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時間：2023-11-04 09:20:30
序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇管理學(xué)基本知識范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
高校學(xué)生管理法治化的重要意義主要表現(xiàn)為:高校對學(xué)生實施法治化管理積極響應(yīng)了建設(shè)法治社會的號召，高校學(xué)生在校期間不僅會學(xué)習(xí)教師所傳授的專業(yè)知識，高校的管理方式和手段也會對學(xué)生產(chǎn)生影響，法治化的管理方式能夠讓學(xué)生們學(xué)會用法律武器保護(hù)自己和解決問題，在學(xué)生畢業(yè)之后進(jìn)入社會也會對學(xué)生繼續(xù)產(chǎn)生影響。
一、高校學(xué)生管理法治化的基本價值
對高校實行法治化管理的主要體現(xiàn)是相關(guān)法律法規(guī)的出臺，目前在高校學(xué)生管理方面的法律法規(guī)主要有《中華人民共和國教育法》與《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》等，相關(guān)的法律法規(guī)為高校學(xué)生管理工作提供了依據(jù)，按照法律法規(guī)的要求處理高校學(xué)生管理工作，就是踐行高校學(xué)生管理法治化最基本的方式，高校學(xué)生管理法治化的基本價值主要體現(xiàn)在以下兩個方面。
1．高校學(xué)生管理法治化有利于教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)。
對高等院校學(xué)生進(jìn)行管理，必須以完成教學(xué)目標(biāo)和培養(yǎng)目標(biāo)為前提，如培養(yǎng)學(xué)生高尚的品德、獨立解決問題的能力、運用法律武器的意識等，這些都是宏觀層面的教學(xué)目標(biāo)，高校學(xué)生管理法治化能夠保證相關(guān)管理目標(biāo)和教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)，因為高校學(xué)生管理法治化過程中會加強對學(xué)生、教師、管理者的監(jiān)督。首先，高校學(xué)生管理法治化是根據(jù)法律的規(guī)定對學(xué)生進(jìn)行監(jiān)督，監(jiān)督和管理都具有一定的強制力，因此學(xué)生會根據(jù)法律法規(guī)的要求配合學(xué)生管理人員的工作，配合教師的教學(xué)工作，高校學(xué)生會嚴(yán)格要求自己，在這個過程中學(xué)生的能力會不斷提升，因此高校學(xué)生管理法治化有利于實現(xiàn)管理目標(biāo)和教學(xué)目標(biāo)。其次，在法治化管理過程中，學(xué)生管理人員的工作依據(jù)主要是法律法規(guī)的要求，減少管理者自身的主觀態(tài)度在管理工作中的影響，使管理者的工作方法和工作態(tài)度更加客觀合理，學(xué)生會更加愿意配合相關(guān)管理人員的工作，降低管理工作的難度，提高實現(xiàn)管理目標(biāo)和教學(xué)目標(biāo)的順暢程度和速度。
2．高校學(xué)生管理法治化是高?？沙掷m(xù)發(fā)展的必然要求。
近些年來我國高校的發(fā)展速度非?？?，高校的招生數(shù)量以及高校的師資力量等都以較高的速度發(fā)展著，推動高?？焖侔l(fā)展的主要原因是高校的擴招以及人們對教育重視程度的提高，在這些原因的推動下，高校的規(guī)模越來越大，但是高校管理質(zhì)量提升的速度與高校規(guī)模擴大的速度相比卻是非常緩慢的。
二、實現(xiàn)高校學(xué)生管理法治化的主要途徑
1．高校學(xué)生管理法治化的基礎(chǔ)。
高校對學(xué)生施行法治化管理的最主要的前提和基礎(chǔ)就是高校在推出相關(guān)措施之前，根據(jù)教育領(lǐng)域法律法規(guī)的規(guī)定，理清學(xué)生和高校之間的權(quán)責(zé)關(guān)系，只有明確了解這種法律關(guān)系，才能夠展開管理工作。高校需要明確高校本身和學(xué)生之間的權(quán)責(zé)關(guān)系既包括民事的范疇，也包括行政的范疇，在民事范疇方面，最常見的就是高校收取學(xué)費，或者是因為意外事故等涉及的賠償問題等;在行政屬性方面，高校作為事業(yè)單位具有一定的行政權(quán)力，在進(jìn)行學(xué)生管理工作時，必須以國家法律法規(guī)的規(guī)定和要求為標(biāo)準(zhǔn)，行使行政權(quán)力。
2．遵循高校學(xué)生管理法治化的施行原則。
在高校學(xué)生管理法治化的過程中，高校應(yīng)該遵循以下三個原則。首先，對學(xué)生施行法治化管理應(yīng)該充分保證學(xué)生的基本權(quán)利，滿足公平正義的要求，尊重法律中規(guī)定的學(xué)生享有的權(quán)力，在保證學(xué)生權(quán)力的前提下推行法治化管理，如我國憲法規(guī)定高校學(xué)生具有受教育權(quán)、人身權(quán)、財產(chǎn)權(quán)等權(quán)力，管理者就應(yīng)該在進(jìn)行學(xué)生管理時充分尊重學(xué)生的相關(guān)基本權(quán)力，使管理工作符合法律法規(guī)的要求。其次，高校在高校學(xué)生管理法治化過程中占有主導(dǎo)地位，高校應(yīng)該堅持這一主導(dǎo)地位，組織和推進(jìn)相關(guān)學(xué)生管理工作的展開，對于違法亂紀(jì)的學(xué)生進(jìn)行處罰，高校只有堅持自身的主體地位才能保證學(xué)生管理工作有序地進(jìn)行。再次，高校學(xué)生管理法治化過程中必須堅持法治的指導(dǎo)方針，這也是依法治校的必然要求。
3．更新管理者的工作理念。
隨著學(xué)生法律意識的不斷增強，學(xué)生管理人員在管理過程中就應(yīng)該不斷更新自己的工作理念，對于學(xué)校的管理工作，高校學(xué)生有權(quán)利提出建議，對于一些不合理的管理學(xué)生也有權(quán)利拒絕，在學(xué)生管理工作法治化的背景下，學(xué)生管理人員必須摒棄傳統(tǒng)的學(xué)生必須對學(xué)校管理絕對服從的管理理念，應(yīng)該根據(jù)法律法規(guī)的要求尊重學(xué)生的基本權(quán)力，學(xué)生管理工作人員應(yīng)該認(rèn)清在法治化學(xué)生管理的背景下，學(xué)生管理不再是單純的單方面工作，而是學(xué)校與學(xué)生互相尊重互相監(jiān)督的狀態(tài)。
4．規(guī)范化高校學(xué)生管理的程序。
高校學(xué)生管理法治化的推行需要建立起規(guī)范化的管理程序，在設(shè)定規(guī)范化的管理程序時應(yīng)該根據(jù)相關(guān)的法律要求，把規(guī)范化的程序以書面的形式寫入學(xué)校規(guī)章的相關(guān)內(nèi)容。規(guī)范的學(xué)生管理程序能夠增加學(xué)生管理工作的透明度，保證學(xué)生能夠得到公平公正的對待，增加高校學(xué)生管理工作的效率，一方面，對于學(xué)生而言，當(dāng)發(fā)生問題時學(xué)生能夠根據(jù)規(guī)范化的程序有針對性地尋求相關(guān)人員或者相關(guān)部門的幫助，避免學(xué)生面對問題不知道怎樣解決的現(xiàn)象發(fā)生;另一方面，學(xué)生管理人員能夠遵循規(guī)范化的程序完成管理工作，保證學(xué)生管理人員工作的規(guī)范性，使高校能夠有序地推進(jìn)法治化的學(xué)生管理工作。
三、結(jié)語
高校推進(jìn)法治化的學(xué)生管理工作不僅有利于高校完成對學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)，而且有利于高校的可持續(xù)發(fā)展，在具體推行法治化學(xué)生管理時，應(yīng)該認(rèn)清高校與學(xué)生在法律上存在的權(quán)力義務(wù)關(guān)系，保證學(xué)生的基本人身權(quán)力，更新學(xué)生管理工作者的工作理念，并積極規(guī)范高校推行學(xué)生管理工作的程序。
作者：李正旭 單位:遵義師范學(xué)院
參考文獻(xiàn):
1.表達(dá)層
表達(dá)層主要是用來負(fù)責(zé)知識的輸出和輸入，是知識管理系統(tǒng)的入口和接口，它的主要功能是負(fù)責(zé)連接系統(tǒng)和用戶。一方面，表達(dá)層將知識存入知識管理系統(tǒng)中，它是整個學(xué)校知識管理系統(tǒng)的輸入集，是整個知識管理活動的驅(qū)動力。另一方面，使用者也是通過表達(dá)層從知識管理系統(tǒng)中獲取新的知識，即知識的檢索。在知識管理過程中，往往缺少的不是知識，而是如何找到自身所需要的知識，如果沒有一個良好的知識檢索系統(tǒng)，也就無法實現(xiàn)知識的應(yīng)用。而表達(dá)層為其提供了一個良好的知識檢索平臺，用戶可以根據(jù)自身的需要獲取最合適的知識。
2.知識邏輯層
知識邏輯層是根據(jù)用戶的需求和知識管理的需要，對知識進(jìn)行組織，它接受用戶的請求，然后根據(jù)知識管理的需要對該請求作出反應(yīng)。用戶通過表達(dá)層將知識輸入，到達(dá)知識邏輯層時對所有知識進(jìn)行重新整理，摒棄無用的知識，并將個人知識和組織知識有機整合在一起，使之具有較強的柔性、邏輯性和系統(tǒng)性，再存入數(shù)據(jù)層中。而從數(shù)據(jù)層提取知識時，同樣要經(jīng)過知識邏輯層的加工，將所用的相關(guān)知識加以解構(gòu)和建構(gòu)，建立一種新的核心知識體系，以滿足用戶的需求。
3.數(shù)據(jù)層
數(shù)據(jù)層，簡而言之就是負(fù)責(zé)學(xué)校知識的存儲。完成知識的獲取之后，要對所有知識進(jìn)行分類編碼以便知識存儲，即將知識與知識源相分離，將所有知識進(jìn)行整合然后根據(jù)其特性進(jìn)行分類、編碼，使其成為圖文聲像資料，并將其存入知識庫中，這樣便可以保證學(xué)校知識的繼承，避免知識的流失。知識庫則成為學(xué)校知識中最有價值的一系列知識的集成，為所有知識提供了儲存的空間，具有動態(tài)的和深化的結(jié)構(gòu)，關(guān)注知識的應(yīng)用與創(chuàng)新，便于知識的管理和檢索，為后來者的使用提供了方便。
二、學(xué)校知識管理的基本結(jié)構(gòu)——活動觀
1.基礎(chǔ)管理
基礎(chǔ)管理是實施學(xué)校知識管理活動的第一步，處于整個管理活動的，主要包括組織結(jié)構(gòu)、組織制度、組織文化、科技信息等。在組織結(jié)構(gòu)上，學(xué)校應(yīng)建立一種支持型的組織結(jié)構(gòu)，有助于組織、個人彼此之間的交流和知識分享、知識創(chuàng)新及團隊間的合作。在組織制度上，建立一種規(guī)范的獎勵制度。學(xué)校將個人、組織和團隊激勵有效結(jié)合，給予教師精神上和物質(zhì)上的雙重補償和獎勵，透過獎勵來強化個體的知識分享和創(chuàng)新行為。在組織文化上，要形成一種共享型的組織文化。在整個知識管理過程中，與顯性知識管理相比較，更多的是對隱性知識實施管理，而由于隱性知識是教師個人在長期的教育實踐中摸索出來的東西，因此，培養(yǎng)共享型的組織文化方能促進(jìn)學(xué)校知識管理的有效實施。
2.人力資源管理
在學(xué)校知識管理活動中，盡管強調(diào)以知識的管理為主，但人是知識的有效載體，任何知識只有通過人的主觀能動才能發(fā)展成對組織有效的動力。
教師是學(xué)校教育教學(xué)知識創(chuàng)造與創(chuàng)新的主體，因此，教師個體的知識是學(xué)校知識的基礎(chǔ)和主要來源。學(xué)校知識管理非常重視教師的在職訓(xùn)練，加強教師進(jìn)修學(xué)習(xí)，提升其專業(yè)能力并保障其專業(yè)自，不僅可以去除保守封閉的心態(tài)，更重要的是發(fā)揮其專業(yè)精神，確保教育質(zhì)量。在學(xué)校知識資源的管理中，學(xué)生之間的知識分享亦受到重視，教師應(yīng)在課堂教學(xué)中為學(xué)生提供合作學(xué)習(xí)和討論的機會，并將學(xué)生的個人興趣與教學(xué)活動相結(jié)合，創(chuàng)造機會讓學(xué)生有所表現(xiàn)，激發(fā)其知識外顯或創(chuàng)新表現(xiàn)。
知識管理要求學(xué)校管理者超越組織管理的層面，理解知識獲取與管理的流程和職能之間的戰(zhàn)略關(guān)系，推動教師獲取和共享知識，組織教師不斷開發(fā)知識，資助和支持對知識展開深化應(yīng)用。這種領(lǐng)導(dǎo)必須認(rèn)識到，學(xué)校是一個專業(yè)化的、由高智力、高成就動機的人們組成的組織。
