diào)發(fā)展。農(nóng)村文化作為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的軟實(shí)力，具有其他社會要素?zé)o法取代的作用。

2農(nóng)村文化的作用

農(nóng)村文化的發(fā)展對促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村物質(zhì)文明、政治文明和精神協(xié)調(diào)發(fā)展，具有重大作用。發(fā)展農(nóng)村先進(jìn)文化是當(dāng)代先進(jìn)文化建設(shè)的重要方面，為農(nóng)村發(fā)展提供精神動力。當(dāng)前，在全國大力推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)的新形勢下，農(nóng)村文化建設(shè)必須順應(yīng)形勢所需，不斷充實(shí)新內(nèi)容，以變迎變，以新迎新，在載體上求特色，在實(shí)效上求突破，發(fā)展新文化、倡導(dǎo)新風(fēng)尚，更好地服務(wù)新農(nóng)村建設(shè)。農(nóng)村文化以能動的反作用推動社會主義新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展，為農(nóng)村發(fā)展提供精神動力和智力支持，讓新農(nóng)村文化真正成為提升新農(nóng)村建設(shè)的軟實(shí)力。文化是一個民族內(nèi)在發(fā)展的核心動力。就社會主義新農(nóng)村建設(shè)而言，文化具有凝聚、整合、規(guī)范社會群體等功能，這是其他社會要素?zé)o法取代的。

3農(nóng)村文化發(fā)展的現(xiàn)狀及其困境

農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民的發(fā)展壯大是中國走向現(xiàn)代化的關(guān)鍵。在我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，與快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和日益提高的物質(zhì)生活水平相比，農(nóng)村文化建設(shè)和發(fā)展則表現(xiàn)地較為滯后，與全面建設(shè)小康社會、實(shí)現(xiàn)和諧社會的目標(biāo)不相適應(yīng)。雖然新時期農(nóng)村文化的發(fā)展取得了一定的成績，但是目前農(nóng)村文化發(fā)展的現(xiàn)狀及其困境還是值得我們思考和研究的。就目前農(nóng)村文化發(fā)展的現(xiàn)狀及其困境，主要包括以下幾個方面。一是農(nóng)村文化自身具有的宗法性、保守性、封閉性、遲緩性、單調(diào)性等特點(diǎn)制約農(nóng)村文化發(fā)展。二是政府文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲的態(tài)度導(dǎo)致文化建設(shè)滯后。從目前新農(nóng)村文化建設(shè)情況來看，政府對此并沒有足夠認(rèn)識，沒有建立起文化建設(shè)的全局觀、整體觀，不僅缺乏將文化建設(shè)融入新農(nóng)村建設(shè)的各個方面，也缺乏融入到農(nóng)民的生產(chǎn)生活當(dāng)中的意識。三是農(nóng)民自身的主體意識缺乏，對文化的認(rèn)同感不高，文化主體意識缺乏。四是目前農(nóng)村由于歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、人文等各種因素的制約，我國農(nóng)村文化市場尚不健全。五是農(nóng)村文化消費(fèi)能力不足。

