序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇社會治理的對象范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、 政府行為影響社會組織活力關(guān)系分析

政府行為供給與社會組織需求關(guān)系分析。政府行為的干預(yù)大小，相對于社會組織而言，才具有實(shí)質(zhì)性的意義。也就是說，社會組織的需求一定程度上決定了某一政府行為的作用程度。如圖1所示：

圖1政府行為供給與社會組織需求關(guān)系分析圖

社會組織的需求度，可以從0—100劃分為不同等級，這些等級社會組織自身發(fā)展階段的影響面、周圍社會環(huán)境等因素所決定。處于較低等級上的社會組織需求屬于弱程度范圍，而處于較高等級上的社會組織需求則屬于強(qiáng)程度范圍。同樣，政府的行為供給度也從0—100劃分為不同的等級，表現(xiàn)為弱行為供給度和強(qiáng)行為供給度。我們認(rèn)為針對強(qiáng)程度需求，政府強(qiáng)的行為供給也是一種供需平衡的表現(xiàn)，可稱為強(qiáng)平衡。除此，如果針對弱程度的需求，政府作出強(qiáng)行為，而針對強(qiáng)程度需求，政府作出弱行為，則會出現(xiàn)行為干預(yù)過度或行為供給不足的問題，此時(shí)都是政府行為和社會組織需求出現(xiàn)不平衡，不能滿足社會組織發(fā)展需要，或阻礙了社會組織的發(fā)展。

政府行為反應(yīng)度與社會組織獨(dú)立性關(guān)系分析。政府的行為必然作用于社會組織的行為，無論是限制，還是放松，都意味著社會組織自我管理因?yàn)檎袨槎{(diào)整。那么，政府行為必然有一個(gè)相對應(yīng)的社會組織獨(dú)立性的狀態(tài)。如圖2所示：

圖2政府行為反應(yīng)度與社會組織獨(dú)立性關(guān)系分析

社會組織獨(dú)立性是一條自上而下的曲線，上面部分表述獨(dú)立性小，甚至零自由，越趨于下面，表述獨(dú)立性越大，直至絕對獨(dú)立。而社會組織獨(dú)立性為零，意味著政府的行為干預(yù)過度，即完全控制社會組織的自我產(chǎn)生、自我管理、自我決策和自我發(fā)展。該文原載于中國社會科學(xué)院文獻(xiàn)信息中心主辦的《環(huán)球市場信息導(dǎo)報(bào)》雜志http：//總第535期2014年第03期-----轉(zhuǎn)載須注名來源而社會組織絕對獨(dú)立性，則意味著政府沒有行為或行為不足，自我管理活動(dòng)不受政府行為的影響，此時(shí)政府行為效果為零。

政府行為作用效果與社會組織活力關(guān)系分析。從政府作用行為產(chǎn)生的效果來看，有正面和負(fù)面之分，或者有效和無效的差別，這種效果又主要通過其行為作用的對象反應(yīng)出來。因此，社會組織面對政府行為的作用效果，一方面，會因政府行為供給的恰當(dāng)和充足，而獲得快速和健康的發(fā)展；另一方面，也可能因?yàn)檎袨楣┙o不足、混亂和過度，而阻礙了其發(fā)展進(jìn)程，甚至造成負(fù)面作用阻礙社會組織發(fā)展。

如圖3所示：

社會組織的每一步發(fā)展都會受到制度環(huán)境的直接影響。適宜的制度環(huán)境能促進(jìn)其健康發(fā)展，而不合適的制度環(huán)境則會阻礙其發(fā)展。[2]激發(fā)社會組織活力，政府需要作出行為，但政府行為反應(yīng)的快慢、正確與否，結(jié)果均有所不同。不同的政府行為，直接的后果就是促進(jìn)社會組織的發(fā)展，或是阻礙社會組織的發(fā)展。

三、激發(fā)社會組織活力的政府行為對策

規(guī)范社會組織培育扶持機(jī)制。傳統(tǒng)的政府以社會控制為執(zhí)政理念，致使社會組織在與政府的交往和互動(dòng)中處于不利的不公平地位。進(jìn)一步規(guī)范社會組織培育扶持機(jī)制，這需要從以下幾點(diǎn)進(jìn)行努力：一是加快政府職能轉(zhuǎn)移，確立社會組織的法人主體地位，促進(jìn)社會組織依法自治并獨(dú)立承擔(dān)法律責(zé)任。二是完善財(cái)稅支持政策，建立政府向社會組織購買公共服務(wù)制度，將符合條件的社會組織納入政府產(chǎn)業(yè)扶持和社會事業(yè)發(fā)展扶持政策范圍。[3]三是保障社會組織合法權(quán)利，將符合條件的社會組織納入政府產(chǎn)業(yè)扶持和社會事業(yè)發(fā)展扶持政策范圍。

篇（2）

1引言

個(gè)體知識分享并不是自然發(fā)生的，它是個(gè)體在復(fù)雜環(huán)境影響下產(chǎn)生的行為。許多學(xué)者基于心理學(xué)、社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對其進(jìn)行了研究。鑒于知識分享的社會化性質(zhì)，基于社會學(xué)理論的研究受到較多關(guān)注，人們利用社會交換理論、社會資本理論等對知識分享進(jìn)行了大量的研究。社會資本理論認(rèn)為組織社會資本能夠通過更成功的集體行動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，影響組織內(nèi)資源交換的數(shù)量和范圍，并通過影響知識交換和整合的動(dòng)機(jī)、機(jī)會和能力影響智力資本的創(chuàng)造。那么，組織社會資本通過何種路徑以及如何影響知識分享動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生，在現(xiàn)有的文獻(xiàn)中并未做詳盡說明。本文借助計(jì)劃行為理論對行為產(chǎn)生的心理學(xué)解釋，說明組織社會資本影響知識分享的原理和過程。

2個(gè)體知識分享行為產(chǎn)生的心理學(xué)闡釋

個(gè)體是否分享他們工作中的知識，取決于他們的知識分享態(tài)度，行為態(tài)度影響行為意圖從而影響行為，因此應(yīng)研究影響個(gè)體知識分享態(tài)度的因素。知識分享不會自然發(fā)生，個(gè)體致力于知識分享的意愿是持續(xù)知識分享行為的關(guān)鍵，因此個(gè)體知識分享的意愿或動(dòng)機(jī)成為行為發(fā)生的源泉和起點(diǎn)，知識分享研究的重要部分是識別何種刺激能促使個(gè)體產(chǎn)生分享知識的意愿。個(gè)體行為意愿在心理學(xué)中有許多探討，計(jì)劃行為理論(Theory ofplannedbehavior，TPB)克服了期望理論、理性行動(dòng)理論(Theoryofrationalaction，TRA)等的缺陷，系統(tǒng)全面地分析了個(gè)體意愿的產(chǎn)生。

TPB是在TRA之后由Ajzen[11991年創(chuàng)立，它彌補(bǔ)了TRA假設(shè)的缺陷，期望能夠?qū)€(gè)體行為的預(yù)測及解釋更具適當(dāng)性。根據(jù)TPB，影響行為的因素是行為意愿，而意愿又受行為態(tài)度、主觀規(guī)范和知覺行為控制的影響。其中，行為態(tài)度是個(gè)體對執(zhí)行某特定行為喜愛或不喜愛程度的評價(jià)，它受行為信念影響；行為信念是個(gè)體擁有的行為結(jié)果發(fā)生的可能性及對結(jié)果的評價(jià)。主觀規(guī)范是指個(gè)體在決定是否執(zhí)行某特定行為時(shí)所感知的社會壓力，它反映外部環(huán)境對個(gè)體行為決策的影響，受社會標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的影響。知覺行為控制是個(gè)體感知的執(zhí)行某特定行為時(shí)的難易程度，它反映個(gè)體對促進(jìn)或阻礙行為執(zhí)行的因素的知覺。當(dāng)個(gè)體認(rèn)為掌握的資源與機(jī)會越多，所預(yù)期的阻礙就會越少，則知覺行為控制就越強(qiáng)。

根據(jù)影響行為態(tài)度、主觀規(guī)范和知覺行為控制的因素，如果個(gè)體所在的社會群體在價(jià)值觀念、主觀規(guī)范、共同信念等方面認(rèn)可知識分享行為，個(gè)體感知的外部因素(組織規(guī)范、價(jià)值觀念、組織結(jié)構(gòu)、組織氣氛、組織支持等)能夠支持、促進(jìn)知識分享行為，行為者認(rèn)為通過該行為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的概率大而且結(jié)果不會對自己不利，則個(gè)體的行為態(tài)度、主觀規(guī)范和知覺行為控制就越正向，從而就越有利于知識分享意愿和行為的產(chǎn)生。

3組織社會資本影響知識分享的路徑分析

3．1組織社會資本

由于對社會資本研究的主體和視角不同而產(chǎn)生了不同的概念表述。Leana等2002年認(rèn)為社會資本是一種共有資源而非某個(gè)體或團(tuán)體所控制，組織層面的社會資本是企業(yè)內(nèi)反映社會關(guān)系特點(diǎn)的資源，它通過成員層次的共同目標(biāo)和共享信任實(shí)現(xiàn)，通過有效的集體行動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，是有益于組織(為組織創(chuàng)造價(jià)值)和員工(提高技能)的一種資產(chǎn)Ⅲ。該觀點(diǎn)同時(shí)強(qiáng)調(diào)社會資本的公共物品性和私人物品性。Adler等認(rèn)為社會資本因關(guān)注主體內(nèi)部還是外部的關(guān)系的不同而不同，員工企業(yè)內(nèi)社會資本對員工來說是外部的但對企業(yè)來說是內(nèi)部的，內(nèi)外觀點(diǎn)不是相互排斥的。集體內(nèi)部“膠粘”(bonding)而成的社會資本，是內(nèi)部成員或群體間的組織內(nèi)聯(lián)系結(jié)構(gòu)，能夠增強(qiáng)集體凝聚力，促進(jìn)對集體目標(biāo)的追求。

本文借鑒Leana等1998年的定義，認(rèn)為組織社會資本是反映組織內(nèi)社會關(guān)系特點(diǎn)的資源。它通過組織成員的共同目標(biāo)和共享信任實(shí)現(xiàn)，同時(shí)擁有公共物品和私人物品的特征，既有利于組織也有利于個(gè)人。它既有“膠粘”而成的社會資本性質(zhì)，能夠給予集體凝聚力，促進(jìn)集體目標(biāo)的追求和實(shí)現(xiàn)，又有強(qiáng)聯(lián)系的特征，利于組織內(nèi)復(fù)雜信息和隱性知識的傳遞。

3．2影晌路徑及模型建立

1998年Nahapiet等從社會資本自身特性出發(fā)，將其劃分為3個(gè)維度：結(jié)構(gòu)維度、關(guān)系維度和認(rèn)知維度。結(jié)構(gòu)維度是把社會系統(tǒng)和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)整體，描繪個(gè)體或單位間的聯(lián)系模式，說明可以聯(lián)系誰及怎樣聯(lián)系，重點(diǎn)分析網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)如聯(lián)系的強(qiáng)弱、網(wǎng)絡(luò)的密度、中心性、互動(dòng)等。關(guān)系維度則描述了人們通過長期過程發(fā)展起來的信任、認(rèn)可、認(rèn)同的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，強(qiáng)調(diào)影響行為的特殊關(guān)系比如尊敬、友誼、信任、共享等，說明整個(gè)網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系的本質(zhì)和質(zhì)量。認(rèn)知維度是指網(wǎng)絡(luò)成員間的共享語言、編碼、價(jià)值觀念等，有助于成員進(jìn)行更有效的溝通和交流，能促進(jìn)利于整體目標(biāo)的個(gè)體或群體行為。這3個(gè)維度的劃分為社會資本在組織理論和管理學(xué)中的應(yīng)用提供了一個(gè)清晰的分析和測量框架哺]，是檢驗(yàn)組織內(nèi)社會資本的一個(gè)非常理想的模型。