3.知識創(chuàng)新管理
一、引言
回顧我國管理會計發(fā)展軌跡，不難發(fā)現(xiàn)，管理會計發(fā)展過程中的兩大遺憾：其一，管理會計理論研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于財務(wù)會計。翻閱我國有關(guān)會計理論研究文獻(xiàn)，可知大多集中在財務(wù)會計方面，相比之下，管理會計理論研究是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。從發(fā)表的論文和出版的專著數(shù)量來看，管理會計所占的比重很小。正如余恕蓮和吳革（2006）所說：“究其原因是基于資本市場發(fā)展的會計準(zhǔn)則和外部審計的制度安排，資本市場利益相關(guān)者對財務(wù)會計的關(guān)注所引起的社會效應(yīng)”[①]。其二，管理會計研究重方法輕理論。西方國家自管理會計產(chǎn)生之初，一向重方法輕理論，而我國的管理會計自上世紀(jì)70年代末，80年代初從西方引入至今，其發(fā)展路徑一直以效仿西方為主，因此管理會計理論方面鮮有著作產(chǎn)生。管理會計本質(zhì)，作為其理論基石，更是少人問津。這種做法的直接后果就是管理會計理論與實踐的脫節(jié)。近年來，在管理會計研究上，理論界經(jīng)?？畤@先進(jìn)的管理會計思想不能得到推廣和普及，實踐工作者則抱怨管理會計的可操作性差，有時甚至與企業(yè)的管理實踐南轅北轍。上世紀(jì)80年代美國著名學(xué)者H.托馬斯﹒約翰遜和羅伯特﹒S﹒卡普蘭在其合著的《管理會計興衰史》中,深刻地批判了管理會計相關(guān)性的遺失，引發(fā)會計界的廣泛思考[1]。管理會計理論研究與實踐脫節(jié)的現(xiàn)象，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展日益凸現(xiàn)。人們對管理會計的印象就像一個“萬花筒”，囊括所有卻又缺少靈魂。究其根源，是管理會計缺乏系統(tǒng)完備的理論支撐。沒有科學(xué)理論指導(dǎo)的學(xué)科將很難承擔(dān)起指導(dǎo)實踐的重任。解決管理會計面臨的尷尬境地，關(guān)鍵是要加強管理會計的理論研究。研究管理會計理論，首先應(yīng)該解決管理會計是什么的問題即管理會計的本質(zhì)。
同時，我們應(yīng)該看到，管理會計始終注重在其他學(xué)科中汲取養(yǎng)分。其產(chǎn)生就是管理與會計的結(jié)合。行為科學(xué)理論、戰(zhàn)略管理理論、組織理論、信息經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)等都促進(jìn)了管理會計的發(fā)展。正如哈耶克所說：“只要掌握另外認(rèn)識一個領(lǐng)域的某種抽象原則，并進(jìn)而了解其相隨屬性的能力，即使是全然不同的因素，只要具有這些抽象的屬性，也能運用同一種思維方式”[2]。 交易成本經(jīng)濟學(xué)為管理會計打開了一扇嶄新的窗口，提供了一個全新的思維模式。我國會計學(xué)界制度安排，已有多名人士運用交易成本理論對財務(wù)會計學(xué)的一些問題進(jìn)行研究如伍中信、田昆儒、劉峰和雷光勇等，而基于交易成本經(jīng)濟學(xué)對管理會計研究的并不多，且大多是將交易成本理論應(yīng)用于某一具體管理會計方法，而將其應(yīng)用于管理會計理論研究的鮮有發(fā)現(xiàn)。本文從交易成本經(jīng)濟學(xué)視角出發(fā)研究管理會計本質(zhì)，將為管理會計理論研究提供一個嶄新的思維模式，為其在管理會計理論研究中的推廣起到拋磚引玉的作用。本文之所以選擇交易成本經(jīng)濟學(xué)為理論基礎(chǔ),主要是因為交易成本經(jīng)濟學(xué)從更微觀的層面研究企業(yè),將企業(yè)視為一種治理結(jié)構(gòu)(Williamson,1996)。管理會計作為一種普遍存在的制度安排，其作用機理是依據(jù)市場和層級體系的建立，通過規(guī)則和慣例的制度化，規(guī)范交易主體的行為，長此以往，形成組織成員普遍認(rèn)可的“理所當(dāng)然”的思維認(rèn)知，以實現(xiàn)節(jié)約交易成本之目標(biāo)。
二、管理會計本質(zhì)的研究現(xiàn)狀
1、國外管理會計本質(zhì)研究。國外關(guān)于管理會計本質(zhì)的研究成果大多由專業(yè)的管理會計組織，研究具有一定的代表性。大體上來看，可以將其研究劃分為廣義管理會計本質(zhì)研究和狹義管理會計本質(zhì)研究兩類。
第一類廣義管理會計本質(zhì)研究。1981年美國全美會計師協(xié)會（NAA）管理會計實務(wù)委員會在其公布的《管理會計的定義》中，將管理會計定義為：“管理會計是向管理者提供用于企業(yè)內(nèi)部計劃、評價、控制以及確保企業(yè)資源的合理使用和經(jīng)濟管理責(zé)任的履行所需財務(wù)信息的確認(rèn)、計量、歸集、分配、編報、解釋和傳遞的過程。管理會計還包括編制供諸如股東、債權(quán)人、規(guī)章制定機構(gòu)及稅務(wù)當(dāng)局等非管理集團使用的財務(wù)報表。”1982年，英國成本與管理會計師協(xié)會（ICMA）認(rèn)為除審計之外，會計的其他各個組成部分，包括財務(wù)會計和司庫，均屬于管理會計。由以上可知，稱其為廣義管理會計，是由于從范圍來看，該觀點將管理會計視為一個涵蓋眾多的范疇，財務(wù)會計等作為其分支；從服務(wù)對象來看，該觀點認(rèn)為管理會計的服務(wù)對象不僅局限在企業(yè)內(nèi)部，還包括企業(yè)外部的利益相關(guān)者。
第二類狹義管理會計本質(zhì)研究。1966年，美國會計學(xué)會的《基本會計理論》指出：“所謂管理會計，就是運用適當(dāng)?shù)募夹g(shù)和概念，對經(jīng)濟主體的實際經(jīng)濟數(shù)據(jù)和預(yù)計的經(jīng)濟數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，以幫助管理人員制定合理的經(jīng)濟目標(biāo)，并為實現(xiàn)該目標(biāo)而進(jìn)行合理決策。”國際會計師聯(lián)合會（IFAC）的常設(shè)分會——財務(wù)和管理會計委員會在1988年4月將管理會計定義為：“管理會計是指在一個組織內(nèi)部，對管理當(dāng)局用于規(guī)劃、評價和控制的信息（財物的和經(jīng)營的）進(jìn)行確認(rèn)、計量、積累、分析、編報、解釋和傳輸?shù)倪^程，以確定其資源的利用并對它們承擔(dān)經(jīng)管責(zé)任。” 1997年，美國管理會計師協(xié)會認(rèn)為，管理會計是提供價值增值，為企業(yè)規(guī)劃、設(shè)計、激勵和管理財務(wù)與非財務(wù)信息系統(tǒng)的持續(xù)改進(jìn)過程，通過此過程指導(dǎo)管理行動、激勵行為，支持和創(chuàng)造達(dá)到組織戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)和經(jīng)營目標(biāo)所必需的文化價值。
從以上表述可知，狹義管理會計本質(zhì)研究將管理會計視為會計學(xué)的一個分支。把管理會計在從屬于財務(wù)會計的地位提升到了與財務(wù)會計并立的地位，但并不包括財務(wù)會計。這有利于厘清管理會計的概念邊界，更有利于管理會計理論與實踐的開展，因此，目前狹義管理會計本質(zhì)研究在管理會計本質(zhì)研究中是主流觀點。
2、國內(nèi)管理會計本質(zhì)研究。國內(nèi)關(guān)于管理會計本質(zhì)的研究大體有以李天民（1994）[3]、余緒纓（1999）[4]、胡玉明（2001）[5]等為代表的信息系統(tǒng)論和以孟焰（1997）[6]等為代表的管理活動論兩種觀點。
以上對管理會計本質(zhì)的研究，均是從會計學(xué)科的立場出發(fā)。因此，就出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，理論界關(guān)于管理會計本質(zhì)的定義就好似一個百寶箱，將大量涌現(xiàn)出來的管理會計新生現(xiàn)象全部堆積于管理會計本質(zhì)之上，于是現(xiàn)在看來管理會計給人的印象就是一個大雜燴，缺乏理論性、系統(tǒng)性和抽象性。
進(jìn)入21世紀(jì)以來，理論界中交易成本經(jīng)濟學(xué)與管理會計的融合研究逐漸增多，主要呈現(xiàn)以下特點：
1、從研究重點來看，主要停留在應(yīng)用層面，如探索利用管理會計對交易成本進(jìn)行計量或建立交易成本會計的技術(shù)論證。
2、從研究范圍來看，主要集中在管理會計的方法論方面，如將企業(yè)的預(yù)算管理、轉(zhuǎn)移定價、縱向一體化、企業(yè)并購等問題與交易成本相聯(lián)系，涉及管理會計理論研究的較少。
3、從研究深度來看，大多范圍寬泛，缺乏深入研究。為數(shù)不多的關(guān)于交易成本與管理會計理論的研究大多起到啟發(fā)思考的作用，缺少對管理會計理論的深入研究。
三、交易成本經(jīng)濟學(xué)理論回顧
康芒斯[7]最早把交易作為比較嚴(yán)格的經(jīng)濟學(xué)范疇，定義了交易的內(nèi)涵：首先交易是人類活動的基本單位，是制度經(jīng)濟學(xué)最小的單位，人類社會中的種種關(guān)系都可以在“交易”這個一般化概念下進(jìn)行討論；其次認(rèn)為交易是人與人之間對自然物的權(quán)利的出讓和取得關(guān)系，是人與人之間的關(guān)系，是所有權(quán)的轉(zhuǎn)移；他認(rèn)為交易作為人類活動最基本的單位，必須含有“沖突、依存與秩序”，即人與人之間交易關(guān)系是一種利益上的相互沖突和相互依存的關(guān)系，而且這種關(guān)系在不斷反復(fù)和有必然性地發(fā)生。他認(rèn)為不同的具體的交易和在一起便構(gòu)成了經(jīng)濟研究上的較大單位---“運行的機構(gòu)”或制度。制度不過是無數(shù)次交易活動的結(jié)果。
科斯[8]在其著名論文《企業(yè)的性質(zhì)》中首次明確提到交易是有成本的，并運用交易成本進(jìn)行經(jīng)濟分析?？扑拐J(rèn)為交易成本的節(jié)約是企業(yè)存在以及替代市場機制的根本原因。同時企業(yè)本身會產(chǎn)生交易成本制度安排，諸如行政管理費用、監(jiān)督締約者（工人）的費用、傳輸行政命令的費用等。
威廉姆森在20世紀(jì)60年代后將交易成本經(jīng)濟學(xué)的理論體系建立起來，他從機會主義動機出發(fā)研究交易成本，提出影響交易成本的三因素：（1）人的因素（有限理性，機會主義）；（2）與特定交易有關(guān)的因素（資產(chǎn)專用性、不確定性和交易頻率）；（3）交易的市場環(huán)境因素。威廉姆森認(rèn)為不同治理結(jié)構(gòu)應(yīng)該與不同的交易類型相匹配，以實現(xiàn)交易成本最小化。
四、企業(yè)是交易的集合
依據(jù)康芒斯對交易的認(rèn)知，企業(yè)可以被看作是交易的集合。杰羅爾德﹒L.齊默爾曼（1997）認(rèn)為由于隊生產(chǎn)的存在，企業(yè)是一組資源所有者自愿與團隊中的個體簽訂一系列的契約的集合點[9]。契約的簽訂過程即交易的實現(xiàn)過程。從交易成本經(jīng)濟學(xué)視角來看，企業(yè)不再是一個簡單的 “生產(chǎn)函數(shù)”，而是關(guān)于交易的治理結(jié)構(gòu)。無論是在企業(yè)內(nèi)部通過層級結(jié)構(gòu)來組織，還是在企業(yè)之間通過市場自發(fā)地配置，都是交易的不同實現(xiàn)方式。
企業(yè)外部交易更顯著地體現(xiàn)了當(dāng)事人雙方的博弈。如果說內(nèi)部交易是資源的內(nèi)部流動，尚在企業(yè)的控制治理之中，那么外部交易是資源的流入流出，非企業(yè)單方力量所能左右。因此，在雙方協(xié)商認(rèn)可的條件下，簽訂合法合規(guī)的契約成為必需。由此可見，外部交易的治理更多的是借助于行政法律的力量來規(guī)范[②]。
企業(yè)內(nèi)部交易受層級體系的影響。依據(jù)層級結(jié)構(gòu)的設(shè)計，內(nèi)部交易可以劃分為垂直交易（上下級部門之間）、平行交易（同級不同部門之間）、斜向交易（不同職能部門之間）以及網(wǎng)絡(luò)型交易（網(wǎng)絡(luò)型組織結(jié)構(gòu)）等。其次，企業(yè)內(nèi)部交易的實現(xiàn)形式多樣。有的是以實物形式存在，如產(chǎn)品購銷；有的是以非實物形式存在，如新生產(chǎn)技術(shù)的推廣，職工管理條例的落實等等。再者企業(yè)內(nèi)部交易具有很強的路徑依賴色彩。在19世紀(jì)中期以前，世界上幾乎不存在大型企業(yè)，幾乎所有的生產(chǎn)都是由業(yè)主經(jīng)營的手工作坊完成，此時的生產(chǎn)活動大多是由市場交易與價值聯(lián)系在一起。隨著近現(xiàn)代科技的進(jìn)步，交通、能源、通信等領(lǐng)域的發(fā)展，企業(yè)的活動半徑不斷擴展,外部交易逐漸內(nèi)化,內(nèi)部交易的頻率、規(guī)模等較之前都有較大變化。
