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時間：2023-12-16 09:07:34
序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇德育教育讀書筆記范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
其實，書中有這樣一段話“教育需要激情，需要全身心的投入與無私的奉獻。教育需要詩意，需要洋溢著浪漫主義的情懷。教育需要機智，需要把握每一個轉(zhuǎn)瞬即逝的機遇。教育需要活力，需要以年輕的心跳昂奮地工作。教育需要恒心，需要毫不懈怠地追求與探索”。這段話給了我很大的啟發(fā)，朱永新教授生動地闡述了教育需要的因素。
我們現(xiàn)在是一名學生，在將來也有可能從事教師這個職業(yè)，所以在看書的時候，我也在想要成為一名理想的教師，到底需要什么呢？但是不管怎樣，首先要做的便是要有豐富的知識。學習是教師維持其職業(yè)生命連續(xù)性的重要手段，是教師實現(xiàn)其職業(yè)生命價值升華的必要通道。尤其是在整個社會正在倡導和踐行終身教育與終身學習理念的今天，作為教師更應(yīng)該率先接受終身教育和堅持終身學習。只有多學，持續(xù)地學，才能不斷更新觀念，才能贏得教師的持續(xù)發(fā)展。
其次，我想激情也是很重要的，不光是教師這個職業(yè)每個職業(yè)都是需要的。如果在工作中沒有激情，更何談能夠熱愛和全身心的投入。沒有激情的教學活動就像是一灘死水，教師自身沒有激情，又怎么能夠帶動學生，那么學生又怎么能有激情投入到學習中去。
《人的教育》一書是一本著名的教育論著，作者福祿培爾是德國著名的教育理論家和教育實踐家，近代學前教育理論的奠基人，被稱作“幼兒教育之父”。他的關(guān)于學前教育的理論和實踐活動，是他一生活動的主要方面?！度说慕逃肪褪且徊糠赫搩和瘯r期學前和學校教育的書。書中，福祿培爾主張教育要適應(yīng)兒童的天性，反對強制性教育和壓制兒童的發(fā)展，重視兒童積極活動和發(fā)展兒童個性以及強調(diào)早期教育的重要意義，主張人的一切發(fā)展階段教育的連續(xù)性等
《愛的教育》讀書筆記
《愛的教育》這本書是一部流傳世界各地的著作，它是以一個小孩的日記方式來寫的，雖然每篇的篇幅不長，但都有一個感人的故事。“愛”，一個多么閃亮，多么令人鐘愛的字眼。人們追求愛，也希望能擁有愛，愛能使人與人之間變得更加美好。我們要完全的擁有它，就必須去充實它，讓我們攜手，共創(chuàng)出人世間最美好的愛。這本書里也正是想表達這一點。
在這本書里其中我最喜歡的是《賣炭者與紳士》還有《義快的行為》這兩節(jié)，第一節(jié)寫了一個父親對他兒子諾琵斯的愛，諾琵斯罵培諦的父親是個“叫花子”，諾琵斯的父親知道后，非要諾琵斯向培諦和他父親道歉，雖然培諦的父親一再拒絕，可諾琵斯的父親還是堅持要讓諾琵斯道歉，從這里可以知道，諾琵斯的父親是一個多么正直的人啊，他用他的愛來熏陶他的兒子，讓他的兒子也變成一個關(guān)心別人，不取笑他人的人。第二節(jié)寫的是一個墨盒砸到老師的事件，原因是克洛西被人凌辱，最后忍受不了了，就拿起墨盒向那些人扔去，沒想到扔到了剛從門外進來的老師，最后卡隆要幫他頂罪，但老師知道不是他，讓肇事者站起來，并沒給他處罰，聽他講完事實后把那些人抓了起來，但卡隆跟老師說了些話，老師就不處罰他們了。這里就表現(xiàn)了卡隆他關(guān)心他人的一種高尚的精神，并且得饒人過且饒人，這是難得的一種為人處事。
讀到這里，我想在這個以經(jīng)濟利益為主的社會上，使同學之間自私自利、以我為主、嫉妒打擊、怕得罪人、惡意競爭等不良作風日益生成，那種關(guān)愛他人的精神已經(jīng)漸漸淡漠，在社會加強精神建設(shè)的同時，我們也應(yīng)該在學校家庭上學習這關(guān)愛他人，讓自己以身作則，用自己的愛心來熏陶別人，讓愛在人們心中永駐。
愛的教育的讀書筆記1幾年前曾看到過這樣一段話"我在四年前始得此書的日譯本,記得曾流了淚三日夜讀畢,就是后來在翻譯或隨便閱讀時,還深深地感到刺激,不覺眼睛潤濕.這不是悲哀的眼淚,乃是慚愧和感激的眼淚.除了人的資格以外,我在家中早已是二子二女的父親,在教育界是執(zhí)過十余年的教鞭的教師.平日為人為父為師的態(tài)度,讀了這書好像丑女見了美人,自己難堪起來,不覺慚愧了流淚."我一直想拜讀這本讓夏丐尊先生如此感動的書《愛的教育》,這個寒假終于如愿以償了.
《愛的教育》,我是一口氣讀完的,雖然我沒有流淚,可是我的心已經(jīng)承認這是一本洗滌心靈的書籍.吸引我的,似乎并不是其文學價值有多高,而在于那平凡而細膩的筆觸中體現(xiàn)出來的近乎完美的親子之愛,師生之情,朋友之誼,鄉(xiāng)國之戀……這部處處洋溢著愛的小說所蘊涵散發(fā)出的那種深厚,濃郁的情感力量,真的很偉大.《愛的教育》在訴說崇高純真的人性之愛就是一種最為真誠的教育,而教育使愛在升華.雖然,每個人的人生閱歷不同,但是你會從《愛的教育》中,體會到曾經(jīng)經(jīng)歷過的那些類似的情感,可我們對此的態(tài)度行為可能不同.它讓我感動的同時也引發(fā)了我對于愛的一些思索.
