序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇保護自然的方式范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

0.概況

東方紅林業(yè)局施業(yè)區(qū)總面積為421676公頃，其中：林地面積為391188公頃，非林地面積為30488公頃，分別占總面積的92.77%、7.23%；重點生態(tài)公益林面積為136165公頃，一般生態(tài)公益林面積為132267公頃，商品林面積為108890公頃，未區(qū)劃面積為44354公頃，分別占總面積的32.29%、31.37%、25.82%、10.52%。

林地面積中：有林地面積為345622公頃，未成林造林地面積為1127公頃，苗圃地面積為110公頃，宜林地面積為43421公頃，輔助生產(chǎn)林地面積為881公頃，分別占林地面積的88.35%、0.29%、0.03%、11.10%、0.23%（疏林地面積為10公頃，無立木林地面積為17公頃，占不上組成）。

非林地面積中：農(nóng)地面積為16986公頃，沼澤面積為9308公頃，水地面積為1474公頃，其它面積為2720公頃，分別占非林地面積的55.71%、30.53%、4.84%、8.92%。

1.濕地功能區(qū)區(qū)劃

東方紅濕地自然保護區(qū)位于東方紅林業(yè)局大塔山林場，完達山東緣，烏蘇里江中游西岸，地理座標為東經(jīng)133°34′18″―133°56′30″；北緯46°12′00″―46°28′17″，區(qū)劃面積為46618公頃，占高保護價值森林面積的63.77東方紅林業(yè)局濕地自然保護區(qū)是以保護河漫灘沼澤、階地沼澤等為主要類型的復(fù)合濕地生態(tài)系統(tǒng)，因此，以保護珍稀瀕危野生動植物生物多樣性為主要目的綜合性生態(tài)系統(tǒng)自然保護區(qū)，保護的重點是天然淡水沼澤濕地和國家級重點保護動植物種及棲息地。主要保護對象包括：

（1）三江平原與東部山地過渡地帶河漫灘沼澤、階地沼澤濕地及森林生態(tài)系統(tǒng)。

（2）以東北虎、中華秋沙鴨、紅松等為代表的珍稀野生動植物資源。

（3）東北亞和西伯利亞水禽遷徒通道和棲息地。

（4）烏蘇里江流域中游水源涵養(yǎng)林及保護地。

保護區(qū)劃分核心區(qū)、緩沖區(qū)和實驗區(qū)：

各功能區(qū)區(qū)劃面積

核心區(qū)是東方紅濕地自然保護區(qū)的沼澤濕地自然景觀集中分布和典型代表區(qū)域，也是野生動物分布的集中地帶，為絕對保護區(qū)域。核心區(qū)位于大塔山林場62、63林班，面積為20038公頃。該區(qū)域保持著原始的自然生態(tài)景觀，處于保護區(qū)邊緣，東臨河岸灌叢沼澤及島狀疏林地與俄羅斯隔江相望，北到獨木河，南至小木河以北，西以林場界和小木河與緩沖區(qū)分開。區(qū)內(nèi)屬于重沼澤及輕沼澤濕地，為季節(jié)性積水或常年性積水地區(qū)，以小葉樟苔草沼澤、毛果苔草沼澤和蘆葦沼澤為主的植被類型。該地區(qū)地勢低洼，海拔高75-83米之間，保護區(qū)的3條河流貫穿整個核心區(qū)，形成大片水面和大、小泡沼澤，水生生物及魚類資源豐富。

緩沖區(qū)位于核心區(qū)的兩側(cè)，可防止核心區(qū)受到外界活動的影響和破壞，由于東方紅濕地自然保護區(qū)東部以烏蘇里江與俄羅斯為界，沒有人為生產(chǎn)活動干擾，因此緩沖區(qū)只包圍核心區(qū)的西半部分。沿核心區(qū)西以自然地理條件劃界，西北以獨木河為界，西南部以稀疏島狀林地和小木河為界。平均海拔高于核心區(qū)，該區(qū)面積15621公頃。緩沖區(qū)內(nèi)具有河流、泡沼、濕地沼澤、草甸和疏林灌叢等多種生境，是各種鳥類及水生物棲息活動地，特別是處于沼澤林緣地帶是鳥類棲息和獸類分布較為集中的區(qū)域。

實驗區(qū)位于緩沖區(qū)的，包括除核心區(qū)和緩沖區(qū)之外的所有濕地、荒地和林地。實驗區(qū)可以作為保護區(qū)有收益的各項生產(chǎn)活動實驗基地，發(fā)展本地區(qū)特有的生物資源，開展種養(yǎng)殖業(yè)示范試驗，建立人們所需要的人工生態(tài)系統(tǒng)，開展科學(xué)研究和科普教育。實驗區(qū)面積10959公頃，其中森林沼澤濕地面積占52%。實驗區(qū)具有各種復(fù)雜的生境類型，有利開展多學(xué)科的科學(xué)實驗和研究。

根據(jù)保護區(qū)的資源現(xiàn)狀和可持續(xù)發(fā)展的需要，同時為兼顧濕地、森林研究的要求，將實驗區(qū)劃分為生態(tài)旅游區(qū)和多種經(jīng)營區(qū)。全方位開展科學(xué)研究、生態(tài)旅游、珍稀動物養(yǎng)殖試驗、珍貴稀有樹種的培養(yǎng)及多種經(jīng)營等項目。

2.濕地類型

根據(jù)國家林業(yè)局頒布的《全國濕地資源調(diào)查與監(jiān)測技術(shù)規(guī)程》濕地分類系統(tǒng)，東方紅濕地自然保護區(qū)的濕地類型主要包括河流濕地、泛洪平原濕地、湖泊濕地、草本沼澤濕地、森林濕地和灌叢沼澤濕地6種濕地類型。濕地面積達28653公頃，其中以泛洪平原濕地、草本沼澤濕地為主，占東方紅濕地自然保護區(qū)濕地的70以上。

3.濕地自然保護區(qū)資源

3.1植物資源

濕地自然保護區(qū)內(nèi)物種豐富，生物多樣性程度高，是生物多樣性豐富地區(qū)之一，植物區(qū)系組成較為豐富，可劃分為5個植被型，6個植被亞型，18個群系組，30個群系，共有植物849種。

東方紅林業(yè)局濕地自然保護區(qū)內(nèi)重點保護植物：胡桃楸、水曲柳、黃檗、紫椴、刺五加、黃芪、野大豆、蓮、平貝母、浮葉慈姑、貂藻、烏蘇里狐尾藻、紅松。?。ú浚┘壉Ｗo植物：蒙古櫟、刺葉小、北馬兜鈴、水葡萄子、翅衛(wèi)矛、色木槭、軟棗獼猴桃、暴馬丁香、東北龍膽、桔梗。

3.2動物資源

生境的多樣性必然導(dǎo)致物種的多樣性，該保護區(qū)代表性動物有馬鹿、野豬、花尾榛雞、太平鳥、中國林蛙等。

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中圖分類號：X36 文獻標識碼：A 文章編號：

1. 引言

江蘇地區(qū)水網(wǎng)密集、湖泊眾多，濕地自然保護區(qū)分布較廣，國省干線公路穿越濕地自然保護區(qū)現(xiàn)象較普遍，本文以S331寶應(yīng)至金湖段為基礎(chǔ)，提出干線公路穿越濕地自然保護區(qū)的研究思路及辦法，供類似項目參考。

S331寶應(yīng)至金湖段改擴建工程串聯(lián)了寶應(yīng)縣城、金湖縣城及射陽湖鎮(zhèn)等多個城鎮(zhèn)經(jīng)濟節(jié)點，其升級改建對完善區(qū)域干線公路網(wǎng)絡(luò)格局，提升整體通行能力，拓展沿海開發(fā)腹地，促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展等具有重要意義。老路途徑寶應(yīng)縣城，城鎮(zhèn)化嚴重，且路線繞行較遠，其改線方案需穿越濕地自然保護區(qū)，穿越寶應(yīng)運西自然保護區(qū)長約5km，穿越金湖濕地自然保護區(qū)長約2.9km。

2. 濕地自然保護區(qū)介紹

（1）寶應(yīng)運西濕地自然保護區(qū)

2000年經(jīng)揚州市政府批準寶應(yīng)運西自然保護區(qū)升級為揚州市市級自然保護區(qū)。全區(qū)土地面積276.99平方公里，折合415491畝，占全縣總面積的18.88%。區(qū)內(nèi)陸地213622畝，占全區(qū)總面積51.40%，水域灘地201873畝，占全區(qū)總面積48.60%。

核心區(qū)范圍以寶應(yīng)湖隔堤為基線，向湖整體推進1060米至南北主航道，向陸地上延伸50米至排河，北至劉堡渡口，南至宏圖河，形成水陸兩塊，連成一體。陸上灘地225畝，湖泊4767畝，合計4992畝。自然保護區(qū)沒有劃定緩沖區(qū)范圍，核心區(qū)外全部為實驗區(qū)。

寶應(yīng)運西自然保護區(qū)主導(dǎo)生態(tài)功能為生物多樣性及濕地生態(tài)系統(tǒng)保護。

（2）金湖濕地自然保護區(qū)

2003年10月14日金湖縣成立金湖濕地自然保護區(qū)，經(jīng)約5年時間的建設(shè)，2008年6月13日經(jīng)淮安市政府批準建立淮安市級金湖縣濕地自然保護區(qū)。

金湖縣濕地保護區(qū)核心區(qū)域定在雞鳴蕩東則,約20平方公里，西邊離西大堤大約2100米，東西長4000米，南離渡假村1000米，南北長5200米，其余為實驗區(qū)。

金湖濕地自然保護區(qū)主導(dǎo)生態(tài)功能為生物多樣性及濕地生態(tài)系統(tǒng)保護。

（3）濕地自然保護區(qū)保護類別

項目區(qū)域為里下河地區(qū)，屬江淮平原的一部分，地勢低洼。歷史上里下河地區(qū)原是黃海的一個淺水海灣，是由長期的泥砂淤積和海浪沖擊而成的碟型低洼的天然沼澤濕地。

評價區(qū)內(nèi)人為開發(fā)歷史悠久，沿線陸生生態(tài)主要為人工干預(yù)的農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境。工程永久占用土地主要為耕地、林地、建設(shè)用地、河塘、魚塘和灘地，分別占永久占用土地面積的18.3%、38.5%、0.3%、31.4%、0.3%和11.2%。

蕨類植物物種不夠豐富，僅有3科3屬6種，所含種類最多的科為木賊科。水生、濕生植物相當豐富，優(yōu)勢種有蘆葦、菰、蓮、李氏禾、水蓼、喜旱蓮子草、n菜、菱、馬來眼子菜、金魚藻、聚草、菹草、黑藻、苦草、水鱉等。

野生陸生動物主要是兩棲類動物、爬行類和嚙齒類動物為主，尚未發(fā)現(xiàn)本區(qū)域有其他的大型野生動物。其他陸生動物以農(nóng)村居民散養(yǎng)的牛、羊、豬、雞、鴨為主。

留鳥是區(qū)域最穩(wěn)定的鳥類組成成分，沿線地區(qū)留鳥資源有烏鴉、喜鵲、強腳樹鶯、野雞、野鴨等。屬于國家重點保護的有褐翅鴉鵑和大雁等。

優(yōu)勢藻類為小球藻、弓形藻、色球藻、舟形藻和纖維藻；評價區(qū)內(nèi)浮游動物生物量平均為1.2445毫克／升。

（4）濕地自然保護區(qū)功能劃分及保護原則

a）功能分區(qū)