五、企業(yè)交易成本的產(chǎn)生
威廉姆森（1985）將交易成本比作物理學(xué)中的摩擦力，說明其無處不在。交易的發(fā)生，必然產(chǎn)生交易成本，并且隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，交易成本呈不斷增加之勢。
從理論上看，交易成本經(jīng)濟學(xué)的假設(shè)之一就是有限理性，企業(yè)中存在大量不完全合同，隨著企業(yè)經(jīng)濟活動的發(fā)展，合同的重新修改、制訂將帶來成本的增加；同時，交易成本經(jīng)濟學(xué)承認(rèn)機會主義的存在，具有機會主義傾向和利己動機的當(dāng)事人達(dá)成交易將耗費大量的協(xié)商、談判成本；再次，由于企業(yè)成員之間信息的不對稱性，資源內(nèi)耗將再所難免，從而造成成本的增加。
從實踐上看，之前人們對管理會計的研究大多站在會計學(xué)科或管理學(xué)科立場上，無論是“信息系統(tǒng)論”還是“管理活動論”，均最終將其定位于企業(yè)價值提升。固然追求價值最大化毋庸置疑。但是過分關(guān)注價值創(chuàng)造，卻忽略了成本費用的發(fā)生。傳統(tǒng)的會計核算方法將生產(chǎn)成本清晰地列示出來，但另外一項重要的交易成本卻在人們的眼前溜走或混淆在生產(chǎn)成本之中。在度量美國經(jīng)濟效益費用的一份研究中，Wallis和North（1988）對1970年體制中所作的估算是，交易成本占GNP的比重大體上為46.66%--54.71%。交易成本不僅存在,而且事實上它在數(shù)量上也是非常觸目驚心的。根據(jù)一些學(xué)者的估計,現(xiàn)代市場中的交易成本占凈國民生產(chǎn)總值將近50%-60%。而且，這些數(shù)字并不包括建立新制度和組織的初始成本[10]。在市場競爭日趨激烈的今天，企業(yè)不僅要加強生產(chǎn)成本的控制，同時還應(yīng)關(guān)注交易成本的節(jié)約。
六、管理會計是實現(xiàn)交易成本最小化的制度安排
企業(yè)內(nèi)部有限理性的交易雙方，具有機會主義傾向和利己沖動，為保證交易的順利實現(xiàn)，節(jié)約交易成本，適當(dāng)約束機制的建立必不可少。
在交易成本經(jīng)濟學(xué)世界中, 會計是一種普遍存在的制度現(xiàn)象,而解決經(jīng)濟管理問題只能依靠制度安排。這種制度安排就是企業(yè)層級及其對應(yīng)的行政權(quán)威機制的建立、使用和運行(Miller, 1992)[11] 。管理會計內(nèi)生于企業(yè)層級體系,通過層級命令而非價格機制發(fā)揮效力。正如John Burns和Robert W.Scapens（2000）[12]所說，企業(yè)的管理會計系統(tǒng)和實踐構(gòu)成組織的“規(guī)則( rules)”和“慣例(routines)”。“規(guī)則”是指形式上的關(guān)于 “事情應(yīng)該怎樣做”的規(guī)定，如標(biāo)準(zhǔn)成本制度、預(yù)算的設(shè)定、內(nèi)部轉(zhuǎn)移定價制度、績效評價指標(biāo)的設(shè)定等。規(guī)則必然是整齊劃一的，要求群體的行動保持一致。以規(guī)則為導(dǎo)向的行為是對可用被選方案的明確評價，選擇遵守規(guī)則是為了避免或減少任何時候可能產(chǎn)生的交易成本。例如在績效評價過程中，如果缺乏具體的評判指標(biāo)，將導(dǎo)致評價過程的主觀臆斷，相伴而生的是曠日持久的談判、協(xié)商成本；握有裁量權(quán)者“尋租”行為造成的“租金”成本；不公正評價帶來的“偷懶”成本和不滿情緒導(dǎo)致的成本等等。經(jīng)過重復(fù)地遵守規(guī)則，行為變得程序化，進(jìn)而形成“默認(rèn)”的知識儲備，這種程序化的以規(guī)則為基礎(chǔ)的行為即為“慣例”，它代表了整個組織的行為偏好。因此，慣例被定義為“事情實際怎樣做”的程序，如成本分配、預(yù)算分解、差異分析、存貨管理等。隨著時間的推移，管理會計在組織中被強化為企業(yè)成員普遍認(rèn)可的 “理所當(dāng)然”的思維和行事方式制度安排，此時由規(guī)則和慣例演化而來的管理會計將成為實現(xiàn)交易成本最小化的制度安排。
從較長時期來看，企業(yè)所處市場環(huán)境、文化環(huán)境等不可能凝固不變，企業(yè)內(nèi)部交易參與者的知識結(jié)構(gòu)也在不斷的更新、擴展之中。管理會計只有與時俱進(jìn)，適時調(diào)整規(guī)則和慣例，才能存續(xù)、發(fā)展下去，這一過程正是管理會計的變遷。而管理會計變遷的內(nèi)驅(qū)力正是實現(xiàn)交易成本最小化這一管理會計本質(zhì)。以存貨管理為例，早期的存貨管理大多以生產(chǎn)為導(dǎo)向，為了滿足生產(chǎn)的需要，防止缺貨帶來的損失，盲目擴大存貨規(guī)模，造成了存貨積壓，采購成本、運輸成本、倉儲成本等隨之升高，除此之外，存貨占用的資金成本，存貨技術(shù)過時帶來的機會成本等亦不容忽視。為了減少上述交易成本的發(fā)生，企業(yè)后來開始逐漸采用經(jīng)濟批量模型進(jìn)行存貨管理，這一方法較好的控制了企業(yè)的采購成本、倉儲成本、缺貨成本等諸多交易成本。近些年來，隨著市場競爭的日趨激烈，企業(yè)之間的聯(lián)系日益密切，一種全新的存貨管理方法---適時生產(chǎn)（JIT）開始為企業(yè)所熟知，JIT生產(chǎn)方式的基本思想是只在需要的時候，按需要的量，生產(chǎn)所需的產(chǎn)品，消除各種沒有附加價值的動作和程序，徹底消除浪費，即“零浪費”，杜絕浪費任何一點不能產(chǎn)生附加價值的材料、人力、時間、空間、能量和運輸?shù)荣Y源。JIT生產(chǎn)方式作為企業(yè)的一項制度安排，所體現(xiàn)的正是不斷追求交易成本最小化的管理會計本質(zhì)。
綜上所述，誠然管理會計作為一種普遍存在的制度安排具有一定的偶然性。然而經(jīng)濟達(dá)爾文主義告訴我們，“一個會計系統(tǒng)只有在能夠產(chǎn)生足以彌補其成本的利得的前提下，才能得以繼續(xù)存在”[③]。管理會計發(fā)展至今的歷史表明，管理會計作為一種制度安排，其實現(xiàn)交易成本最小化的本質(zhì)是必然存在的客觀，并且隨著社會實踐的進(jìn)步，管理會計必然圍繞著這一本質(zhì)推進(jìn)其發(fā)展、變遷。
[①]余恕蓮、吳革,管理會計的本質(zhì)、邊界及發(fā)展,財務(wù)與會計[J],2006年3月第6期（總390期）,P68.
[②]鑒于本文主要探討非法律因素對企業(yè)交易行為及管理會計的影響，因此外部交易不作為研究重點。
[③]杰羅爾德﹒L.齊默爾曼著,邱寒,熊焰韌,李芳譯,決策與控制會計[M],東北財經(jīng)大學(xué)出版社,2000年4月第二版,P2.
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一、圖書室是為學(xué)校教育、教學(xué)和教學(xué)研究服務(wù)的教育機構(gòu)，是學(xué)校工作的重要組成部分。必須為全面貫徹黨的教育方針、培養(yǎng)學(xué)生的讀書興趣和閱讀能力、提供教育教學(xué)情報資料認(rèn)真做好服務(wù)工作。
二、圖書室在學(xué)校教育技術(shù)裝備工作領(lǐng)導(dǎo)小組的領(lǐng)導(dǎo)下開展工作，確保經(jīng)費的合理使用。
三、圖書室需建立科學(xué)的圖書管理賬目，做到帳物相符、帳帳相符。
四、圖書分類應(yīng)使用國家標(biāo)準(zhǔn)《中國圖書室圖書分類法》;期刊分類應(yīng)使用《中國圖書室圖書分類法期刊分類表》。圖書著錄應(yīng)以國家標(biāo)準(zhǔn)《普通圖書著錄規(guī)則》為依據(jù);期刊著錄應(yīng)以國家標(biāo)準(zhǔn)連續(xù)出版物著錄規(guī)則》為依據(jù)。
五、圖書目錄設(shè)置以卡片式目錄為主。小學(xué)圖書室設(shè)書名目錄或分類目錄。
六、認(rèn)真制訂書刊資料的選購標(biāo)準(zhǔn)，使之結(jié)構(gòu)合、復(fù)本量適當(dāng)，不斷提高藏書質(zhì)量。對于內(nèi)容陳舊、過時不宜流通、借閱率不高、復(fù)本量過大和破損無法整修的圖書要定期剔除，及時注銷。
七、新書到室后，要及時驗收、登記，在兩周內(nèi)完成分類、編目、排架等工作，以加速書刊資料的流通。
八、加強圖書資料的流通工作，提高書刊資料的利用率。工具書、大型成套書只供查閱，一般不予外借;教師教學(xué)用書實行限期限量的辦法。
九、采取多種形式對學(xué)生進(jìn)行課外閱讀輔導(dǎo)。積極搞好班級圖書角、圖書箱等活動。
十、遺失書刊，原則上應(yīng)賠償原書，可加倍賠款;孤本、善本等貴重的書刊要按3—5倍賠款;成套書刊，如丟失一冊，應(yīng)按全套價加倍賠款，剩余書刊留室使用。對于輕微損壞書刊者，應(yīng)予以適當(dāng)批評教育及必要處罰，情節(jié)嚴(yán)重要給予賠償。
十一、認(rèn)真做好藏書利用率、書刊流通率、藏書保障率、讀者到室率、圖書拒借率等項統(tǒng)計工作。
十二、經(jīng)常保持室內(nèi)整潔，積極采取措施，做好防曬、防火、防盜、防塵、防霉變、防蟲蛀、防鼠咬等圖書保護(hù)工作。
十三、教工調(diào)離，學(xué)生休學(xué)、退學(xué)和畢業(yè)離校，均需主動還清全部書刊，并交回借書證，否則，不予辦理離校手續(xù)。
【范文二】
一、各崗位職責(zé)
館長工作職責(zé)
1、在主管校長、主任領(lǐng)導(dǎo)下，把握辦館方向，負(fù)責(zé)全館工作。處理日常業(yè)務(wù)和對外事務(wù)。
2、組織全館工作人員的政治、業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)及學(xué)術(shù)交流活動。
3、主持館務(wù)會議，遵照領(lǐng)導(dǎo)指示，參照學(xué)校工作意見確定本館任務(wù)，制訂工作計劃。
4、每學(xué)期結(jié)束前，向領(lǐng)導(dǎo)書面報告工作，提出下學(xué)期初步打算。
5、不定期修訂本館各項規(guī)章制度，崗位職責(zé)，使之行之高效，工作人員職責(zé)分明。
6、根據(jù)上級撥款，學(xué)校財務(wù)預(yù)算，制訂圖書采購計劃。
7、負(fù)責(zé)申報添購期刊、報紙、資料工作。
8、負(fù)責(zé)申報圖書期刊的報廢、注銷工作。
采編工作職責(zé)
1、熟悉館藏，了解各方面讀者的需求，根據(jù)本校實際情況，提出圖書采購意見，并報領(lǐng)導(dǎo)審批后實施。
2、采購工作以外采為主，兼顧征集、交換各種書刊資料。
3、對新增圖書及時辦理入庫登記手續(xù)，加蓋印章。
4、圖書分類使用《中圖法》，著錄以《普通圖書著錄規(guī)則》為標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)置館藏書各目錄和分類目錄。采用計算機的圖書館，分類后編目并輸入微機。
5、對新書及時加工，投入流通。
6、有重點、有選擇地宣傳優(yōu)秀新書，定期新書通報或簡介。
外借室工作職責(zé)
1、整理、維護(hù)開放書庫的書架，書刊排列正確、整齊。
2、組織學(xué)生圖書服務(wù)員上崗服務(wù)。
3、負(fù)責(zé)教工書刊借還工作，督促讀者按期歸還圖書。
4、做好圖書流通工作的統(tǒng)計。
5、對調(diào)離本校的師生進(jìn)行清書工作。
6、修補破損圖書，辦理讀者遺失圖書的賠償工作。
7、指導(dǎo)讀者利用電腦查檢圖書的工作。
8、設(shè)立新書展覽架，積極推薦新書。
【范文三】
一、圖書室、閱覽室規(guī)則：
1.圖書室、閱覽室應(yīng)保持絕對安靜，不得大聲喧嘩，保持安靜的學(xué)習(xí)環(huán)境。
2.進(jìn)入圖書室、閱覽室嚴(yán)禁抽煙。
3.閱覽室內(nèi)陳列的雜志及參考書、工具書只能在閱覽室內(nèi)閱讀，不得攜出室外，也不出借。
4.學(xué)校確定的貴重書籍、絕版本，只準(zhǔn)在圖書室查閱，一律不出借。
5.外單位如需向本校圖書室借閱圖書，須經(jīng)教導(dǎo)主任同意，出具借據(jù)，寫明歸還日期，方可提書。
三、圖書室需對圖書資料分類、編號、登記、建卡。
6.凡調(diào)離本校的教職工和畢業(yè)生、轉(zhuǎn)學(xué)生必須歸還所借圖書方能離校。
7.各人所借圖書，應(yīng)妥善保管，如有涂污、撕損或遺失者，酌情賠償。
二、教職工借還書規(guī)則：
1.教師借業(yè)務(wù)書借期為一學(xué)期，期末將所借的用書及時歸還圖書室。
2.教職工借閱其它書籍每次限借二本，期限為一個月。
三、學(xué)生借還書規(guī)則：
1.憑圖書室發(fā)放的借書證借書，不得代借。學(xué)生離校時應(yīng)辦理還書手續(xù)。