首先《愛的教育》的書名使我思考,在這紛紜的世界里,愛究竟是什么?帶著這個思考,我與這個意大利小學生一起跋涉,去探尋一個未知的答案.一個四年級小學生在一個學年十個月中所記的日記,包含了同學之間的愛,姐弟之間的愛,子女與父母間的愛,師生之間的愛,對祖國的愛使人讀之,尤如在愛的懷抱中成長.
愛,像空氣,每天在我們身邊,因其無影無形常常會被我們所忽略,可是我們的生活不能缺少它,其實他的意義已經(jīng)融入生命.就如父母的愛,恩里科有本與父母共同讀寫的日記,而現(xiàn)在很多學生的日記上還掛著一把小鎖.最簡單的東西卻最容易忽略,正如這博大的愛中深沉的親子之愛,很多人都無法感受到.愛之所以偉大,是因為它不僅僅對個人而言,更是以整個民族為榮的尊嚴與情緒.《愛的教育》一書中描寫了一群充滿活力,積極要求上進,如陽光般燦爛的少年.他們有的家庭貧困,有的身有殘疾,當然也有一些是沐浴在幸福中的.他們從出身到性格都有迥異之外,但他們身上卻都有著一種共同的東西—對自己的祖國意大利的深深的愛,對親友的真摯之情.這里面不能忽視的是每個月老師讀給那群少年聽的"精神講話.這一個個小故事,不僅使書中的人物受到熏陶,同樣讓我這個外國讀者也被其中所體現(xiàn)出的強烈的情感所震撼.而面對我們的教育,愛應(yīng)該是教育力量的源泉,是教育成功的基礎(chǔ).夏丐尊先生在翻譯《愛的教育》時說過這樣一段話:"教育之沒有情感,沒有愛,如同池塘沒有水一樣.沒有水,就不成其池塘,沒有愛就沒有教育."愛是一次沒有盡頭的旅行,一路上邊走邊看,就會很輕松,每天也會有因?qū)π聳|西的感悟,學習而充實起來.于是,就想繼續(xù)走下去,甚至投入熱情,不在乎它將持續(xù)多久.這時候,這種情懷已升華為一種愛,一種對于生活的愛.讀《愛的教育》,我走入恩里科的生活,目睹了他們是怎樣學習,生活,怎樣去愛.在感動中,我發(fā)現(xiàn)愛中包含著對于生活的追求.
《愛的教育》中,把愛比成很多東西,確是這樣又不僅僅是這些.我想,"愛是什么"不會有明確的答案,但我知道"愛"是沒有限制的,小到同學之間的友好交談,老師對學生的鼓勵,父母對孩子無微不至的關(guān)愛,甚至萍水相逢的人們的一個微笑……大到捐獻骨髓,獻血,幫助希望工程……雖然如同空氣般的愛有時會被"污染","稀釋",甚至"消失",所以希望更多的人去感受一下樸實語言中深厚的愛,我想這部好小說將會把這種美好的感受帶給更多更多的人.
愛的教育的讀書筆記2偶然得到了這本《愛的教育》，因為成為了自己的書，所以也沒急著去看，反而將它擱置一邊任其生灰塵。直到一天翻開，我就覺得非要看完不可了。
這本書是以一個小男孩--安利柯，在一學年十個月里記載的日記，構(gòu)成了這部作品的主要內(nèi)容。吸引我的，似乎并不是其文學價值有多高，而在于那平凡而細膩的筆觸中體現(xiàn)出來的近乎完美的親子之愛，師生之情，朋友之誼，鄉(xiāng)國之戀……這部處處洋溢著愛的小說所蘊涵散發(fā)出的那種深厚，濃郁的情感力量，真的很偉大。全書以一個“愛”字貫穿始終，這不就是我們教育工作者所需要的嗎
愛究竟是什么它像空氣一樣，每天都在我們身邊，但又因為它無影無形，往往又很容易被我們忽略。但我們的生活中不能缺少它，它的意義已經(jīng)融入我們的生命。而面對我們的教育，愛，應(yīng)該是教育力量的源泉，是教育成功的基礎(chǔ)。夏丐尊先生在翻譯《愛的教育》時說過這樣一段話：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不成其池塘，沒有愛就沒有教育?！薄稅鄣慕逃分小?，把愛比成很多東西，的確是這樣又不僅僅是這些。我想，“愛是什么”不會有明確的答案，但我知道，“愛”是沒有限制的。同學之間的友好交談，老師對學生的鼓勵，父母對孩子無微不至的關(guān)愛，甚至萍水相逢的人們的一個微笑……