組織是由眾多節(jié)點(diǎn)構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)(內(nèi)部網(wǎng)絡(luò))，員工、部門等節(jié)點(diǎn)在正式關(guān)系的基礎(chǔ)上形成了非正式的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)成了組織社會資本。組織社會資本同樣可從結(jié)構(gòu)維度、關(guān)系維度和認(rèn)知維度進(jìn)行分析。結(jié)構(gòu)維度表示組織內(nèi)節(jié)點(diǎn)的聯(lián)系模式、網(wǎng)絡(luò)密度和互動(dòng)強(qiáng)度，關(guān)系維度表示成員問、成員與組織問的信任程度和聯(lián)結(jié)性(associability)，認(rèn)知維度則是組織成員的共享語言、編碼、價(jià)值觀及愿景。組織社會資本的3個(gè)維度構(gòu)成并說明了組織內(nèi)的社會關(guān)系環(huán)境，它們通過對行為信念、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范和知覺行為控制的影響進(jìn)而影響知識分享意愿及行為的產(chǎn)生，如圖1所示。

轉(zhuǎn)貼于

4組織社會資本影響知識分享的具體過程

4．1結(jié)構(gòu)維度對知識分享的影響

結(jié)構(gòu)維度是由雙邊互動(dòng)和多邊互動(dòng)形成的網(wǎng)絡(luò)，互動(dòng)是結(jié)構(gòu)資本形成的基礎(chǔ)?；?dòng)為信息流動(dòng)和信息獲取提供了機(jī)會和渠道。通過互動(dòng)，知識發(fā)出者可以了解組織、同事和上級對知識分享行為的看法，判斷組織和上級對知識分享的贊成程度以及給予的評價(jià)和獎(jiǎng)酬、個(gè)人分享知識后的得失情況，從而形成對該行為的好與壞的判斷。經(jīng)常和親近的社會互動(dòng)還可以促進(jìn)互相了解和理解，分享共同的信息，形成共同的觀點(diǎn)，達(dá)成對知識分享的共識?；?dòng)關(guān)系不僅交換與工作有關(guān)的信息和資源(如任務(wù)建議和戰(zhàn)略信息)，還會傳播與組織有關(guān)的集體規(guī)范、上級支持、組織支持等信息，利于形成個(gè)體與組織一致的主觀規(guī)范和價(jià)值觀念。另外，互動(dòng)增加的溝通機(jī)會，可以降低知識發(fā)出者的知識發(fā)出成本和接受者的搜尋成本，提高個(gè)體感知的環(huán)境支持及控制水平，提高個(gè)體通過行為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的概率。因此，結(jié)構(gòu)維度從態(tài)度、規(guī)范和感知等不同方面促進(jìn)分享意愿的產(chǎn)生。

4．2關(guān)系維度對知識分享的影響

關(guān)系維度說明了整個(gè)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的質(zhì)量，其核心是信任關(guān)系和聯(lián)結(jié)性。由于知識分享的風(fēng)險(xiǎn)及成本，知識發(fā)出者會判斷知識分享行為的影響?；バ抨P(guān)系可以減少發(fā)出者對分享伙伴機(jī)會主義行為的恐懼，增加對方的可預(yù)測性，不必?fù)?dān)心別人占他的好處，從而提高知識分享的信念，改變知識分享態(tài)度。Coleman曾指出，社會資本會促使人們在信任的基礎(chǔ)上付出自己的幫助和行為，并相信未來會得到回報(bào)。如果沒有一定程度的信任，組織就不會存在。同時(shí)，互信關(guān)系利于形成對事物的共同判斷，產(chǎn)生共同信念和規(guī)范。共同信念和規(guī)范可以促進(jìn)組織成員大膽地說明自己的想法，勇敢地從事有利于組織的行為而不必?fù)?dān)心環(huán)境會產(chǎn)生副作用?；バ抨P(guān)系可以使下級信任和感知到組織和主管的能力、品德，感知到組織制度的公正性及對個(gè)體行為的支持，進(jìn)而提高感知的行為控制強(qiáng)度。聯(lián)結(jié)性是個(gè)體將個(gè)人目標(biāo)服從或聯(lián)結(jié)于集體目標(biāo)的程度。個(gè)體不僅有接受共同目標(biāo)的意愿，而且還有定義共同目標(biāo)的能力。良好的聯(lián)結(jié)性使個(gè)體行為更符合組織的要求，進(jìn)而得到更多組織支持，個(gè)體知覺行為控制增強(qiáng)。

4．3認(rèn)知維度對知識分享的影響

認(rèn)知維度主要是共享愿景和語言。共享愿景體現(xiàn)了員工共同的目標(biāo)和期望，可以避免成員交流與溝通中的誤解。在共同目標(biāo)和期望下，員工更愿意成為工作伙伴，不會害怕某人對利益的追求而傷害自己，使個(gè)體對行為結(jié)果產(chǎn)生積極判斷，并產(chǎn)生積極的分享態(tài)度。

篇（3）

關(guān)鍵詞：佛教理論 社會價(jià)值 和諧

一、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系

關(guān)于人與自然的關(guān)系的哲學(xué)價(jià)值觀念集中在對“人類中心主義”的論證之上。其實(shí)質(zhì)是：一切以人為中心，一切從人的利益出發(fā)，它恰恰是當(dāng)前自然問題產(chǎn)生的思想根源。佛教由對生命的關(guān)切必然及于對生命所依存居住的環(huán)境的關(guān)切，從而在佛教中形成了“緣起性空”的生命觀、“眾生平等”的平等觀、“超越有無（空）、一異、苦樂、愛憎等二邊之極端、偏執(zhí)，而不偏于任何一方”的中道觀等人與自然和諧的思想。

1.佛教緣起觀中的人與自然的和諧理念

緣起是佛教對宇宙人生的根本看法，是佛教理論的基本觀念，也是佛教思想體系的哲學(xué)基礎(chǔ)?！按擞泄时擞?，此生故彼生?！藷o故彼無，此滅故彼滅?！薄坝幸蛴芯壖篱g，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅?！笔篱g萬法皆由因緣聚集而生起，也由因緣離散。緣起觀從空間上表現(xiàn)一種有無狀態(tài)，從時(shí)間上展現(xiàn)出一種生滅過程。佛教認(rèn)為，人和其他眾生的自體及其所依止的國土是有漏善惡業(yè)力所感生的，而佛及其所依止的佛土是無漏善業(yè)力所感生的。這就說明了人、牲畜、生物和草木土石、山河大地等都是一母同胞，不是對立的，而是相互依存的的一個(gè)整體，所謂依正不二。所以佛教教導(dǎo)人們要自凈其意，莊嚴(yán)國土，利樂有情，不殺生命。同時(shí)，佛教也教導(dǎo)我們要借助“緣起性空”、“諸法無我”的思想，對治我執(zhí)，限制貪欲，轉(zhuǎn)變“人類中心主義”的觀念，樹立愛護(hù)自然與保護(hù)自然的意識。

2.佛教平等觀中的人與自然的和諧理念

佛教善言“眾生平等”，即是說因緣和合而生的萬物在本質(zhì)上是平等的，包括人與人之間的平等，有情眾生之間的平等，有情眾生與無情眾生之間的平等。所有的生命以不同的形式正在六道中輪回流轉(zhuǎn)，眾生皆有佛性，不僅如此，無情器界亦也同樣具有佛性，有成佛的可能。佛教的平等是一種徹底的平等，是“心佛眾生，三無差別”的平等，佛教把這種平等推及到所有的存在。

二、樹立良好社會風(fēng)尚

佛教樹立的慈悲觀，有助于人類確立理想的人生價(jià)值取向。發(fā)菩提心是大乘佛教所樹立的人生觀、幸福觀的精神內(nèi)核?！爸T佛如來以大慈大悲而為體故，因于眾生，而起大悲；因于大悲生菩提心；因菩提心，成等正覺。”慈是予人歡樂，悲是拔人痛苦，所謂拔苦予樂。人類生存主要在人與人之間你來我往，如何對待處理人與人相互的矛盾關(guān)系，這是人類生死存亡的大事。然而，人類中有相當(dāng)數(shù)量的人卻以犧牲別人的利益，作為延續(xù)生命的手段；更可怕的是，一旦它作為群體意識而存在，那世界就干戈紛擾、生靈涂炭――且罪惡亦互為因緣，惡性循環(huán)，輪回不息?；诖?，佛教首先針對人類的心靈深處或說是為了剔除邪惡之潛意識，隨機(jī)說教。大慈大悲作為倫理實(shí)踐施行之前，首先要作為意念，作為美好的業(yè)力種子根值在人類的心靈深處。

三、構(gòu)建和諧社會

1.以慈悲化解人與人的之間的冷漠、重燃溫情

現(xiàn)階段，我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)在給社會帶來繁榮和進(jìn)步的同時(shí)，也帶來了一些負(fù)面效應(yīng)。許多人把金錢和財(cái)富看成人生價(jià)值的衡量尺度，人際冷漠、理想沉淪、物欲膨脹已經(jīng)成為許多人的生活態(tài)度。很多人的心理指向和行為選擇走向了極端功利化。佛經(jīng)上云“見病者、老者、貧窮者、殘疾者、乃至負(fù)命之者，當(dāng)起同體大悲、資其所欲，而行布施”，“或布施自己的財(cái)物，救濟(jì)幫助他人，或以柔軟的言語，免其怖畏，與人快樂，或?yàn)槿苏f種種法義，增長其智慧，令人生悟。諸布施中，以法布施，最為殊勝”。這種精神有助于引導(dǎo)人們從自我的狹隘空間中走出來，正確對待物欲，擺脫各種困擾，安頓自我并提升自己，從而在心靈深處培育一種公平、公正、健康的心態(tài)，樹立一種善良、理智、從容的生活態(tài)度，培養(yǎng)一種能夠適度克制欲望，充分發(fā)揮愛心的道德情操，化解人間冷漠。

2.勸世行孝、賦予孝道以信仰的力量

如今家庭問題日益突出，家庭暴力，遺棄父母等社會現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。佛教孝親觀講究尊孝父母、知恩圖報(bào)。信守佛教孝道，有利于形成尊老愛幼、其樂融融、幸福和睦的家庭。佛教在弘揚(yáng)人生的精神解脫法門的同時(shí)，自始至終擔(dān)負(fù)著醒世助化、勸善化俗的倫理使命、佛教孝道思想不僅認(rèn)可俗世的孝道思想，而且還以其地域觀念、輪回觀念、善惡果報(bào)觀念等佛教理論觀念來強(qiáng)化人們棄惡從善、積善成德的道德信念，加強(qiáng)了孝道意識和孝道行為的自覺性和自律性。

四、預(yù)防犯罪

1.佛教理論對侵害人身權(quán)利犯罪的預(yù)防

首先佛教在平等的理念基礎(chǔ)上，認(rèn)為在宇宙生態(tài)大環(huán)流中，一切眾生都可能曾經(jīng)是我們的親人，所以我們應(yīng)懷著平等的心態(tài)，報(bào)恩的情愫給予眾生快樂，拔除眾生的痛苦。慈悲要求對眾生懷有平等、深切、真誠的關(guān)懷和愛護(hù)。此外，佛教理論要求人要有“感同身受”的能力，自己不愿被人傷害，進(jìn)而能推己及人對他人的感受感同身受，同情他人保護(hù)生命。其次，在行為方面，佛教理論的“五戒”中的第一戒便是不殺生。佛教理論“十善”中的“不嗔恚”即指對他人不起忿恨、惱怒之心?！班另！蓖鶎?dǎo)致人產(chǎn)生無名怒火，失去理智進(jìn)而會產(chǎn)生過激的暴力行為。奉行“不嗔?！边@一善就能化解人與人之間許多不必要的矛盾，減少社會上的紛爭，從而減少侵害人身權(quán)利的犯罪。最后，從結(jié)果上，殺人被佛教認(rèn)為是一種嚴(yán)重的惡，即犯罪。這是違背了佛教的倫理原則和戒律規(guī)定的，將不會得到解脫，得到報(bào)應(yīng)，在六道輪回中會墮為畜生，甚至喜愛十八層地獄。