濕地自然生態(tài)保護區(qū)（核心區(qū)）等生物多樣性富集區(qū)為禁止開發(fā)區(qū)，其余區(qū)域為限制開發(fā)區(qū)。

b）保護措施

禁止開發(fā)區(qū)內(nèi)禁止一切與保護無關(guān)的活動。限制開發(fā)區(qū)內(nèi)，禁止開墾和排放濕地水資源、破壞野生動物的重要繁殖區(qū)及棲息地；禁止擅自采沙、取土、放牧、燒荒、砍伐林木、采集重點保護的野生植物；禁止非法獵捕受保護的野生動物；禁止向濕地內(nèi)排放未達標污水、傾倒可能危害水體和水生生物的化學(xué)物品或固體廢棄物。

3. 路線布設(shè)的基本原則

圖3-1 路線與自然保護區(qū)的關(guān)系

（1）核心區(qū)

項目區(qū)域?qū)殤?yīng)湖國家濕地公園、寶應(yīng)運西自然保護區(qū)核心區(qū)、金湖濕地自然保護區(qū)核心區(qū)禁止一切與保護無關(guān)的活動，原則上路線必須避讓。

（2）實驗區(qū)

項目區(qū)域內(nèi)寶應(yīng)運西自然保護區(qū)實驗區(qū)、金湖濕地自然保護區(qū)實驗區(qū)限制進行有污染的相關(guān)活動，原則上采取保護措施的情況下可以穿越，但應(yīng)盡量減少跨越湖泊橋梁規(guī)模并縮短穿越實驗區(qū)里程長度。

表3-1 路線穿越自然保護區(qū)的長度

4. 采取的措施

（1）路線布設(shè)

a）選擇湖泊、河流較窄處穿越，盡量降低橋梁施工和后期運營攪動水體和河床底泥帶來的干擾，減少對魚類的驅(qū)趕效應(yīng)；

b）選擇距離鳥類棲息地較遠位置通過，降低公路運營期間對棲息鳥類種類和數(shù)量的影響；

c）選擇有相似的較大面積陸地通過，使這些鳥類、魚類可重新選擇棲息環(huán)境，不對其產(chǎn)生較大的影響；

d）通過線形設(shè)計和綠化措施，保持工程與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)，道路與周圍景觀完美結(jié)合。

（2）防護設(shè)計

采用植物生態(tài)防護方案，優(yōu)先選擇保護區(qū)的植物防護，很好地融入自然，達到道路與自然的完美結(jié)合。

（3） 橋梁排水設(shè)計

橋梁排水設(shè)計采用“直接收集＋直接入湖”方案：直排式泄水管入口高出橋面3cm，每隔10m一道，內(nèi)徑10cm，收集式泄水管入口與橋面平齊，內(nèi)徑5cm，每10m一道，并與直排式泄水管間隔布置；收集后的橋面水，經(jīng)橋頭土路肩下埋設(shè)的PE管，導(dǎo)入雨污水處理系統(tǒng)處理。

（4）施工管理

a）選擇低噪聲的施工設(shè)備和工藝，降低噪聲源；橋墩采用圍堰施工，使懸浮物將盡快沉淀，降低對水生生物的影響

b）配備足夠的灑水車、擋風板、篷布等，減小施工期間對環(huán)境的污染

c）自然保護區(qū)內(nèi)不設(shè)置任何的取土場、棄土場、其他的堆放場所及大型的臨時施工設(shè)施。

5.結(jié)論

331省道改擴建工程穿越運西濕地自然保護區(qū)和金湖濕地自然保護區(qū)，項目組在預(yù)可行性研究之前落實穿越保護區(qū)的環(huán)評專項，并在報告中認真落實生態(tài)環(huán)境保護措施，有效地消除或緩解工程建設(shè)和運營對保護區(qū)造成的不利影響，最終順利地通過省發(fā)改委審查。

參考文獻:

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十七大報告明確提出，要“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式”，使“生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”。生態(tài)文明作為全面建設(shè)小康社會的奮斗目標首次寫入黨的政治報告，并作為我們黨的行動綱領(lǐng)，這是我們黨對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認識的新發(fā)展。

生態(tài)文明是人類文明的一種新形態(tài)。它以尊重和維護自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費方式為內(nèi)涵，引導(dǎo)人們走上持續(xù)和諧的發(fā)展道路。生態(tài)文明強調(diào)人的自覺與自律，強調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進。建設(shè)生態(tài)文明、追求人與自然和諧的過程是人類不斷認識自然、適應(yīng)自然的過程，也是人類不斷修正自己的錯誤、改善與自然的關(guān)系和完善自然的過程。

人與自然的關(guān)系反映著人類文明與自然演化的相互作用及其結(jié)果。人類的生存與發(fā)展依賴于自然，同時，文明的進步也影響著自然的結(jié)構(gòu)、功能與演化。在原始社會，由于社會生產(chǎn)力水平十分低下，人與自然的關(guān)系更多地表現(xiàn)為人對自然的敬畏和被動服從。到了農(nóng)業(yè)文明時期，隨著人口的增加和生產(chǎn)力水平的逐步提高，人類開始不安于自然的庇護和統(tǒng)治，在利用自然的同時試圖改造和改變自然，而這種改造和改變往往伴隨著很大的盲目性、隨意性和破壞性。工業(yè)文明的出現(xiàn)，使社會生產(chǎn)力有了質(zhì)的飛躍，人類利用自然的能力極大地提高。這時，人類對自然的理念也發(fā)生了根本的改變，由“利用”變?yōu)榱恕罢鞣?，“人是自然的主宰”的思想占?jù)了統(tǒng)治地位。笛卡爾就認為，借助科學(xué)“我們就可以使自己成為自然的主人和統(tǒng)治者”。但是，令人嘆惜的是，由于盲目自大，人類對自然的征服和統(tǒng)治變成了對自然的掠奪和破壞，對自然資源無節(jié)制地大規(guī)模消耗，帶來了污染物的大量排放，最終造成自然資源迅速枯竭和生態(tài)環(huán)境日趨惡化，能源危機、環(huán)境污染、水資源短缺、氣候變暖、荒漠化、動植物物種大量滅絕……災(zāi)難性惡果直接威脅到人類的生存與發(fā)展，人與自然和諧也面臨著有史以來最嚴峻的挑戰(zhàn)。據(jù)統(tǒng)計，占世界人口26%的發(fā)達國家，不僅消耗著世界75%以上的能源和80%以上的資源，而且還利用其在資源消耗方面的優(yōu)勢，對本國自然資源實行保護，對發(fā)展中國家的自然資源進行掠奪性開發(fā)，從而加劇了資源的短缺和生態(tài)的破壞。

從20世紀60年代開始，人類對自身與自然關(guān)系的反思和認識迅速升溫。1972年，聯(lián)合國發(fā)表了《人類環(huán)境宣言》，鄭重聲明只有一個地球，人類在開發(fā)利用環(huán)境的同時，也承擔著維護自然的義務(wù)。90年代以后，以《里約熱內(nèi)盧環(huán)境與發(fā)展宣言》、《21世紀議程》為代表的一系列具有里程碑意義的綱領(lǐng)性文件的問世，標志著實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展已成為全球共識。

人類是大自然中的一員，人類起源于自然、生存于自然、發(fā)展于自然，人與自然本是一個須臾不可分離的有機整體，與自然和諧相處、和諧發(fā)展是人類發(fā)展的題中應(yīng)有之義。整體是基，共處是形，和諧是本。破壞自然就是損害人類自己，保護自然就是呵護人類自己，改善自然就是發(fā)展人類自己。當今世界，人與自然和諧相處、和諧發(fā)展的關(guān)鍵，是要端正人的思維、校正人的認識、調(diào)整人的發(fā)展行為。人與自然關(guān)系發(fā)展演變到今天，自然界已經(jīng)受到了人類活動的太多傷害。如果只是一味地坐等自然界的自行修復(fù)而不是給自然界恢復(fù)的機會，就難以從根本上重新建立人與自然之間新的平衡與和諧。因此，人類不僅要嚴格地保護自然，盡快地恢復(fù)自然，更重要、更急迫的是要在尊重自然規(guī)律的前提下，充分發(fā)揮人的主觀能動性，運用自然規(guī)律科學(xué)地修復(fù)自然，在更高的層次上實現(xiàn)人與自然的和諧。從這個意義上講，在建設(shè)生態(tài)文明、促進人與自然和諧發(fā)展的進程中，保護自然是基礎(chǔ)，恢復(fù)自然是目標，改善自然是關(guān)鍵。

二、建設(shè)生態(tài)文明是發(fā)展中國特色社會主義的必然選擇

在工業(yè)化的進程中，我國明確提出建設(shè)生態(tài)文明，是由我國的基本國情決定的。近年來，我國環(huán)境保護工作取得了積極進展，但是環(huán)境形勢依然嚴峻，長期積累的環(huán)境問題尚未解決，新的環(huán)境問題又不斷產(chǎn)生，一些地區(qū)環(huán)境污染和生態(tài)破壞已經(jīng)到了相當嚴重的程度。發(fā)達國家上百年工業(yè)化過程中分階段出現(xiàn)的環(huán)境問題，在我國已經(jīng)集中出現(xiàn)，不僅造成了巨大的經(jīng)濟損失，還給人民生活和健康帶來嚴重威脅，直接危及全面建設(shè)小康社會的進程。未來十幾年，工業(yè)化、城市化還將加劇，如果一般性地在政策上做些小的調(diào)整，或在原有的政策框架內(nèi)“加大力度”，很難徹底解決日益嚴重的環(huán)境問題。我們必須通過發(fā)展方式、消費方式的根本性調(diào)整，大力提高資源利用效率，大幅度降低污染排放強度，努力實現(xiàn)廢物減量化、資源化、無害化，力爭以最小的資源和環(huán)境代價，支撐和實現(xiàn)我國國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展。

在工業(yè)化的進程中，我國明確提出建設(shè)生態(tài)文明，是提高我國經(jīng)濟國際競爭力的重要措施。隨著全球環(huán)境問題的日益突出，自然資源和生態(tài)環(huán)境的稀缺性成為人類社會面臨的共同問題。無論出于全球環(huán)境保護的需要，還是一些發(fā)達國家出于貿(mào)易保護的需要，生態(tài)化設(shè)計、循環(huán)利用資源、保護環(huán)境等已成為產(chǎn)品競爭力的重要標志。可以預(yù)見，誰在有利于環(huán)境保護的產(chǎn)品設(shè)計、技術(shù)創(chuàng)新方面占據(jù)優(yōu)勢，誰就在新的國際競爭中占據(jù)了制高點。我國明確提出建設(shè)生態(tài)文明，必將深刻影響人們的思想觀念，推進工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活消費等向著有利于環(huán)境保護的方向發(fā)展。通過將保護環(huán)境的任務(wù)滲透到生產(chǎn)、流通、分配、消費的全過程，將保護環(huán)境的要求體現(xiàn)在價格、財稅、金融、貿(mào)易政策中，推動技術(shù)創(chuàng)新沿著節(jié)約資源、保護環(huán)境、循環(huán)經(jīng)濟的方向邁進，使我國的工業(yè)化真正走上新型工業(yè)化道路，加快從工業(yè)大國向工業(yè)強國轉(zhuǎn)變的歷史進程。

在工業(yè)化的進程中，我國明確提出建設(shè)生態(tài)文明，將為全球環(huán)境保護作出積極貢獻。發(fā)達國家在工業(yè)化的進程中，走過了一條先污染后治理的道路。20世紀的100年中，美國累計消費了大約350億噸的石油、73億噸的鋼、2億噸鋁、100億噸的水泥，付出了沉重的環(huán)境代價。對全球環(huán)境安全造成了巨大的威脅。我們建設(shè)生態(tài)文明，就是把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置，從根本上摒棄發(fā)達國家大量消費、大量廢棄的傳統(tǒng)模式，為全球環(huán)境保護作出積極貢獻。