透過安利柯的描述，我了解到什么樣的師愛才最讓學生感到溫暖，把學生當親人的老師。當安利柯的先生說道：“你們以外，我沒有別的家屬在世界上，除了你們，我沒有可愛的人!你們是我的兒子，我愛你們，請你們也歡喜我!我一個都不愿責罰你們，請將你們的真心給我看看!請你們?nèi)喑蔀橐患?，給我慰藉，給我榮耀!”先生的這些話，讓所有的學生都信服與他。雖然我無法做到這位先生的如此坦誠，但想想，我是否用平等的目光看待所有的學生了。兩個學生同時犯了錯誤，有時，我會憑我直覺判斷，然后毫不留情的批評那個我心目中的差生。卻不知，受了一肚子委屈的學生在暗自垂淚，也許在他們的眼里，我不再是個好老師。寬容和尊重學生，“只要你們有勇氣承認自己的錯誤，我絕不會責怪你們”,這是安利柯的先生們給的我另一個啟示。無論是表揚還是批評學生，我們的目的是教育學生，只要目的達到，又何必在意學生是否接受了懲罰。
常有家長拽著自己不聽話的孩子，慷慨的對老師對老師說：“他(她)要是不聽話，你就狠狠的打?！睍r展到21世紀，我只能把這話理解成為善意的謊言。教師不適合充當暴力實施者，面對一群素質(zhì)參差不齊的學生，我們需要的是充分的精力去打一場持久戰(zhàn)，師生之間的一次簇膝長談恐怕對于部分學生收效甚微，所以在師生之間建立一條“有情，有意，有恒”的道路，則更行之有效。書中給我的啟示是，做一個溫柔的嚴師，用充滿愛意的語言來嚴格要求我們的學生。
愛是一種感受，是一種信仰，是一種追求，是……無法用準確的文字形容愛的定義，但是我知道，擁有愛的人，付出愛的心，人生必定是充實而無憾的。同樣，我們對學生的愛，不應(yīng)是居高臨下的“平易近人”,而應(yīng)是發(fā)自肺腑的愛，這種愛的表達既是無微不至的，又是不由自主的真情流露。
愛的教育的讀書筆記3《愛的教育》——是一本洗滌心靈的書籍。這本書在漫長的歲月里，陪伴一代又一代的孩子成長?？梢哉f，這是一本永遠不會過時的書。這本書處處洋溢著濃郁的情感力量，它用愛打開了人的心扉，引導我們永遠保持一顆勇于進取而善良真誠的心，愛祖國，愛人民，愛自己，同情人民的一切不幸與苦難。雖然，每個人的人生閱歷不同，但是你會從《愛的教育》中體會到曾經(jīng)經(jīng)歷過的那些類似的情感，我們對此的態(tài)度可能不同，但它一定會引發(fā)了我們對于愛的一些思索。
《愛的教育》把愛比成很多東西，讀《愛的教育》，使我步入了恩利科的生活，目睹了他們是怎樣學習，生活，怎樣去愛。我想，“愛是什么”不會有明確的答案，但我知道“愛”是沒有限制的。小到同學之間的友好交談，老師對學生的鼓勵，父母對孩子無微不至的關(guān)愛，甚至萍水相逢的人們的一個微笑……
《愛的教育》一書中描寫了一群充滿活力，積極要求上進，如陽光般燦爛的少年。他們有的家庭貧困，有的身有殘疾，當然也有一些是沐浴在幸福中的。他們從出身到性格都有迥異之外，但他們身上卻都有著一種共同的東西——對自己的祖國深深的愛，對親友的真摯之情。這里面不能忽視的是每個月老師讀給那群少年聽的“精神講話”.這一個個小故事，使書中的人物受到熏陶，從而使他們心存著一份愛。其實，如果我們能夠靜下心來，一定會發(fā)現(xiàn)，在這個世界上，我們也享受著許多別人的疼愛、關(guān)心與幫助。我很希望我們享受那份極為普通的愛的時候，也會付出愛心給一些需要幫助的人。愛，不分大小多少，小到一句問候，一個擁抱，大到愛心捐獻，希望工程，社會保障……這其中都包含了愛。但人們常常忽視了愛的存在，就如父母的愛，人們似乎都覺得這是理所當然的，并不需太多的付出與回報，甚至還無形中拒絕著父母的愛。這樣的人走不了多遠。
《愛的教育》以日記的形式講述了“我”在一學期中所發(fā)生的事情，從恩利科的日記中可以看出他們班上的同學的優(yōu)點，如科列帝的寬容、勤勞;沃提尼的善良;卡羅納的正直;納利的堅毅等等。同時也可以看出他們的不足，如沃提尼的嫉妒和愛慕虛榮;弗朗蒂的厚顏無恥、陰險、狡詐。我們可以從中學習他們的優(yōu)良品質(zhì)，也可以自我反省自身是否存在同樣的毛病。
愛，像把金鑰匙，打開了人們的心扉;愛，讓我們奮不顧身地去幫助別人，不怕犧牲自己;愛，是多么偉大啊!
愛自己的親人是應(yīng)該的，也是容易的，但如果一個人只懂得愛自己的家人，除了家人之外的人一概不愛，那他就是一個可悲的人，他并不真正明白愛。我認為愛是博大的，無窮的，偉大的力量。愛是人間最為真誠的教育，而教育使愛升華。只有愛，能使人變成一個心靈純潔的人，而教育，才能使愛永恒。我想，如果每個人都能體會到別人付出的愛，都能對別人獻出愛，那么我們社會將變得幸福安寧，我們祖國將繁榮昌盛。
讓我們打開博愛的門，讓世界充滿愛!