2.佛教理論對侵犯財(cái)產(chǎn)權(quán)類犯罪的預(yù)防

篇（4）

The effects of locus of control, social support on positive psychology of underg raduates. Dai Hui, Li Yi'an. School of Educational Science, LiaochengUniversity, Liaocheng 252059, P.R.China

【Abstract】 Objective To explore the effects of locus of control and so cial support on positive psychology. Methods 284 college studen ts were tested by I-E, SSRS, GHQ-20. Results ①College students o f different locals of control had significantly different social support and theutilization of support; ②Theve were significant correlation college students'mental health psychological control and social support; ③Social support and psy chological control were significant to predict the increase of mental health (P

【Key words】 Undergraduates; Iocus of control; Social support; Posi tive psychology

大學(xué)生是一個(gè)廣泛而引人關(guān)注的群體。大學(xué)生個(gè)體的心理健康不僅與其內(nèi)在的本體因素有關(guān) ，同時(shí)還受許多外在誘發(fā)因素的調(diào)節(jié)和影響。

當(dāng)一個(gè)人遇到挫折和困難時(shí)，能否向外界主動(dòng)地尋求幫助，建立自己的社會支持系統(tǒng)，以及 對所建立的支持系統(tǒng)的利用都反映了其應(yīng)對問題的歸因，心理控制源和社會支持是相互作用 共同影響個(gè)體的心理健康水平的。但是在以往的研究中，對心理控制源、社會支持的相互關(guān) 系的研究顯得不甚深入，本文將運(yùn)用實(shí)證的方法對大學(xué)生積極心理的影響因素進(jìn)行研究。在 當(dāng)今構(gòu)建社會主義和諧社會的時(shí)代背景下，大學(xué)生發(fā)展研究已成為重要的研究課題，研究大 學(xué)生的心理控制源、社會支持對其積極心理的影響，必將有助于促進(jìn)大學(xué)生健全人格的養(yǎng)成 與心理和諧的全面提升。

1 對象和方法

1.1 對象 本研究以分層整群隨機(jī)抽樣的方式，選取聊城市某大學(xué)本科一、二、三年級學(xué)生為研究被試 ，每個(gè)年

級隨機(jī)選取文理專業(yè)各一個(gè)班，共發(fā)放調(diào)查問卷302份，收回有效問卷284份，有效 率94%。其中男生115人（40%），女生169人（60%）；文科生178人（63%），理科學(xué)生106人 （37%）；大一82人（29%），大二102人（36%），大三100人（35%）。

1.2 工具

1.2.1 一般健康問卷GHQ-20 由李虹、梅錦榮修訂而成，包括3個(gè)維度：自我肯定、憂郁和 焦慮，共20道題目，要求被試用“是”或“否”指出近幾周的感覺。總量表的內(nèi)部一致性系 數(shù)為0.743。在本研究中，我們把憂郁和焦慮的總分之和作為消極心理的得分，把自我肯定 總分減去消極心理得分之差作為被試積極心理的得分。

1.2.2 社會支持評定量表[1]由肖水源修訂，10個(gè)條目共測量3個(gè)維度：客觀支 持、主觀支持、對支持的利用度。根據(jù)大學(xué)生的特點(diǎn)，對量表進(jìn)行了局部修改:將第三個(gè)條 目中的“鄰居”改為“舍友”；第四個(gè)條目中的“同事”改為“同學(xué)”；第五個(gè)條目中的“ 夫妻”改為“戀人”，同時(shí)刪去“兒女”一欄；第六、七條目中的“配偶”改為“戀人”， “同事”改為“同學(xué)”，“工作單位”改為“學(xué)校” ；第十條目中的“工會”刪除。該量 表具有較好的信效度。

1.2.3 心理控制源量表（I-E量表）[2]包括23個(gè)項(xiàng)目和6個(gè)插入題，每個(gè)項(xiàng)目均 為一組內(nèi)控性陳述和外控性陳述，要求被試必須從中選擇一個(gè)。對外控性選擇計(jì)分，得分范 圍在0（極端內(nèi)控）到23（極端外控）之間。

1.3 方法 采用SPSS13.0 統(tǒng)計(jì)軟件對研究所得原始數(shù)據(jù)進(jìn)行錄入、整理，采用的統(tǒng)計(jì)分析方法主要有 ：描述統(tǒng)計(jì)、t檢驗(yàn)、Pearson相關(guān)分析、多元回歸分析、路徑分析等。

2 結(jié) 果

2.1 大學(xué)生的心理控制源、社會支持與心理健康的描述統(tǒng)計(jì)結(jié)果 見表1。

2.2 大學(xué)生的心理控制源與社會支持的關(guān)系 表2相關(guān)分析結(jié)果表明，心理控制源（外控性）與社會支持的各因子存在顯著負(fù)相關(guān)。

2.3 大學(xué)生心理控制源、社會支持與心理健康的相關(guān)分析 見表4。

表3結(jié)果顯示，不同控制傾向大學(xué)生所得到的社會支持(包括主觀和客觀) 及對支持的利用度 都有明顯的差異(P

2.3 大學(xué)生心理控制源、社會支持與心理健康的相關(guān)分析 見表4。

從表4可以看出，大學(xué)生心理控制源、社會支持與心理健康有顯著的相關(guān)。社會支持中除主 觀支持與自我肯定不存在顯著相關(guān)外，社會支持總分、主觀支持和支持的利用度與GHQ-20各 因子間都存在顯著相關(guān)。心理控制源（外控性）與GHQ-20各因子間都存在著顯著的相關(guān)，與 自我肯定、積極心理存在著顯著負(fù)相關(guān)，與憂郁、焦慮、消極心理存在顯著正相關(guān)。

2.4 心理控制感、社會支持對大學(xué)生積極心理的回歸分析 見表5。

大學(xué)生積極心理對心理

表5控制感、社會支持的多元回 歸分析

標(biāo)準(zhǔn)回歸系數(shù) tP心理控制源總分-0.293 -5.17

以GHQ-20的積極心理為因變量，以心理控制源總分和社會支持各因子得分為自變量，采 用逐步回歸法進(jìn)行的多元回歸分析結(jié)果（表5）表明，進(jìn)入回歸方程的顯著變量只有心理控 制源總分和社會支持總分，其聯(lián)合解釋的積極心理變異量為15.2%。標(biāo)準(zhǔn)化多元回歸方程為 ：積極心理=-0.293×心理控制源總分+0.196×社會支持總分（F=25.23,P< 0.001）

2.5 心理控制源、社會支持影響大學(xué)生積極心理的路徑分析 根據(jù)前面的理論分析和多元回歸分析的結(jié)果，我們建立了心理控制源、社會支持影響大學(xué)生 積極心理的路徑圖（見附圖）。

由附圖可以看出，心理控制源和社會支持對大學(xué)生的積極心理都有直接影響作用。心理控制 源對大學(xué)生積極心理的影響，既有直接作用，又通過影響社會支持水平而間接影響大學(xué)生的 積極心理。

3 討 論

3.1 大學(xué)生的心理控制源和社會支持關(guān)系密切 本研究發(fā)現(xiàn)，內(nèi)控型大學(xué)生在社會支持總分、客觀支持、主觀支持以及支持的利用度上得分 高于外控型大學(xué)生，即內(nèi)控性越高，獲得的社會支持越明顯，外控性越高獲得社會支持越少 。這是因?yàn)?，與外控型學(xué)生相比，內(nèi)控型學(xué)生較不相信機(jī)遇和運(yùn)氣, 不怨天尤人, 表現(xiàn)出良 好的處事心態(tài)，容易獲得同輩和長輩的好感、贊許。

3.2 心理控制源對大學(xué)生的積極心理存在重要影響 本研究結(jié)果表明，大學(xué)生的心理控制感與自我肯定、積極心理存在顯著負(fù)相關(guān)，與憂郁、焦 慮等消極心理因素呈顯著正相關(guān)。也就是說，外控性歸因的大學(xué)生因?qū)ψ陨淼目刂聘械?，?我肯定等積極心理成分較少，進(jìn)而影響到個(gè)體的總體心理健康水平；而內(nèi)控性歸因的大學(xué)生 ，在生活、學(xué)習(xí)中遭遇挫折時(shí)，習(xí)慣從自身尋找原因，并能調(diào)整自己的認(rèn)知方式以適應(yīng)情境 的需要，其自我肯定等積極心理成分較多，總體心理健康水平相對要好?；貧w分析和路徑分 析的結(jié)果表明，心理控制源對大學(xué)生積極心理的影響，既有直接作用，又有通過社會支持產(chǎn) 生的間接作用。

3.3 研究發(fā)現(xiàn)，社會支持作為一個(gè)重要的中介變量，能對人們心理健康產(chǎn)生積極或消極的 影響 社會支持的多少是產(chǎn)生心理沖突和心理危機(jī)的重要來源，因?yàn)槿伺c人之間存在著相互 作用和相互影響的紐帶，他們必然要從社會或他人獲得支持和幫助來解決自己面臨的矛盾或 困境，如果獲得的幫助或支持越多，他們的矛盾或困境就越容易應(yīng)付，心理就會朝著良性的 、健康的方向發(fā)展，獲得社會支持的程度越高，積極心理水平越高，獲得的社會支持的程度 越低，積極心理水平越低[3]。

當(dāng)代大學(xué)生由于社會閱歷較淺，處理和解決問題的能力有所欠缺，在生活或?qū)W習(xí)中遇到困難 或挫折時(shí)，容易出現(xiàn)心理波動(dòng)和心理危機(jī)，需要獲得來自社會、家庭、學(xué)校等多方面地的支 持或幫助才能解決這些危機(jī)，從而達(dá)到身心健康。因此高校心理健康教育工作者，一方面要 為大學(xué)生提供更多的社會支持，并積極鼓勵(lì)學(xué)生充分利用社會支持網(wǎng)絡(luò)，并力所能及地為別 人提供社會支持；另一方面引導(dǎo)學(xué)生采取正確的歸因方式評價(jià)生活中出現(xiàn)的各類消極生活事 件，以積極的態(tài)度和方式尋求社會支持來解決問題，從而降低心理問題的發(fā)生率，促進(jìn)自身 健全人格的養(yǎng)成與心理和諧的全面提升。

4 參考文獻(xiàn)

［1，2］汪向東，王希林，馬弘．《心理衛(wèi)生評定量表手冊（增訂版）》(M)．北京 :中國心理衛(wèi)生雜志社，1999，130-131，330-332

［3］曾九江，葉金輝．心理控制源、社會支持對特困生心理健康的影響研究．江西 廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，4，16-18

［4］張雯，齊光輝，鄭日昌．師范大學(xué)生社會支持及相關(guān)因素的研究．中國心理衛(wèi) 生雜志，2001，15（2），81-82，87

［5］楊莉．心理控制源與師范生心理健康的相關(guān)研究．重慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科 學(xué)版)，2001，18 (1)，58-61

［6］劉春梅，劉剛．大學(xué)生社會支持系統(tǒng)發(fā)展特點(diǎn)的研究．教育探索，2007，5，9 -10

篇（5）

每一個(gè)民族和國家在歷史發(fā)展進(jìn)程中都會形成具有自身特色的倫理思想與文化傳統(tǒng)。五千年來，中華民族以其獨(dú)特的辯證思維和哲理智慧創(chuàng)造了博大精深的倫理思想文化。其中，追求和倡導(dǎo)“和諧”便是中國古代倫理思想文化的重要內(nèi)容之一，成為中國傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)。毋庸置疑，對于以倫理道德為核心內(nèi)容并且一直占據(jù)主導(dǎo)和支配地位的儒家思想來說，無論是從它所闡述的人與自然的相互關(guān)系，抑或是從它所追求的個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)，還是從它所倡導(dǎo)的人際交往倫理上來看，都無不滲透著“和諧”思想。因而，“和諧”的人文情懷和倫理追求成為儒家倫理思想一個(gè)非常重要的組成部分。在古代，這一倫理思想對于培育和塑造中華民族精神起到了積極的推動(dòng)作用。今天，儒家倫理思想的這種追求和實(shí)現(xiàn)“和諧”的倫理意蘊(yùn)對于推進(jìn)和諧社會建設(shè)同樣有著重要的啟示和借鑒價(jià)值。