4農(nóng)村文化發(fā)展的對策

41尊重農(nóng)民的主體性

農(nóng)村文化建設(shè)農(nóng)民是主體。農(nóng)村文化發(fā)展要始終堅持“為農(nóng)民服務(wù)、靠農(nóng)民參與、讓農(nóng)民滿意”。[1]農(nóng)村文化建設(shè)的目的就是讓農(nóng)民過上更好的生活，發(fā)展農(nóng)村文化就是讓農(nóng)民感受到文化所帶來的魅力。農(nóng)村的文化建設(shè)應(yīng)從農(nóng)民的需求出發(fā)，結(jié)合農(nóng)民自身的特點(diǎn)與不足，來舉辦相應(yīng)的文化活動或開展相應(yīng)的文化教育，針對農(nóng)民群眾存在的各種問題，培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識的興趣與耐心，并使他們認(rèn)識到自身在活動或教育中的主體作用。一方面，農(nóng)民是農(nóng)村文化的需求者，他們既是農(nóng)村文化的受益者，也是農(nóng)村文化的參與者，尊重農(nóng)民的意愿，激發(fā)農(nóng)民文化的主體意識，讓農(nóng)民深刻地感受到自己既是農(nóng)村文化的建設(shè)主體，又是其受益主體。另一方面，農(nóng)民又是文化建設(shè)的主力軍、創(chuàng)造者。要廣泛動員農(nóng)民積極參與文化活動，充分發(fā)揮農(nóng)民的創(chuàng)造精神，讓他們在文化建設(shè)中創(chuàng)造歷史，創(chuàng)造文化。使新時代的農(nóng)民由“傳統(tǒng)型”向“時代型”轉(zhuǎn)變，由“盲從型”向“技術(shù)型”轉(zhuǎn)變，由“愚昧型”向“知識型”轉(zhuǎn)變。[2]轉(zhuǎn)變農(nóng)民傳統(tǒng)的封建思想，使他們切實(shí)認(rèn)識到科學(xué)文化知識在經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及生產(chǎn)生活中的重要性，通過各種文化教育使民眾轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的封建思想，使他們樹立起健康的思想意識，自覺地抵制封建思想的侵蝕，對傳統(tǒng)的文化知識可以采取“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度來對待，通過講解或教育的方式來大力發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，革除傳統(tǒng)文化中的陋習(xí)，使他們對新型的文化有一個全面的了解和科學(xué)的認(rèn)識，從而保障農(nóng)村文化發(fā)展的順利進(jìn)行。

42提高文化消費(fèi)力水平

根據(jù)馬斯洛需求層次理論，在人的消費(fèi)結(jié)構(gòu)中，物質(zhì)消費(fèi)是基礎(chǔ)，文化消費(fèi)奠基于物質(zhì)消費(fèi)之上，是更高層次的消費(fèi)。一般來說，只有基本的物質(zhì)消費(fèi)得到滿足之后，人們才會追求精神文化的滿足。首先，增加農(nóng)民收入是提高農(nóng)村文化消費(fèi)水平的根本途徑。其次，創(chuàng)新農(nóng)民文化消費(fèi)觀，提高農(nóng)民消費(fèi)品位。向農(nóng)民提供積極健康的文化產(chǎn)品，營造良好的文化消費(fèi)環(huán)境，拋棄消極保守的文化消費(fèi)觀，最終引導(dǎo)農(nóng)民優(yōu)化文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)、合理的文化消費(fèi)。

43發(fā)揮政府職能作用，健全農(nóng)村文化服務(wù)體系

在健全農(nóng)村文化服務(wù)體系中，政府具有傳播功能、防御功能、服務(wù)功能、扶持功能、監(jiān)督功能和發(fā)展功能等。當(dāng)前，經(jīng)費(fèi)不足已經(jīng)成為制約農(nóng)村文化建設(shè)的主要瓶頸，政府需要進(jìn)一步增加文化投入，加大農(nóng)村文化事業(yè)經(jīng)費(fèi)的投入比重。建立農(nóng)村文化建設(shè)專項資金，加大農(nóng)村文化建設(shè)財政支持力度，建立健全農(nóng)村公共文化服務(wù)經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制，逐步形成政府投入為主，集體、個人、社會相結(jié)合的多渠道、多層次、多體制的投資格局，保證農(nóng)村文化建設(shè)所需經(jīng)費(fèi)，逐步縮小城鄉(xiāng)差距，促進(jìn)基本文化服務(wù)均等化，積極探索市場化運(yùn)作、多元化投入的新模式、新機(jī)制，鼓勵、引導(dǎo)社會力量參與農(nóng)村文化建設(shè)，逐步形成政府投入為主，集體、個人、社會相結(jié)合的多渠道、多元化的文化投入機(jī)制，建立“政府主導(dǎo)，多方支持”文化發(fā)展模式，解決農(nóng)村文化建設(shè)經(jīng)費(fèi)不足問題，確保新農(nóng)村文化建設(shè)和各類文化活動的順利開展。