愛的教育的讀書筆記4《愛的教育》采用日記的形式，講述一個叫安利柯的小男孩成長的故事，記錄了他一年之內(nèi)在學校，家庭，社會的所見所聞，字里行間洋溢著對祖國，父母，師長，朋友的真摯的愛，有著感人肺腑的力量，文章中孩子們所表現(xiàn)的更多的是閃光的美德，透過安利柯的描述，我了解到什么樣的師愛才最讓學生感到溫暖，把學生當親人的老師。
夏丐尊先生在翻譯《愛的教育》時說過這樣一段話：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣，沒有水，就不成其池塘，沒有愛就沒有教育?！?/p>
轉(zhuǎn)眼間，我們離開《愛的教育》所記載的那個年代已經(jīng)很久了，但是“愛”這種教育的方式卻永遠不應(yīng)該遠離我們，特別是遠離我們這些教育戰(zhàn)線上的工作者，我們要全身心的去愛我們的每一個學生，關(guān)心他們的成長，為他們的每一點進步而欣慰，用愛的泉水去滋潤孩子們幼小的心靈，讓孩子們沐浴在愛的陽光中，自由，健康的成長!愛是博大的，無窮的，偉大的力量，是教育中所不能缺少的。這部處處洋溢著愛的小說所蘊涵散發(fā)出的那種深厚，濃郁的情感力量，真的很偉大。全書以一個“愛”字貫穿始終，這不就是我們教育工作者所需要的嗎?愛究竟是什么，它像空氣一樣，每天都在我們身邊，但又因為它無影無形，往往又很容易被我們忽略。但我們的生活中不能缺少它，它的意義已經(jīng)融入我們的生命，而面對我們的教育，愛，應(yīng)該是教育力量的源泉，是教育成功的基礎(chǔ)。
文中有一則小故事讓我感受頗深，有一個叫克洛西的殘疾孩子被一群孩子欺侮，克洛西將一個墨水瓶擲去，正巧擲在了先生的胸部，當先生問是誰是，卡隆挺身而出，然而先生眼盯著卡隆，又看看呆著的學生們，靜靜地說不是你，結(jié)果先生說了一段話，“你們欺侮了無罪的人了，你們欺侮了不幸的小孩，欺侮弱者了，你們做了最無謂、最可恥的事了，卑怯的東西，最后只說了一句我饒恕你們。從這些小小的細節(jié)上可以看出，這位先生了解他的每位學生，關(guān)愛他的每位學生。在書中有寫道，先生有說過這樣一句話：”你們以外，我沒有別的家屬在世界上，除了你們，我沒有可愛的人!你們是我的兒子，我愛你們，請你們也歡喜我!我一個都不愿責罰你們，請將你們的真心給我看看，請你們?nèi)喑蔀橐患?，給我慰藉，給我榮耀?！跋壬倪@些話，讓所有的學生都信服與他。
回想我們所教育的學生，一群淌著鼻涕流著口水行動木納的低智商孩子，從他們出生的那一刻起，就被命運所捉弄，殘忍的剝奪了普通人所擁有的權(quán)力，注定了這一生不能象正常人一樣的生活，比起正常兒童，他們沒有了以后做學問的可能，所以我們應(yīng)該給予他們的愛，要超越正常人，從而限度地補償缺陷，使掌握生活中實用的知識，使他們將來能融入這個社會。
正如陶行知先生在”生活即教育“理論中闡述了”我們此地的教育是生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教育什么……以此類推，照加上去：是那樣的生活，就是那樣的教育。“智障學生的教育就是”吃飯“、”穿衣“的教育，有人說我們的教師就像保姆，的確，我們的教育不僅僅是在學習上，還要在生活上。所以我們比起保姆還要多一樣，那就是對學生的愛。我們的學生在身理上已經(jīng)落后于正常兒童，我們要從心理上給予他們更多的愛，來彌補身理上帶給他們的缺陷。
班中有一位自閉癥學生，不會開口說話，但他有一個壞習慣，就是吐口水，玩口水，造成的結(jié)果就是在他的周圍全都是口水，包括身上，課桌上，椅子上，地上，甚至是同桌的身上，怎么辦，打他，那是犯法的，罵他，那是不道德的，講道理，他又聽不懂。面對這樣的學生，我們不能因為他們的缺陷而放棄，學校和家長都期待著我們用最先進最科學的理念來開發(fā)這些孩子的智力，我們需要的是充分的精力去打一場持久戰(zhàn)。師生之間的一次簇膝長談恐怕對于部分學生收效甚微，所以在師生之間建立一條”有情，有意，有愛“的道路。
愛，像空氣，每天在我們身邊，因其無影無形就總被我們忽略，其實他的意義已經(jīng)融入生命。一個人的生命是非常短暫的，每個人都有其閃光點，就算是我們的學生也是如此，而作為教師的我們，不能吝嗇我們愛，愛是博大的，無窮的，偉大的力量，我們要把這種愛奉獻給我們的學生，讓他們能感覺到自身的價值，給他們信心和勇氣。
去年的九月十日，在這樣一個特殊的節(jié)日里，作為教師的我，收到了一份特殊又珍貴的禮物——《剝開教育的責任》?？沼鄷r間，靜下心來，翻開書本，細細品讀。書中一個又一個淺顯易懂的教學案例，每篇文章都從教育中的細節(jié)入手，都在追問教育的真正目的、教育者的真正責任。平實的語言，表達出深沉的主題。讀一本好書，如同和一位智者在對話。里面的很多觀點讓我受益匪淺。其中有許多的教育細節(jié)令我似曾相識，不禁拿來與工作實際相對照。
《愛的教育》以一個意大利四年級小學生安立柯的眼光，以日記體的形式，從四年級開學的第一天記起，一直寫到第二年的七月份全學年結(jié)束為止，全書共100篇文章，主要由三部分構(gòu)成：主人公安立柯的學年日記；他的父母親及他的姐姐在他的日記本上所寫下的勸誡性、啟發(fā)性的文字；老師每月在課堂上宣讀的精彩、感人的小故事。
《愛的教育》講述的是情感故事，全書以孩子的口吻告訴我們：素質(zhì)教育就是“愛的教育” 。
有些同學追求時尚，家長說了幾句，便惡語中傷；有些同學因為父母批評了幾句，就賭氣不理睬他們。他們無法感受到父母對他們的愛。有些同學說：他們和父母沒有共同的語言，父母對他的愛也在減少。其實，愛的表達方式有許多種：訓斥、嘮叨都是父母們特有的“語言”。不要找任何借口，也不要以任何年齡的代溝、交往的隔閡為理由，因為這些代溝、隔閡或許不是因為父母，而是你造成的。