儒家倫理所蘊(yùn)含的和諧思想可以從4個(gè)方面來審視，即人與人的和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧以及人自身的和諧。

一、人與人的和諧

人與人的和諧即是在日常生活中的人際交往和諧。實(shí)現(xiàn)人與人之間在日常生活交往中的和諧無疑是儒家倫理思想最重要的方面。儒家倫理思想的智慧首先在于它把人看作是處于社會聯(lián)系中的人，從人與人的不同中求同，從對立中求統(tǒng)一。

儒家“人和”思想由來已久，它把“和”視為處理人際關(guān)系的一個(gè)重要準(zhǔn)則。追求人與人之間的和諧，也是儒家倫理思想的基本價(jià)值取向和基本精神。在人與人的關(guān)系上，儒家文化重視建立融通的人際交往及和諧的人際關(guān)系，提倡成己及人、寬和處世等貴和尚中的和諧友愛精神。儒家的創(chuàng)始人孔子把“仁”作為自己哲學(xué)的核心范疇，“‘仁’學(xué)是孔子思想的核心，也是他的倫理學(xué)說的根本。在《論語》中，談到‘仁’的有58章，‘仁’字出現(xiàn)105個(gè)”?！叭省钡谋疽饩褪侵溉伺c人之的相互關(guān)系，因而儒家的“仁學(xué)”就是一種處理人際關(guān)系的學(xué)說。儒家把“仁”解釋為“愛人”，孟子說:“仁者愛人，有禮者敬人，愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之”，闡明了對他人的關(guān)愛與尊重的意義，其目的是為了實(shí)現(xiàn)人際和諧。對于以“仁”為核心處理人際關(guān)系，孔子提出了兩條基本原則，一條是“恕”，即“己所不欲，勿施于人”，這是處理人與人之間關(guān)系最基本的要求，即是說不能把自己的要求強(qiáng)加于人，更不能把不希望加之于自己的要求加之于別人;另一條是“忠”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這是處理人與人之間關(guān)系的進(jìn)一步要求，即是說要實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧，還要求發(fā)揮人的善性，要“善群”、“利群”、“樂群”，也就是要成己及人。從“忠恕之道”出發(fā)，儒家倫理思想又進(jìn)一步提出了需要協(xié)調(diào)的5種人際關(guān)系，即父子關(guān)系、君臣關(guān)系、夫婦關(guān)系、長幼關(guān)系等，即所謂“五倫”，強(qiáng)調(diào)要以仁、義、禮、智、信、寬、勇、忠、恕、孝等倫理規(guī)范來實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧。儒家正是以“忠恕”之道為途徑來調(diào)整人與人之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)人際和諧的。

人與人之間的和睦相處是社會文明的重要標(biāo)志，也是社會穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，人與人之間的聯(lián)系交往會愈加頻繁，人際關(guān)系也更加重要，要實(shí)現(xiàn)社會的和諧發(fā)展就必須借助于良好的人際關(guān)系。然而，在現(xiàn)代社會，伴隨著人們個(gè)性化意識的覺醒和對物質(zhì)利益的過度追求趨向，人與人之間的關(guān)系顯現(xiàn)出冷漠和淡化的境況。人際關(guān)系的冷漠、甚至某種程度的緊張，一定程度上限制了個(gè)人的全面發(fā)展，破壞了自身存在的人際交往生態(tài)，破壞了社會的和諧。而儒家強(qiáng)調(diào)“和”、“與人為善”、“己所不欲，勿施于人”、成己及人的思想，倡導(dǎo)仁愛、諒解和寬容，這對于處理好各種利益關(guān)系，形成良性互動(dòng)的和諧人際關(guān)系、創(chuàng)造良好的社會環(huán)境和氛圍非常有益。因此，作為中華民族傳統(tǒng)美德的寶貴財(cái)富，這些思想并不因經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的變遷而失去生命力和合理性，其內(nèi)涵與今天構(gòu)建和諧社會所追求的新型人際關(guān)系有著一致之處。

二、人與社會的和諧

社會是由人組成的，人是社會活動(dòng)的實(shí)踐者，因而在“人和”基礎(chǔ)上形成人與社會之間的和諧是社會和諧的重要標(biāo)志。儒家倫理思想認(rèn)為人是一種“群”的存在，個(gè)人總是生活在群體之中，個(gè)人的命運(yùn)與群體息息相關(guān)，只有群體才能夠保證人類的生存與發(fā)展，也只有把個(gè)體融入群體之中，才能實(shí)現(xiàn)人與社會的和諧統(tǒng)一，以達(dá)到天下大治的目的。正是基于此，許多學(xué)者曾指出，儒家倫理思想實(shí)質(zhì)上是一種社會本位的整體或群體主義思想。

從一定意義上看，公平正義構(gòu)成個(gè)體與社會間關(guān)系的核心價(jià)值。如何實(shí)現(xiàn)社會的公平正義則是保持人與社會和諧的關(guān)鍵。儒家關(guān)于人與社會之間的和諧思想，主旨就是在“民為邦本”的基礎(chǔ)上形成“公平正義”的社會結(jié)構(gòu)與體制，其主要思想包括以下兩個(gè)方面:

首先，儒家倫理思想認(rèn)為社會和諧的前提是實(shí)現(xiàn)政治和諧，即統(tǒng)治者要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)公平正義的政治環(huán)境。儒家認(rèn)為社會的穩(wěn)定運(yùn)行，在于統(tǒng)治者實(shí)行“王道”，即“保民而王”，行王道的核心在實(shí)施“仁政”?！叭收敝饕憩F(xiàn)在兩個(gè)方面，一是“德政”，即“修德為政”和“以德治國”，提倡“以德服人”的王道，反對“以力服人”的霸道?？鬃佑醒?“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”漢代賈誼則認(rèn)為:“故君能為善，則吏必能為善矣。吏能為善，則民必能為善矣。故民之不善也，失之者吏也;故民之善者，吏之功也。故吏之不善也，失之者君也;故吏之善者，君之功也?！倍且悦駷楸荆础懊駷榘畋尽钡闹孛褡鹈裼H民愛民思想。如荀子認(rèn)為:“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”孟子進(jìn)一步指出:“民為貴，社租次之，君為輕，是故得乎丘民為天子…...“。仁政”的這兩方面思想是聯(lián)系在一起的。

其次，儒家倫理思想將社會利益和諧作為實(shí)現(xiàn)社會公平正義的主要內(nèi)容，核心在于“均貧富”。孟子認(rèn)為“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”，意思就是必須讓百姓擁有固定的收入才能使社會變得穩(wěn)定和諧。在財(cái)富分配方面，儒家強(qiáng)調(diào)“均”?？鬃诱f:“有國有家者，患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無貧，和無寡，安無傾?！比寮曳磳Α案徽叩剡B吁陌，貧者無立錐之地”的兩極分化現(xiàn)象，認(rèn)為這是社會動(dòng)蕩的根源;社會公平正義的主要表現(xiàn)是社會“使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。”即生產(chǎn)活動(dòng)要人盡其才、物盡其用;社會生活要老有所終、皆有所養(yǎng)。這是一幅人無后顧之憂、安居樂業(yè)的和諧社會生活圖景。

儒家提出了一系列旨在實(shí)現(xiàn)人與社會和諧的社會倫理思想，把構(gòu)建和睦和諧的人與社會關(guān)系、公平正義的社會政治環(huán)境，作為衡量社會發(fā)展的重要方面，作為社會協(xié)調(diào)的價(jià)值尺度。這些思想，對構(gòu)建和諧社會無疑有著重要的借鑒意義。當(dāng)然，在借鑒的同時(shí)，仍然需要指出的是，由于儒家倫理思想的歷史局限性，其思想在很大程度上帶有封建性的因素，比如強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者對人民大眾施行“仁政”，這仍然是站在維護(hù)封建統(tǒng)治的立場上的?，F(xiàn)代民主社會在吸收儒家這方面的思想時(shí)，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，使其融入符合時(shí)展要求的現(xiàn)代價(jià)值觀。比如公民權(quán)利義務(wù)觀、政府的服務(wù)意識。因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會，政府、官員與公民不是臣與民、官與民的關(guān)系，而是服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系。政府要為公民利益服務(wù)，而公民也應(yīng)該為社會盡責(zé)。

三、人與自然的和諧

儒家認(rèn)為人生活在天、地之間，因而天、地、人之間就存在著相生相克的關(guān)系，并由此提出了以“天人合一”為核心思想的和諧生態(tài)倫理思想。

首先，儒家關(guān)于天、地、人之間辯證關(guān)系的觀點(diǎn)反映了中國古代勞動(dòng)人民對人與自然之間關(guān)系的樸素認(rèn)識。例如，儒家關(guān)于“天地生萬物”及“仁民愛物”、“物我相親”的觀點(diǎn)就反映了人與自然之間的辯證關(guān)系。儒家在強(qiáng)調(diào)自然對人類影響的同時(shí)，提出了人也可以利用自然、影響自然。孟子就認(rèn)為:“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)署不入口池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。意思是，人只要充分地利用自然條件，做到與自然和諧相處，人類才能得以生存和發(fā)展。可見，人與自然的和諧是社會和諧必不可少的環(huán)節(jié)，也是通往和諧社會的重要途徑。

其次，在儒家的倫理思想中，“天人合一”是其重要的一個(gè)命題。儒家早期的思想家雖沒有明確提出“天人合一”的概念，但不能說他們沒有這種思想。張岱年先生就認(rèn)為:“孟子沒有直接提出‘天人合一’觀念，但他的‘性夭同一’的觀點(diǎn)是宋明理學(xué)中‘天人合一’思想的主要淵源?！倍偈嬲J(rèn)為:“以類合之，天人一也”、“天人之際，合而為一”.并提出“天人感應(yīng)”的理論。張載則明確提出:“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一?！敝祆湟舱J(rèn)為:“天即人，人即天。人之始生得于天地，即生此人，則又在天矣。”王陽明說:“蓋天地萬物與人原是一體?！彪m然“天人合一”的思想在內(nèi)涵和旨意上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人與自然的關(guān)系范疇而指向人與世界關(guān)系的精神層面，但它本身所蘊(yùn)涵人與自然關(guān)系的和諧追求卻是不言而喻的?？梢哉f，“天人合一”、與自然和諧的精神構(gòu)成了儒家生態(tài)倫理思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。

在人類認(rèn)識的發(fā)展史上，對人與自然關(guān)系的認(rèn)識，經(jīng)歷了絕對人類中心論、相對人類中心論等人類中心主義思想到動(dòng)物解放一權(quán)利論、生物中心論、生態(tài)中心論等非人類中心主義思想的不斷轉(zhuǎn)換。雖然這其中也出現(xiàn)了對人與自然、人與世界統(tǒng)一關(guān)系的論證和認(rèn)識，但卻都不可避免地帶有人類中心主義或非人類中心主義的某種傾向，總是逃脫不了人與自然、人與世界關(guān)系的對立認(rèn)識。在近代化和現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中，受其影響，人類中心主義和非人類中心主義思想都影響著人們對人與自然關(guān)系的認(rèn)識。

構(gòu)建和諧社會，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧是其不可或缺的重要內(nèi)涵。儒家人文精神中“天時(shí)、地利、人和”、“天人合一”以及民胞物與、盡物之性的生態(tài)倫理觀念里所閃現(xiàn)出的哲理與智慧為我們實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧提供了廓清思維的燭照之光。它不僅有助于消解西方人類中心主義和非人類中心主義中的二元對立思想，而且還為我們實(shí)現(xiàn)人與自然、人與世界的和諧統(tǒng)一提供了一種思維方式、一種實(shí)踐方法。儒家關(guān)于人與自然和諧的倫理思想給予我們的啟示是:人與自然的關(guān)系，是人類生存與發(fā)展最基本的關(guān)系。一方面，人是具有主體精神的，可以發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，去認(rèn)識、利用和改造自然;另一方面，在發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的同時(shí)，不能違背自然固有的發(fā)展規(guī)律，應(yīng)該注意保護(hù)和尊重自然，最終就可以做到“天人合德”、人與自然和諧共處了。在構(gòu)建和諧社會的進(jìn)程中，必須摒棄那種將人與自然絕然對立起來的思維模式，堅(jiān)持人與自然和諧統(tǒng)一的辯證思維，把實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為推動(dòng)社會發(fā)展的根本途徑。