三、生態(tài)文明建設(shè)必須切實解決好四個問題

改革開放近三十年來，我國經(jīng)濟建設(shè)取得了舉世矚目的偉大成就，但必須清醒地看 到，我國的生態(tài)形勢也十分嚴峻，我們的經(jīng)濟增長是建立在能源消耗較高、生態(tài)環(huán)境破壞較大的基礎(chǔ)之上的。無論是維系人們基本生存的耕地、淡水，還是支撐經(jīng)濟持續(xù)增長的能源和礦產(chǎn)資源都相對短缺，據(jù)權(quán)威統(tǒng)計資料表明：我國人均礦物資源只有世界平均水平的58%，淡水資源是世界平均水平的25%，耕地資源也只有世界平均水平的40%，且生態(tài)環(huán)境十分脆弱。這一矛盾在今后一個時期將會更加突出。所以，我們不能繼續(xù)走大量消耗資源能源的傳統(tǒng)工業(yè)化道路，而必須重新審視和協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，切實解決好四個問題，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。

1、建立全民生態(tài)文明觀。生態(tài)文明最關(guān)鍵的觀點就是人和自然不是對立的雙方，是和諧相處的統(tǒng)一體。因此，建立全新的生態(tài)文明觀念，不僅科學(xué)家要高度重視，而且政治家、企業(yè)家及全體公民都要高度重視，站在自然之子的角度，人類應(yīng)當約束自己，擺正自己在自然界中的位置，關(guān)注自然的存在價值。在改造自然的同時要把自身的活動限制在保證自然界生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡的限度之內(nèi)，加快實現(xiàn)“三個轉(zhuǎn)變”：一是從重經(jīng)濟增長輕環(huán)境保護轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｗo環(huán)境與經(jīng)濟增長并重；二是從環(huán)境保護滯后于經(jīng)濟發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)榄h(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展同步；三是從主要用行政辦法保護環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合運用法律、經(jīng)濟、技術(shù)和必要的行政辦法解決環(huán)境問題。實現(xiàn)人與自然的和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。

2、建立法律和倫理保障。健全的生態(tài)法律制度不僅是生態(tài)文明的標志，而且是生態(tài)保護的最后屏障。法律制度是文明的產(chǎn)物，它標示著文明進步的程度，其作用在于用剛性的制度約束人類的不文明行為，懲罰破壞文明的行為。從我國的情況看，《中華人民共和國環(huán)境保護法》制定并實施以來，已有一定的立法、執(zhí)法實踐。目前的當務(wù)之急是要嚴格落實環(huán)境責任追究制度，尤其是刑事責任的追究制度，加大對違法超標排污企業(yè)的處罰力度，嚴懲環(huán)境違法行為。根據(jù)不同地區(qū)的環(huán)境功能與資源環(huán)境承載能力，按照優(yōu)化開發(fā)、重點開發(fā)、限制開發(fā)和禁止開發(fā)的要求確定不同地區(qū)的發(fā)展模式，引導(dǎo)各地合理選擇發(fā)展方向，形成各具特色的發(fā)展格局?？朔鷳B(tài)治理中的“地方保護主義”行為。加快建立健全生態(tài)法律制度體系，以制度規(guī)范人與自然的和諧關(guān)系，從而實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。與此同時，積極建立生態(tài)倫理，提倡人與自然和諧發(fā)展。建立一種普遍的道德自律，就是從每一個人做起，阻止自然進一步惡化的腳步，國際上發(fā)達國家必須承擔更大的責任，國內(nèi)排污大戶必須承擔更大的責任，必須將環(huán)境污染和向自然索取限定在科學(xué)容忍的范圍內(nèi)。

3、建立文明的生產(chǎn)方式。傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式對能源和材料的利用是粗放式的，是資源―產(chǎn)品―廢物―排放單向度的線性發(fā)展模式，通過把資源變成廢物來實現(xiàn)經(jīng)濟的增長。這是一種“高投入、高消耗、高排放、不協(xié)調(diào)”的生產(chǎn)方式。而資源供給能力、環(huán)境自凈能力和自然承載能力卻是有限的，若不轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，發(fā)展與環(huán)境的矛盾將會激化，生態(tài)危機將會加劇。（舉例：巫山煤礦）因此，生產(chǎn)方式必須向“原料和能源低投入、產(chǎn)品高產(chǎn)出、環(huán)境低污染”轉(zhuǎn)變，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，使原材料在生產(chǎn)鏈條中多次、反復(fù)、循環(huán)利用，形成資源―產(chǎn)品―再生資源的循環(huán)流動，從而最大限度地減少對資源的消耗和對環(huán)境的污染。

4、建立文明的生活方式。文明的生活方式就是生態(tài)化的生活方式，生態(tài)化的生活方式的核心內(nèi)容是生態(tài)消費方式。所謂生態(tài)消費，又稱生態(tài)文明消費或綠色文明消費，是指以維護自然生態(tài)環(huán)境的平衡為前提，在滿足人的基本生存和發(fā)展需要的基礎(chǔ)上的適度的、綠色的、全面的、可持續(xù)的消費。積極倡導(dǎo)消費者的循環(huán)再利用，引領(lǐng)生態(tài)化的生產(chǎn)方式，從而最大限度地減少對能源的消耗和對環(huán)境的破壞。同時，強調(diào)每個人對環(huán)境保護貢獻力量，從小事做起，比如積極清除白色污染，外出旅游主動收集垃圾，不穿皮毛衣服，不吃野生動物。還要建立開發(fā)環(huán)境的補償機制，誰破壞，誰補償；誰污染，誰治理。這樣堅持下去，我們堅信人類生存的環(huán)境會一天天優(yōu)化起來。促進人與自然的和諧，是國民經(jīng)濟和社會發(fā)展全局賦予環(huán)境保護工作最重要、最根本的時代重任，是推進環(huán)境保護歷史性轉(zhuǎn)變的出發(fā)點和根本目標。堅持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，積極推進生態(tài)文明建設(shè)，是新時期環(huán)境保護工作的基礎(chǔ)和靈魂。

一、生態(tài)文明的實質(zhì)是要擺正人與自然的關(guān)系

十七大報告明確提出，要“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式”，使“生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”。生態(tài)文明作為全面建設(shè)小康社會的奮斗目標首次寫入黨的政治報告，并作為我們黨的行動綱領(lǐng)，這是我們黨對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認識的新發(fā)展。

生態(tài)文明是人類文明的一種新形態(tài)。它以尊重和維護自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費方式為內(nèi)涵，引導(dǎo)人們走上持續(xù)和諧的發(fā)展道路。生態(tài)文明強調(diào)人的自覺與自律，強調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進。建設(shè)生態(tài)文明、追求人與自然和諧的過程是人類不斷認識自然、適應(yīng)自然的過程，也是人類不斷修正自己的錯誤、改善與自然的關(guān)系和完善自然的過程。

人與自然的關(guān)系反映著人類文明與自然演化的相互作用及其結(jié)果。人類的生存與發(fā)展依賴于自然，同時，文明的進步也影響著自然的結(jié)構(gòu)、功能與演化。在原始社會，由于社會生產(chǎn)力水平十分低下，人與自然的關(guān)系更多地表現(xiàn)為人對自然的敬畏和被動服從。到了農(nóng)業(yè)文明時期，隨著人口的增加和生產(chǎn)力水平的逐步提高，人類開始不安于自然的庇護和統(tǒng)治，在利用自然的同時試圖改造和改變自然，而這種改造和改變往往伴隨著很大的盲目性、隨意性和破壞性。工業(yè)文明的出現(xiàn)，使社會生產(chǎn)力有了質(zhì)的飛躍，人類利用自然的能力極大地提高。這時，人類對自然的理念也發(fā)生了根本的改變，由“利用”變?yōu)榱恕罢鞣?，“人是自然的主宰”的思想占?jù)了統(tǒng)治地位。笛卡爾就認為，借助科學(xué)“我們就可以使自己成為自然的主人和統(tǒng)治者”。但是，令人嘆惜的是，由于盲目自大，人類對自然的征服和統(tǒng)治變成了對自然的掠奪和破壞，對自然資源無節(jié)制地大規(guī)模消耗，帶來了污染物的大量排放，最終造成自然資源迅速枯竭和生態(tài)環(huán)境日趨惡化，能源危機、環(huán)境污染、水資源短缺、氣候變暖、荒漠化、動植物物種大量滅絕……災(zāi)難性惡果直接威脅到人類的生存與發(fā)展，人與自然和諧也面臨著有史以來最嚴峻的挑戰(zhàn)。據(jù)統(tǒng)計，占世界人口26%的發(fā)達國家，不僅消耗著世界75%以上的能源和80%以上的資源，而且還利用其在資源消耗方面的優(yōu)勢，對本國自然資源實行保護，對發(fā)展中國家的自然資源進行掠奪性開發(fā)，從而加劇了資源的短缺和生態(tài)的破壞。

從20世紀60年代開始，人類對自身與自然關(guān)系的反思和認識迅速升溫。1972年，聯(lián)合國發(fā)表了《人類環(huán)境宣言》，鄭重聲明只有一個地球，人類在開發(fā)利用環(huán)境的同時，也承擔著維護自然的義務(wù)。90年代以后，以《里約熱內(nèi)盧環(huán)境與發(fā)展宣言》、《21世紀議程》為代表的一系列具有里程碑意義的綱領(lǐng)性文件的問世，標志著實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展已成為全球共識。

人類是大自然中的一員，人類起源于自然、生存于自然、發(fā)展于自然，人與自然本是一個須臾不可分離的有機整體，與自然和諧相處、和諧發(fā)展是人類發(fā)展的題中應(yīng)有之義。整體是基，共處是形，和諧是本。破壞自然就是損害人類自己，保護自然就是呵護人類自己，改善自然就是發(fā)展人類自己。當今世界，人與自然和諧相處、和諧發(fā)展的關(guān)鍵，是要端正人的思維、校正人的認識、調(diào)整人的發(fā)展行為。人與自然關(guān)系發(fā)展演變到今天，自然界已經(jīng)受到了人類活動的太多傷害。如果只是一味地坐等自然界的自行修復(fù)而不是給自然界恢復(fù)的機會，就難以從根本上重新建立人與自然之間新的平衡與和諧。因此，人類不僅要嚴格地保護自然， 盡快地恢復(fù)自然，更重要、更急迫的是要在尊重自然規(guī)律的前提下，充分發(fā)揮人的主觀能動性，運用自然規(guī)律科學(xué)地修復(fù)自然，在更高的層次上實現(xiàn)人與自然的和諧。從這個意義上講，在建設(shè)生態(tài)文明、促進人與自然和諧發(fā)展的進程中，保護自然是基礎(chǔ)，恢復(fù)自然是目標，改善自然是關(guān)鍵。