每個人都應(yīng)該孝敬自己的父母，因為他們?yōu)槟闼冻龅奶?，太多。而你能匯報的卻又太少，太少。不尊重父母的人是不會受到別人的尊重的。回報并不指一定要做什么驚天動地的大事。一句謝謝，一句表示關(guān)愛的話語，一張獎狀，一張成績單或許就是他們想要的最好的會報。
比如關(guān)于“艾賓浩斯遺忘曲線”，我自己在寫文章的時候好多次用到這個心理學原理。在看雜志上的文章之時，偶爾也能看到作者引用這個心理學原理。然而，殊不知，艾賓浩斯是利用無意義音節(jié)作為記憶材料來得出這個遺忘規(guī)律的。后來的研究證明，如果學習材料是有意義的概念和原理，一旦學生理解之后，就很難遺忘。這個時候，顯然不能用艾賓浩斯的遺忘曲線來描繪概念和原理的學習與遺忘。這段論述對我的沖擊是很大的。站在“心理學”面前，我感覺自己真得太渺小了。同時，這段論述也讓我聯(lián)想到了我們平時教學中要多多增加有意義的學習。對此，書中也有類似的論述，例如根據(jù)加涅對學習的分類，可知學習有言語信息、智慧技能、認知策略之分。在言語信息的一個亞類——符號學習中，因為符號學習屬于機械學習，故學習者可以在無意義材料中人為地賦予某些意義，使機械學習易于記憶。這種改進記憶的方法被稱為記憶術(shù)。那么我們可否作這樣的推論，對于艾賓浩斯的無意義音節(jié)材料，如果記憶者采取記憶術(shù)來記憶，那么其遺忘規(guī)律就不在是“先快后慢”了。
再如，當前在討論教學問題時，經(jīng)常聽到“以學生為中心”的說法。那么，到底什么才是以學生為中心的教學？一般的說法是“以學生為中心”就是尊重學生，跟著學生的思維走，等等。這些當然是對的，但顯然是不具體的。當今建構(gòu)主義學習觀告訴我們，以學生為中心的教學指教學時應(yīng)仔細考慮學生帶到教學情境中的已有知識、技能、態(tài)度和信念。同時強調(diào)，以學生為中心的教學并不意味著教師放棄教學責任。在“規(guī)則學習的過程和條件”一節(jié)中更是明確指出：在課堂教學情境中，完全由學生獨立發(fā)現(xiàn)規(guī)則的情況較少，更多的是在教師指導下的發(fā)現(xiàn)。這樣的觀點讓我聯(lián)想到，學生雖然是學習的主人，學習是學生自主建構(gòu)知識的過程，但這個“過程”的發(fā)起者是教師，同時教師也是確保這個“過程”得以順利通暢的關(guān)鍵因素。
類似地情況還有很多，比如我們常說地教師主導、學生主體、循序漸進等教學原則，一直以為這種教學論是具有一定科學依據(jù)的，然而事實是這些教學論就是哲學取向的教學論?？茖W取向的教學論在20世紀60年代才開始興起。還有，如看了“學習心理”部分就會發(fā)現(xiàn)，機械學習在學習心理學中占據(jù)著重要地位，強化刺激這些手段具有正統(tǒng)的心理學意義。
看了這本書，第二個感受是讓我看清了我們平時一些看似“不太好”的做法，其實具有重要的心理學原理。具體地說，在我們平時的教學中，有一些教學方法被“素質(zhì)教育”或者“新課程”套著一些“帽子”，殊不知，在這些“帽子”下面，隱藏著重要的心理學原理。
比如桑代克根據(jù)迷箱實驗，提出可以把學習看做是刺激與反應(yīng)的聯(lián)接，并在這個實驗的基礎(chǔ)上提出三大學習定律：準備律、練習律、效果律。這三個定律反應(yīng)了學習動機、練習、強化和反饋在這類學習中的重要作用。并在此基礎(chǔ)上進一步提出，學習的實質(zhì)是條件反應(yīng)形成和鞏固的過程，其中影響學習的最重要的條件是動機和強化。雖然這些研究成果與當今建構(gòu)主義心理學具有一定的差距，但也在一定程度上體現(xiàn)了學習的本質(zhì)。據(jù)此我不得不聯(lián)想到朱國榮老師在杭州的那堂《長方形面積》：課中，在學生已經(jīng)發(fā)現(xiàn)“長乘寬”就是“每行幾個乘幾行”之后，朱老師安排了一系列的關(guān)于“每行幾個，有幾行”的強化練習。當時我覺得這個過程有點死板，或者說給予學生再次去體悟的成分少了一點，感覺“不太好”。但從今天學習心理學的角度來看待這個過程，才發(fā)現(xiàn)那是符合心理學規(guī)律的。
看了這本書，第三個感受是增加了我對教學與心理學關(guān)系的理解。具體地說，以前只知道該這么做，但為什么這么做，有沒有什么理論依據(jù)，是不知道了，而在看書之后，我找到了教學與心理學的聯(lián)接。
看了這本書，第四個感受是增加了我做好教學研究的信心。具體地說，以前總認為教學研究是一件非常深奧的事情，是那些非常聰明的人才能有實力去完成的事情，但是現(xiàn)在，我想我也可以去嘗試。
《九章算術(shù)》是中國古代的數(shù)學專著，也是“算經(jīng)十書”中最重要的一種。眾所周知，我國春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家爭鳴，眾多學派相繼出現(xiàn)，在形式邏輯研究方面，相比其他學派而言，墨家比較突出，但之后形式邏輯在我國并沒有太大的進展，而《九章算術(shù)》恰巧問世。該書成書最遲是在東漢前期，但內(nèi)容的定型卻在西漢后期，這時候出現(xiàn)，就注定其呈現(xiàn)出非邏輯結(jié)構(gòu)的特點。中國古代數(shù)學專著都是在不斷總結(jié)生活現(xiàn)象的過程中逐漸衍生而來的，《九章算術(shù)》也不例外，該書主要強調(diào)的是數(shù)學知識的應(yīng)用，在不斷地總結(jié)、歸納、推理、論證的過程中，最終發(fā)展成演繹推理。