2.學(xué)生按規(guī)定日期憑借書證借閱圖書，每次限借一本。
3.畢業(yè)班學(xué)生于畢業(yè)考試前一個月停止借書。
四、賠償制度：
1.讀者應(yīng)愛護(hù)圖書，因污損但不影響流通的，按損壞程度酌情賠償;不能修補者按原價賠償。
2.遺失圖書原則上必須賠償相同版本的原書，如無法購到原書，則按原價加倍賠償，貴重書和絕版本須以4--5倍價格賠償。
3.成套多卷書(二本以上)如遺失一本，按成套書價賠償，但原書仍由圖書室收藏。
五、剔除舊書原則：
中圖分類號：G717 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1009-9166（2010）029(C)-0235-01
1、以人為本，創(chuàng)設(shè)良好的制度環(huán)境。第一，制度建設(shè)要順民意。校園規(guī)章制度就是師生在交往中締結(jié)的社會關(guān)系以及用于調(diào)控這些關(guān)系的規(guī)范體系。高校人員多，工種繁多，個人薪資收入懸距大。在改革過程中，這些制度的制定必須通過廣泛征求職工意見，從群眾中來到群眾去，作深入細(xì)致的調(diào)查研究，統(tǒng)籌兼顧，應(yīng)深入了解民情，充分反映民意，廣泛集中民智，切實珍惜民利，保證我們黨的路線方針政策和全部工作更好地體現(xiàn)人民群眾的利益，才能建立完善的制度體系，形成一個完善的制度網(wǎng)絡(luò)，形成科學(xué)的管理方式。第二，制度管理剛?cè)岵?。制度要促進(jìn)教師實現(xiàn)自身價值，要淡化管，變管為導(dǎo)。管理的最境界是不管，形成一個積極向上的人文環(huán)境，營造出一個大家庭氛圍。管理之道在于剛?cè)岵?，注重激勵制度和激勵文化的建設(shè)，為教師創(chuàng)造良好的教書育人和科研的環(huán)境。
2、以人為本，建立激勵機制。第一，賦予教師學(xué)術(shù)尊嚴(yán)和學(xué)術(shù)自由。學(xué)校要讓教師敢于說真話，敢于發(fā)表自己的不同意見。第二，聽取教師意見，加強人文關(guān)懷。學(xué)校在制定重大改革措施時，應(yīng)做好細(xì)致的宣傳工作，如分層分批召開班子人員會議、教研組長會議、教師大會、教師座談會等，使教師透徹了解學(xué)校各項改革措施，并有一個良好的心理準(zhǔn)備，有一個自我調(diào)適的過程，以積極的心態(tài)參與其中。學(xué)校對教師應(yīng)該多關(guān)心少苛求，多理解少誤解，研究和滿足教師心理需要，建立減輕教師心理壓力的機制，找到一個緩解教師心理壓力的合適的出口。第三，建立科學(xué)評價機制。高職院校教師存在著性別、年齡、個性等各種差異，因此不可能用同一個標(biāo)準(zhǔn)去評價每一位教師，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)在一個學(xué)期中對教師進(jìn)行較科學(xué)的評價，努力做到六個結(jié)合。第四，建立靈活的職稱聘任制度。根據(jù)不同的職稱設(shè)立不同的聘任期限，并每年將教師的科研工作量、教學(xué)工作量按一定的比例量化，按職稱聘任的有關(guān)制度確定她們的職稱的升降。在教師的業(yè)績考核中，要根據(jù)專業(yè)課、基礎(chǔ)課、實訓(xùn)課的不同，以及教學(xué)型科研型教師的不同，來確定不同的考核標(biāo)準(zhǔn)，并且體現(xiàn)出助講、講師、副教授、教授不同職稱的區(qū)別。
3、以人為本，創(chuàng)建校園文化環(huán)境。第一、創(chuàng)建校園物質(zhì)文化，加強物質(zhì)設(shè)施建設(shè)，滿足師生員工學(xué)習(xí)、教學(xué)、生產(chǎn)、生活、娛樂、科研的一切物質(zhì)環(huán)境。大到整個校園內(nèi)建筑規(guī)劃與設(shè)計、校園環(huán)境的整體綠化、美化和凈化、雕塑，小到校牌、信封函件、?；請D案制作等。這些物質(zhì)設(shè)施和外在環(huán)境既體現(xiàn)一個學(xué)校的文化內(nèi)涵和品位，又成為校園形象和精神風(fēng)貌的物質(zhì)依托。第二，創(chuàng)建校園精神文化，形成師生認(rèn)同并自覺遵守的、比較穩(wěn)定的、有自身特色的價值觀念、理想追求、道德要求、行為規(guī)范、辦學(xué)理念、校訓(xùn)、歷史傳統(tǒng)等。它是校園文化的靈魂與象征，是一個學(xué)校生存與發(fā)展的生命力之所在，也是一所學(xué)校學(xué)風(fēng)校風(fēng)的集中體觀。第三，創(chuàng)建校園行為文化，使師生群體及個體文化行為中自覺或不自覺所體現(xiàn)的校園精神文化和校園制度文化的規(guī)范和要求。校園行為文化是校園文化中內(nèi)容最豐富、方式最靈活、表現(xiàn)形式最明顯、最直接的部分。
4、以人為本，創(chuàng)建和諧的校園環(huán)境。第一，要創(chuàng)造安靜舒適的工作環(huán)境。學(xué)校不僅要為教師創(chuàng)造美好校園的硬環(huán)境，還要營造一種融洽和諧、積極進(jìn)取的軟環(huán)境，讓教師有一種愉悅感和自豪感，這對教師減輕職業(yè)倦怠有很大幫助。同時，營造一種良好的文化氛圍，讓教師在一種輕松愉快的條件下工作，其職業(yè)倦怠就會大大減輕。第二，要創(chuàng)造平等融洽溫馨的生活環(huán)境。學(xué)校的工會組織要關(guān)心教師的生活，尤其是對那些特困家庭、單親家庭的教師，心身健康欠佳的教師要高看一等，厚愛一分，力所能及的解決他們的一些實際困難，幫助教師解決家庭與工作的矛盾、協(xié)調(diào)工作中的人際關(guān)系。另外，由于教師在特定年齡階段的性別心理的特殊性，也使教師容易產(chǎn)生一些不良的情緒。學(xué)校應(yīng)為教師提供心理保健服務(wù)，使其不良情緒得到疏導(dǎo)、釋放，提高生活質(zhì)量，把職業(yè)倦怠等不良情緒的侵?jǐn)_消滅在萌芽狀態(tài)。第三，創(chuàng)設(shè)良好的組織環(huán)境。樹立高等職業(yè)院校的辦學(xué)理念、營造高等職業(yè)院校氛圍，逐漸把原來的中專學(xué)校改造成名符其實的高等院校。
5、以人為本，建立科學(xué)的師資培訓(xùn)機制。高職院校具有雙師素質(zhì)的教師較少，多數(shù)教師實踐能力、動手能力、實訓(xùn)教學(xué)、現(xiàn)場指導(dǎo)、都處于弱勢，與社會需要的那種既有淵博的理論基礎(chǔ)知識又有豐富實踐工作經(jīng)驗的雙師型教師差距明顯。因此，高等職業(yè)院校要制定科學(xué)的師資培訓(xùn)、培養(yǎng)制度，突出職教特色，有關(guān)師資培訓(xùn)部門應(yīng)把促進(jìn)現(xiàn)有師資由單一型向復(fù)合型轉(zhuǎn)變做為工作目標(biāo)。針對以能力為核心的職業(yè)教育模式對師資的總體要求開展有關(guān)教育思想、專業(yè)知識與技能、方法論與教學(xué)法方面的培訓(xùn)；另外，要根據(jù)職業(yè)教育改革與發(fā)展對師資的總體要求，改革培養(yǎng)師資的課程結(jié)構(gòu)及教學(xué)模式，突出職業(yè)教育特點。
一、問題的提出
管理學(xué)的核心道理本身其實很樸素，與中國傳統(tǒng)經(jīng)典中的思想的樸素性非常類似。[1]比如《論語》顏淵第十二之第七：
“子貢問政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無信不立”。
子貢向孔子請教治理國家的辦法?？鬃诱f，只要有充足的糧食，充足的戰(zhàn)備，以及人民的信任就可以了。子貢問，如果迫不得已要去掉一項，三項中先去掉那一項？孔子說：去掉軍備。子貢又問，如果迫不得已還是要去掉一項，兩項中先去掉那一項？孔子說，去掉糧食。自古人都難逃一死，但如果沒有人民的信任，什么都談不上了。
在“子貢問政”中孔子所講的治理國家的足食，足兵，民信三個層面，與管理學(xué)中的物質(zhì)資本、人力資本和社會資本三種資本的理論之暗合，著實令人稱奇?？鬃诱J(rèn)為最重要的其實是看不見、摸不著的信任，也就是社會資本。物質(zhì)資本、人力資本都是可以窮盡的，惟有社會資本，卻是生生不息。
二、知識管理的本質(zhì)
知識管理，就是以人為中心，以信息為基礎(chǔ)，以技術(shù)為手段，以知識創(chuàng)新為目的，把知識當(dāng)作一種資源、資本、生產(chǎn)要素加以運營管理，通過知識的共享，運用集體的知識、技能、智慧來提高企業(yè)應(yīng)變和創(chuàng)新能力。簡言之，即為提高企業(yè)競爭力而識別、積累、獲取、學(xué)習(xí)、交流、創(chuàng)造知識以提高企業(yè)競爭力的組織運作過程。從內(nèi)容上看，它包括隱性知識和顯性知識的管理；從目的上看，它尋求信息處理能力與人的知識創(chuàng)新能力的最佳結(jié)合；從過程上看，它追求在整個管理過程中最大限度的實現(xiàn)知識共享交流與吸收利用，以達(dá)到將最恰當(dāng)?shù)闹R在最恰當(dāng)?shù)臅r間傳遞給最恰當(dāng)?shù)娜?，使他們能夠做出最恰?dāng)?shù)呐袛嗯c決策。
KMC News/KMCenter (kmcenter.org)有一個知識管理專家訪談[3]。筆者注意到很多訪談中都有這樣一個問題：
KMC: 您認(rèn)為企業(yè)知識管理中最重要的因素是什么?（或：在知識管理中，您認(rèn)為什么是最需要強調(diào)的？）
從他們的回答中我們也可以看到“信任”(trust)這個最重要的因素。如美國Kinsey 咨詢服務(wù)公司總裁Carol博士的回答最后就是：And， most of all， they build trust.由此，我們可以看出當(dāng)今的知識管理專家和我國古代的孔子都持有這樣一種觀點：管理中（無論是行政管理還是知識管理）最重要的因素其實就是看不見、摸不著的信任這種社會資本。因此，筆者認(rèn)為，這種相互信任其實就是本中之本，萬源之源。 轉(zhuǎn)貼于
三、知識共享障礙
香港城大管理學(xué)系副教授馬禮士博士領(lǐng)導(dǎo)的一個研究項目通過為期三年的深入研究發(fā)現(xiàn)，中國內(nèi)地的知識管理極受個人或機構(gòu)之間的關(guān)系所影響。
馬禮士博士指出，內(nèi)地在知識管理上面對的三個主要問題，包括沒有足夠時間分享知識、未能有效應(yīng)用知識、難以捕捉隱性知識。這些問題都因機構(gòu)內(nèi)的經(jīng)理對下屬欠缺信任，以及限制了創(chuàng)造和分享知識機會的社會階級觀念而惡化。[4]
知識管理的目標(biāo)是為了有效地開發(fā)利用知識，通過對知識的識別、獲取、積累、交流、學(xué)習(xí)、創(chuàng)造來達(dá)到知識管理的目標(biāo)，實現(xiàn)知識的價值，其前提與基礎(chǔ)是知識的獲取與積累，其核心是知識的交流與學(xué)習(xí)，其追求的目標(biāo)是知識的吸收與創(chuàng)造，從而最終達(dá)到充分利用知識獲得效益、獲得先機、獲得競爭優(yōu)勢的終點。在這個過程中最根本的前提是知識的存在，包括知識的質(zhì)與量。而如何擁有足夠量與質(zhì)的知識在于知識的積累與共享，因為個體的經(jīng)驗、知識和智慧和都是相對有限的，而一個組織團體的知識是相對無限的，如何使一個組織的所有成員交流共享知識是知識管理達(dá)到最佳狀態(tài)的關(guān)鍵。對于一個組織或者企業(yè)來說，創(chuàng)新是其保持競爭優(yōu)勢的源泉，而創(chuàng)新本身是一種新知識的創(chuàng)造，這種創(chuàng)造離開知識的交流共享與學(xué)習(xí)無從談起。因此我們可以下一個這樣的結(jié)論：知識共享是發(fā)揮知識價值最大化的有效途徑，知識共享是知識管理的基點，是知識管理的優(yōu)勢所在。
然而，知識共享不是輕易能實現(xiàn)的，在實踐中人們不難發(fā)現(xiàn)，個人往往傾向于樂于獲取他人的知識，卻不愿向他人提供自己所擁有的知識，這種現(xiàn)象，事實上就造成了知識共享的障礙，企業(yè)員工的知識難以共享或共享不充分。由此產(chǎn)生了知識共享的悖論：一方面知識共享能夠增加企業(yè)的創(chuàng)新能力，為組織創(chuàng)造更大的效益與價值，而另一方面知識共享與員工個人利益之間又存在著沖突，現(xiàn)實生活中員工之間不愿意共享知識或者知識共享不充分。這是一個難以解決的悖論，也因此，知識共享成為知識管理中的難點問題。
四、結(jié)束語
在教學(xué)設(shè)計中如果我們能“以人為本” 重視知識的積累，并且在相互信任的基礎(chǔ)上克服知識共享障礙，就能在相互交流的過程中創(chuàng)造性地解決教學(xué)中出現(xiàn)的各種問題，實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，共同提高。由此，筆者認(rèn)為：“以人為本、重視積累；相互信任，共享提高；不斷交流、知識創(chuàng)新”是我們在基于知識管理的教學(xué)設(shè)計中應(yīng)該遵循的基本原則。