二、建設(shè)生態(tài)文明是發(fā)展中國特色社會主義的必然選擇

在工業(yè)化的進程中，我國明確提出建設(shè)生態(tài)文明，是由我國的基本國情決定的。近年來，我國環(huán)境保護工作取得了積極進展，但是環(huán)境形勢依然嚴峻，長期積累的環(huán)境問題尚未解決，新的環(huán)境問題又不斷產(chǎn)生，一些地區(qū)環(huán)境污染和生態(tài)破壞已經(jīng)到了相當嚴重的程度。發(fā)達國家上百年工業(yè)化過程中分階段出現(xiàn)的環(huán)境問題，在我國已經(jīng)集中出現(xiàn)，不僅造成了巨大的經(jīng)濟損失，還給人民生活和健康帶來嚴重威脅，直接危及全面建設(shè)小康社會的進程。未來十幾年，工業(yè)化、城市化還將加劇，如果一般性地在政策上做些小的調(diào)整，或在原有的政策框架內(nèi)“加大力度”，很難徹底解決日益嚴重的環(huán)境問題。我們必須通過發(fā)展方式、消費方式的根本性調(diào)整，大力提高資源利用效率，大幅度降低污染排放強度，努力實現(xiàn)廢物減量化、資源化、無害化，力爭以最小的資源和環(huán)境代價，支撐和實現(xiàn)我國國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展。

在工業(yè)化的進程中，我國明確提出建設(shè)生態(tài)文明，是提高我國經(jīng)濟國際競爭力的重要措施。隨著全球環(huán)境問題的日益突出，自然資源和生態(tài)環(huán)境的稀缺性成為人類社會面臨的共同問題。無論出于全球環(huán)境保護的需要，還是一些發(fā)達國家出于貿(mào)易保護的需要，生態(tài)化設(shè)計、循環(huán)利用資源、保護環(huán)境等已成為產(chǎn)品競爭力的重要標志?？梢灶A(yù)見，誰在有利于環(huán)境保護的產(chǎn)品設(shè)計、技術(shù)創(chuàng)新方面占據(jù)優(yōu)勢，誰就在新的國際競爭中占據(jù)了制高點。我國明確提出建設(shè)生態(tài)文明，必將深刻影響人們的思想觀念，推進工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活消費等向著有利于環(huán)境保護的方向發(fā)展。通過將保護環(huán)境的任務(wù)滲透到生產(chǎn)、流通、分配、消費的全過程，將保護環(huán)境的要求體現(xiàn)在價格、財稅、金融、貿(mào)易政策中，推動技術(shù)創(chuàng)新沿著節(jié)約資源、保護環(huán)境、循環(huán)經(jīng)濟的方向邁進，使我國的工業(yè)化真正走上新型工業(yè)化道路，加快從工業(yè)大國向工業(yè)強國轉(zhuǎn)變的歷史進程。

在工業(yè)化的進程中，我國明確提出建設(shè)生態(tài)文明，將為全球環(huán)境保護作出積極貢獻。發(fā)達國家在工業(yè)化的進程中，走過了一條先污染后治理的道路。20世紀的100年中，美國累計消費了大約350億噸的石油、73億噸的鋼、2億噸鋁、100億噸的水泥，付出了沉重的環(huán)境代價。對全球環(huán)境安全造成了巨大的威脅。我們建設(shè)生態(tài)文明，就是把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置，從根本上摒棄發(fā)達國家大量消費、大量廢棄的傳統(tǒng)模式，為全球環(huán)境保護作出積極貢獻。

三、生態(tài)文明建設(shè)必須切實解決好四個問題

改革開放近三十年來，我國經(jīng)濟建設(shè)取得了舉世矚目的偉大成就，但必須清醒地看到，我國的生態(tài)形勢也十分嚴峻，我們的經(jīng)濟增長是建立在能源消耗較高、生態(tài)環(huán)境破壞較大的基礎(chǔ)之上的。無論是維系人們基本生存的耕地、淡水，還是支撐經(jīng)濟持續(xù)增長的能源和礦產(chǎn)資源都相對短缺，據(jù)權(quán)威統(tǒng)計資料表明：我國人均礦物資源只有世界平均水平的58%，淡水資源是世界平均水平的25%，耕地資源也只有世界平均水平的40%，且生態(tài)環(huán)境十分脆弱。這一矛盾在今后一個時期將會更加突出。所以，我們不能繼續(xù)走大量消耗資源能源的傳統(tǒng)工業(yè)化道路，而必須重新審視和協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，切實解決好四個問題，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。

1、建立全民生態(tài)文明觀。生態(tài)文明最關(guān)鍵的觀點就是人和自然不是對立的雙方，是和諧相處的統(tǒng)一體。因此，建立全新的生態(tài)文明觀念，不僅科學(xué)家要高度重視，而且政治家、企業(yè)家及全體公民都要高度重視，站在自然之子的角度，人類應(yīng)當約束自己，擺正自己在自然界中的位置，關(guān)注自然的存在價值。在改造自然的同時要把自身的活動限制在保證自然界生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡的限度之內(nèi)，加快實現(xiàn)“三個轉(zhuǎn)變”：一是從重經(jīng)濟增長輕環(huán)境保護轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｗo環(huán)境與經(jīng)濟增長并重；二是從環(huán)境保護滯后于經(jīng)濟發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)榄h(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展同步；三是從主要用行政辦法保護環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合運用法律、經(jīng)濟、技術(shù)和必要的行政辦法解決環(huán)境問題。實現(xiàn)人與自然的和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。

篇（4）

正如馬克思所說：“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。”此外，“環(huán)境的改變”也即人“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界”。由此可見，人類的實踐就是文化創(chuàng)造，或者說是在一定文化意義指導(dǎo)下的實踐。

離開了文化創(chuàng)造就不是人的社會實踐。正是在這個視界上，我們可將的“文化”內(nèi)涵精確地厘定為“創(chuàng)造和實現(xiàn)人的價值的對象化活動”。把“創(chuàng)造”同“人的價值”關(guān)聯(lián)起來，這在實際上確定了人在實踐中的主體地位，并為“文化”指示了一種“人為”而“為人”。

由此可見，人類實踐的“生產(chǎn)方式”是文化形成的前提和基礎(chǔ)，而文化反過來指導(dǎo)人類實踐。當這種決定性的“生產(chǎn)方式”不普遍存在的時候，他所創(chuàng)造的文化也會被漸漸地忘。

人類作為這個地球上的特殊成員，為了生息和繁衍，不斷通過某種生產(chǎn)方式改造和更新大自然，同時也會形成一種自我意識，也就是固有的文化。在人類社會發(fā)展的初級階段，某種特定的生產(chǎn)方式?jīng)Q定人類對自然的依存度極高。隨著科學(xué)技術(shù)的日益進步，生產(chǎn)力發(fā)展到一定高度，人們的生產(chǎn)實踐受自然的約束甚微，但卻忽視了另一個問題，那就是逐漸背離了人與自然的文明的合乎道德的關(guān)系。偉大的生態(tài)文學(xué)家梭羅就強烈反對憑借科學(xué)技術(shù)干擾自然和統(tǒng)治自然，不贊成以人為本地對待自然。他還強調(diào)，人類應(yīng)當崇拜自然，這種在更高階梯上的自然崇拜，不僅能夠拯救自然，而且能夠拯救人類自己。直到人類和自然都面對生存危機的今天，人們開始認識到生態(tài)平衡，生態(tài)保護的重要性，人們在吃盡了毀滅大自然帶來的苦果后，充分認識到保護大自然就是保護我們自己。而今天，如何創(chuàng)造一種生產(chǎn)方式來承載和諧生態(tài)理念呢？以蒙古民族為代表的游牧民族所選擇的生產(chǎn)方式創(chuàng)造的生態(tài)文明理念給我們帶來了深刻的啟示。

二、蒙古游牧民族和諧生態(tài)理念的形成

蒙古民族曾經(jīng)是典型的游牧民族，這個民族自形成以來就以游牧為主要生產(chǎn)方式，并在人類社會發(fā)展過程中創(chuàng)造了輝煌的歷史。蒙古民族在長期經(jīng)營游牧經(jīng)濟的實踐中，充分掌握了草原生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在關(guān)系，更重要的是從日常生活習(xí)慣到生產(chǎn)經(jīng)營活動，從倫理道德到法律條文，從家庭教育到處處都體現(xiàn)了草原文化的核心內(nèi)涵――和諧生態(tài)意識，這與蒙古族的自然崇拜和是密不可分的。蒙古游牧民族擁有從宇宙看人類的生態(tài)觀，這種觀念，視天地人為一體，把人與自然的和諧相處作為自己的核心，把“自然神靈的生態(tài)崇拜”與“天地人的生態(tài)倫理”作為人的基本內(nèi)涵和價值尺度，主張至誠尊敬大自然，將人與自然和諧相處當作行為準則和價值尺度。這種體現(xiàn)在各個方面的和諧生態(tài)理念歸根到底是由游牧生產(chǎn)方式的存在決定的。一個民族的自然崇拜和、價值觀念都來自于社會生產(chǎn)實踐，是在實踐中創(chuàng)造的民族文化的一種體現(xiàn)。

游牧生產(chǎn)方式是迄今為止惟一以不破壞生態(tài)為前提的生產(chǎn)方式。它是一種簡單再生產(chǎn)，草場面積和載畜能力的有限性迫使養(yǎng)牧人在畜群規(guī)模和草場生態(tài)平衡之間做出選擇，采用限制牲畜數(shù)量的辦法求得游牧業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。游牧民族是較早的環(huán)境保護主義者，由其游牧的生產(chǎn)方式所決定。與自然生物融為一體，和諧共處，成為生物圈中不可替代的生物鏈環(huán)，不僅保持了古老的游牧文明，也保護了當時的自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境。作為生產(chǎn)組織的社會結(jié)合方式之一，游牧生產(chǎn)方式曾經(jīng)是草原地區(qū)先進生產(chǎn)力的代表，它對促進草原畜牧業(yè)發(fā)展、保護生態(tài)發(fā)揮過重要作用。所以說，蒙古游牧民族幾千年古老的生產(chǎn)和生活方式是草原文化生態(tài)和諧理念產(chǎn)生的決定因素。

游牧生產(chǎn)方式的顯著特征在于充分利用自然永續(xù)資源和環(huán)境來延續(xù)游牧人的生存技能。不斷地遷徙和流動對于易于破壞的高寒腐質(zhì)土的草原地帶是唯一的生產(chǎn)適應(yīng)方式。牧草資源和水資源是游牧文明產(chǎn)生和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，牧草的優(yōu)劣和增減直接關(guān)系到游牧民族的興盛與衰亡。有了豐美的水草，才能養(yǎng)育肥壯的牲畜；有了肥壯的牛羊馬駝，才能確保游牧民族和游牧文明的存在和延續(xù)。水草和牲畜成為游牧民族的生命，它不僅是生產(chǎn)資源，也是游牧人的財富動產(chǎn)。因此，游牧民族很早就有了草原保護的習(xí)慣法、成文法和刑法。生態(tài)保護和環(huán)境安全意識是游牧民族民族意識的重要組成部分，是核心價值觀。自然保護意識植根于族群的深層意識當中，繼而又上升為游牧人的民族意識。除了長期與游牧人生存息息相關(guān)的環(huán)境保護與生產(chǎn)消費內(nèi)在統(tǒng)一以外，游牧社會的統(tǒng)治者也會用法律、宗教、道德和倫理來約束人們的意識和行為。游牧作為一種生產(chǎn)方式，除了很好地適應(yīng)干旱大風的草原氣候以外，對于脆弱的草原生態(tài)環(huán)境也不構(gòu)成太大的壓力和破壞。游牧生產(chǎn)方式所這種和諧生態(tài)理念所蘊含的就是人與自然和諧相處的特征，而這種人與自然的和諧生態(tài)理念在歷史上就是基于游牧生產(chǎn)方式而形成的。