《幾何原本》是一部集前人思想和歐幾里得個人創(chuàng)造于一體的不朽之作，整本書的內(nèi)容是把人們公認的一些事實歸納成定義和公理，將形式邏輯的方法運用于教學研究。通過這些定義和公理對幾何圖形的性質(zhì)進行探討，最終建立起一套數(shù)學理論體系，簡稱幾何學。該書的成書與《九章算術(shù)》有著不同的背景，當時古希臘正處于形式邏輯的發(fā)展時期，形式邏輯的思想方法被運用到了數(shù)學及其應(yīng)用領(lǐng)域中，逐漸形成了強大的數(shù)學思潮，之后歐幾里得不斷研究和探索，將其用演繹法進行歸類和整理，編寫成《幾何原本》一書。這本書也是歐式幾何的奠基之作。此書主要囊括了幾何學從公元前7世紀的古埃及，一直到公元前4世紀――歐幾里得生活時期――前后四百多年的數(shù)學發(fā)展歷史。從內(nèi)容上分析，該書保存了古希臘早期的幾何學理論，之后歐幾里得對其進行了系統(tǒng)化的整理，使其成為現(xiàn)代數(shù)學發(fā)展的思想源泉?？傮w來說，《幾何原本》開創(chuàng)了古典數(shù)論的研究，創(chuàng)立了歐幾里得幾何學體系，成為用公理化方法建立起來的數(shù)學演繹體系的最早典范。
二、《九章算術(shù)》與《幾何原本》在體例方面的對比
研究這兩本書發(fā)現(xiàn)，其在體例方面存在一定的差異性，表現(xiàn)在：《九章算術(shù)》是按照問題的性質(zhì)和解法具體分類的，總共九類，且每一類為一章節(jié)，每一章節(jié)又分多個小類，每一小類都有解題步驟，包括數(shù)學公式、推理等。這種結(jié)構(gòu)體系，是以算法為中心，根據(jù)算法組建理論體系，表現(xiàn)出了中國特有的數(shù)學思想?！稁缀卧尽吩诮Y(jié)構(gòu)方面與《九章算術(shù)》存在較大的差異性，該書共十三篇，主要包含兩大部分。第一部分中，有4條作圖公法，36條定義，19條公設(shè)和公理，為全書的推理基礎(chǔ)。第二部分主要是題，其中每一道題都相當于一條定理，后面附注證明過程和推論過程，還有少部分題后面有圖解?？傊?，《幾何原本》主要是將邏輯推理進行系統(tǒng)化歸納，形成數(shù)學體系中的邏輯演繹系統(tǒng)。
三、《九章算術(shù)》和《幾何原本》的內(nèi)容對比
從內(nèi)容方面對比發(fā)現(xiàn)，《九章算術(shù)》和《幾何原本》也存在較大的差異性。其中《九章算術(shù)》的內(nèi)容呈現(xiàn)出豐富性和多樣性特征。它主要是對從春秋至秦漢時代社會生產(chǎn)過程中各方面累積的教學知識的匯總。整本書包含246題，涉及生活的各個領(lǐng)域，故被稱為“數(shù)學百科全書”。此外，該書中的代數(shù)水平和算術(shù)水平相當高，但在幾何圖形方面，卻與《幾何原本》存在較大的差距?！稁缀卧尽肥谴鷶?shù)幾何化，且數(shù)論問題都是通過嚴格的邏輯證明來具體解決的，它為幾何學的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)?！稁缀卧尽返恼Q生，標志著幾何學已經(jīng)成為一個有著比較嚴密的理論體系和科學方法的數(shù)學學科。除此之外，《幾何原本》還對勾股定理做了詳細證明。由此可見，這兩本數(shù)學名著各有優(yōu)勢。
四、《九章算術(shù)》和《幾何原本》對當代數(shù)學教育改革的啟示
關(guān)于《九章算術(shù)》和《幾何原本》對當代數(shù)學教學改革和發(fā)展的啟示，需從數(shù)學教育觀、數(shù)學教育目的、數(shù)學教材、數(shù)學文化幾大方面來了解。
1.數(shù)學教育觀
數(shù)學教育觀主要包含兩大類，一類是動態(tài)數(shù)學教育觀，認為數(shù)學是一項人類活動，也是一個動態(tài)學科，活動之間存在著一定的關(guān)聯(lián)性，內(nèi)部要素之間也呈現(xiàn)出動態(tài)發(fā)展趨勢；另一類是靜態(tài)數(shù)學教育觀，認為數(shù)學是一個永恒不變的學科，其內(nèi)容主要包含數(shù)學定理、公式?！毒耪滤阈g(shù)》表現(xiàn)出動態(tài)教育觀，主要是由于其豐富的內(nèi)容都是在不斷總結(jié)和積累后得到的?！稁缀卧尽繁憩F(xiàn)出靜態(tài)教育觀，認為教學活動是一種程序化過程，即數(shù)學概念-定理-公式-例題-練習，整個過程中，學生占被動地位，一味地接受教師的灌輸。相對來說，這種教育觀比較死板。由此可見，為了促進現(xiàn)代數(shù)學教育的發(fā)展，要主張學生理論與實踐相結(jié)合，從理論中解釋實踐，從實踐中總結(jié)理論，打破傳統(tǒng)的教學模式，實施并創(chuàng)新情境化教學模式。
2.數(shù)學教育目的
《九章算術(shù)》強調(diào)數(shù)學與實際生活之間的聯(lián)系，體現(xiàn)出數(shù)學學習的實用性特征，通過學習能夠促使學生將理論與實踐相結(jié)合。而《幾何原本》強調(diào)學生要關(guān)注內(nèi)部的邏輯結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出數(shù)學學習的抽象性和嚴密性特征，該書在一定程度上忽視了數(shù)學的應(yīng)用意識和對學生數(shù)學綜合能力的培養(yǎng)。其實這兩本書都有自己的優(yōu)越性和局限性，我們在研究現(xiàn)代數(shù)學學科時，應(yīng)將二者相結(jié)合，取長補短，從而達到提升數(shù)學教育的目的。
3.數(shù)學教材
從上文中了解到，《九章算術(shù)》是一部數(shù)學百科全書，自隋唐時數(shù)學教育制度建立以來，該書已經(jīng)成為國家統(tǒng)一審定的數(shù)學課程之一，且逐步形成了以該書為中心的古代數(shù)學課程體系。而《幾何原本》則過度強調(diào)形式化的數(shù)學教學，忽視了與實際相結(jié)合。這兩本書在教材上都有一定的優(yōu)越性和局限性，我們要認真分析，相互借鑒，為推動現(xiàn)代化數(shù)學學科的改革和發(fā)展不斷努力。