44豐富農(nóng)村文化市場資源，建立完善農(nóng)村文化市場機(jī)制

首先，加強(qiáng)農(nóng)村文化人才隊伍建設(shè)與管理，是繁榮農(nóng)村公共文化，不斷增強(qiáng)文化自我發(fā)展能力，提升文化競爭力的基礎(chǔ)和重要支撐。不斷優(yōu)化人才發(fā)展環(huán)境，穩(wěn)定和發(fā)展農(nóng)村文化隊伍，逐步提高隊伍的整體素質(zhì)。其次，整合文化資源，拓展文化新路。隨著新農(nóng)村建設(shè)步伐的加快，就地取材，整合農(nóng)村民俗文化、民族文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源優(yōu)勢，打造特色文化產(chǎn)業(yè)品牌。善于挖掘民間民俗文化資源，拉長產(chǎn)業(yè)鏈條，把文化特色轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)，用文化特色支撐文化產(chǎn)業(yè)，用文化產(chǎn)業(yè)彰顯文化特色。建立農(nóng)村文化市場，活躍農(nóng)村文化，豐富農(nóng)村文化資源，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)文化富農(nóng)。農(nóng)村文化市場要利用附近城鎮(zhèn)文化的輻射作用，逐步縮小與周邊城鎮(zhèn)的文化差距。制定文化建設(shè)發(fā)展規(guī)劃，逐步建立起點(diǎn)、線、面相結(jié)合的村域主體網(wǎng)絡(luò)，形成社會化、開放式和整體效應(yīng)優(yōu)化的村域文化。最后，農(nóng)村文化市場健康發(fā)展的必要前提是要建立農(nóng)村文化市場管理和監(jiān)督機(jī)制，加快農(nóng)村文化市場管理體制建設(shè)，完善農(nóng)村文化管理的法律法規(guī)，依法進(jìn)行農(nóng)村文化市場調(diào)節(jié)與管理，遏制農(nóng)村文化市場上不良文化的泛濫，政府在凈化農(nóng)村文化市場的前提下，在制度和政策輔助下，規(guī)范農(nóng)村文化市場，豐富農(nóng)村文化市場資源，建立完善農(nóng)村文化市場機(jī)制，為農(nóng)村文化健康向上的發(fā)展提供良好的內(nèi)部和外部環(huán)境。

篇（9）

UI是User Interface的簡稱，指的是用戶界面。UI設(shè)計指的是對人與機(jī)器之間的交互手段的操作邏輯、界面玫瑰等進(jìn)行設(shè)計。良好的UI設(shè)計能夠賦予人際交互手段以靈魂與個性，使人能夠更加舒適地對機(jī)器進(jìn)行操作與使用。UI設(shè)計中視覺傳達(dá)層面的設(shè)計就是界面設(shè)計（Graphic UI design）。UI設(shè)計發(fā)展至今，起定位始終都是具體化與娛樂化，缺乏簡潔清晰的現(xiàn)代主義風(fēng)格。

1 UI設(shè)計缺乏現(xiàn)代主義風(fēng)格的原因

1.1 計算機(jī)操作界面圖形化出現(xiàn)的時期

后現(xiàn)代主義文化思潮看似與計算機(jī)電腦圖標(biāo)之間并不存在相互聯(lián)系，但是后現(xiàn)代文化已經(jīng)深深地滲透到了大眾文化中，UI設(shè)計者身處的文化環(huán)境與視覺環(huán)境都受到了后現(xiàn)代文化思潮的影響，UI設(shè)計者在進(jìn)行設(shè)計的過程中會自然流露出具體化、大眾化的特點(diǎn)。

1.2 UI設(shè)計初期由程序設(shè)計師進(jìn)行設(shè)計

在UI產(chǎn)生之后，初期設(shè)計工作基本上都是由程序設(shè)計師來擔(dān)任的。術(shù)業(yè)有專攻，程序設(shè)計師本身缺乏專業(yè)的視覺傳達(dá)知識與實(shí)踐，在設(shè)計的過程中容易將受到生活實(shí)踐與經(jīng)驗的影響，以生活中的形象對UI進(jìn)行設(shè)計。在UI發(fā)展的過程中，界面設(shè)計工作一直沒有得到應(yīng)有的重視，導(dǎo)致UI設(shè)計逐漸形成了具體化、娛樂化的發(fā)展主流。

1.3 電子產(chǎn)品消費(fèi)群體轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人

隨著數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展與完善，商業(yè)辦公用戶不再是電子產(chǎn)品的主要消費(fèi)群體，更多的個人開始關(guān)注消費(fèi)電子產(chǎn)品，而移動設(shè)備的出現(xiàn)使得UI設(shè)計更加注重個人消費(fèi)群體。電子設(shè)備就像是個人的一個私密空間，這個空間隔離于現(xiàn)實(shí)生活之外，各種生活化的UI設(shè)計理念就更加容易得到消費(fèi)者的認(rèn)可，例如“我的電腦”、“我的文檔”等。因此，UI逐漸向著生活化的方向發(fā)展。