三、游牧民族的和諧生態(tài)理念對當代的啟示

游牧生產(chǎn)方式曾經(jīng)是草原地區(qū)先進生產(chǎn)力的代表，對促進草原畜牧業(yè)的發(fā)展、保護生態(tài)發(fā)揮過重要作用。然而，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在畜牧業(yè)中的應(yīng)用，它逐漸失去了先進生產(chǎn)力的性能而成為中性生產(chǎn)力，與分工、協(xié)作一樣成為先進生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)。由于受人口、草場面積、產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟形態(tài)、社會組織、農(nóng)耕等一系列苛刻條件的限制，傳統(tǒng)游牧業(yè)不可能再現(xiàn)。但現(xiàn)代生產(chǎn)方式依然可以利用游牧生產(chǎn)方式的合理內(nèi)核來實現(xiàn)經(jīng)濟社會的永續(xù)發(fā)展，以尋求一條可持續(xù)發(fā)展道路。

（一）保護生態(tài)環(huán)境，維護地區(qū)自然生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟發(fā)展的平衡與和諧

重視生態(tài)建設(shè)，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，加大治理環(huán)境污染的力度，禁止各種掠奪和破壞自然的做法，堅決改變以破壞資源和環(huán)境為代價的粗放型經(jīng)濟增長方式，采取堅決行動保護自然，維護自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡與和諧。同時，在全社會大力倡導(dǎo)節(jié)約資源的觀念，培養(yǎng)節(jié)約資源的良好風尚，努力形成有利于節(jié)約資源、減少污染的生產(chǎn)模式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費方式，構(gòu)建資源節(jié)約型經(jīng)濟體系和資源節(jié)約型社會。

（二）轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，發(fā)揚“生態(tài)文明”發(fā)展理念

目前我國正處于工業(yè)社會的中期加速階段，要遵循社會發(fā)展規(guī)律，就需要大力度調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展服務(wù)業(yè)和循環(huán)產(chǎn)業(yè)。要依靠科技手段，大力發(fā)展先進生產(chǎn)力，堅決淘汰落后產(chǎn)能和技術(shù)，推動節(jié)約發(fā)展、清潔發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)自然資源的永續(xù)利用，提高資源利用效率。因此，必須高度重視科技進步的重要作用，著力提高經(jīng)濟效益，合理利用資源，保護生態(tài)環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展之路，走新型工業(yè)化道路，這有利于資源的永續(xù)利用和生態(tài)環(huán)境保護，符合最廣大人民的根本利益和長遠利益。

（三）轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟模式

促使經(jīng)濟增長由主要依靠增加資源投入帶動向提高資源利用效率帶動轉(zhuǎn)變。以資源的過度消耗和生態(tài)破壞為代價推進工業(yè)化，不僅資源難以支撐，工業(yè)化和經(jīng)濟發(fā)展難以為繼，而且生態(tài)破壞、環(huán)境污染，妨礙人民生活質(zhì)量的提高。要通過培育循環(huán)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)鏈，使循環(huán)經(jīng)濟和循環(huán)產(chǎn)業(yè)成為新型工業(yè)化發(fā)展的引擎和抓手，提升和優(yōu)化工業(yè)發(fā)展結(jié)構(gòu)和質(zhì)量效益。推動產(chǎn)業(yè)多元化發(fā)展，提升工業(yè)對經(jīng)濟增長的拉動作用的效力。通過轉(zhuǎn)移和減少農(nóng)牧民致富農(nóng)牧民，放開土地、草牧場等生產(chǎn)要素價格，引入市場機制，實現(xiàn)資源優(yōu)化配置，推進農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)業(yè)化進程，提升一產(chǎn)對經(jīng)濟增長的帶動效益。

（四）合理開發(fā)和利用資源，實現(xiàn)地區(qū)經(jīng)濟永續(xù)發(fā)展

樹立社會發(fā)展資源環(huán)境觀，合理開發(fā)自然資源，增強環(huán)境保護意識。運用高科技手段研究自然發(fā)展與人類社會發(fā)展的關(guān)系。研究生態(tài)、環(huán)境可以承受的能源資源的最大開發(fā)量和開發(fā)速度及有利于生態(tài)環(huán)境保護的開發(fā)方式，制定嚴格的資源和環(huán)境保護法規(guī),以及人民健康安全和勞動保護法規(guī)并嚴格執(zhí)法。建立資源開發(fā)的經(jīng)濟、生態(tài)、社會效益同步發(fā)展的治理模式，從開發(fā)地下資源或其他優(yōu)勢產(chǎn)品獲取的利潤中提取一定金額投入水土保持和沙漠化的土地整治，并吸取當?shù)厝罕娭苯訁⒂璧叵?、地上的資源開發(fā)和環(huán)境保護整治工作。

篇（5）

在自然生態(tài)文明發(fā)展觀的框架下，對“發(fā)展”概念的理解需要實現(xiàn)一個從“無自然的人類發(fā)展”到“有自然的人類發(fā)展”的范式轉(zhuǎn)換。這主要表現(xiàn)在兩個方面：第一是強調(diào)自然界本身具有發(fā)展權(quán)。與以往從“人類中心主義”角度考慮發(fā)展問題不同，新的發(fā)展概念是一自然生存權(quán)作為重要前提的。這是說，不僅人類，而且自然界的其他要素――從生物的種到生態(tài)系統(tǒng)――也都是的不容否定的生存發(fā)展的權(quán)利。這一命題乍看起來似乎荒誕不及，但實際上保換了自然生態(tài)文明發(fā)展觀對人和自然關(guān)系的基本認識。事實上，如果只承認人的生存發(fā)展權(quán)而不承認自然的生存發(fā)展權(quán)，那么大多數(shù)破壞自然的行為都可以在保證人的生存的理由下正當化和合法化。傳統(tǒng)工業(yè)文明正是從這里引發(fā)了各種侵犯自然的惡果。導(dǎo)致了人類社會發(fā)展的不可持續(xù)性。第二是強調(diào)人類的發(fā)展必須考慮自然成本。自然生態(tài)文明觀指出，人類所得到的發(fā)展實際上包含了自然成本在內(nèi)的發(fā)展而不是不計自然成本的發(fā)展。以往的發(fā)展概念趨向于單向地顯現(xiàn)人類征服自然所獲的的經(jīng)濟利潤，卻掩蓋了在自然資源環(huán)境上的巨量成本和不可估計的虧損。工業(yè)文明的發(fā)展的許多結(jié)果己經(jīng)表明，今天的自然成本的過度喪失在將來也許花費成倍的代價也難以補償。因此，在自然生態(tài)文明發(fā)展觀中，那種不計自然成本、以犧牲自然為代價的增長不再有理由被視為是真正意義上的發(fā)展。真正的發(fā)展只能屬于那種最頂限度地消耗自然成本并有效保持了自然持續(xù)性的人類社會發(fā)展。

但是值得辨析的是，強調(diào)人與自然的自然生態(tài)發(fā)展觀，不等于可以簡單地理解為放棄人的主觀能動性對自然的改造能力，去消極地順應(yīng)自然。以舍棄人類社會根本發(fā)展為前提的自然發(fā)展同樣不是自然生態(tài)發(fā)展觀要求的。自然生態(tài)發(fā)展觀既是高于傳統(tǒng)工業(yè)文明的發(fā)展觀，又高于一切前工業(yè)文明的被動的適應(yīng)自然‘物競天擇’的發(fā)展觀。我們不應(yīng)從一個極端走入另一個極端，狹隘地只從環(huán)境資源保護角度來看環(huán)境資源問題。事實上，孤立地就環(huán)境而論環(huán)境，脫離了人類社會的自身需要，其發(fā)展觀就失去了存在的意義和主體資格基礎(chǔ)。自然生態(tài)文明觀主張在人類社會的發(fā)展中尋求環(huán)境資源保護的最佳途徑，將環(huán)境資源保護納入人類社會對自然改造的求得自然發(fā)展的氛圍中，而不是采用殺雞取蛋的方式簡單解決人和自然的矛盾。簡而言之，人類發(fā)展有賴于自然發(fā)展和維護自然的平衡是人類進一步發(fā)展的基礎(chǔ)，這是一個問題的兩個方面，兩者不偏廢才是積極意義上的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

浙江社會科學(xué)1994年第1期申曙光等《生態(tài)文明――文明的未來》

河北地質(zhì)學(xué)院學(xué)報18卷4期1995年謝軍安《人類持續(xù)發(fā)展的資源基礎(chǔ)》

篇（6）

一、威廉?萊斯“控制自然”思想的時代背景

（一）資本主義世界生態(tài)危機日益嚴重。在人類歷史發(fā)展的過程中，自然界發(fā)揮了不可磨滅的巨大作用，但隨著西方資本主義進入工業(yè)社會后，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，人們改造自然的能力不斷增強，人們想要征服自然的決心更加強烈。此后人類開始大規(guī)模開發(fā)自然、利用自然。資本家更是在利益的推動下，無節(jié)制地開采自然資源，污染生態(tài)環(huán)境，最終造成了對環(huán)境的破壞，從而加劇了人與自然之間的矛盾。此外，在第二次世界大戰(zhàn)后，隨著第三次科技革命的爆發(fā)，西方發(fā)達資本主義國家通過先進的科學(xué)技術(shù)增強了對自然的控制能力，不斷開發(fā)利用自然，造成本國資源短缺，環(huán)境污染。為了獲取資源，謀取利益，發(fā)達資本主義國家開始加大對不發(fā)達的發(fā)展中國家的資源的掠奪，并把一些對環(huán)境污染嚴重的工業(yè)企業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，從而加速了全球性的生態(tài)危機，氣候變暖、土地荒漠化、酸雨等環(huán)境問題日益嚴重。人類開始了自我反思。（二）傳統(tǒng)社會主義經(jīng)濟發(fā)展方式的弊端。第二次世界大戰(zhàn)后，兩極格局出現(xiàn)，蘇聯(lián)成為唯一能與美國抗衡的超級大國，經(jīng)濟快速發(fā)展，綜合國力不斷增強，東歐各國開始紛紛效仿蘇聯(lián)的社會模式，但是卻忽視了蘇聯(lián)模式的弊端。蘇聯(lián)模式是高度集權(quán)的政治經(jīng)濟模式，把加快經(jīng)濟的快速發(fā)展作為第一位，以高速的經(jīng)濟增長作為衡量社會進步的單一指標，實行粗放型的經(jīng)濟發(fā)展方式，為了經(jīng)濟的發(fā)展而不顧環(huán)境的好壞，不惜以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價來片面發(fā)展經(jīng)濟，大肆開采自然資源，污染生態(tài)環(huán)境。而受技術(shù)水平的限制，并不能使生態(tài)危機得以解決，從而使蘇聯(lián)發(fā)生了一系列嚴重的生態(tài)問題。日益嚴重的生態(tài)危機嚴重影響了人類的生產(chǎn)與生活，給人類的生存與發(fā)展帶來了挑戰(zhàn)，人們逐漸開始關(guān)注生態(tài)問題，開始反思蘇聯(lián)模式的弊端。（三）全球性生態(tài)保護意識逐漸加強。20世紀60年代，生態(tài)危機在全球范圍內(nèi)上演，隨著生態(tài)環(huán)境日益惡化，人們開始將關(guān)注的焦點由追求經(jīng)濟的快速發(fā)展轉(zhuǎn)移到保護生態(tài)環(huán)境上來，生態(tài)問題成為人們共同關(guān)注的社會問題，人們迫切想要找到解決環(huán)境問題的方法。1962年，雷切爾?卡遜在《寂靜的春天》一書中，通過大量的事實向人們說明了世界萬物之間的密切聯(lián)系，指出在人類破壞環(huán)境的同時，我們?nèi)祟愐矔艿阶匀坏耐{。因此，呼吁人們要愛護自然，保護生態(tài)環(huán)境。為了改善生態(tài)環(huán)境，形成健康的生活方式。西方發(fā)達國家舉行了一系列的環(huán)境保護運動，號召人們保護環(huán)境，此后，世界各國的人們紛紛加入其中，生態(tài)保護運動由此拉開序幕。