4.數(shù)學文化
一、引言
技術(shù)交易市場是在技術(shù)商品的生產(chǎn)和交換過程中所形成的商品交換場所和通過技術(shù)商品交換所形成的供求雙方的各種經(jīng)濟關(guān)系的總和[1]。技術(shù)交易市場不僅是一個空間概念或產(chǎn)品概念，而且更重要的是指市場主體內(nèi)部、主體之間的相互關(guān)系[2]。技術(shù)交易市場具有的兩項重要的功能：激發(fā)對技術(shù)的研究、開發(fā)和創(chuàng)新的動力；優(yōu)化科技資源配置。
技術(shù)交易市場是在社會主義市場經(jīng)濟條件下，促進科技成果迅速轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的主要渠道，是國家和地方科技創(chuàng)新體系中的重要組成部分[3]。對技術(shù)交易市場這一現(xiàn)象，各國提法或表述雖不盡相同，但本質(zhì)上都是把它作為科技競爭的一種戰(zhàn)略手段在運用[4]。特別是發(fā)達國家，無不以此作為激活企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新能力和占領(lǐng)國際技術(shù)競爭制高點的重要機制和手段[5]。技術(shù)交易市場是技術(shù)創(chuàng)新的一種重要經(jīng)濟活動， 加強技術(shù)交易市場工作，必須明確技術(shù)交易市場在發(fā)揮科技第一生產(chǎn)力中的重要作用。
現(xiàn)有學者對于技術(shù)市場的研究：張江雪[6]探討了我國技術(shù)市場的發(fā)展狀況及其經(jīng)濟效應(yīng)研究；盧東與朱立紅[7]等人分析了我國地區(qū)技術(shù)市場的發(fā)展差異并提出對策；而張欣煒與林娟[8]則對中國技術(shù)市場發(fā)展的空間格局及影響因素進行了深入的研究；譚開明與魏世紅進一步分析了中國技術(shù)市場發(fā)展的影響因素及對策研究[9]。
綜上所述，對于技術(shù)交易市場的研究很多文章都從技術(shù)市場的規(guī)模來討論，很少有人從技術(shù)交易市場活躍度的視角來分析技術(shù)市場的發(fā)展狀況，本文將利用空間分析及統(tǒng)計分析方法，把技術(shù)交易市場活躍度作為衡量技術(shù)市場發(fā)展的重要指標，對中國各區(qū)域技術(shù)交易市場活躍度的空間特征進行總體的比較研究，實證研究導致這種內(nèi)部差異的影響因素。明確上述問題對于了解中國各區(qū)域技術(shù)交易市場發(fā)展的現(xiàn)狀，并針對性的制定相關(guān)政策，從而提高區(qū)域技術(shù)交易市場的發(fā)展具有一定的現(xiàn)實意義。
二、區(qū)域性技術(shù)交易市場活躍度的空間特征
從眾多的研究文獻中我們可以看到，對于我國區(qū)域性技術(shù)交易市場的發(fā)展很少有學者引用技術(shù)市場活躍度來比較區(qū)域之間的差異性，而技術(shù)市場的活躍度是反映技術(shù)交易市場發(fā)展的一個非常重要的方面，所以本文將以技術(shù)市場活躍度為測度實證研究我國技術(shù)交易市場發(fā)展的區(qū)域性差異。
（一）區(qū)域性技術(shù)交易市場活躍度的總體格局
本文將2014年中國各區(qū)域技術(shù)交易市場活躍度由高到低的順序排列，其中由于數(shù)據(jù)缺失不予以考慮，結(jié)果如圖1所示。從技術(shù)交易市場活躍度高低的分布情況來看，北京穩(wěn)居第一，技術(shù)交易市場活躍度超過1400，遠高于其它省市，說明其技術(shù)交易市場活躍度比較高；而陜西、上海、天津和湖北的技術(shù)交易市場活躍度均在200以上，相比較北京還有一定的差距；河北、內(nèi)蒙古、廣西、新疆和海南的技術(shù)交易市場活躍度不足10，其中技術(shù)交易市場活躍度最低的海南僅有1.86，技術(shù)交易市場很不活躍。以上客觀數(shù)據(jù)直觀地反映了我國區(qū)域性技術(shù)交易市場活躍度的非均衡性，那么區(qū)域內(nèi)的技術(shù)市場活躍度的變動趨勢又是怎樣的呢？
（二）區(qū)域性技術(shù)交易市場活躍度的變動趨勢
σ收斂反映了不同區(qū)域技術(shù)交易市場活躍度的離差隨時間的推移而變化的趨勢。如果離差趨于下降，說明技術(shù)交易市場活躍度的非均衡性存在σ收斂，反之則不存在σ收斂。σ系數(shù)的計算公式如下：
三、技術(shù)交易市場活躍度的影響因素分析
上述分析表明我國區(qū)域性技術(shù)交易市場發(fā)展的差異性顯著：從三大區(qū)域?qū)用嫔峡矗M管東部地區(qū)的技術(shù)市場活躍度較高，但從變動趨勢來看表現(xiàn)出非均衡性；中部地區(qū)較均衡；西部地區(qū)技術(shù)市場交易額較少，同樣表現(xiàn)出非均衡性。那么，為什么我國區(qū)域性技術(shù)交易市場的發(fā)展會存在顯著的差異性？
（一）技術(shù)市場活躍度的影響因素
隨著經(jīng)濟的發(fā)展，技術(shù)交易市場的發(fā)展也隨之不斷的深入，創(chuàng)新的環(huán)境，產(chǎn)業(yè)的氛圍以及高級服務(wù)供給能力等因素的影響不斷的增大[8]。鑒于我國技術(shù)交易市場活躍度的實際情況，綜合考慮數(shù)據(jù)的可得性，將影響我國地區(qū)技術(shù)交易市場活躍度的變量歸為四個大類共12個指標（表1）。在數(shù)據(jù)處理中，將先對所有數(shù)據(jù)進行標準化處理獲得30個省市的樣本數(shù)據(jù)，然后通過SPSS軟件進行因子分析，最后通過回歸分析法對假設(shè)因子的解釋力度進行測算。