參考文獻(xiàn)
練習(xí)是一種有目的、有計劃、有步驟、有指導(dǎo)的教學(xué)訓(xùn)練活動，是學(xué)生掌握知識、形成技能、發(fā)展智力、培養(yǎng)能力、養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的重要手段；也是教師了解學(xué)生學(xué)習(xí)情況從而進(jìn)行課堂教學(xué)的有效調(diào)節(jié)，形式多樣的練習(xí)不僅能更好地鞏固所知識、培養(yǎng)技能，同時能提高學(xué)生練習(xí)的興趣，發(fā)展學(xué)生的思維能力。但是不能只注重練習(xí)的形式，練習(xí)課既有各種操作題、判斷題、改錯題，又有匹配題、選擇題、自編題，還出現(xiàn)了游戲題和思考題，但是練習(xí)設(shè)計不能只注意形式，更多的應(yīng)該注意數(shù)學(xué)的內(nèi)容本質(zhì)。數(shù)學(xué)本質(zhì)是指具體數(shù)學(xué)內(nèi)容的本真意義，教師設(shè)計練習(xí)時需要層層深入地挖掘背后的數(shù)學(xué)知識和數(shù)學(xué)規(guī)律，深入了解數(shù)學(xué)知識本質(zhì)屬性，以及統(tǒng)攝具體數(shù)學(xué)知識與技能的數(shù)學(xué)思想方法。如在教“小數(shù)加減法”練習(xí)設(shè)計時，有一位教師設(shè)計這樣的一個練習(xí)：先出示加法豎式中的一個加數(shù)，另一加數(shù)用動畫小汽車出示，先是出示5.23，把0.7放在小卡車上，開到了5.23的下面，讓學(xué)生觀察等0.7到合適的位置就喊停，學(xué)生很專注地看著0.7隨著小卡車移動到與5.23的小數(shù)點對齊的位置，所有學(xué)生不約而同地喊“?！?。當(dāng)出現(xiàn)“12+0.43”時，帶著0.43的小卡車在學(xué)生不斷的喊停中過去了，全體學(xué)生不約而同的“哎呀”地大叫了一聲。教師問：“12這個數(shù)沒有小數(shù)點，怎么對齊呢？”這引起了學(xué)生的思考，練習(xí)內(nèi)容恰如其分地反映了小數(shù)點對齊實質(zhì)是數(shù)位對齊，教師用生動的有趣的練習(xí)形式讓學(xué)生投入了學(xué)習(xí)中，最重要的是教師在這個過程中，抓住了知識的內(nèi)在本質(zhì)，讓學(xué)生體會到從整數(shù)到小數(shù)的擴展，認(rèn)R到加減法本質(zhì)意義上都是相同的，都是相同數(shù)位對齊。又如，設(shè)計“倍數(shù)的認(rèn)識”練習(xí)時，出示一長一短兩張小紙條，讓學(xué)生說長紙條的長度是短紙條的幾倍，淡化了紙條表示的實際長度，學(xué)生想出了用重疊對比的方法，長紙條中含有幾個這樣長度的短紙條就是它的幾倍。教師的這個內(nèi)容的設(shè)計突顯出大的量中包含有幾個小的量就是倍數(shù)概念的本質(zhì)。對數(shù)學(xué)本質(zhì)的理解與把握決定了一個數(shù)學(xué)教師的教學(xué)觀和教學(xué)效果，因為有什么樣的價值觀就有什么樣的行為方式，有什么樣的行為方式就有什么樣的行動結(jié)果。
二、深入挖掘教材，進(jìn)行設(shè)計練習(xí)
對數(shù)學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識同時在設(shè)計練習(xí)課時，教師仔細(xì)揣摩練習(xí)題每道題的設(shè)計意圖，把握其中蘊含的知識本質(zhì)，最大限度地發(fā)揮好練習(xí)題的作用。如張齊華老師在教學(xué)“對數(shù)的確定位置”時，對于教材中的練習(xí)他讓學(xué)生說出了圖中動物所在位置后，如小狗在哪里，（4，5）的動物是哪一只，完成了這些練習(xí)后，教師不止步于此，再追問，如果小貓在（99，99）會在哪里？當(dāng)然這個數(shù)對不在書本所畫的網(wǎng)格內(nèi)，讓學(xué)生擴展到用二維空間表示一個平面的某一點的位置，平面是無限大的，學(xué)生體會到這一點，書本上只是出現(xiàn)了其中的一部分，當(dāng)然還可以擴展。接著教師再把題目擴展為，先給出沒有坐標(biāo)的網(wǎng)格圖和幾個數(shù)對位，讓學(xué)生思考起點在哪里，怎樣確定橫豎的坐標(biāo)。又如，教學(xué)五年級“三角形三邊關(guān)系”，書中的練習(xí)題，判斷下面的三邊能否圍成三角形，為什么。很多教師只滿足于用三邊關(guān)系的特點“兩邊之和大于第三邊”判斷是否大于第三邊，但是有一位教師進(jìn)一步地挖掘，如2，3，8不能圍成三角形，將2改成幾就能圍成呢？學(xué)生會說出可以改成5，6，7，8，9，10，在哪個范圍內(nèi)？為什么不能改成11？讓學(xué)生體會不是所有長度的三邊都能圍成三角形。數(shù)學(xué)練習(xí)課不是一味地做題，而是要多研究習(xí)題，挖掘習(xí)題的內(nèi)涵和外延。教師用好題目，利用好題的價值，挖掘練習(xí)題中所體現(xiàn)的數(shù)學(xué)知識的內(nèi)在本質(zhì)，這樣才能使學(xué)生更好地鞏固知識，構(gòu)建知識的體系。
三、練習(xí)設(shè)計關(guān)注學(xué)生思維的提升
在日常的練習(xí)中，教師們會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一般的思維方法為學(xué)生所掌握，當(dāng)解決的問題永遠(yuǎn)是學(xué)生熟悉的形式時，學(xué)生就會自然而然地形成一種思維定勢，需要教師有意識地創(chuàng)設(shè)提升思維的練習(xí)題，從提升學(xué)生數(shù)學(xué)思考能力的角度考慮，設(shè)置一些“拐點”，來打破思維定勢。有教師在設(shè)計平均數(shù)的練習(xí)題時，出示1，2，3，4，5，6，7，8，9，讓學(xué)生選擇三張，使平均數(shù)是4，學(xué)生最有可能選擇3，4，5，或2，4，6。教師再深入提出選擇三張，使平均數(shù)是4，但不允許用4，則還有1，2，9和2，3，7。再增加兩張使平均數(shù)還是4，出的兩張平均數(shù)也是4的。學(xué)生通過移多補少的方式，在做中體會平均數(shù)的內(nèi)在意義。通過訓(xùn)練，打破了學(xué)生的思維定勢，提高了學(xué)生思維的靈活性，這對學(xué)生的發(fā)展是大有益處的。除了在思維定勢處設(shè)置“拐點”，還要善于在拓展延伸處設(shè)置“發(fā)散點”。如“長方形和正方形面積”設(shè)計練習(xí)“能畫出面積為16平方厘米的長方形或正方形嗎？”讓學(xué)生畫一畫，看看它們的長和寬分別是多少，先讓學(xué)生估一估哪一個圖形的周長大，并計算驗證猜想。通過這種發(fā)展性練習(xí)，體會面積的意義，同時區(qū)分面積和周長的含義，從對比中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，發(fā)現(xiàn)面積相同的長方形當(dāng)長和寬相同時，周長最短。在練習(xí)課的練習(xí)設(shè)計中，可在基礎(chǔ)練習(xí)之后設(shè)計一些思維含量更大的綜合發(fā)展題，如一題多解、一題多變等，這樣可以拓展學(xué)生的思維空間，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和發(fā)散思維，使學(xué)生的思維得到有效的提升。
倘若文科的學(xué)習(xí)是“讀而知之”，那么數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)就是“思而知之”。沒有了思維的靈動，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)就失去了它原有的價值和意義。作為新時代的數(shù)學(xué)教師，我們必須獨具慧眼和睿智，摒棄數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中所有非本質(zhì)的因素，緊緊拽住“思維”這一根準(zhǔn)繩，運用切實有效的教學(xué)方式和手段，引領(lǐng)學(xué)生的思維從具體走向抽象，從無序走向有序，從膚淺走向深入，使學(xué)生在數(shù)學(xué)課堂的探究旅程中收獲無限風(fēng)光，感受思維碰撞中的激情涌動。
四、練習(xí)設(shè)計關(guān)注數(shù)學(xué)基本思想
新課標(biāo)進(jìn)一步要求關(guān)注數(shù)學(xué)思想，以知識為載體，滲透數(shù)學(xué)思想。新課標(biāo)中“四基”體現(xiàn)為掌握數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識、訓(xùn)練數(shù)學(xué)基本技能、領(lǐng)悟數(shù)學(xué)基本思想、積累數(shù)學(xué)基本活動經(jīng)驗。史寧中教授指出：“‘基本思想’主要是指演繹和歸納，這應(yīng)當(dāng)是整個數(shù)學(xué)教學(xué)的主線，是最上位的思想?！?小學(xué)階段涉及的數(shù)學(xué)思想方法，比如分類、轉(zhuǎn)化、歸納、數(shù)形結(jié)合、數(shù)學(xué)建模、猜想、符號化、方程與函數(shù)、極限等數(shù)學(xué)思想方法，在練習(xí)課不僅要抓本質(zhì)鞏固構(gòu)建數(shù)學(xué)知識體系，同時也要關(guān)注數(shù)學(xué)知識中所滲透的數(shù)學(xué)思想。如在一節(jié)平面圖形面積練習(xí)課中，教師設(shè)計了一個這樣的練習(xí)：說說為什么三角形面積要在平行四邊形面積的基礎(chǔ)上除以2，是因為把兩個同樣的三角形拼組先轉(zhuǎn)化成平行四邊形，先算出平行四邊形的面積，再得出三角形的面積，滲透了轉(zhuǎn)化的思想。同樣，梯形也是拼組轉(zhuǎn)化成平行四邊形，同時，三角形也能看作上底為0的梯形，可見圖形之間是可以相互轉(zhuǎn)換的。
又如，在教立體圖形體積時，學(xué)生能夠很快算出長方體和正方體的體積，那么如果不是長方體和正方形體，如下面這樣的鐵塊的體積，你會怎樣算呢？
有些學(xué)生想到會不會也是用底面積乘以高呢？還有學(xué)生想到了可以把它熔鑄成一個長方體再計算，還有學(xué)生想到把這個鐵塊放在裝有水的長方體內(nèi)，水就會升高，升高部分水的體積就是鐵塊的體積。轉(zhuǎn)化思想是由一種形式變換成另一種形式的思想方法，而其本身的大小是不變的。在滲透轉(zhuǎn)化思想的同時，還可以滲透建模思想和創(chuàng)新意識。
又如，在教學(xué)《倍的認(rèn)識》后的一個練習(xí)中，出示一道算式：12÷3，說說這個算式的意義，12是3的幾倍，你能不能畫圖表示出12是3的幾倍？學(xué)生可以用實物圖，可以用線段等，進(jìn)一步體會一個數(shù)是另一個數(shù)的幾倍的概念，建立模型，同時在這個過程中滲透數(shù)形結(jié)合的思想。
在數(shù)學(xué)課堂的教學(xué)中，深挖數(shù)學(xué)知識的本質(zhì)，利用多種形式的方法呈現(xiàn)，注重學(xué)習(xí)過程中體現(xiàn)出的數(shù)學(xué)思想方法，因為數(shù)學(xué)教學(xué)中，數(shù)學(xué)思想方法是數(shù)學(xué)的精髓所在，要培養(yǎng)數(shù)學(xué)素養(yǎng)就要在教學(xué)中關(guān)注數(shù)學(xué)的思想方法的滲透，數(shù)學(xué)思想方法的滲透有如 “隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，學(xué)生在這個過程中領(lǐng)會和掌握，這樣練習(xí)課不僅能提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，又能進(jìn)一步優(yōu)化思想，提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。數(shù)學(xué)練習(xí)課是知識進(jìn)一步鞏固、能力進(jìn)一步提升的契機，教師設(shè)計練習(xí)時要做一個有心人，緊緊抓住知識的仍詒局屎湍諏系，關(guān)注知識的內(nèi)涵和外延，用知識作為“軀體”，思想作為“靈魂”，關(guān)注學(xué)生知識和技能的掌握，更要關(guān)注學(xué)生的思維能力，在練習(xí)設(shè)計結(jié)合知識點，正確認(rèn)識數(shù)學(xué)本質(zhì)，把握數(shù)學(xué)本質(zhì)，才能發(fā)揮練習(xí)的最大效度。
參考文獻(xiàn)：
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[2] 常梅芹.小學(xué)數(shù)學(xué)練習(xí)設(shè)計有效性策 略研究[J].中國校外教育，2013（12）.