二、威廉?萊斯“控制自然”思想的主要內(nèi)容

（一）生態(tài)危機的根源是“控制自然”。萊斯從意識形態(tài)批判的角度出發(fā)，將控制自然理解為一種觀念，并且指出控制自然的觀念是最終導(dǎo)致生態(tài)危機的根源。萊斯在研究生態(tài)問題時，認為當前社會存在兩種對于生態(tài)問題的錯誤認識，一種是受工業(yè)技術(shù)革新和市場機制的影響，把生態(tài)問題看成一種經(jīng)濟問題，將生態(tài)環(huán)境看作一種商品，人們可以任意對其進行購買。萊斯認為，這種觀念最終會導(dǎo)致人們對生態(tài)環(huán)境造成巨大的破壞，而人類將承擔由于生態(tài)環(huán)境惡化而帶來的嚴重后果。第二種不正確的觀念是認為科學(xué)技術(shù)是生態(tài)危機的根源。萊斯指出，很多人認為當前的生態(tài)危機是由科學(xué)技術(shù)的出現(xiàn)所導(dǎo)致的，這種觀念只看到了科學(xué)技術(shù)對人類造成的負面影響，卻沒有看到科學(xué)技術(shù)對于社會發(fā)展進步所起到的巨大的推動作用。真正造成生態(tài)危機根源不是單純的科學(xué)技術(shù)的出現(xiàn)，而是根植于人類心中的追求控制自然、征服自然的欲望，科學(xué)技術(shù)只是人類用于自然和社會的工具。萊斯指出，隨著控制自然觀念的發(fā)展，這一觀念逐漸成為一種社會意識，而資本主義社會是這一社會意識存在的第一種社會制度，在資本主義社會，統(tǒng)治階級通過控制自然觀念達到對資本主義社會和社會中人的控制，最終導(dǎo)致人們因社會控制而扭曲，人們喪失了自由，淪為了奴隸[1]。（二）控制自然的實質(zhì)是控制人。在深入探索與分析之后，萊斯指出，控制自然與控制人之間存在著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，并指出控制自然的實質(zhì)就在于對人的控制。萊斯認為，科學(xué)技術(shù)是將人與自然聯(lián)結(jié)起來的中介和紐帶，人類通過科學(xué)技術(shù)對自然進行改造。在對自然進行改造的過程中，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們控制自然的能力在不斷加強，同時對人的掌控力也在加強。他指出，科技不僅是一種控制自然的工具，更是一種控制人的工具，在我們使用科技控制自然，想要獲得更大的利益的時候，實際上我們已經(jīng)被科技所掌控。在利益的驅(qū)動下，我們不得不改變我們的行為康月／威廉?萊斯“控制自然”思想探究方式，科技在帶給我們更多利益的同時也使我們處于它的控制之下。此外，萊斯認為，控制自然的過程實際上是由個人或社會集團完全支配現(xiàn)有資源，并且排斥其他個人和社會集團利益的過程，控制自然資源成為人與人之間斗爭的關(guān)鍵所在，控制自然的背后實際上隱藏著人與人的關(guān)系。我們所說的實現(xiàn)人對自然的征服與控制，實際上只是單個人或社會集團為了自身利益來控制自然，他們占有著絕大部分的自然資源，并通過占有的社會資源實現(xiàn)對另一部分人的操縱和控制，因此，控制自然的實質(zhì)是實現(xiàn)對人的控制[2]。（三）科學(xué)技術(shù)已成為控制人的工具。萊斯指出，控制自然的實質(zhì)在于控制人，科學(xué)技術(shù)作為控制自然的工具現(xiàn)已成為統(tǒng)治人的工具。首先，萊斯指出，科學(xué)技術(shù)不是生態(tài)危機的根源，人們想要征服自然、控制自然的欲望才是造成生態(tài)危機的根源，科學(xué)技術(shù)只是人們用以改造自然、控制自然的一種工具而已，科學(xué)技術(shù)本身并不是造成生態(tài)危機的根源?？茖W(xué)和技術(shù)的進步使得人們的生產(chǎn)效率提高，更好地滿足了人類自身的需求，緩和了社會矛盾，促進了社會的發(fā)展，這也讓人們錯誤地認為科學(xué)技術(shù)就是造成生態(tài)危機的根源。萊斯認為，將科學(xué)技術(shù)看成生態(tài)危機的根源這是一種錯誤的認識，生態(tài)危機是在控制自然觀念下不合理使用科學(xué)技術(shù)所造成的后果，只有正確地認識科學(xué)技術(shù)，合理使用科學(xué)技術(shù)才能真正解決人類所面臨的生態(tài)問題。隨后，萊斯指出，科學(xué)技術(shù)不僅是控制自然的手段更是控制人的手段，人們通過科學(xué)技術(shù)的手段實現(xiàn)對自然的控制，進而實現(xiàn)對人的控制。為了滿足自身的物質(zhì)需求，人們利用科技控制自然，獲取自然資源，并對自然資源進行分配，從而對人們的生活產(chǎn)生影響，也改變著人與人之間的關(guān)系。隨著科學(xué)技術(shù)的進步，人們控制自然的能力不斷加強，同時人們在生產(chǎn)生活中所受到的剝削和壓迫也在不斷加重。為了追求更大的利益，人們非理性地運用科學(xué)技術(shù)，以實現(xiàn)控制自然進而實現(xiàn)對人的控制的社會目標，最終導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)的合理性的毀滅[3]。（四）以倫理和道德的進步來解決自然危機。探索解決自然危機的出路是萊斯控制自然思想的重要內(nèi)容，萊斯把解決自然危機的出路歸結(jié)于倫理和道德的進步，提出了解放自然的觀念，并指出解放自然實質(zhì)上就是人性的解放。萊斯認為，正是由于人類對于自然的大量掠奪和非理性對待，最終才導(dǎo)致生態(tài)危機的出現(xiàn)，這是人的倫理道德的缺失所導(dǎo)致的，是人非理性對待自然的必然結(jié)果。他指出：“控制自然的任務(wù)應(yīng)當理解為把人的欲望的非理性和破壞性置于控制之下，這種努力的成功將是自然的解放——即人性的解放：人類在和平中自由享受它的豐富智慧的成果?！盵1]萊斯強調(diào)，要想解放自然就要重新解釋控制自然的觀念，他指出，控制自然的主旨不在于科學(xué)技術(shù)的進步，而在于倫理道德的進步。他認為倫理道德的進步是科技進步的基礎(chǔ)，因此，要停止把科學(xué)技術(shù)的進步作為控制自然的主導(dǎo)力量。此外，萊斯認為，要獲得自然的解放必須對社會制度進行改造。要建立起一種人們廣泛享有權(quán)利和履行義務(wù)，并且鼓勵人們具有批判能力的新型社會制度，使得控制自然不再被看作是少數(shù)人的工作，而是社會公民普遍地樹立起了環(huán)境保護的責任心，合理地使用科學(xué)技術(shù)，從而不斷提高人們的生活質(zhì)量[4]。

三、威廉?萊斯“控制自然”思想對我國當今生態(tài)文明建設(shè)的啟示

（一）樹立全民生態(tài)環(huán)保意識。當前，我國經(jīng)濟快速發(fā)展，綜合國力不斷提升，但隨之而來的生態(tài)環(huán)境問題也逐漸凸顯出來，生態(tài)環(huán)境保護刻不容緩。近年來，我國生態(tài)環(huán)境問題日益嚴重，究其原因是由于人們的生態(tài)環(huán)保意識缺失所導(dǎo)致的，公民生態(tài)環(huán)保意識的缺失是當前產(chǎn)生生態(tài)問題的思想根源。因此，只有轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷胗^念，提升全民的生態(tài)環(huán)保意識，才能走出生態(tài)危機的困境。首先，我們要樹立正確的生態(tài)觀，正確認識人與自然之間的關(guān)系，注重人與自然之間的和諧統(tǒng)一。自然界為人類的生存和發(fā)展提供了重要保障，是人類賴以生存的基礎(chǔ)，因此，我們要尊重自然規(guī)律，堅持可持續(xù)發(fā)展的理念，合理地開發(fā)和利用自然資源，保護生態(tài)平衡，努力建成生態(tài)環(huán)境良好，人們生活幸福的社會主義國家。其次，要重視生態(tài)保護意識教育，培養(yǎng)人們的生態(tài)保護意識，這就要求在全社會范圍內(nèi)開展多樣化的環(huán)境保護教育活動，宣傳環(huán)境保護意識，營造良好的生態(tài)文化氛圍，增強人們的生態(tài)保護責任感，使得人人都成為保護生態(tài)環(huán)境的踐行者，實現(xiàn)生態(tài)保護的全民化。（二）加強科學(xué)技術(shù)的合理應(yīng)用。萊斯主張，科學(xué)技術(shù)不是造成生態(tài)危機的根源，科學(xué)技術(shù)只是人們用以改造自然的手段和工具而已。科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，當人們正確的使用科學(xué)技術(shù)時，它能夠提高人們的生產(chǎn)效率，促進社會的向前發(fā)展，但如果人們將科學(xué)技術(shù)不合理地應(yīng)用于改造自然的過程中時，就會造成生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞，從而招致自然的報復(fù)。因此，我們要樹立正確的科技觀，充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的優(yōu)勢作用，促進社會的進步。首先，我們要合理使用科學(xué)技術(shù)。在社會發(fā)展和建設(shè)的過程中，我們要構(gòu)建良好的生態(tài)保護機制，及時解決在運用科技的過程中所產(chǎn)生的問題，保證生態(tài)環(huán)境免遭破壞，促進人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。其次，我們要加快科技創(chuàng)新，充分發(fā)揮科技創(chuàng)新在解決生態(tài)危機問題中的關(guān)鍵作用。一方面，我們要提高國家的經(jīng)濟發(fā)展水平，增強國家的綜合實力，為科技創(chuàng)新提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)和保障。另一方面，我們要改革科技創(chuàng)新相關(guān)體制機制，不斷完善科技創(chuàng)新相關(guān)政策措施，建立科技創(chuàng)新鼓勵機制，不斷提高科研水平，增強科技創(chuàng)新能力，促進我國科研事業(yè)的快速發(fā)展。（三）加快生態(tài)保護制度建設(shè)。當前生態(tài)問題日益嚴重，生態(tài)保護迫在眉睫，因此，國家要加快生態(tài)保護相關(guān)制度建設(shè)，推動國家生態(tài)建設(shè)發(fā)展。首先，國家要加大環(huán)境保護力度，制定有關(guān)環(huán)境保護的相關(guān)法律法規(guī)，通過法律的手段約束人們的行為，在環(huán)境治理過程中，對于社會上出現(xiàn)的嚴重破壞環(huán)境、浪費自然資源等行為絕不姑息，嚴厲懲治；同時，面對在環(huán)境保護過程中出現(xiàn)的新情況、新問題，國家要與時俱進，不斷完善相關(guān)法律法規(guī)，切實解決環(huán)境問題，促進生態(tài)平衡發(fā)展。此外，國家還要加強相關(guān)執(zhí)法監(jiān)督體系建設(shè)，建立政府、公眾、媒體等多渠道的監(jiān)督體系，同時，還要強化相關(guān)工作人員的責任意識，使其切實履行好環(huán)境保護的相關(guān)職責，積極投身于生態(tài)保護的建設(shè)之中。最后，我們要積極開展與其他國家的交流合作，學(xué)習(xí)其他國家在環(huán)境保護方面的先進理念和舉措，積極應(yīng)對環(huán)境問題，提高生態(tài)保護水平。推動生態(tài)文明建設(shè)作為我國的一項長期艱巨的任務(wù)，它的完成需要全社會的共同努力，我們每個人都應(yīng)該為環(huán)境保護貢獻一分力量，共同守護我們賴以生存的家園。

【參考文獻】

[1]威廉?萊斯，著.岳長齡、李建華，譯.自然的控制[M].重慶：重慶出版社，1993.