四、人自身的和諧

篇（6）

 

關(guān)鍵詞:儒家倫理思想;和諧;價(jià)值

    每一個(gè)民族和國家在歷史發(fā)展進(jìn)程中都會形成具有自身特色的倫理思想與文化傳統(tǒng)。五千年來，中華民族以其獨(dú)特的辯證思維和哲理智慧創(chuàng)造了博大精深的倫理思想文化。其中，追求和倡導(dǎo)“和諧”便是中國古代倫理思想文化的重要內(nèi)容之一，成為中國傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)。毋庸置疑，對于以倫理道德為核心內(nèi)容并且一直占據(jù)主導(dǎo)和支配地位的儒家思想來說，無論是從它所闡述的人與自然的相互關(guān)系，抑或是從它所追求的個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)，還是從它所倡導(dǎo)的人際交往倫理上來看，都無不滲透著“和諧”思想。因而，“和諧”的人文情懷和倫理追求成為儒家倫理思想一個(gè)非常重要的組成部分。在古代，這一倫理思想對于培育和塑造中華民族精神起到了積極的推動(dòng)作用。今天，儒家倫理思想的這種追求和實(shí)現(xiàn)“和諧”的倫理意蘊(yùn)對于推進(jìn)和諧社會建設(shè)同樣有著重要的啟示和借鑒價(jià)值。

    儒家倫理所蘊(yùn)含的和諧思想可以從4個(gè)方面來審視，即人與人的和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧以及人自身的和諧。

一、人與人的和諧

    人與人的和諧即是在日常生活中的人際交往和諧。實(shí)現(xiàn)人與人之間在日常生活交往中的和諧無疑是儒家倫理思想最重要的方面。儒家倫理思想的智慧首先在于它把人看作是處于社會聯(lián)系中的人，從人與人的不同中求同，從對立中求統(tǒng)一。

    儒家“人和”思想由來已久，它把“和”視為處理人際關(guān)系的一個(gè)重要準(zhǔn)則。追求人與人之間的和諧，也是儒家倫理思想的基本價(jià)值取向和基本精神。在人與人的關(guān)系上，儒家文化重視建立融通的人際交往及和諧的人際關(guān)系，提倡成己及人、寬和處世等貴和尚中的和諧友愛精神。儒家的創(chuàng)始人孔子把“仁”作為自己哲學(xué)的核心范疇，“‘仁’學(xué)是孔子思想的核心，也是他的倫理學(xué)說的根本。在《論語》中，談到‘仁’的有58章，‘仁’字出現(xiàn)105個(gè)”?！叭省钡谋疽饩褪侵溉伺c人之的相互關(guān)系，因而儒家的“仁學(xué)”就是一種處理人際關(guān)系的學(xué)說。儒家把“仁”解釋為“愛人”，孟子說:“仁者愛人，有禮者敬人，愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之”，闡明了對他人的關(guān)愛與尊重的意義，其目的是為了實(shí)現(xiàn)人際和諧。對于以“仁”為核心處理人際關(guān)系，孔子提出了兩條基本原則，一條是“恕”，即“己所不欲，勿施于人”，這是處理人與人之間關(guān)系最基本的要求，即是說不能把自己的要求強(qiáng)加于人，更不能把不希望加之于自己的要求加之于別人;另一條是“忠”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這是處理人與人之間關(guān)系的進(jìn)一步要求，即是說要實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧，還要求發(fā)揮人的善性，要“善群”、“利群”、“樂群”，也就是要成己及人。從“忠恕之道”出發(fā)，儒家倫理思想又進(jìn)一步提出了需要協(xié)調(diào)的5種人際關(guān)系，即父子關(guān)系、君臣關(guān)系、夫婦關(guān)系、長幼關(guān)系等，即所謂“五倫”，強(qiáng)調(diào)要以仁、義、禮、智、信、寬、勇、忠、恕、孝等倫理規(guī)范來實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧。儒家正是以“忠恕”之道為途徑來調(diào)整人與人之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)人際和諧的。

篇（7）

隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，網(wǎng)絡(luò)在經(jīng)濟(jì)、社會生活中變得日益重要，它已成為個(gè)人、組織，乃至一個(gè)國家在競爭日益

激烈的國際環(huán)境中生存和發(fā)展的關(guān)鍵因素，已經(jīng)并將繼續(xù)對人類社會產(chǎn)生廣泛而重要的影響。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的公共組織治理模式是順應(yīng)形勢發(fā)展的產(chǎn)物，以政府為主導(dǎo)的公共組織實(shí)現(xiàn)信息化是必然的發(fā)展趨勢。但是，應(yīng)用先進(jìn)通訊技術(shù)和電子系統(tǒng)的現(xiàn)代化治理模式也存在著一些問題，而公共組織又將怎樣應(yīng)對這些挑戰(zhàn)呢？本文對此做了初步探討。

1 信息社會中公共組織的特性

從運(yùn)行的意義上講，公共組織就是收集、處理、傳遞、儲存信息的場所。官僚制的行政管理意味著通過知識進(jìn)行統(tǒng)治，它的合理性建立在知識的基礎(chǔ)上[1]。因此，從信息的觀點(diǎn)看，尤其是在信息社會的條件下，公共組織的實(shí)質(zhì)就是構(gòu)建信息流，收集、處理、傳遞和儲存信息。

公共組織運(yùn)行的主要功能是面對紛繁復(fù)雜的社會作出科學(xué)、合理的決策。而獲得高質(zhì)量決策的前提是決策權(quán)與信息的合理結(jié)合，這在現(xiàn)代組織別重要。西蒙等人認(rèn)為，決策貫徹管理的全過程，是管理的核心和基礎(chǔ)。而在“后工業(yè)社會”的當(dāng)今世界，主要問題不是如何有效地組織生產(chǎn)，而是如何進(jìn)行決策，也就是如何進(jìn)行信息處理。這就涉及到信息與決策權(quán)的結(jié)合，也就是信息和權(quán)力的轉(zhuǎn)移。而最優(yōu)的組織結(jié)構(gòu)能夠在既定的環(huán)境與信息成本條件下有效地配置決策權(quán)，從而形成一定的信息流結(jié)構(gòu)[2]。

2 公共組織治理模式對社會產(chǎn)生的主要影響

2.1 信息不對稱

信息的不對稱傳播是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代公共組織遇到的重大挑戰(zhàn)。在如今的信息時(shí)代，信息本身的價(jià)值可以作為生產(chǎn)勞動(dòng)力或者間接增值的生產(chǎn)力，電子網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的信息擁有高度的價(jià)值，信息的正確與否直接關(guān)系到信息接受者的自身利益，若公共組織收集到的社會信息不準(zhǔn)確，那么，由依據(jù)這些信息整理分析出來的公共決策也不能很好的適應(yīng)社會環(huán)境的發(fā)展。信息傳播的不對稱可能導(dǎo)致兩方面的損傷，一是對公共組織自身利益，二是對社會公眾的整體利益。

2.1.1 對公共組織自身的影響

對公共組織自身的影響主要在于有可能提高信息搜集的成本。公共組織對社會事務(wù)的相關(guān)信息都是花費(fèi)大量的人力物力搜集而來的，若公共組織搜集來的信息不能正確的反映社會事物的實(shí)際情況，那么，公共組織以這樣的錯(cuò)誤信息做出的決策也不可能符合社會公眾的利益，因此，公共組織就在錯(cuò)誤信息上浪費(fèi)了資源，同時(shí)，組織的日常信息成本也會隨之提高，嚴(yán)重影響組織的自身利益。這是社會對公共組織信息傳播的不對稱，若組織內(nèi)部上下級之間信息傳播也出現(xiàn)不對稱，那么將直接影響到組織最終的決策問題。這不但會影響組織內(nèi)部的相互和諧，還可能造成少數(shù)個(gè)人利益為主的風(fēng)氣在公共組織中滋生。

2.1.2 對社會公共利益的影響

信息的不對稱傳播最終導(dǎo)致的結(jié)果就是公共政策不能合理的處理好社會事務(wù)。這會直接影響社會公眾的利益。公共組織作為處理社會日常事務(wù)的組織，它的主要職責(zé)就是治理社會公務(wù)，維護(hù)公共利益。在信息化時(shí)代，社會事務(wù)的相關(guān)信息的誤導(dǎo)可能直接導(dǎo)致公共組織的領(lǐng)導(dǎo)做出不符合實(shí)際的公共決策，這將嚴(yán)重?fù)p害公民的利益，甚至引發(fā)社會公民對公共組織的不滿情緒。

由此，解決這一問題的途徑是要通過建立合法的信息傳播制度來約束那些錯(cuò)誤和違法的信息傳播，確保網(wǎng)絡(luò)時(shí)代信息傳播的正確性和安全性。這一信息傳播制度必須要通過法定部門授權(quán)，由專門的執(zhí)法部門予以頒布和實(shí)施，從而保證信息在傳播的渠道中盡可能少地出現(xiàn)錯(cuò)誤，使公共組織處理社會事務(wù)的相關(guān)信息能夠真實(shí)的反映事務(wù)本身存在的問題，最終決定合理的公共政策。

2.2 對民主體制和政府權(quán)威產(chǎn)生了巨大影響

2.2.1 對民主體制的影響

互聯(lián)網(wǎng)的普及使信息的傳播深入到社會的每一個(gè)角落，個(gè)人在運(yùn)用現(xiàn)代化的通訊技術(shù)的同時(shí)可以很方便地掌握大量有關(guān)社會發(fā)展的信息。在互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)展的社會環(huán)境里，市民可以通過網(wǎng)絡(luò)來參與很多公共活動(dòng)，甚至通過網(wǎng)絡(luò)來參與政治選舉。與傳統(tǒng)的代表性民主體制相比較，現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)式參與民主體制顯得更具有個(gè)人風(fēng)格。個(gè)人的意見可以在網(wǎng)絡(luò)上普遍的傳播，過多的個(gè)性化建議可能導(dǎo)致個(gè)人參與政治的多樣性，多種分歧的參與政治可能影響民主政治的代表性意見，對現(xiàn)在的民主政治體制造成一定的沖擊。

避免對民主體制產(chǎn)生沖擊的解決途徑是政府通過建立網(wǎng)絡(luò)政治參與規(guī)范來適當(dāng)限制網(wǎng)絡(luò)政治參與對民主體制產(chǎn)生的不利影響。由于網(wǎng)絡(luò)參與使社會公民和政府等公共組織可以進(jìn)行更多的交流，所以對社會的發(fā)展有很大的促進(jìn)作用，對于它的負(fù)面影響則可以適當(dāng)采取限制措施。

2.2.2 對政府權(quán)威的影響

現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)更加重視對電子技術(shù)的應(yīng)用，政府作為公共組織的主導(dǎo)，主要擔(dān)負(fù)治理社會的主要責(zé)任，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展確實(shí)使政府等公共組織處理社會事務(wù)的能力得到了提高，但是，公共組織對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的依賴也成為制約公共組織自身治理社會的能力。政府在公共組織中擁有權(quán)威的地位，是主要領(lǐng)導(dǎo)者，但由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷更新，政府要更多的了解社會事務(wù)，深入社會的每個(gè)角落就需要有高新的技術(shù)作為基礎(chǔ)，否則，政府干預(yù)社會事務(wù)的能力將會受到限制，政府主導(dǎo)公共事務(wù)的權(quán)威將受限于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。