2 基于現(xiàn)代主義風(fēng)格的UI設(shè)計

2.1 強(qiáng)調(diào)功能性的UI設(shè)計

在UI設(shè)計中應(yīng)該將關(guān)注與強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)集中在信息本身，而不是過度關(guān)注界面元素。出現(xiàn)這種情況的主要原因就是UI設(shè)計人員缺乏必要的視覺傳達(dá)設(shè)計知識。隨著更多視覺傳達(dá)專業(yè)設(shè)計人員的加入，轉(zhuǎn)變了之前由程序員擔(dān)當(dāng)UI設(shè)計的狀況，為UI設(shè)計注入了新的理念與方式，開始將關(guān)注與設(shè)計的重點(diǎn)集中在UI功能性方面。在數(shù)字技術(shù)發(fā)展、生活水平提高、電子產(chǎn)品定位精準(zhǔn)等因素的影響之下，電子產(chǎn)品消費(fèi)者的需求呈現(xiàn)出了多樣化的發(fā)展趨勢。例如以辦公為主要需求的消費(fèi)者會由于UI圖形過于活潑而導(dǎo)致精力分散，會由于UI圖形過于精美而導(dǎo)致視覺識別性降低，可能會使操作出現(xiàn)延誤、不便等問題等。

2.2 強(qiáng)調(diào)識別性的UI設(shè)計

從視覺的角度進(jìn)行分析，現(xiàn)代社會中存在的視覺環(huán)境是非常繁雜的，各種商家都希望通過精美華麗的圖形來吸引消費(fèi)者的注意力，導(dǎo)致消費(fèi)者的視覺始終處于飽和的狀態(tài)中，可能會對復(fù)雜的圖形自然而然地產(chǎn)生一種抗拒的心理。在如此繁雜的視覺背景中，清晰、清新的圖形必然能夠做到脫穎而出，通過較高的識別性獲得消費(fèi)者的青睞，為消費(fèi)者節(jié)約更多思考的過程與時間。此外，消費(fèi)者實(shí)際上都存在著“邊際效應(yīng)”的心理，如果UI設(shè)計始終都是一塵不變地采用具體化的圖形，消費(fèi)者同樣會產(chǎn)生一定的抗拒心理。因此，必須實(shí)現(xiàn)UI設(shè)計的現(xiàn)代主義風(fēng)格，提高UI設(shè)計的識別性。

3 現(xiàn)代主義設(shè)計特征的UI設(shè)計產(chǎn)品例析

當(dāng)前，社會中已經(jīng)出現(xiàn)了具有現(xiàn)代主義設(shè)計特征的UI設(shè)計產(chǎn)品，同時這種風(fēng)格的UI設(shè)計已經(jīng)引發(fā)了一定的潮流。在設(shè)計行業(yè)中使用率最高的圖像處理軟件Photoshop及其所屬公司的其他系列產(chǎn)品都采用了現(xiàn)代主義設(shè)計特征的UI設(shè)計，新圖標(biāo)一改傳統(tǒng)的具體圖像風(fēng)格，采用了辨識度非常高的文字作為圖標(biāo)，其中Photoshop為PS，Illustrator為AI等，具有了非常高的功能性與識別性?，F(xiàn)代主義設(shè)計特征的UI設(shè)計產(chǎn)品的出現(xiàn)，代表著UI已經(jīng)擺脫了單一的設(shè)計時期，開始進(jìn)入到了多元化的發(fā)展新時期。

結(jié)語

UI從出現(xiàn)到現(xiàn)在已經(jīng)從一個活潑的孩童成長成為了理性的青年，在不斷發(fā)展的過程中逐漸在具體化、生活化的風(fēng)格中加入了理性的東西，形成了新的現(xiàn)代主義風(fēng)格設(shè)計理念。專業(yè)視覺傳達(dá)設(shè)計人員的加入、設(shè)計理念的創(chuàng)新、消費(fèi)者電子產(chǎn)品需求的多樣化等因素，都促使UI設(shè)計展現(xiàn)出了新的風(fēng)貌。

參考文獻(xiàn)