[2]王雨辰.論生態(tài)學(xué)的生態(tài)價值觀[J].北京大學(xué)學(xué)報，2009（09）.

篇（7）

千萬年來，大自然無償?shù)夭赣祟?/p>

但它也是有血有肉的

在它的血肉被不斷地榨取后

它也需要愛護，需要休養(yǎng)生息

農(nóng)本自然

當你欣賞著盤子里的風景，是否會思考生命的本質(zhì)？當你邁步在樓宇之間，又是否隱隱懷念自然的空氣和蕩漾的綠草？人本是自然之物，他的故鄉(xiāng)在遙遠的非洲草原。鋼筋水泥的出現(xiàn)，在人類全部的歷史長河中短暫得可以忽略不計，因此你的骨子里會透出那種對綠色的向往和渴望。這樣的你，一定不會愿意榨干地球母親的血液。然而，這血液確實在一點點流失，土地荒漠化、板結(jié)、寸草不生，這一切正在發(fā)生。

農(nóng)業(yè)本是自然之道，但是因為我們的貪婪才造成土地的破壞，也造成我們攝入過多原本自然界不存在的毒素。我們確實需要一種更永續(xù)的方式與自然相處，為了能永遠得到大地母親的滋養(yǎng)，我們需要一種更合乎自然規(guī)律地獲取食物的方式。在此，我們把這種方式稱為“生態(tài)農(nóng)業(yè)”。

自然有它既定的運轉(zhuǎn)程序，一年四季，播種有時，收獲有時；世間萬物，出生有時，消亡有時。我們只有正確認識人與自然的關(guān)系，尊重自然的發(fā)展規(guī)律，才能與自然和平相處。而“生態(tài)農(nóng)業(yè)”，就是是建立在人與自然的平等關(guān)系之上，它拒絕使用人為制造的化學(xué)品去污染和榨取土地，而更多地應(yīng)用自然界中原本存在的相生相克的規(guī)律。

化肥、農(nóng)藥、規(guī)模化種植，這些看似標志著現(xiàn)代與科技的名詞，正在一點一點地榨干大地最后的養(yǎng)分。作物的減產(chǎn)、害蟲的爆發(fā)讓我們不斷地加大這些現(xiàn)代化學(xué)品的劑量，直到有一天，這一切孽緣回到我們自己頭上。當我們開始懷念中國近5000多年的農(nóng)耕文化時，我們才意識到也許生態(tài)農(nóng)業(yè)才是解決一切問題的方法。

生態(tài)農(nóng)業(yè)反映的是人與自然、人與土地之間的關(guān)系。尊重自然，順從自然規(guī)律，包容昆蟲、鳥類、蛙類等生物來共同分享這個世界。自然對土地萬物都是公平的，中國延續(xù)千年的農(nóng)耕文化正是因為符合自然的理念，才將這片孕育千萬華夏子孫的土地保存至今。雖然在商業(yè)橫行的這個時代，人們開始以工業(yè)產(chǎn)品的均一化標準來要求農(nóng)產(chǎn)品，使得統(tǒng)一施用化肥農(nóng)藥激素的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為一種潮流。我們?nèi)圆粦?yīng)當忘記，健康美味的農(nóng)產(chǎn)品不是靠一味榨取就能獲得的，和自然保護一樣，只有細心地正確地維護，才能確保土地的健康，也只有健康的生態(tài)系統(tǒng)，才能讓我們的種族和文明傳承下去。

屬于世界的生態(tài)農(nóng)業(yè)

有幸在南非各保護區(qū)周轉(zhuǎn)工作三年，讓我有機會與歷史最悠久的森林和草原親密接觸。在我們所拜訪的南非圣?露西亞國際重要保護濕地，周圍的社區(qū)居民一直以來依靠農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)生存著。為了防止不適宜的農(nóng)耕給濕地造成破壞，保護區(qū)除了雇傭當?shù)鼐用裨诒Ｗo區(qū)工作，解決一部分農(nóng)民的生活問題以外，還劃撥了一定的土地，指導(dǎo)他們以正確的方式種植農(nóng)作物。他們所采用的方式就是我們在國內(nèi)常說的生態(tài)農(nóng)業(yè)，具體的方式包括使用有機堆肥，進行間作和輪作等。當?shù)貜氖罗r(nóng)業(yè)勞動的多半是黑人婦女，她們不需要很高的教育水平就能學(xué)習(xí)這些農(nóng)業(yè)方法。事實上，這些方法絕大多數(shù)都是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)所普遍采用的，代代相傳的，保護區(qū)所需要做的就是向他們說明為什么要選擇這種方式，并不時地讓村民體會到這種種植方式的可持續(xù)性以及給他們所帶來的環(huán)境以及經(jīng)濟上的回報。

雖然村民可能并不真正理解他們所做的農(nóng)業(yè)實踐的意義，但這些傳統(tǒng)經(jīng)驗在學(xué)習(xí)自然保護的我們看來，卻蘊含著豐富的智慧。

——間作和輪作允許不同的作物在土地上生長，使一個菜園就和原始森林一樣充滿著各式各樣的動植物。生物之間相互作用，能消滅一些敵對物種，同時也相互幫助“好朋友”更好地生長。當昆蟲來到這樣一個菜園的時候，生態(tài)多樣性會讓它們無從選擇，到處都有可吃的東西，但其中任何一種它們的主要食物都沒有多到能讓它們瘋狂大爆發(fā)的程度，而且四處還都潛伏著它們的天敵。雖然沒有殺蟲劑來阻止它們?nèi)∈橙藗兊膭趧映晒?，但誰也不敢太猖狂。如此，作物的產(chǎn)量雖不能與規(guī)?；r(nóng)業(yè)相比，卻以健康的方式確保了產(chǎn)量的穩(wěn)定性以及可持續(xù)性。

——有機堆肥保護的是土壤的微生態(tài)。我們說“生態(tài)”的時候經(jīng)常聯(lián)想到蟲吃草、鳥吃蟲之類的食物鏈，殊不知我們的眼睛看不到的微生物和在地下默默工作的分解者才是生態(tài)系統(tǒng)最重要的一環(huán)。沒有受過污染和農(nóng)藥傷害的土壤，原本就具有健康正常的菌落系統(tǒng)，將腐熟的菜葉、禽畜糞堆肥后澆上去，這些有機堆肥在蚯蚓及其他各級分解者的作用下很快分解，被作物再次利用，其中有益菌在代謝過程中形成的產(chǎn)物還能幫助植物抵擋病蟲害。有機堆肥與看似簡單便捷的化肥截然不同?；孰m然能快速地給土地補充氮磷鉀，卻不能補充土地中的微量元素，也不能阻止土地中碳的流失，結(jié)果只能造成土地越來越貧瘠，越來越不健康，微生態(tài)也就隨之破壞。一旦發(fā)生板結(jié)、微生態(tài)崩潰，這樣的土地就失去了生命力，此時作物的生長只能進一步依賴于農(nóng)藥和化肥，用量越來越大，陷入惡性循環(huán)，直到營養(yǎng)耗盡，這塊土地就算真正地毀滅了。有機堆肥就像是有生命的能量集合體，徹底讓大地活過來。

篇（8）

在自然環(huán)境問題愈發(fā)嚴峻的今天，人與自然的和諧相處也就越來越被人們所重視，建立好人與自然的關(guān)系也是社會主義和諧社會的一個重要的要求。少年強，則國強，一個人的發(fā)展是從幼兒教育開始的，幼兒教育對兒童未來發(fā)展的重要性不言而喻。創(chuàng)設(shè)綠色的教育環(huán)境，使幼兒在一個充滿自然氣息、富有生機的環(huán)境中進行學(xué)習(xí)，使幼兒更加熱愛自然，使人與自然、動植物的和諧相處從幼兒開始。幼兒能夠積極主動地擁抱自然，發(fā)自內(nèi)心地保護自然，也使幼兒的學(xué)習(xí)充滿活力，提升幼兒的學(xué)習(xí)興趣，為幼兒一生的發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。讓幼兒從小與自然相融合，感受到大自然的美好，并且主動地加以保護，才能夠使綠色教育達到理想的效果。

一、生態(tài)啟蒙教育與綠色教育的內(nèi)涵

生態(tài)啟蒙教育的科學(xué)理論指導(dǎo)是科學(xué)發(fā)展觀，需要教育以人為核心，完善學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)，將生態(tài)文明中的關(guān)鍵要素與幼兒教學(xué)相融合，將促進人與自然的和諧與科學(xué)發(fā)展觀融入幼兒教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中去，讓幼兒在潛意識中建立人與自然要和諧相處的理念，努力將幼兒培養(yǎng)成為一個對社會有益同時又樂于維護自然和促進我國可持續(xù)發(fā)展的人。綠色教育一詞于20世紀90年代興起，是一種現(xiàn)實生存教育，同樣是一種適應(yīng)社會的教育，致力于人的終生可持續(xù)發(fā)展，綠色代表了生命，代表了自然，也代表了未來。綠色教育與可持續(xù)發(fā)展理念有著很大的聯(lián)系，要求人在實現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展的同時實現(xiàn)人類與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，使得每個人自覺地熱愛和保護環(huán)境，也是一種環(huán)境教育。

二、以生態(tài)啟蒙教育為載體為幼兒創(chuàng)設(shè)綠色教育環(huán)境的發(fā)展

（一）啟蒙教育生活化

幼兒學(xué)習(xí)能力強，也有模仿的天性，在這一階段的教育過程之中，要遵循幼兒的天性進行教育，效果事半功倍。幼兒學(xué)習(xí)能力強，但是這種學(xué)習(xí)是不拘泥于課堂的，在很多情況下，幼兒在生活中的學(xué)習(xí)更多，這也就要求將生態(tài)啟蒙教育融入幼兒的生活中去，例如，在給幼兒講故事的時候可以挑選那些歌頌大自然的美好的內(nèi)容，使幼兒對大自然呈現(xiàn)一種向往的態(tài)度，讓幼兒感受到大自然的美好，他們才能更加自主地保護環(huán)境。并且在日常的生活之中橢幼兒發(fā)現(xiàn)大自然的美，例如，組織學(xué)生集體看晚霞、看日出，讓他們發(fā)自內(nèi)心地感受大自然的美好，并且適時教育，讓幼兒明白如果不對環(huán)境加以保護，這種大自然的美麗將會消失。教育不僅僅在課堂上，這種生活中的教育能夠讓幼兒更加熱愛自然，潛移默化的教育方式更能讓幼兒理解，同時也自然地完成了生態(tài)啟蒙教育。