要解決影響政府權(quán)威的問題就需要通過政府對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的法律規(guī)定來實(shí)現(xiàn)。任何社會發(fā)展環(huán)境都是需要制度的約束的，政府權(quán)威之所以受到高端技術(shù)的限制就是因?yàn)樵谶@一領(lǐng)域暫時(shí)沒有明確的法律規(guī)范網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用方式，高端的電子網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)該是應(yīng)用于維護(hù)政府治理社會事務(wù)的權(quán)威而不是阻礙政府的治理權(quán)限。再者，政府也應(yīng)該更多地與電子領(lǐng)域的技術(shù)精英進(jìn)行溝通，對高新技術(shù)人才應(yīng)當(dāng)給予鼓勵(lì)和維護(hù)，這些技術(shù)精英代表社會各階級團(tuán)體的利益，政府要與社會各階級進(jìn)行溝通協(xié)調(diào)才能更好的治理社會。

2.3 對國家、民族文化和公民個(gè)人權(quán)利有重大影響

2.3.1對國家的影響

由于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的信息涉及到社會的諸多領(lǐng)域，所以信息的自由傳播已經(jīng)影響到國家安全的問題，如何維護(hù)一個(gè)國家的信息進(jìn)而維護(hù)國家安全已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代公共組織治理的重要問題。由于國家無法限制網(wǎng)絡(luò)信息的全球化傳播，因此解決這一問題的方法是使國家更多地參與國際事務(wù)，順應(yīng)全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展潮流，積極與其他國際組織開展合作，提高國家自身在國際事務(wù)中的地位，只有在國際事務(wù)中擁有較高的地位，才能保證信息的主導(dǎo)權(quán)盡量地掌握在自己國家手中。

2.3.2 對民族文化的影響

在如今網(wǎng)絡(luò)信息普遍傳播的情況下，各國的政府等公共組織是不可能阻止國外的信息流入本國的，公民在網(wǎng)絡(luò)上瀏覽信息的同時(shí)會接觸到很多的國外信息，這樣，本國的傳統(tǒng)民族文化可能受到國外文化信息的大量沖擊。針對這樣的現(xiàn)狀，政府應(yīng)該采取兩方面的措施來維護(hù)本國的民族文化：一是在網(wǎng)絡(luò)上大力宣傳本國的傳統(tǒng)文化信息，充分展現(xiàn)本國的文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀的文化底蘊(yùn)。二是對包含國外文化的網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行本地語言的規(guī)范化傳播，用本地的語言文化來詮釋國外的文化信息，最終實(shí)現(xiàn)發(fā)揚(yáng)本地文化的目的。

2.3.3 對公民個(gè)人權(quán)利的影響

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的信息普及正導(dǎo)致公民的私人領(lǐng)域缺少安全感。公民自身的特征、習(xí)慣、家庭成員資料，工作單位以及工作狀況甚至是私人的機(jī)密信息在網(wǎng)絡(luò)上都沒有安全感，政府對公民個(gè)人的信息保存缺乏有效的管理機(jī)制。在保護(hù)公民個(gè)人權(quán)利方面，政府應(yīng)加強(qiáng)私人數(shù)據(jù)的保密措施，維護(hù)公民的社會經(jīng)濟(jì)地位。

2.4 社會公眾對信息掌握的差距大

公共組織治理過程中很重要的環(huán)節(jié)就是政府和社會公眾的互動(dòng)交流，社會公眾與政府交流的程度直接決定公民參與社會事務(wù)管理的多少，公民要與政府進(jìn)行社會事務(wù)的交流和討論，必須要掌握相關(guān)的社會信息，對社會信息掌握的多少直接關(guān)系到他們參與公共事務(wù)的程度高低。除此之外，掌握信息量的多少還可能與貧富差距和社會結(jié)構(gòu)性失業(yè)情況有關(guān)?？梢哉f，在公共組織的信息化治理模式下，公民對社會信息掌握程度的多少直接關(guān)系到自身在社會中的權(quán)利和地位。政府需要面對的問題是信息發(fā)展的不平衡帶來的信息兩極分化，在信息作為生產(chǎn)力的社會發(fā)展環(huán)境中，信息的兩極分化將可能導(dǎo)致社會公眾的生活水平差距拉大。

面對社會公眾的信息化差距，解決途徑有：一是政府應(yīng)該平衡各地的網(wǎng)絡(luò)設(shè)施建設(shè)，對網(wǎng)絡(luò)信息傳播比較薄弱的地區(qū)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)建設(shè)，提高該地區(qū)的信息傳播能力。二是平衡城鄉(xiāng)之間的網(wǎng)絡(luò)水平差距，使鄉(xiāng)村的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平接近城市的平均發(fā)展水平。三是加大對社會公民的網(wǎng)絡(luò)知識培訓(xùn)力度，使公民更多地了解一些網(wǎng)絡(luò)時(shí)代信息傳播的基礎(chǔ)知識。四是規(guī)范調(diào)整各地區(qū)獲取信息資源的方式，逐漸減少信息分布的兩極分化，從而平衡社會公眾的信息化程度。

3 結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，在信息化治理模式下，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)更多的是富有生產(chǎn)力的信息，信息的直接生產(chǎn)力是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。目前，我國的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展還處在初級階段，信息的規(guī)范制度不完善是主要原因，就拿電子商務(wù)作為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的代表來說，在我國政府的信息化治理模式下，電子商務(wù)的發(fā)展只是初步形成了相關(guān)的法規(guī)來保證買賣交易的合法性，由于我國有關(guān)信息化的法規(guī)暫時(shí)還不夠完善，電子商務(wù)本身就失去進(jìn)一步發(fā)展的空間。在我國當(dāng)前政府等公共組織的網(wǎng)絡(luò)化治理模式下，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展缺乏的是一個(gè)穩(wěn)定的發(fā)展平臺。只有信息產(chǎn)業(yè)的相關(guān)法規(guī)逐步完善之后，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展才能有一個(gè)新的飛躍。

針對網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的目前狀況，政府應(yīng)該采取的措施是：一是加大對信息產(chǎn)業(yè)的投資力度，信息產(chǎn)業(yè)是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的主要支柱，信息的直接或間接生產(chǎn)力都是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)前進(jìn)的動(dòng)力。因此，加大對信息產(chǎn)業(yè)的投入對促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是十分必要的。二是建立符合國家發(fā)展?fàn)顩r的信息政策。信息政策的建立必須跟隨著國家發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，政治和文化目標(biāo)的不斷發(fā)展而變動(dòng)調(diào)整，為了是適應(yīng)當(dāng)前國家的整體發(fā)展策略。建立信息政策的主要目的是為了在協(xié)調(diào)網(wǎng)絡(luò)上的有關(guān)信息的社會行為。在信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為一個(gè)社會行為的數(shù)據(jù)環(huán)境，在這一環(huán)境中的社會行為通過信息的傳遞同樣可以影響社會的整體發(fā)展。制定符合國家整體發(fā)展戰(zhàn)略的信息政策，是政府規(guī)范網(wǎng)絡(luò)信息行為的重要標(biāo)志，它能保證信息網(wǎng)絡(luò)的和諧安全發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)社會的進(jìn)步。

篇（8）

【摘要】社會管理失范是常見的社會問題，對檔案價(jià)值管理產(chǎn)生了較大的影響。本文通過對社會管理失范進(jìn)行論述，并分析了社會管理失范對檔案價(jià)值管理產(chǎn)生的影響，從而提出了提升檔案價(jià)值的方法，具體闡述如下。

關(guān)鍵詞 社會管理；檔案價(jià)值；影響

社會失范主要指不規(guī)范的社會行為，而人們對行為規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)有著不同的理解，社會失范管理狀況對檔案價(jià)值影響頗深。檔案是企業(yè)運(yùn)行軌跡的真實(shí)反映，也是了解信息資源的有效途徑。因此，為了最大限度地發(fā)揮檔案的價(jià)值，必須加強(qiáng)對社會失范行為的管理工作。

1　社會管理失范概述

從字面意義上講，社會失范就是沒有或缺少社會規(guī)范。從社會學(xué)方面講，就是由于社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系不平衡引起的社會現(xiàn)象，即人們的物質(zhì)生活水平發(fā)展速度較快，而精神文化程度有待進(jìn)一步提升。總之，社會失范是對人們價(jià)值觀的反映，社會失范是任何社會時(shí)期都會存在的一種現(xiàn)象。當(dāng)社會分工發(fā)展水平和道德發(fā)展程度不相匹配，某些方面受到不到有效控制，從而產(chǎn)生了失范現(xiàn)象。在被動(dòng)遵守行為向主動(dòng)擁護(hù)轉(zhuǎn)化的過程中，人們處于一個(gè)全新的生活環(huán)境中，他們賴于生存的準(zhǔn)則與規(guī)范失去了意義，人們的生活環(huán)境和價(jià)值結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的改變，同時(shí)現(xiàn)行文化和道德中沒有明確規(guī)定達(dá)成目標(biāo)所應(yīng)采取的方法和形式。當(dāng)人們不能用符合規(guī)定的手段去實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)時(shí)，就會通過虛構(gòu)、機(jī)械服從、形式主義、逃避以及反抗等方式來達(dá)到目的，社會失范因此產(chǎn)生。

2　社會管理失范對檔案價(jià)值管理產(chǎn)生的影響

2.1　檔案記錄形式呆板，缺少創(chuàng)新性

管理形式雷同性強(qiáng)是社會失范的突出癥結(jié)之一，也稱作“形式主義”。社會管理失范促生了呆板的檔案管理形式，嚴(yán)重降低了檔案的內(nèi)在價(jià)值?，F(xiàn)階段，信息互動(dòng)頻率逐漸增加，單位之間的信息互補(bǔ)性進(jìn)一步加強(qiáng)，因此，檔案管理方案和管理模式范本就會流行于各個(gè)單位之間。會議和文件是管理的主要方式，無論是領(lǐng)導(dǎo)的言論，還是文件的內(nèi)容都要求具有真實(shí)樸質(zhì)的特點(diǎn)，嚴(yán)禁出現(xiàn)“套話”和“管腔”等形式主義的語言模式，然而受社會中形式主義的影響，領(lǐng)導(dǎo)演講和文件中大多出現(xiàn)了缺乏實(shí)用性、創(chuàng)造性的觀點(diǎn)，從而導(dǎo)致檔案中出現(xiàn)重復(fù)記錄的現(xiàn)象。比如在不同級別的文件中屢次出現(xiàn)“科學(xué)發(fā)展”、“人本主義精神”和“和諧團(tuán)隊(duì)”等方面的內(nèi)容，極大地降低了檔案的保存價(jià)值。檔案管理方式也是提升檔案價(jià)值的關(guān)鍵因素之一，然而單位檔案管理模式多是沿用社會上通用的管理模式進(jìn)行管理，對增強(qiáng)單位競爭力無益，不利于企業(yè)的個(gè)性化發(fā)展。

2.2　檔案信息失真，可靠性降低

真實(shí)性體現(xiàn)了檔案的基本價(jià)值，但由于受各種社會失范形式的影響，檔案管理中出現(xiàn)明顯的信息失真和浮夸現(xiàn)象。比如，在現(xiàn)代社會中，某些單位為了逃避稅收，篡改經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)；有些行政領(lǐng)導(dǎo)為了減少自身責(zé)任，少報(bào)或者隱報(bào)管轄內(nèi)的安全責(zé)任事故或者自然災(zāi)害造成的損失，從而致使檔案記錄缺乏真實(shí)性，不利于國家及時(shí)做出指導(dǎo)政策。為了局部利益而背離客觀事實(shí)的做法較為常見，是形成管理失范現(xiàn)象的根源之一，客觀的社會實(shí)踐記錄才是確保檔案生命力的源泉。檔案失真包括兩個(gè)方面，即記錄內(nèi)容失真和管理過程失真，后者是前者的保障。內(nèi)容失真主要是指檔案記錄沒有真實(shí)反映社會實(shí)踐過程和實(shí)踐情況，以造假和虛構(gòu)出的文字或者數(shù)字記錄活動(dòng)情形，無實(shí)質(zhì)性的檔案價(jià)值。管理過程失真，是為達(dá)到某種不正當(dāng)?shù)哪康?，而將真?shí)的記錄進(jìn)行銷毀或者更改，弱化檔案的原有屬性，不能真實(shí)地反映不規(guī)范的實(shí)踐過程。