生命之靈是一種物質(zhì)，一種能夠承載信息和能量而沒有形態(tài)的物質(zhì)。它具有多維時空特性，在四維時空中我們無法認(rèn)識這樣一種物質(zhì)。它在生命活動中占相對主動的地位，傳統(tǒng)的中國人（以下簡稱：中國人）常常把這種物質(zhì)稱之為：元氣，認(rèn)為這種物質(zhì)是世界的本原。就是說在盤古開天地之前、在宇宙大爆炸之前是物質(zhì)世界的原本狀態(tài)。我們可以把這種物質(zhì)看成是徹底無形的物質(zhì)、徹底自由運動的物質(zhì)。物質(zhì)的自由運動會導(dǎo)致物質(zhì)的聚合。就像是自由市場經(jīng)濟會自然地導(dǎo)致市場壟斷，導(dǎo)致財富大聚集一樣。在原始的宇宙中只有自由運動，導(dǎo)致物質(zhì)能量的大聚集，而最終又引發(fā)大膨脹。是膨脹運動支撐起了四維時空。膨脹運動勢力與原來的自由運動勢力相互抗衡把原來作自由運動的物質(zhì)擠壓成作旋轉(zhuǎn)運動的物質(zhì)。是旋轉(zhuǎn)運動讓物質(zhì)有了形態(tài)?；玖Ｗ釉谛D(zhuǎn)，原子在旋轉(zhuǎn)；地球在旋轉(zhuǎn)，太陽系、銀河系在旋轉(zhuǎn)。多層次的旋轉(zhuǎn)運動構(gòu)成了我們現(xiàn)在的物質(zhì)世界。一旦膨脹運動勢力減弱或消失，現(xiàn)在的宇宙會在瞬間恢復(fù)到原來的無形物質(zhì)狀態(tài)。這是我對中國人的宇宙觀的理解和認(rèn)識。
中國人認(rèn)為：我們現(xiàn)在的宇宙起源于混沌；現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)也認(rèn)為：任何系統(tǒng)都起源于混沌。中國人的宇宙觀與現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的宇宙觀遙相呼應(yīng)。所以研究系統(tǒng)科學(xué)越是深入就越是能理解中國文化的精髓所在，越是能認(rèn)識到中國文化的明智所在。中國人的思維方式是一種系統(tǒng)的思維方式，他對客觀世界認(rèn)識的深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了現(xiàn)代科學(xué)。
中國人是如何認(rèn)識生命的呢？雖然現(xiàn)在的宇宙是膨脹運動占主導(dǎo)地位的世界，但是自由運動的勢力仍然是無處不在，自由運動的物質(zhì)無處不在，只是我們看不到，現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識不到它的存在?，F(xiàn)代科學(xué)在微觀世界認(rèn)識到的不確定現(xiàn)象其實就是兩種勢力相互抗衡的表象。在現(xiàn)宇宙的任何一個局部、任何一個星球，只要能出現(xiàn)合適的環(huán)境條件，讓自由運動勢力能夠相對地控制分子、原子的運動。生命就會出現(xiàn)。生命就是自由運動勢力對有形物質(zhì)的相對控制。中國人認(rèn)為：任何物體都是有形和無形物質(zhì)的對立統(tǒng)一，生物體是元氣相對地控制著有形物質(zhì)；一般的物質(zhì)是元氣完全依附著有形物質(zhì)。
生命之靈大致可以分為生靈和亡靈兩大類。中國人對生靈的認(rèn)識主要表現(xiàn)在中醫(yī)針灸、氣功武術(shù)、占卜巫祝等等方面；對亡靈的認(rèn)識主要表現(xiàn)在對鬼魂、神仙的認(rèn)識方面。在靈或者說在元氣這個物質(zhì)層面，人和動物、植物的靈氣都是可以相互溝通的。到后面我將按照這樣的分類，大致上談?wù)勛约簩ι`的系統(tǒng)認(rèn)識。
2.研究生命之靈的意義
a.重大的歷史意義
認(rèn)識不到生命之靈的客觀存在是現(xiàn)代科學(xué)的巨大缺陷。這是現(xiàn)代科學(xué)的先天性的一個殘缺。因為現(xiàn)代科學(xué)孕育產(chǎn)生于宗教文化之中，宗教文化的思維缺陷根深蒂固地植根于現(xiàn)代科學(xué)的靈魂深處。盡管現(xiàn)代科學(xué)是以質(zhì)疑宗教起家的，二者看似相互對立、水火不容，其實他們是同一個文化體系內(nèi)部的兩個部分，是一家人。他們有一個共同的立足基點就是對生命之靈的認(rèn)識不足。宗教把生命之靈表現(xiàn)出的種種自然現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)歸屬于神靈、上帝的創(chuàng)造，阻止了人們對生命之靈的深入認(rèn)識；而科學(xué)是以實證的思想方法去質(zhì)疑上帝，用盡各種辦法去否定上帝，同樣也失去了對生命之靈的正確認(rèn)識。加上實證的科學(xué)方法只能認(rèn)識四維時空中的物質(zhì)，不能認(rèn)識生命之靈這樣多維時空的物質(zhì)。相同的思維缺陷向兩個極端發(fā)展，形成了科學(xué)與宗教的對立統(tǒng)一，這是西方文化的核心結(jié)構(gòu)。
科學(xué)的迅速發(fā)展，讓西方文化成為人類社會的主流文化。中國文化潰不成軍瀕臨于消亡的邊緣，只有一些實用性很強的傳統(tǒng)技藝茍存于世，像中醫(yī)針灸、武術(shù)氣功之類，對科學(xué)的發(fā)展無法形成實質(zhì)性的影響。隨著科學(xué)的發(fā)展，宗教在西方社會的影響力也越來越小，對科學(xué)的制約能力也日漸消失。現(xiàn)代科學(xué)在殘缺的思維方式駕馭下狂奔，給人類社會帶來的危害日益彰顯出來。由現(xiàn)代科學(xué)完全主導(dǎo)的現(xiàn)代社會實際上是在畸形發(fā)展。因為，對生命之靈缺乏認(rèn)識的現(xiàn)代科學(xué)是不可能真正認(rèn)識生命，不可能真正做到以人為本的。長此以往，人類社會前途可悲。
現(xiàn)代科學(xué)的思維缺陷是先天性的缺陷。他很難在自身的發(fā)展過程中自我完善。目前系統(tǒng)科學(xué)研究停滯不前就說明了這個問題。信息論已經(jīng)發(fā)表五、六十年了，什么叫“信息”一直沒有一個定論。系統(tǒng)論、控制論、信息論、超循環(huán)理論、混沌學(xué)、同態(tài)學(xué)等等，這些系統(tǒng)科學(xué)理論都是各自為政、相互獨立，猶如一盤散沙怎么也統(tǒng)一不起來。究竟是為什么呢？就是一個宇宙觀的問題，沒有一個正確的宇宙觀，系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展只能到此為止。整個自然科學(xué)也不可能再有實質(zhì)性發(fā)展。
什么叫“信息”？信息論的主要創(chuàng)始人，美國數(shù)學(xué)家克芬特·仙農(nóng)在研究信號、消息和信息的相互關(guān)系時指出：信號是信息的物理表達(dá)層；消息是信息的數(shù)學(xué)表達(dá)層；信息則是更高層次哲學(xué)上的抽象，是信號與消息的更高表達(dá)層次。這是一個非常精辟的論述。信息是哲學(xué)層次的東西，在數(shù)學(xué)這個知識層次是不可能認(rèn)識理解信息的真實含義的。我現(xiàn)在的理解就是：只有進(jìn)入到“靈氣”、“元氣”這個物質(zhì)層次，我們才能真正理解和認(rèn)識什么叫“信息”。
現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)到了必須正確認(rèn)識“生命之靈”的時候了，接受中國人的宇宙觀是現(xiàn)代科學(xué)的唯一出路。
中國人認(rèn)識世界是從人體自身開始的，透過人體這個小宇宙來感受和認(rèn)識物質(zhì)世界大宇宙，用的是心靈；而現(xiàn)代科學(xué)則是從一般的物質(zhì)運動入手逐漸認(rèn)識復(fù)雜的人體，用的是大腦。一個是透過復(fù)雜去認(rèn)識簡單；一個是通過簡單去認(rèn)識復(fù)雜。兩種不同的思維方式，形成了兩個不同的宇宙觀和東、西方兩個不同的文化體系。隨著現(xiàn)代科學(xué)的迅速發(fā)展，現(xiàn)在已經(jīng)到了相互貫通的時候了。相互貫通才是傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)技藝的出路；相互貫通才是科學(xué)發(fā)展的基本方向?，F(xiàn)代科學(xué)向中國文化的貫通就是要接受中國人的宇宙觀，承認(rèn)生命之靈的客觀存在。
b.重要的現(xiàn)實意義
從北京坐火車沿京廣線南下，一路上可以看到新蓋的高樓、廠房日新月異，同時還可以看到高聳的十字架像雨后春筍一樣涌現(xiàn)；來到瑞士，我看到很多年輕人，研究生、博士后等高級知識分子非常虔誠地在教會受洗。這究竟是怎么了，中國文化難道真的低俗難耐，不能承載和護(hù)佑現(xiàn)代中國人高雅的靈魂了嗎？不過細(xì)想一下，如果我們只接受西方文化中的現(xiàn)代科學(xué)而不接受西方文化中的宗教，又把中國文化的精髓看成是封建迷信，豈不是更可悲！與其成為一個偏執(zhí)的科學(xué)狂人、科學(xué)怪人還不如有一個宗教信仰更好一些。所以我也很同情和理解這些接受洗禮的年輕人。
轉(zhuǎn)貼于
但是，畢竟我是一個對中國文化有著深刻了解的中國人，現(xiàn)代中國人在精神世界出現(xiàn)的全面西化傾向讓我倍感痛心。上古時代的中國人通過對生命之靈的客觀認(rèn)識，帶領(lǐng)我們從以神為本的原始宗教中走出來，建立起了以人為本的明智文化。幾千年之后，我們有那么多的年輕人竟然要回歸宗教，這究竟是誰之過？干什么事情都不能太過分、太偏執(zhí)了，學(xué)科學(xué)也一樣。很多科學(xué)家每天都在有形的物質(zhì)世界中沉思，思維機械化，思想物質(zhì)化。他們確實需要系統(tǒng)了解一下中國人對生命之靈的認(rèn)識，來充實自己的思想，讓精神有所寄托，靈魂有所歸屬。
現(xiàn)在有很多中國人不相信中醫(yī)能治病，不相信《易經(jīng)》能算命，不相信氣功能產(chǎn)生超人的特異功能。實際上他們已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的中國人了。他們是現(xiàn)代化的中國人，是科學(xué)化的中國人。他們不知道他們丟棄的恰恰是中國文化的精髓，是未來中國人能站立到世界發(fā)展前沿的根本。
中國文化就是在中國人對生命之靈客觀認(rèn)識的基礎(chǔ)之上建立起來的，系統(tǒng)認(rèn)識生命之靈是中國人的立足之本。傳承中國文化就是要從現(xiàn)代人的角度客觀系統(tǒng)地研究生命之靈。系統(tǒng)地認(rèn)識生命之靈可以讓我們站在比現(xiàn)代科學(xué)更高的高度去認(rèn)識世界，從而引領(lǐng)現(xiàn)代科學(xué)向正確的方向發(fā)展；系統(tǒng)地認(rèn)識生命之靈更現(xiàn)實的意義就是讓我們的精神世界更充實。
3.研究生命之靈的基本思路和愿景
上古時期的中國人是通過人體自身來認(rèn)識生命之靈的。通過像練氣功那樣，古人稱之為：引導(dǎo)，坐忘，冥想之類；還有可能通過一些經(jīng)絡(luò)敏感人來認(rèn)識經(jīng)絡(luò)；通過一些具有特異功能的巫師去認(rèn)識鬼魂；通過占卜去感受生命之靈的作用。經(jīng)過長時間的感受和摸索，中國人認(rèn)識到了生命之靈的物質(zhì)性，從“以神為本”中走了出來，建立起了“以人為本”的思想理念，中國文化的高深之處就在于此。