篇（10）

一、招貼設(shè)計的概況

1.招貼設(shè)計的起源

迄今為止，最早的招貼設(shè)計起源于中國的宋朝時期，它是一張印刷廣告，出現(xiàn)于山東濟(jì)南劉家功夫針鋪。外形是銅版4寸見方，內(nèi)容是關(guān)于產(chǎn)品的功能與用途。它的發(fā)現(xiàn)比英國的印刷廣告要早400年左右，現(xiàn)收藏于中國歷史博物館。

從19世紀(jì)下半葉起，機(jī)器生產(chǎn)的紙張?zhí)娲耸止ぶ谱鞯募垙?，隨后招貼成為大眾傳播的媒介，一大批藝術(shù)家都開始從事招貼設(shè)計。招貼設(shè)計就以它獨(dú)有的優(yōu)勢在設(shè)計領(lǐng)域中處于王者之位。招貼具有兩大特點(diǎn)：一是繪畫，二是設(shè)計。招貼設(shè)計在社會上有著很大的凡響力。設(shè)計家突破重重難關(guān)，不受各種方面的約束力，招貼設(shè)計也不再受某些流派的制約，重要的是注重招貼信息傳達(dá)功能，更注重設(shè)計風(fēng)格的體現(xiàn)和設(shè)計的創(chuàng)新，招貼廣告把人與人之間的思維聯(lián)系在一起，同時也使招貼成為具有歷史和藝術(shù)價值的收藏品。

2.招貼設(shè)計的產(chǎn)生與發(fā)展

朱爾斯·謝雷特，法國著名畫家和設(shè)計家。他于1866年在巴黎自己的印刷廠設(shè)計制作的第一張彩色石版招貼，在現(xiàn)代招貼史上具有劃時代的意義，它標(biāo)志著現(xiàn)代招貼的誕生。他所設(shè)計的海報有著很強(qiáng)的視覺沖擊力，得到了許多優(yōu)秀設(shè)計師的認(rèn)同，從而謝雷特有了“現(xiàn)代招貼之父”的美譽(yù)。

19世界末的法國產(chǎn)生了新藝術(shù)運(yùn)動，這是從英國工藝美術(shù)運(yùn)動中派生出來的新型的裝飾藝術(shù)運(yùn)動。新藝術(shù)運(yùn)動主張對矯飾的維多利亞風(fēng)格，以及傳統(tǒng)的裝飾風(fēng)格進(jìn)行反思。新藝術(shù)運(yùn)動對歐美藝術(shù)和招貼設(shè)計產(chǎn)生了巨大的影響，形成了多元化的裝飾藝術(shù)風(fēng)格。

20世紀(jì)初期，由于不景氣的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和世界大戰(zhàn)，使得國際社會的政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域動蕩不羈。在藝術(shù)家們的眼里，思維大膽且新潮，敢于標(biāo)新立異，創(chuàng)作理念和風(fēng)格就會對傳統(tǒng)的創(chuàng)作觀念帶來挑戰(zhàn)，摒棄了一些舊有的模式，但同時他們也汲取了傳統(tǒng)的優(yōu)秀的設(shè)計模式、創(chuàng)作手法，把繪畫和設(shè)計相融合，創(chuàng)作出了具有裝飾藝術(shù)、風(fēng)格派、包豪斯等風(fēng)格的招貼。

二、招貼設(shè)計的功能性

1.傳達(dá)信息

招貼最主要的也是最首要的功能就是傳達(dá)信息。招貼針對特定的受眾人群，用個性的手法去傳達(dá)某種理念或訴求商品等信息。信息一定要有鮮明的個性，這樣才能與其他商品或企業(yè)有明顯的差別，這樣就很容易地傳達(dá)給了消費(fèi)者。在傳達(dá)信息時切忌虛構(gòu)、夸大事實(shí)，應(yīng)該從實(shí)際角度出發(fā)，從商品的屬性、功能、質(zhì)量等方面如實(shí)地反映給消費(fèi)者。

2.利于競爭

招貼的第二個功能是有利于競爭。競爭主要表現(xiàn)在兩個方面，一個是產(chǎn)品質(zhì)量內(nèi)在的競爭，另一個就是廣告宣傳方面的競爭。隨著現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，商品貨源充足，與同類產(chǎn)品之間的差異越來越小，促使企業(yè)越來越重視廣告宣傳方面的競爭。招貼又以它獨(dú)有的創(chuàng)意和強(qiáng)烈的視覺沖擊力，在競爭中起到了重要作用。既能體現(xiàn)出商品的質(zhì)量，同時又能樹立良好的企業(yè)形象。