2.3　檔案內(nèi)容缺失，完整性差

在現(xiàn)實(shí)的社會活動(dòng)中，管理理性程度較弱，嚴(yán)重影響了檔案管理內(nèi)容的完整性。社會失范易導(dǎo)致人們做出一系列的不規(guī)范行為，比如，在會議上，某些單位領(lǐng)導(dǎo)為了推脫自身責(zé)任，而使用模棱兩可的語言作為處理意見，或者談話時(shí)避重就輕，甚至要求相關(guān)記錄人員對自己的發(fā)言不予記錄。在這種情況下，檔案內(nèi)容缺失較大，一些重大事項(xiàng)的處理決策和方案沒有得到及時(shí)、完整的記錄，或者方式較為含糊，不能為日后提供的參考依據(jù)。在社會管理缺失的環(huán)境下，各級領(lǐng)導(dǎo)對檔案管理工作的重視程度普遍降低，因此，不利于日后成績的發(fā)展。

受管理缺失的影響，由于各種背景因素的影響，檔案記錄長期處于一種片面的記錄狀態(tài)，若不加以制止，不但降低了檔案價(jià)值，而且容易造成檔案管理短板，人們對檔案完整性的追求也會逐漸消退，對社會的長遠(yuǎn)發(fā)展及其不利。

3　提升檔案價(jià)值的方法

3.1　優(yōu)化管理內(nèi)容，改變虛假的記錄習(xí)慣

在不同的社會中，檔案始終發(fā)揮著重要作用，傳統(tǒng)的檔案是密閉的、獨(dú)有的，檔案中的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)可以成為企業(yè)對外競爭的優(yōu)勢，也容易導(dǎo)致企業(yè)陷入孤獨(dú)的境況。在現(xiàn)代社會中，隨著信息公開程度逐漸加深，檔案內(nèi)容日益透明化，單位之間的信息互動(dòng)越來越多，并在相互借鑒中取得共同進(jìn)步。如何使公共的檔案管理經(jīng)驗(yàn)成為單位特有的競爭性力，必須結(jié)合單位實(shí)際情況，對檔案管理辦法進(jìn)行革新。比如，對于單位內(nèi)外部的技術(shù)文件、重大過失的處理方法進(jìn)行收錄，并進(jìn)行長期保存，然而，檔案的保存期限并不是越長越好，對于價(jià)值較為一般的檔案通過鑒定文獻(xiàn)類型，設(shè)定保存期限，同時(shí)按照國家相關(guān)檔案保存管理?xiàng)l例，定期評定檔案的價(jià)值，及時(shí)更新和消除“過期”文件。

3.2　建立檔案管理體制，靈活創(chuàng)建管理機(jī)構(gòu)

開展檔案工作，必須要有相應(yīng)的組織機(jī)構(gòu)保障，專門的檔案管理部門也是提高檔案價(jià)值的重要途徑。一般情況下，檔案管理組織形式分為以下兩種，即集中式和分散式，檔案管理形式必須與企業(yè)的發(fā)展情況相對應(yīng)。目前，管理體制均有了很大的轉(zhuǎn)變，從單位的發(fā)展趨勢來看，一方面，單位內(nèi)部各部門之間的聯(lián)系日益緊密，朝著團(tuán)隊(duì)化組織方向發(fā)展，企業(yè)檔案的管理權(quán)逐漸公開化，單位領(lǐng)導(dǎo)需要進(jìn)行統(tǒng)一設(shè)定設(shè)置專業(yè)的管轄部門，強(qiáng)調(diào)檔案管理的獨(dú)立性。另一方面，越來越多的單位采取單位總部檔案管理和項(xiàng)目管理檔案管理相結(jié)合的方式，即單位內(nèi)部設(shè)立自上而下的檔案管理機(jī)構(gòu)體系，任命總部的管理人員為檔案部門主管，各項(xiàng)目的檔案管理員為部門成員，進(jìn)行綜合管理。

3.3　創(chuàng)新檔案管理方法，吸收時(shí)代元素

檔案管理方法關(guān)系到信息的有效收集量和保存價(jià)值的大小，單位應(yīng)不斷更新檔案管理觀念，及時(shí)吸納優(yōu)秀的管理方法。傳統(tǒng)的檔案管理方法已經(jīng)成形若干個(gè)范式，并在相應(yīng)的時(shí)期促進(jìn)了單位的發(fā)展。但是隨著社會的不斷前進(jìn)，信息化逐漸成為當(dāng)今的發(fā)展趨勢，又創(chuàng)造出更多的檔案實(shí)體形式，為了更好地開展實(shí)體檔案和電子檔案工作，人們進(jìn)行了多次嘗試，但管理效果仍然沒有發(fā)生根本性的改變。要向同時(shí)做好不同類型的檔案管理工作，管理人員應(yīng)根據(jù)不同的檔案種類，確定相應(yīng)的檔案管理方法。比如，對于數(shù)量較大的、使用頻率高的檔案，使用膠片或者磁盤的形式進(jìn)行存儲，對于數(shù)據(jù)原始檔案，通過建立數(shù)據(jù)庫進(jìn)行存儲，對于機(jī)密性較強(qiáng)的檔案則可利用以上兩種方法進(jìn)行儲存。

4　結(jié)束語

綜上所述，文中主要通過“檔案記錄形式呆板，缺少創(chuàng)新性”、“檔案信息失真，可靠性降低”、“檔案內(nèi)容缺失，完整性差”三個(gè)方面論述了社會管理失范對檔案價(jià)值的影響，并提出相應(yīng)的方法，以提高檔案管理工作的質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)

［1］艾旭．論中國社會轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會失范[D].湘潭大學(xué)，2011．

［2］李潔怡．淺析管理檔案價(jià)值中社會管理失范的影響與對策探討[J]．文史月刊,2012,(S3):76-77C．

篇（9）

公司的社會責(zé)任是指公司不能僅僅以最大限度的為股東們盈利作為自己的惟一存在目的，而應(yīng)當(dāng)最大限度的增進(jìn)除股東利益之外的其他所有人社會利益。這種社會利益包括雇員利益、消費(fèi)者利益、債權(quán)人利益、中小競爭者利益、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)利益、環(huán)境利益、社會弱者利益及整個(gè)社會公共利益等內(nèi)容。公司社會責(zé)任的產(chǎn)生主要是源自以下幾個(gè)方面:一是公司財(cái)產(chǎn)的社會性。工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，公司財(cái)產(chǎn)的來源、使用、支配等方面與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代相比已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，其社會性、多態(tài)性、層次性使公司成為國民財(cái)富的具體管理者，公司應(yīng)對整個(gè)社會承擔(dān)直接和間接責(zé)任。二是公司關(guān)系的社會性。隨著公司特別是股份有限公司的發(fā)展，公司對社會經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化、教育等社會生活的影響日益強(qiáng)大，公司內(nèi)外法律關(guān)系也日益復(fù)雜，原來純粹的私權(quán)關(guān)系在一定程度上變成公權(quán)關(guān)系。三是公司影響的社會性?，F(xiàn)代公司對社會經(jīng)濟(jì)生活的影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出公司股東，金融、稅收、勞動(dòng)、社會保障等部門以及企業(yè)、社區(qū)、消費(fèi)者等均受到一定程度的影響。于一九九七年十月份公布之社會責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)Social Accountability 8000(簡稱SA8000)是全球首個(gè)有關(guān)道德規(guī)范的國際標(biāo)準(zhǔn)。SA8000標(biāo)準(zhǔn)適用于世界各地，任何行業(yè)，不同規(guī)模的公司。其依據(jù)與ISO9000質(zhì)量管理體系及ISO14000環(huán)境管理體系一樣，皆為一套可被第三方認(rèn)證機(jī)構(gòu)審核之國際標(biāo)準(zhǔn)。公司治理結(jié)構(gòu)是現(xiàn)代公司法上的重要課題，其宗旨是重構(gòu)現(xiàn)代公眾公司的權(quán)力分配與行使關(guān)系，尤其是調(diào)整關(guān)于消極股東與作為公司控制者的董事會之間的權(quán)力分配與行使關(guān)系。因此，公司權(quán)力尤其是控制權(quán)制度安排是公司治理的核心所在。而“公司治理結(jié)構(gòu)”一詞則舶來于英文“Corporate Governance Structure”，公司治理結(jié)構(gòu)有時(shí)也譯作公司治理、公司治理機(jī)制。國內(nèi)外學(xué)者由于分析和強(qiáng)調(diào)問題的角度不同，加之公司治理結(jié)構(gòu)這一概念包含著豐富的內(nèi)涵，對公司治理結(jié)構(gòu)的不同定義之間差異較大。

在現(xiàn)代社會，公司的社會責(zé)任理論不斷發(fā)展，公司的社會責(zé)任理論對公司治理也產(chǎn)生了重要影響。公司社會責(zé)任的性質(zhì)發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)從倫理責(zé)任向法律責(zé)任過渡。目前許多國家制定的公司治理原則或者規(guī)則大多體現(xiàn)了公司社會責(zé)任的理念。過去美國的公司治理長期以“股東利益”為中心，而到20世紀(jì)80年代，美國已有許多州陸續(xù)以公司社會責(zé)任理論為基礎(chǔ)對原有的公司法進(jìn)行了修改。目前美國法學(xué)界和經(jīng)濟(jì)界所倡導(dǎo)的公司改革方案就是改善公司董事會的結(jié)構(gòu)，增加獨(dú)立董事的名額，同時(shí)在董事會之下的各委員會也應(yīng)有超過半數(shù)的成員屬于不兼任經(jīng)理職位的外部董事。在歐洲特別是德國，作為公司民主精神表征的共同決定制更直接體現(xiàn)了公司社會責(zé)任理論。在我國的《上市公司治理準(zhǔn)則》（中國證券監(jiān)督管理委員會、國家經(jīng)濟(jì)貿(mào)易委員會2002年1月7日）第6章第86條明確規(guī)定:“上市公司在保持公司持續(xù)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)股東利益最大化的同時(shí)，應(yīng)關(guān)注所在社區(qū)的福利、環(huán)境保護(hù)、公益事業(yè)等問題，重視公司的社會責(zé)任?！惫镜纳鐣?zé)任理論在公司治理及公司治理立法上的反應(yīng)就是公司的多邊治理及對利益相關(guān)者利益的保護(hù)。從世界各國的公司治理立法來看，可以說，多邊治理目前已成為各國公司治理結(jié)構(gòu)改革的現(xiàn)實(shí)選擇。在這方面走得較快的是日本和德國。德國在1976年的《共同決定法》明確規(guī)定監(jiān)事會中必須有一定比例的工人代表，以此實(shí)現(xiàn)多邊治理。日本的公司法的現(xiàn)實(shí)形態(tài)是經(jīng)營者主導(dǎo)型治理結(jié)構(gòu)，目標(biāo)是平衡股東與雇員的利益，并鼓勵(lì)雇員參與公司決策。堅(jiān)持“股權(quán)至上”的英美法系國家近十幾年也開始反省，許多公司開始推行利潤分享計(jì)劃、職工持股制度及職工參與制等，逐步從單邊治理向多邊治理靠攏，并且這些國家的公司法也進(jìn)行了一定程度的變革。例如英國1985年《公司法》規(guī)定：“董事們考慮的問題應(yīng)包括公司全體職工的權(quán)益以及其他成員的權(quán)益”。美國29個(gè)州的公司法在上世紀(jì)80年代也相繼變革，開始反映利益相關(guān)者的利益。