（二）實證研究及結(jié)果
通過KMO和Bartlett的檢驗（表2）得出KMO=0.901>0.9，而BTS（球形檢驗）的顯著性為0.000
在因子分析過程中，提取了特征根大于1的兩個主要因子F1和F2，其累計方差貢獻率達到了87.726%（表3）說明這兩個因子變量已包含了12個指標中所蘊含的大部分內(nèi)容，故選取F1和F2這兩個主因子進行回歸分析具有一定代表性。為了更清楚地展現(xiàn)因子與所選指標之間的關(guān)系，對兩個主因子采用最大方差法進行旋轉(zhuǎn)，主因子F1可命名為科研能力與政策因子。主因子F2可命名為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展與研發(fā)投入因子。
論文利用2個主因子代替以上12個變量進行回歸建模，在不考慮空間自相關(guān)因素下，將F1、F2因子得分與技術(shù)市場活躍度的標準化值進行多元線性回歸分析。其方程為：
其中R2=0.898，而F=128.974>F0.01（2，27）=5.448，表明回歸方程的解釋力度較強，顯著度極高。這說明了在我國省市層面上，上述解釋變量在一定程度上解釋了技術(shù)市場活躍度在區(qū)域上的差異問題，但還存在一定殘差。
四、研究結(jié)論
本文運用σ收斂對我國區(qū)域性技術(shù)交易市場的活躍度進行了總體的比較研究，并用SPSS分析了我國30個省市的技術(shù)交易市場活躍度的影響因素。從中得出以下結(jié)論：
第一，我國區(qū)域性技術(shù)交易市場的發(fā)展存在明顯的空間集聚特征，從這十年間的發(fā)展來看東部與西部地區(qū)的技術(shù)交易市場的活躍度呈現(xiàn)較大區(qū)域的非均衡性，集聚特征顯著；中部地區(qū)較均衡。
第二，從省市層面來看2004-2014年，原有的技術(shù)創(chuàng)新高的如北京、天津、江蘇、湖北等地的技術(shù)交易市場活躍度呈現(xiàn)非均衡性，這些經(jīng)濟快速增長的地區(qū)創(chuàng)新活動集聚特征顯著，非均衡性加大。而西部地區(qū)諸如重慶、四川、貴州和云南這4個地區(qū)的技術(shù)市場活躍度較均衡，這與政府的政策緊密相關(guān)，反映出我國加大了對西部地區(qū)的財政投入與政策上的支持。
第三，通過分析本文得到我國區(qū)域性技術(shù)交易市場發(fā)展存在差異性的原因歸結(jié)為兩個重要因子：科研能力與政策因子、區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展與研發(fā)投入因子。政府的政策是影響技術(shù)市場發(fā)展?jié)摿Φ闹匾蛩?；而?jīng)濟發(fā)達的地區(qū)更多的是受到較好的生活條件和研發(fā)投入。（作者單位：浙江師范大學）
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在提高讀書筆記教學質(zhì)量之前，首先應(yīng)該激發(fā)學生的寫作興趣，促進學生可以有效地融入讀書筆記教學的情境中來，對此，老師首先應(yīng)該全面掌握學生的基本情況，尤其是需要了解每個學生在書寫讀書筆記時的閱讀偏好以及寫作能力，然后再安排或是選擇具有針對性的讀書筆記任務(wù)，讓學生可以主動參與到書寫讀書筆記的教學活動中來。
二、做好語文基礎(chǔ)知識的講解，尤其應(yīng)該鞏固與延伸標點符號、修辭手法等學生語文基礎(chǔ)能力
老師應(yīng)該做好對學生基礎(chǔ)語文知識的培訓，尤其應(yīng)該將標點符號、修辭手法、關(guān)聯(lián)詞等常用的語文基礎(chǔ)知識進行細致化的講解與梳理，保證學生可以擁有良好的語文基礎(chǔ)能力，使學生準確進行詞匯選擇、語言組織、段落劃分等，?讀書筆記成為學生鍛煉寫作能力，提升寫作技巧的重要方式，進而提高讀書筆記的書寫質(zhì)量。
三、弱化讀書筆記的形式，讓學生可以選擇自己想要寫的、愿意寫的、能夠?qū)懙?/p>
老師應(yīng)該弱化讀書筆記的形式，也就是不能將讀書筆記的內(nèi)容敲死，一方面應(yīng)該結(jié)合每個學生的實際情況進行針對性設(shè)計，另一方面可以讓學生寫隨想、寫感悟、寫體會，總之，就是要讓學生選擇自己想要寫的與愿意寫的，只有這樣，才能發(fā)揮讀書筆記的作用，也才能從根本上提高讀書筆記的質(zhì)量，促使學生完全投入到書寫讀書筆記的教學情境中來。
四、發(fā)揮老師對閱讀教學的引導與管理作用，做好學生讀書筆記教學的個性化輔導
老師還要主動發(fā)揮對閱讀教學的引導與管理作用，重點放在對學生寫作質(zhì)量的管理與輔導上，而不是對學生寫什么、怎樣寫、如何寫的關(guān)注。老師應(yīng)該根據(jù)學生的興趣以及寫作能力來合理分配讀書筆記的寫作任務(wù)，讓學生有話說、能夠?qū)?、寫得好，讓學生個性與個性讀書筆記結(jié)合起來，讓讀書筆記不是學生的學習負擔，而是情緒與心理的釋放。
五、組織讀書筆記交流活動，開展主題辯論會或者演講會，讓讀書筆記活起來、動起來
老師還可以定期組織讀書筆記交流活動，尤其是讓學生根據(jù)生活、情感、人生、理想等讀書筆記內(nèi)容來組織主題演講會或是辯論會，一方面讓學生之間進行情感上的溝通與交流，促使讀書筆記的內(nèi)容變得更加立體與豐富，另一方面，可以通過分享讀書筆記內(nèi)容來激發(fā)學生寫作的榮譽感與積極性，讓讀書筆記從量到質(zhì)都有一個全面的提升。