（二）融入自然的課程設(shè)計

在傳統(tǒng)的教學(xué)之中，幼兒長期坐在教室里，他們很難真切地感受自然，也就無法與自然相融合。在教育活動中，我們應(yīng)當適當增加幼兒與大自然相接觸的機會，讓幼兒在自然的游戲過程中觀察、體驗、探索……例如，在美術(shù)活動中，帶領(lǐng)幼兒集體外出寫生，讓幼兒身臨其境，描繪自然的美好，增加幼兒與自然接觸的機會，這樣在很大程度上可以使幼兒自然地感受大自然的美好，從而熱愛自然。還可以隨著季節(jié)的變化組織幼兒進行郊游，讓幼兒在大自然中進行嬉戲，其目的都是讓幼兒感受大自然的美好，同時又對幼兒進行保護自然的教育，這樣是事半功倍的。但是在這些活動開展的時候，教師必須要注重幼兒的人身安全問題，必須對幼兒進行保護，遠離危險的環(huán)境，讓幼兒在一個安全的環(huán)境之中感受自然、接受教育，并且提升幼兒的學(xué)習(xí)興趣，這對于幼兒的長久發(fā)展是極為有益的，也有利于教師的教學(xué)活動開展，一舉兩得。

（三）創(chuàng)建綠色教育環(huán)境

在現(xiàn)今的教學(xué)之中，雖然幼兒的學(xué)習(xí)環(huán)境很好，但是與自然的接觸并不大，我們應(yīng)當增加幼兒與自然接觸的機會，而開展校園外的活動的機會是有限的，并不能經(jīng)常開展，所以要為幼兒創(chuàng)造一個綠色的教育環(huán)境。簡單地說，可以讓幼兒自行照顧班級中的盆栽植物，使幼兒萌發(fā)保護植物的意識，而且能夠養(yǎng)成愛勞動的習(xí)慣。如果條件允許，可以讓幼兒自己養(yǎng)一個喜歡的盆栽，教師進行適當?shù)膸椭?，培養(yǎng)幼兒的責任感，寓教于樂，從對自己盆栽的保護發(fā)展到對自然的保護之中。還要增加校園的綠化，讓幼兒在平時的教學(xué)活動中有機會接觸更多的植物，讓幼兒了解人類自身是與大自然息息相關(guān)的，要與大自然和諧相處。鼓勵幼兒從不踐踏草坪這種力所能及的小事做起保護環(huán)境，讓幼兒真切地感受到自己在為保護環(huán)境出力，使幼兒產(chǎn)生成就感，也就使得幼兒更加愿意積極主動地保護環(huán)境。

幼兒是一個人發(fā)展的開始，教育要從娃娃抓起，將綠色教育與啟蒙教育相結(jié)合，讓幼兒從小養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)和生活的習(xí)慣，有利于個人自身的長久性發(fā)展，也有利于我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施，讓幼兒從小做起、從小事做起，熱愛環(huán)境、保護環(huán)境，擁有對環(huán)境的責任感，爭當環(huán)保小衛(wèi)士，為我國的環(huán)境事業(yè)發(fā)展貢獻自己的一份力量。

篇（9）

在中國土地上，像這樣未被人類染指又植被豐富的荒原已越來越少，然而在整個世界范圍內(nèi)，已逐漸開始認知到這些荒原的價值。這也是各國國家森林和國家公園的由來，目的就是為了給予這些荒原以自由，讓它們自由地生長和循環(huán)，確保它們不受到人類的利用和干涉。荒原正是這樣一種奇異的地亢這里有似乎永恒的時間，有生命最為原初的動力，在這里人類唯一能做的就是反省自己的文化參照系。在今天的世界文明中，一種觀點開始贏得越來越多的人的認同：就是檢驗一種文化是否完美，不是看它能否把所有的自然用來消費，而是看它能否明智地保護這些荒原的價值。只有懂得欣賞這種作為生命之源的荒原，才是一種真正完美的文化。

應(yīng)當說，在中國的傳統(tǒng)文化中，曾經(jīng)有這種超越性的智慧，儒家所說的“天人合一”和道家所說的“道法自然”，一個共同的特征就是把自然生態(tài)的平衡，作為人類追求的終極價值。所以《易》說“天地之大德日生”，《中庸》說“萬物并育而不相害”，關(guān)注的都是大自然萬物本身具有的生命價值。在中國的傳統(tǒng)文化中，自然秩序的演進不僅被看成是一種永恒的生命創(chuàng)造過程，也意味著在創(chuàng)造一種共同的生命價值。所有生命本于一源，生于同棍如同一個大家庭的不同成員，所以人們會像愛護自己生命一樣尊重天地萬物。這種“天人合一”的文化不只是一種理性認知，更是一種關(guān)于生命的情感體驗。只有當人類能從情感上領(lǐng)悟和熱愛自然時，才能真正理解“萬物一體”是一種對自然的感恩情懷。

雖然近年來大陸也提出了“建設(shè)生態(tài)文明”的口號，但更多地還是著眼于生產(chǎn)與生活方式的轉(zhuǎn)變，對自然采取的仍是一種實用主義態(tài)度。即使提出保護自然，也是從保護人類自身的角度出發(fā)的。只有面對香格里拉這片充滿原始野性的荒原時，你才能真正明白，我們需要的是一種文化和思維方式的轉(zhuǎn)變。也就是說要把大自然的生命價值看作人類的最高價值，我們需要的不僅是對大自然的知識、審美和倫理教育，而是要從生命的本源來認知自然。理解到生命的本質(zhì)，必須首先依賴大自然存在的生命系統(tǒng)。那種把人類與自然分裂成兩個對立的領(lǐng)域，只承認自己的生命價值，而把其他的自然物看作人類可以隨意征服的客體的文化和思維方式，顯然在當下已行不通，也很難帶來中國人在生產(chǎn)和生活方式的轉(zhuǎn)變。

篇（10）

自然環(huán)境是人類和生物界賴以生存和活動的場所。人類在不斷認識、利用自然環(huán)境的過程中，得以繁衍生息。但同時，人類對自然環(huán)境的破壞也達到了驚人的程度。環(huán)境污染。生態(tài)惡化，資源枯竭、人炸、、物種快速的滅絕等，這一切都直接威脅著人類的生存。拯救自然。拯救環(huán)境、拯救人類。已成為全球迫在眉睫的、無法回避的重要問題。因此，人類不得不重新審視自己的行為。重新反思人與自然的關(guān)系。我國在20世紀90年代初期，就把保護環(huán)境定位一項可持續(xù)發(fā)展的基本國策。進入21世紀后，保護自然環(huán)境與持續(xù)發(fā)展已成為人類文明得以延續(xù)的必然選擇，所以保護環(huán)境及時國策也是國情教育、素質(zhì)教育。

 

一、 親近自然的概念

 

“親近自然”也就是接近自然，與自然親和之意。親近自然教育是老師通過課堂教學(xué)，幼兒實踐活動，家園合力教育等方式，培養(yǎng)幼兒親近自然、熱愛自然的情感。從而建立起人與自然親和的關(guān)系，產(chǎn)生良好的行為的教育活動。

 

二、 “親近自然” 的家庭教育目標與方式

 

家長是幼兒的第一任老師，但是家長不一定都是學(xué)教育的，因此幼兒園必須對家長的教育目標和教育方式給與必要的指導(dǎo)。

 

(一)親近自然的家庭教育目標：

 

根據(jù)幼兒智能發(fā)育和幼兒求知求解餓實際情況，可按幼兒園環(huán)境教育的具體安排，要求家長協(xié)助幼兒園完成和鞏固環(huán)境教育的培養(yǎng)目標。也可根據(jù)不同幼兒家庭實際情況多點發(fā)散，有所創(chuàng)新。

 

(二)親近自然的家庭教育方式：

 

1、建議或鼓勵家長利用晚餐后散步、雙休日郊游和節(jié)假日旅游等機會，帶孩子出去走走，親近大自然，領(lǐng)略大自然的美麗風光，感受人與自然和諧相處的美好境界。

 

2、帶孩子走進大自然，感受四季給大自然的花草、樹木所帶來的各種變化，欣賞著五彩繽紛的世界。在秋季去看看飄落的形狀不一、顏色各異的樹葉，家長可引發(fā)出孩子的動手欲望，指導(dǎo)孩子用落葉剪貼形態(tài)各異、姿態(tài)萬千的人物、動物等，了解大自然的景物千變?nèi)f化，感受大千世界的無限情趣。

 

3、正確對待身邊發(fā)現(xiàn)的環(huán)境問題，積極參與愛護自然環(huán)境的活動，愿為保護自然環(huán)境出一份力。

 

(三、)指導(dǎo)家長“親近自然”教育的方法：

 

1、幼兒教師根據(jù)幼兒園環(huán)境教育的進展和需求，不定期地召開家園會或利用網(wǎng)絡(luò)資源，把幼兒園近期對幼兒環(huán)境教育的內(nèi)容和進展情況告訴家長，讓家長了解孩子的知識掌握情況，清楚孩子在家生活期間家長如何配合幼兒園的環(huán)境教育。組織家長一起討論各種可行的活動方案，指導(dǎo)家長如何參與、引導(dǎo)幼兒親近自然、體驗自然(而不是單純到自然環(huán)境中走一走)。使家長在配合教育時，事前有計劃，行動有目標，事后有效果。即使在平時的生活細節(jié)中，也能隨時給幼兒有益的指導(dǎo)。培養(yǎng)幼兒正確的環(huán)境意識和良好的生活習(xí)慣需要家園配合，隨時隨地和持之以恒。

 

2、實踐的指導(dǎo)這是親近自然活動中最重要的一環(huán)。只有親身體驗自然，才能從自然中吸取智慧和靈感，才能產(chǎn)生關(guān)愛自然的信念。家長帶孩子親近自然，感受自然，這遠比課堂上教給他們關(guān)于自然的知識要重要得多。

 

幼兒園對家長的要求是家長不必對孩子提出的問題全知全會，但必須充分引發(fā)孩子的好奇心和求知欲，調(diào)動孩子探知自然奧秘的積極性，并且與孩子一起討論那些貌似幼稚的環(huán)境問題，也許在尋根究底的探討求知過程中，還能讓大人們的知識面得到提高。

 

3、在親近自然活動中，孩子不僅能獲得相當豐富的自然知識，更重要的是讓他們學(xué)會在感受自然中積累知識經(jīng)驗。家長在帶孩子出游時，要有意識地收集一些標本和資料，以形成孩子的“知識點”。家長在和孩子一起整理資料時，能引發(fā)孩子新的“求知欲望”，又會生成幼兒感興趣的新的環(huán)境教育命題。

 

三、 指導(dǎo)家長“親近自然”教育的步驟：

 

在指導(dǎo)家長配合幼兒園“親自然”教育中，我們將目標分為以下3個層次：親近自然教育，了解自然教育，保護自然教育。

 

(一)首先親近大自然是環(huán)境教育的第一步。環(huán)境教育過程中須注重體驗式教學(xué)，不僅要在課堂上重視體驗式教學(xué)，同時還應(yīng)讓幼兒走出課堂，到大自然中去親身感受環(huán)境的重要性，了解現(xiàn)實中的環(huán)境問題及其對策。幼兒園多為課堂教學(xué)，即使有帶孩子去室外觀察活動，也很難讓幼兒有足夠的時間和機會去活動。而家長帶孩子親近自然是一對一，甚至是二對一、三對一的教育，這種教育方式比較靈活、隨意，受教育者可以得到最大限度的“教育關(guān)注度”，教育效果當然是不言而喻的。

 

(二)了解自然并不是要熟記很多樹、鳥和昆蟲的名字。家長幫助孩子了解自然，應(yīng)該是幫助孩子了解自然運作的法則，比如四季的運轉(zhuǎn)、昆蟲的生態(tài)習(xí)性以及自然界里事物之間的聯(lián)系。最重要的是人與動物、植物和自然環(huán)境的相互依存性、讓孩子了解自然萬物內(nèi)在的規(guī)律和互相依存的道理，和諧共存和可持續(xù)發(fā)展是環(huán)境教育的精髓所在。