在我國，國有企業(yè)的公司化改造中，就公司治理結(jié)構(gòu)而言，還存在著許多不令人如意的地方，除了所有者缺位，內(nèi)部人控制，激勵(lì)與約束機(jī)制缺乏外，國有商業(yè)銀行作為最大的債權(quán)人其利益難以得到保證。因?yàn)樯虡I(yè)銀行既無權(quán)持有公司股份，也無權(quán)參與公司經(jīng)營，在公司治理方面幾乎無法發(fā)揮其應(yīng)有的利害關(guān)系者作用。中國國有企業(yè)改革過程中，債權(quán)的約束功能是微弱的。從利害關(guān)系者的另一方面，即公司員工的角度來看，職工參與公司治理，既是人的“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”提高和民主理念向公司內(nèi)部延伸的結(jié)果，也是緩和勞資沖突提高公司組織效率的需要。但是長期以來我國的公司治理過程中在理解職工的利益時(shí)，簡單地認(rèn)為職工利益就是福利。規(guī)定了對工資調(diào)整方案、獎(jiǎng)金分配方案、勞動(dòng)保護(hù)措施、獎(jiǎng)懲辦法以及其他重要的規(guī)章制度職代會的權(quán)利，可以審議決定職工福利基金使用方案、職工住宅分配方案和其他有關(guān)職工生活福利的重大事項(xiàng)。其實(shí)公司的興衰與職工的基本生活來源具有密切關(guān)系，職工應(yīng)該以參與到公司治理結(jié)構(gòu)中的方式來保護(hù)自己作為利益相關(guān)者的根本利益。將職工列入法人治理結(jié)構(gòu)中，完全符合黨的“全心全意依靠工人階級”的原則。而且將這一原則具體地落到實(shí)處，賦予職工參與法人治理結(jié)構(gòu)的權(quán)利，沒有剝奪股東的收益權(quán)和其他權(quán)益;沒有剝奪董事、監(jiān)事、經(jīng)理的權(quán)利；沒有增加員工對公司的額外要求，不減少公司收入。如果說發(fā)生沖突，或是講約束的話，那就是與那些違法的、違反公司章程的、違反各利益主體的合法權(quán)益的行為發(fā)生沖突并加以制約。我國是人民當(dāng)家作主的社會主義國家，讓員工參加到法人治理結(jié)構(gòu)中來，從政治上是沒有阻力的。同時(shí)為充分發(fā)揮職工的主人翁意識，更應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造條件讓職工參與公司治理。

隨著新《公司法》的出臺以及《上市公司治理準(zhǔn)則》的，對實(shí)踐中出現(xiàn)的一些公司治理問題以法的形式進(jìn)行了總結(jié)、提升。例如新《公司法》總則第5條規(guī)定“公司從事經(jīng)營活動(dòng)，必須遵守法律、行政法規(guī)，遵守社會公德、商業(yè)道德，誠實(shí)守信，接受政府和社會公眾的監(jiān)督，承擔(dān)社會責(zé)任?！倍鴦h去了舊《公司法》關(guān)于公司“以提高經(jīng)濟(jì)效益、勞動(dòng)生產(chǎn)率和實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)保值增值為目的”的規(guī)定，強(qiáng)化了公司的社會責(zé)任，其他象在新《公司法》第1條、第17條、第18條、第19條、第20條等都體現(xiàn)出新《公司法》對債權(quán)人地位的重視、職工參與等公司多邊治理的理念。這些都體現(xiàn)出我國新《公司法》以及《上市公司治理準(zhǔn)則》等法律規(guī)范在公司的設(shè)立、治理等各個(gè)環(huán)節(jié)對公司社會責(zé)任理念弘揚(yáng)，反映了我國公司立法理念的進(jìn)步。

篇（10）

中圖分類號：C91 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）22-0221-02

引言

中國青年報(bào)社會調(diào)查中心通過民意中國網(wǎng)展開的一項(xiàng)民意調(diào)查顯示，最新一代的“傍傍族”已悄然誕生了。56.9%的受訪者確認(rèn)身邊普遍存在“傍傍族”（傍款、傍權(quán)、傍關(guān)系）。為什么會“傍”?因?yàn)槲覀兊纳鐣幕呀?jīng)逐步呈現(xiàn)出“關(guān)系多了好走路”的傾向。而這樣的“文化暗示”為什么會出現(xiàn)并被認(rèn)可?這是未來中國社會重點(diǎn)探討的問題之一。

一、“傍傍族”的內(nèi)涵

清華大學(xué)哲學(xué)系副主任肖鷹教授：世界上有許多福利制度非常完善的國家，國民只要傍著國家就能夠生活得很安逸。但是，為什么這些國家仍舊能夠保持巨大的競爭力與創(chuàng)新能力？那是因?yàn)槿藗冇幸环N獨(dú)立自主的個(gè)體精神的支持。然而，我們當(dāng)前雖然個(gè)人主義泛濫，但許多人卻并沒有樹立起真正獨(dú)立的精神。所以“傍傍族”日漸增多，其結(jié)果只會讓我們整個(gè)社會越來越失去創(chuàng)新和獨(dú)立發(fā)展的能力[1]。

“傍傍族”是指人們渴望借助捷徑實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)，達(dá)到事半功倍的效果。從中國人的行為邏輯方面進(jìn)行分析，“傍”是中國政治、社會和經(jīng)濟(jì)生活中傳統(tǒng)的“關(guān)系主義”運(yùn)作方式在當(dāng)代的延續(xù) [2]。

二、“傍傍族”出現(xiàn)的緣由

在當(dāng)今新詞層出不窮的環(huán)境下，“傍傍族”能夠迅速成為焦點(diǎn)，自有其深刻的社會環(huán)境和社會變遷背景?；蛘哒f，民調(diào)顯示的“靠自己的能力難以實(shí)現(xiàn)夢想”、“投機(jī)心理盛行”等，既是“傍”的原因，也是在轉(zhuǎn)型社會中公眾渴望尋求快速致富渠道的社會環(huán)境和浮躁的社會心態(tài)的寫照 [3]。

1.社會流動(dòng)機(jī)制的缺陷。在社會上升空間日益狹隘，上升渠道越來越狹小，個(gè)體改變命運(yùn)越來越困難的現(xiàn)實(shí)下，除了成為“傍傍族”，就沒有什么可以幫助他們了。從社會流動(dòng)機(jī)制看，當(dāng)社會越缺乏公平、通暢和正式流動(dòng)渠道時(shí)，就會迫使有些人不由自主地選擇“旁門左道”來謀求社會地位的升遷，“傍”就是一種選擇[3]。然而在一個(gè)公平競爭的社會中，優(yōu)勝劣汰是自然的規(guī)律，這不僅能使下級階層的優(yōu)秀分子實(shí)現(xiàn)階層流動(dòng)，上層階級更新血液，也能夠提高資源配置效益，促進(jìn)社會和諧發(fā)展。所以說現(xiàn)代社會的分層結(jié)構(gòu)應(yīng)該是一種不同階層的社會成員能夠公平、通暢的自由流動(dòng)，而不應(yīng)是一種封閉的結(jié)構(gòu)。這種缺陷的社會流動(dòng)機(jī)制，公眾已不能接受。因?yàn)楝F(xiàn)在法制已深入人心，自由與平等已深深扎根在人們的心中，要使得社會底層的人們安于現(xiàn)狀是不可能的，但公眾卻無法改變社會流通機(jī)制，所以，為了生存，為了未來，就只能選擇“傍”來改變命運(yùn)或?qū)崿F(xiàn)夢想。

2.社會資源的分配不均等。在中國當(dāng)今社會中，逐漸出現(xiàn)了政府部門與國有企業(yè)被權(quán)力階層壟斷與世襲，貧困階層子弟只能在非正規(guī)的事業(yè)單位工作，甚至很難尋找正常的工作機(jī)會。而且，隨著壟斷與不公平競爭的加劇，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)進(jìn)一步強(qiáng)化，貧困階層子弟想通過公平競爭改變自己命運(yùn)的機(jī)會更加渺茫[4]。目前，“蟻?zhàn)濉比后w的隊(duì)伍不斷壯大，中產(chǎn)階級的中間人群普遍蝸居，這些都映射出優(yōu)勢群體擁有較高的社會資本與社會資源的現(xiàn)象同時(shí)反映了強(qiáng)者占據(jù)優(yōu)勢、弱者更加邊緣化的“馬太效應(yīng)’的局面。而“傍傍族”正是在社會資源分配不均的背景下產(chǎn)生的，公民發(fā)展機(jī)會不均等，社會資源分配嚴(yán)重不均等的趨勢正在擴(kuò)張[5]。

三、減少“傍傍族”社會現(xiàn)象的對策思考

眾所周知“傍傍族”可能導(dǎo)致社會流通渠道變得畸形、社會資源分配不均、社會公共權(quán)力的異化、社會人脈關(guān)系的作用越來越大。然而留給我們反思的問題是如何給更多的公眾不進(jìn)行“傍”的理由。

1.約束和規(guī)范社會公共權(quán)力。為了防止權(quán)力的異化，核心在于健全約束制度，實(shí)施有效監(jiān)督，從制度層面上對權(quán)力與利益做出合理·安排，使公共權(quán)力與私人利益相分離，從而達(dá)到有效預(yù)防腐敗的目的。公職人員必須正確處理好自己的私人利益，不能讓私人利益破壞公共政策和行政行為的公正性、客觀性，否則必然會濫用公共權(quán)力，使其淪為謀取個(gè)人私利的工具，侵害大眾與國家利益。就此而言，利益沖突是腐敗的潛在之源。這種制度建設(shè)，其宗旨在于規(guī)范和監(jiān)督公共權(quán)力的運(yùn)行過程，避免私人利益對公務(wù)公正性的干擾，進(jìn)而減少公職人員的機(jī)會和空間[6]。

2.邊緣人群的救助安撫與利益補(bǔ)償。社會公平與否，集中表現(xiàn)在社會成員承擔(dān)的改革成本與財(cái)富分配上。對于階層分化過程中出現(xiàn)的弱勢階層、利益受損群體——“傍傍族”，我們應(yīng)該采取各種措施給予其扶持或補(bǔ)償。核心是確立一套與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會保障制度[7]，形成社會救濟(jì)制度、社會保險(xiǎn)制度、社會福利制度和慈善事業(yè)相銜接的社會保障體系，構(gòu)筑一個(gè)由政府和社會民間組織共同編織的可靠的社會安全網(wǎng)，讓弱勢群體也能充分享有改革開放與社會發(fā)展帶來的成果，最終實(shí)現(xiàn)全社會共同富裕。

結(jié)語

一個(gè)健康的社會，應(yīng)該能提供給年輕人以通過勞動(dòng)等改變命運(yùn)的機(jī)會，有暢通的上升渠道，保障個(gè)人可以通過勞動(dòng)或奮斗完成社會階層的流動(dòng)，而“傍傍族”們的崛起，恰恰反襯出草根們靠勞動(dòng)靠自己奮斗實(shí)現(xiàn)夢想的艱難。正是公民發(fā)展機(jī)會嚴(yán)重不均等的制度缺陷，導(dǎo)致了“傍傍族”興起以及“傍”文化的盛行。在許多人那里，對于功利目標(biāo)的追求已全然失去了道德準(zhǔn)則和倫理精神的必要約束和引導(dǎo)?！坝兴鶠?、有所不為”的準(zhǔn)則已成為不值一曬的陳年陋規(guī)，能否達(dá)到目的的衡量手段是否合理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在這樣一種社會心態(tài)下，為達(dá)目的，可以不擇手段。既然如此，只要“傍”能夠幫助實(shí)現(xiàn)目的，只要“傍”能夠幫助獲得寬裕的生活，夢寐以求的地位，“傍”一下又有何不可呢？

參考文獻(xiàn)：

[1] 姚文穎.傍款傍權(quán) 56.9%受訪者確認(rèn)身邊遍存“傍傍族”[N].中國青年報(bào)，2010-07.

[2] 王小章.“傍傍族”流行折射三大社會病灶[N].人民論壇雜志，2011-01-25.

[3] 劉鳳羽.如何讓“傍傍族”由藤變樹[N].重慶商報(bào)，2010-12-08.

[4] 朱四倍.指責(zé)“傍傍族”不如反思草根夢想何以寄托?[N].燕趙都報(bào)，2010-12-08.