在科學(xué)發(fā)展全面成熟的今天，我們?nèi)匀话凑丈鲜龇椒ㄈパ芯可`顯然是行不通的。實際上，用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)去探討生命之靈也是在很早之前就開始了，對中醫(yī)經(jīng)絡(luò)的實質(zhì)性研究也從來沒有中斷過。為什么一直沒有進(jìn)展？關(guān)鍵是一個宇宙觀的問題?？茖W(xué)家們總想用科學(xué)的方法、用電磁波來認(rèn)識生命之靈。其實，按照中國人本文由收集整理的宇宙觀，生命之靈是電磁場產(chǎn)生之前的物質(zhì)，把生命之靈認(rèn)定為某種電磁波的研究是注定要失敗的。所以說，科學(xué)研究生命之靈的第一步，首先是要接受中國人的宇宙觀。
有一個研究思路是：生命之靈存在于每一個生物細(xì)胞，毫無疑問，生命之靈可以在生物細(xì)胞內(nèi)不斷地產(chǎn)生。由于它是一種電磁場產(chǎn)生之前的物質(zhì)狀態(tài)，所以我們把生物細(xì)胞內(nèi)復(fù)雜的磁電場變化模擬出來，生命之靈這樣的物質(zhì)就有可能產(chǎn)生出來。應(yīng)該說，生命之靈就躲藏在磁場的背后。但是，有一個問題不好解決，就是這種物質(zhì)的測定問題。用電磁波來測定生命之靈的存在是根本行不通的。說不清還需要借助人體對生命之靈的感受，讓氣功師去感覺生命之靈的存在。
還有一個大的研究思路：生命之靈這樣一種物質(zhì)并不是生物體所獨有的物質(zhì)，它是膨脹勢力創(chuàng)造出四維時空之前的物質(zhì)形態(tài)。我們所看到的各種物體只要能擺脫了膨脹勢力的控制都會迅速回歸到生命之靈這樣的物質(zhì)狀態(tài)?，F(xiàn)代科學(xué)在黑洞附近發(fā)現(xiàn)有大量離子體的存在。離子體是萬有引力與膨脹勢力相互抗衡，物質(zhì)在脫離膨脹勢力控制之前的一種存在狀態(tài)。我們?nèi)绻茏岆x子體自由運動起來就可能產(chǎn)生大量的生命之靈這樣的物質(zhì)。由此我曾經(jīng)斷定：未來的量子計算機將是具有生命靈性的計算機。
總之，用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究和利用生命之靈這樣的物質(zhì)（能量）形式已經(jīng)不存在很大的技術(shù)障礙，最根本是思想障礙。沒有做不到的事情，只有想不到的事情。如果我們的科學(xué)家們能很快接受中國人的宇宙觀，幾年、幾十年內(nèi)人類就有可能掌握和利用生命之靈這樣一種物質(zhì)（能量）。
人類一旦開始掌握和利用生命之靈這樣一種物質(zhì)，世界要發(fā)生一個翻天覆地的變化。首先是這種能量可以向人體直接輸送，可以減少人類糧食需求，可以防病治病?，F(xiàn)在我們到處看到的都是汽車加油站，將來我們到處可以看到的應(yīng)該是人體加能站。
我們可以讓人體和物體變化成無形狀態(tài)然后再進(jìn)行遠(yuǎn)距離轉(zhuǎn)運，比現(xiàn)在節(jié)約90%以上的能量，而且速度極快，向地球上任何地方轉(zhuǎn)運物質(zhì)只是幾秒鐘的事情，上火星也就幾分鐘。現(xiàn)在的航空航天業(yè)都將進(jìn)入歷史博物館。這樣的事情距我們并不遙遠(yuǎn)。
4.生命之靈與占卜的關(guān)系
中國文化中的諸子百家，天文地理，農(nóng)工醫(yī)商無不是圍繞著《易經(jīng)》展開理論的。中國文化也可以說就是《易經(jīng)》文化。而《易經(jīng)》本身就是一本占卜專著。這說明了中國文化與占卜之間的密切關(guān)系。
我們不要把易經(jīng)和街頭算命完全等同起來，因為街頭算命是一種商業(yè)行為，有經(jīng)濟利益在里邊，他們要用100%的準(zhǔn)確率來滿足顧客，而占卜是沒有100%準(zhǔn)確率的，一般來說有70-80%左右的準(zhǔn)確率。他們需要用各種技巧來蒙混過關(guān)。我們不能由此就對易經(jīng)占卜一概否定。
人們常說易經(jīng)是一本天書，實際上它是一本把生命之靈與現(xiàn)實物質(zhì)世界相互銜接起來的一本書。每個人都有一個神靈，我們可以把它理解為我們現(xiàn)在經(jīng)常說的潛意識。用易經(jīng)搖卦我們可以理解成是自己的潛意識給自己的暗示或提示。在算卦人面前搖卦，算卦人的神靈就參與其中了。生命之靈是多維時空的物質(zhì)。它可以向我們提供超越時空的信息，所以搖卦可以在事情發(fā)生之前給我們一些警示。
在我們家里，兄弟姊妹大家都是從小就接觸易經(jīng)搖卦的。我們常常把搖卦當(dāng)作一種智力游戲來把玩。過年過節(jié)大家聚在一塊，你一卦我一卦看看來年運氣。遇到什么拿不定主意的事情了，搖一卦看看神靈的提示。滿有意思的。時間長了對其中的奧秘也似乎有所感覺。比如，有時候會出現(xiàn)錯卦的現(xiàn)象。在卦搖好了以后，在計算的時候就莫名其妙地算錯了。算錯的卦是非常準(zhǔn)確的，而原來搖的卦一點不準(zhǔn)確。這說明是我的潛意識，或者說是我的神靈在有意調(diào)整我搖卦的準(zhǔn)確度。這樣的事情不僅多次發(fā)生在我搖卦的過程中，我在網(wǎng)上、書上也看到其他人談到這樣的事情。
下面我介紹一種簡單的用《易經(jīng)》搖卦的方法：
準(zhǔn)備8枚小一點的硬幣。/
放在手里多把玩一會兒。
搖三次。第一，第二次都是用8枚硬幣，第三次用6枚硬幣。數(shù)一下有幾個國徽面向上。搖三次的可以得到三個數(shù)字。假如搖三次得到是5、3、2三個數(shù)字。
按乾1，坎2，艮3，震4，巽5，離6，坤7，兌8.順序，第一個數(shù)字5得到：巽卦。
第二個數(shù)字是3，就把巽卦從下向上變?nèi)齻€爻。得到：益卦
第三個數(shù)字是2，打開易經(jīng)書，看益卦的第二爻給我們一個什么樣的提示。
這是我經(jīng)常采用的一種易經(jīng)搖卦方法，挺準(zhǔn)確的，更主要的是我們可以從其中體驗生命之靈的客觀存在。
5.中醫(yī)對生命之靈的認(rèn)識
中醫(yī)學(xué)認(rèn)為：生命就是元氣相對控制下的物質(zhì)運動。而元氣又是萬物之本原，宇宙之初始。元氣在人體沿經(jīng)絡(luò)不停地運行，周而復(fù)始、循環(huán)無端。元氣在人體不同部位有著不同的功能特征，中醫(yī)就把它們分別開來稱呼。在體表運行的是“衛(wèi)氣”；在體內(nèi)沿血脈運行，蘊藏在體液之中的是“營氣”；運行在胸廓心肺之間的是“宗氣”；運行在小腹內(nèi)，兩腎之間的仍然叫“元氣”，是人體本原的意思、狹義的元氣。沿經(jīng)絡(luò)運行的是經(jīng)氣。藏于五臟的元氣分別以五臟命名：心氣、肺氣、肝氣、脾氣、腎氣等等。
元氣產(chǎn)生于生物細(xì)胞內(nèi)的生化反應(yīng)過程之中，反過來又相對控制著細(xì)胞內(nèi)的生化反應(yīng)。實際上，細(xì)胞內(nèi)的生化反應(yīng)就是元氣與有形的原子、分子相互作用的過程。它們之間是一個相互的控制關(guān)系，元氣只是相對占主動一些而已。每一個細(xì)胞都產(chǎn)生元氣，除了維持本細(xì)胞的代謝平衡之外，還有很少一部分元氣走出來參與維持整個機體的代謝平衡。走出細(xì)胞的元氣聚集到一起在機體內(nèi)循環(huán)運行，其運行軌跡就是經(jīng)絡(luò)。由于元氣具有多維時空屬性，在體內(nèi)運行不需要有形的通道，所以我們看不到經(jīng)絡(luò)的存在。
元氣在人體不僅控制著機體代謝全過程，而且還參與大腦的思維活動。中醫(yī)理論認(rèn)為：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志”。這里講的神、魄、魂、意、志都是不同功能的元氣。由于元氣是能量與信息、能量與功能的同一，讓我們很難理解它就是一種物質(zhì)。有一個現(xiàn)象讓我們看到中醫(yī)理論的深奧：就是經(jīng)過心臟置換手術(shù)的病人，往往會在性格和生活習(xí)慣上發(fā)生很大的改變。原來不愛看書的屠夫因為換上一個知識分子的心臟而手不釋卷；一個從未釣過魚的人因為心臟置換而突然喜歡上了垂釣。這不正是中醫(yī)《內(nèi)經(jīng)》：“心者，君主之官。神明出焉”的最好解釋。
我們只看到了生命的靈性而看不到其背后的無形物質(zhì)——元氣。實際上，大腦本身就是在元氣的控制下產(chǎn)生出來的。大腦的思維活動也是在元氣的參與下進(jìn)行的。甚至有一些信息的處理是在元氣這個物質(zhì)層次進(jìn)行的。大腦就象是一個企業(yè)的總經(jīng)理；元氣就象是一個企業(yè)的董事會，而中醫(yī)比較看重這個董事會的功能。所以就有了“心領(lǐng)神會”，“聚精會神”，“三心二意”等等一些說法。中醫(yī)認(rèn)識不到思維是大腦的功能嗎？不是，中醫(yī)不僅知道大腦的功能，還明白大腦背后元氣的功能。中醫(yī)不僅知道人體這個企業(yè)的總經(jīng)理是誰，還明白他背后的董事會在干什么。
有一位信奉上帝的朋友給我講：“宇宙產(chǎn)生之前的混沌就是上帝；中醫(yī)講的元氣就是上帝。上帝知道我們都長了幾根頭發(fā)”。我不這樣認(rèn)為。元氣雖然是一種能夠儲存信息、處理信息的物質(zhì)，在它沒有參與生物的生長、進(jìn)化之前是沒有承載生物信息的自由運動的能量。只有在它與分子、原子、電子相互作用形成生命活動之后，它才開始攜帶生命信息成為具有生命靈性的物質(zhì)。我們應(yīng)該明白：生命活動是無形的元氣與有形物質(zhì)相互作用的產(chǎn)物。
6.生命之靈與人體特異功能
目前一般認(rèn)為：氣功是通過調(diào)整呼吸、調(diào)整形體和調(diào)整意識以強身健體、防病治病、開發(fā)潛能的一種身心鍛煉方法。實際上，這是一種科普水平的說法，沒有道出其實質(zhì)性的內(nèi)涵。因為現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識不了氣功的實質(zhì)，真正按照傳統(tǒng)的中醫(yī)理論超越科學(xué)地去解釋氣功，只能被看作是假說而不受重視。氣功實際上就是元氣之功。練氣功就是增強人體元氣功能的過程。
不管是站樁，還是馬步，多數(shù)功法都是“下緊上松”，讓下肢的肌肉處于靜態(tài)的、持續(xù)的做功狀態(tài)。這是一種讓下肢肌肉細(xì)胞產(chǎn)生更多元氣的方法。更多的元氣從細(xì)胞里走出來進(jìn)入整體經(jīng)絡(luò)循環(huán)是練氣功的首要目標(biāo)。
元氣是人體的客觀意識；大腦神經(jīng)系統(tǒng)是人體的主觀意識。為了給元氣提供一個比較自由的活動空間，還需要抑制大腦的主觀意識，讓大腦處于安靜的朦朧狀態(tài)。這樣就可以充分調(diào)動客觀意識的積極性，充分發(fā)揮最原始的生物機體自控能力。當(dāng)元氣被調(diào)動起來之后，主觀意識再逐步與客觀意識融為一體。人體就能顯示出一些特異的、潛在的功能。
元氣是自由運動的能量，具有超越四維時空的特性。它既可以儲存信息，也可以處理信息，還能直接做功。所以元氣功能增強的人會出現(xiàn)各種各樣超出常人的特異功能。如：腋下認(rèn)字、透視人體、意念折斷鋼絲、意念搬運物體等等，不可勝數(shù)。還有一些人天生就有這樣的特異功能，這是由于他們特殊的體質(zhì)因素所決定的。
人體特異功能是客觀存在的，視而不見是沒有道理的，是不科學(xué)的。有些魔術(shù)師在舞臺上，時而運用技巧，時而運用科學(xué)知識，時而運用特異功能讓我們眼花繚亂。我們不能由此就把特異功能都看作是魔術(shù)。臺灣著名魔術(shù)師劉謙，在2011年春節(jié)的舞臺上讓兩個雞蛋融合在一起，很明顯就是一種特異功能表演。
7.中國人對“鬼神”的認(rèn)識