3.刺激需求

招貼的第三個功能是刺激需求。針對特定的受眾人群，從心理角度來分析，要有效地刺激消費(fèi)需求，促進(jìn)商品的銷售，如果企業(yè)不對其進(jìn)行刺激，就不能夠引起消費(fèi)者的購買欲望。所以，招貼設(shè)計作為刺激潛在需求的有力武器，它的作用不容忽視。

4.審美作用

招貼的最后一個功能是審美作用。招貼比較注重內(nèi)容與形式和諧統(tǒng)一的審美效果，注重外部的形態(tài)和內(nèi)在的情感以及性格的審美特征。它能給人帶來一種賞心悅目的愉悅感并能吸引消費(fèi)者的注意。這種形式美感一旦與消費(fèi)者的某種心理產(chǎn)生感應(yīng)就很容易產(chǎn)生感情上的共鳴，就有助于招貼最大程度地發(fā)揮其良好的效應(yīng)。

三、當(dāng)代招貼設(shè)計的現(xiàn)狀

我們處于21世紀(jì)，迎來了全球化的浪潮。我們面對著很多的實(shí)際問題。大致上有三個方面：其一，虛無主義；其二，技術(shù)主義；其三，享樂主義。招貼設(shè)計深受這三種思潮的影響。

首先，是虛無主義，它否認(rèn)了一切所出現(xiàn)的根據(jù)和目的。在虛無主義那里，喪失了最高的理念，道德價值的最終來源是個體，這些觀點(diǎn)都在招貼設(shè)計中體現(xiàn)出來了。

其次，是技術(shù)主義，它把人與萬物技術(shù)化。在技術(shù)主義那里，一切以技術(shù)為主導(dǎo)，把技術(shù)思維貫徹到人類的各個領(lǐng)域。我們常見的一些諸如《黑客帝國》之類電影的海報，它們都是以技術(shù)為主導(dǎo)，渲染電腦的特技，這樣就阻礙了人與招貼之間的溝通。

最后，是享樂主義，它超越了欲望實(shí)現(xiàn)的正當(dāng)邊界。在享樂主義那里，一切皆有可能。招貼設(shè)計為了滿足人們的非理望而變得浮躁，沒有內(nèi)涵。

在如今的社會，這三種思潮是互相聯(lián)系的。尤其是享樂主義，因為它受到虛無主義和技術(shù)主義的推動而流行，招貼設(shè)計如何在這三種思潮下找到屬于自己的路，就需要智慧的指引。

四、招貼設(shè)計的發(fā)展趨勢

當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)和技術(shù)競爭日趨激烈，同時也拉動了世界不同地區(qū)的科學(xué)、技術(shù)和文化的發(fā)展?？茖W(xué)、技術(shù)、文化三者之間相互聯(lián)系，相互融合?，F(xiàn)代的科學(xué)、技術(shù)、文化領(lǐng)域促使招貼設(shè)計有了飛速的發(fā)展。招貼設(shè)計作為一種視覺傳達(dá)藝術(shù)手段，最能體現(xiàn)出平面設(shè)計的形式特征。

如今已進(jìn)入信息化時代，由于高科技不斷地發(fā)展，使得各個媒體廣告以及理念不斷涌現(xiàn)，這些不僅為設(shè)計師們提供了廣闊的發(fā)展空間，而且也使得設(shè)計的內(nèi)涵與外延發(fā)生了重大的變化。而知識經(jīng)濟(jì)的到來和市場的發(fā)展以及競爭的日趨激烈，市場對設(shè)計家們的要求很高。所以，設(shè)計師既要去勤奮學(xué)習(xí)專業(yè)知識，又要在平時多積累各個方面的經(jīng)驗和實(shí)踐。

隨著社會的飛速發(fā)展，招貼設(shè)計取得了歷史性的突破。在市場經(jīng)濟(jì)的影響下，國際招貼和國內(nèi)招貼都有著不俗的成績。有一大批設(shè)計師經(jīng)過自己的努力奮斗，受到各方好評，而聞名于世。堅信，設(shè)計師在招貼設(shè)計領(lǐng)域中一定會取得輝煌燦爛的成就。

參考文獻(xiàn)：

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