生命可以說就是元氣相對控制下的生物化學(xué)反應(yīng)。一個人死亡之后，他的肉體腐爛變質(zhì)回歸大地，變成其它生物生存的營養(yǎng)；他的元氣，特別是參與全身經(jīng)絡(luò)循環(huán)的一部分元氣，會離開肉體飄蕩在空中，逐漸地支離破碎，最后回歸到地球的元氣場中去，成為維持其它生靈的精神食糧。元氣是一種信息物質(zhì)。它可以存儲信息，處理信息。脫離開肉體的一團元氣它承載著這個人生前的生命信息，并且它還能自動進(jìn)行一些信息處理工作。在它沒有完全支離破碎之前能夠影響活著的生靈，偶然還會導(dǎo)致鬼魂附體、靈童轉(zhuǎn)世這樣的鬼魂現(xiàn)象出現(xiàn)。
由于元氣的多維時空特性，在現(xiàn)實的四維時空世界里具有很大的不確定性。“鬼神”如同虛幻一般，確實是一個讓人糾結(jié)不清的事情。但是，自從周王朝建立起“以人為本”的明智文化以后，中國人就開始有了一個比較清晰的認(rèn)識?？鬃诱f：“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂智矣”。就是說：相信鬼神不迷信鬼神；尊重鬼神且遠(yuǎn)離鬼神，才是聰明之舉。中國民間世代相傳，比較流行的鬼神觀也是：“不可不信，不可全信”。這也是中國文化與世界上其他民族文化的最根本的區(qū)別點。
管理（Manage）是社會組織中，為了實現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)，以人為中心進(jìn)行的協(xié)調(diào)活動. 在中學(xué)教學(xué)活動中，以教師和學(xué)生為主體組成的班級作為一個組織，教師自然成為這個組織的管理者，通過制訂教學(xué)計劃，指導(dǎo)教學(xué)過程按進(jìn)度完成，實現(xiàn)傳授知識的目標(biāo). 可見，管理在教學(xué)中是潛移默化存在的. 因此，作為管理者的教師，應(yīng)該熟悉和了解管理學(xué)的基本職能，并能在教學(xué)過程中正確行使這些職能，最終為教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成所服務(wù).
管理職能（Management functions）是管理過程中各項行為的內(nèi)容的概括，是人們對管理工作應(yīng)有的一般過程和基本內(nèi)容所作的理論概括. 它的基本職能主要包括決策、計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、激勵、溝通和控制這七個基本功能活動. 下面詳細(xì)闡釋一位合格的教師應(yīng)該具備的這七種基本的管理職能.
決策職能
決策是整個教學(xué)活動的指導(dǎo)方向，關(guān)乎整個教學(xué)活動的走向以及教學(xué)目標(biāo)能否達(dá)成. 所以，教師應(yīng)重視決策在整個教學(xué)活動中的影響. 在進(jìn)行教學(xué)活動之前，教師應(yīng)清晰地了解和認(rèn)識預(yù)定目標(biāo)，這樣才能根據(jù)預(yù)定目標(biāo)作出正確的行動決定. 具體到平時的教學(xué)活動中，決策的制定依賴于教師憑借自身的教學(xué)經(jīng)驗，對平常反反復(fù)復(fù)出現(xiàn)的日常事物的自身規(guī)律的總結(jié)以及研討會上的相互交流，從而制訂出各種相對穩(wěn)定的規(guī)定和規(guī)則. 有了這些規(guī)定和規(guī)則，日常教學(xué)就能向制度化、規(guī)范化靠攏，這樣有利于建立正常的學(xué)習(xí)秩序，提高班級管理效益，培養(yǎng)優(yōu)良的學(xué)習(xí)作風(fēng)，這些都是教師制定決策的基礎(chǔ).
需要指出的一點是，這里所說的規(guī)定和規(guī)則并非指各個中學(xué)都有的自身的常規(guī)管理制度，而是與教師密切相關(guān)的以課堂教學(xué)為核心的用以保證正常展開教學(xué)活動的課堂管理. 它與課堂教學(xué)息息相關(guān)，更與教師對教學(xué)活動的把握和理解聯(lián)系在一起.
計劃職能
中國有句古話：凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢. 就是說，任何事情都需要進(jìn)行計劃，只有有了良好的計劃，找對了方向，踩準(zhǔn)點，才能最有效率地、最有效果地把事情做好.
在教學(xué)過程中，計劃是教師實施課程、完成教育目標(biāo)的重要環(huán)節(jié)，比如開學(xué)初，教師首先要做的就是計劃本學(xué)期的教學(xué)任務(wù). 在管理學(xué)中，計劃是進(jìn)行控制的標(biāo)準(zhǔn)，是決策后所選定的方案. 所以，有了計劃，才有后面一切實施的指導(dǎo)和標(biāo)準(zhǔn). 在整個教學(xué)活動中，除去每年度大體的教學(xué)計劃，教師還免不了依據(jù)具體的教學(xué)任務(wù)和教學(xué)特點制定各式各樣的計劃，這樣的計劃有針對學(xué)習(xí)課程的，有針對學(xué)習(xí)節(jié)點的，等等，不一而足. 但無論制訂怎樣的計劃，都應(yīng)遵循如下幾個原則：一是根據(jù)“以學(xué)生能力發(fā)展為本”的理念，計劃的制訂要體現(xiàn)穩(wěn)定性和靈活性相結(jié)合的原則，如案例法教學(xué)就是這個原則的體現(xiàn). 二是根據(jù)“最近發(fā)展區(qū)”的理念，計劃的制訂要體現(xiàn)適宜性和挑戰(zhàn)性相結(jié)合的原則，如穿插在教學(xué)活動中的單元總結(jié)和試卷講評課就是這個原則的體現(xiàn). 三是根據(jù)“學(xué)生能力全面和諧發(fā)展”的理論，計劃的制訂要體現(xiàn)整合性和平衡性相結(jié)合的原則，如教學(xué)活動中要重視學(xué)生創(chuàng)新能力和實踐能力的培養(yǎng). 四是根據(jù)“因材施教”的教育原則，計劃的制訂要體現(xiàn)針對性和層次性相結(jié)合的原則，如一個教師要根據(jù)不同班級的學(xué)生水平以及學(xué)生群體分布特點制訂教學(xué)計劃. 在遵循以上幾個原則的基礎(chǔ)上，教師還應(yīng)積極根據(jù)課堂反饋的信息進(jìn)行計劃的修改與完善.
組織職能
在管理學(xué)中，組織的目的就是保證決策和計劃的實施，去實現(xiàn)既定的目標(biāo). 在中學(xué)教學(xué)和管理中，教師需要組織學(xué)生配合教學(xué). 不同的教師會根據(jù)自身不同的特點嘗試不同的組織方法，但是無論什么方法，都應(yīng)該圍繞教育目標(biāo)進(jìn)行展開. 教師在組織教學(xué)中不應(yīng)該把觀點局限于僅僅是傳授給學(xué)生知識，而是要提到組織教學(xué)是為讓學(xué)生能進(jìn)行更好的個人發(fā)展這樣的教育高度. 明白這一點，才能說有能用好組織職能的思想.
在平常的教學(xué)過程中，如何開展組織教學(xué)，筆者以為首先要弄清楚兩個問題：
一是課堂教學(xué)應(yīng)關(guān)注什么. 教師作為教學(xué)活動的組織者，首先應(yīng)搞清楚課堂教學(xué)應(yīng)關(guān)注什么，如果這個問題很模糊，那組織教學(xué)也就無從談起. 筆者以為，教學(xué)中應(yīng)關(guān)注學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展，要善于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，鼓勵學(xué)生大膽創(chuàng)新和實踐，向?qū)W生提供充分學(xué)習(xí)的機會，讓他們獲得廣泛的知識、能力和興趣. 所以教師在組織教學(xué)時，應(yīng)從“教為主”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩W(xué)為主”，“教”應(yīng)從“學(xué)”的角度考慮，從“傳授知識與技能”的傳統(tǒng)模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙怨膭顚W(xué)生為特色，以學(xué)生為中心”的實踐模式.
二是如何處理“知識與技能”“過程與方法”“情感與態(tài)度”三者之間的定位. 筆者以為，“知識與技能”既是目標(biāo)，也是載體；“過程與方法”是至關(guān)重要的學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)；“情感與態(tài)度”是核心的部分. 明白了三者之間的關(guān)系，教師在組織教學(xué)中就能清楚目標(biāo)是什么，重要環(huán)節(jié)在哪里，特別是能抓住教學(xué)中的核心內(nèi)容.
弄清楚以上兩個問題是組織教學(xué)的前提，顯然只有前提是不夠的，要收獲一堂好的課還需要做到以下幾個方面：針對不同的課程組織不同的教學(xué)模式；創(chuàng)設(shè)好的問題情景引入；給足學(xué)生適當(dāng)?shù)乃伎伎臻g；把握學(xué)生開小差的時間，適當(dāng)引入手段吸引注意力；做好課后總結(jié)和輔導(dǎo). 筆者以為，教師的組織職能是課堂教學(xué)的關(guān)鍵所在，也是體現(xiàn)一位教師教學(xué)水平高低的重要指標(biāo)，因此，對組織職能的開發(fā)，值得我們每一位教師認(rèn)真思考和挖掘.
領(lǐng)導(dǎo)職能
教師是學(xué)生的領(lǐng)導(dǎo)者，通過指揮、指導(dǎo)、協(xié)調(diào)等去影響學(xué)生個人和班級集體活動以實現(xiàn)組織目標(biāo). 從學(xué)校這個組織來說，雖然教師屬于執(zhí)行層，但由于教師的勞動具有強烈的示范性、獨特的創(chuàng)造性、空間的廣延性和時間的連續(xù)性，以及形式的主體性和成果的集體性等特點，因此，教師不同于其他管理機構(gòu)的執(zhí)行層成員，二次決策成為其突出的職能，這就注定教師的教學(xué)過程實質(zhì)上就是一個完整的管理過程. 當(dāng)教師收到來自學(xué)校的執(zhí)行指令或按常規(guī)需要啟動執(zhí)行程序時，教師便開始了以自我為主導(dǎo)的教學(xué)管理過程. 從計劃（Plan）、實行（Do）到檢查（Check）、處理（Action），自始至終都承擔(dān)著相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)職能，沿著PDCA環(huán)，周而復(fù)始. 因此，教師雖是宏觀管理過程的被動者，但更是微觀管理過程的主動者，在整個教學(xué)過程中，教師都承擔(dān)相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)職能. 如果一位教師僅僅把自己定位為執(zhí)行者，而看不到自己同時又是一個具有“主導(dǎo)”作用的重要的組織者，那么，他將是一個不完全的教師.
激勵職能
在一個組織中，各成員的需要和愿望既有相同之處又有差異之處. 激勵就是通過一定手段使組織成員的需要和愿望得到滿足，以調(diào)動他們的工作積極性并充分發(fā)揮其個人潛能去實現(xiàn)組織目標(biāo)的過程. 雖然學(xué)生的需要多種多樣，激勵他們的方法也不一而足，但筆者以為最合適的方法應(yīng)該是目標(biāo)激勵法和榜樣激勵法. 在教學(xué)中為學(xué)生設(shè)置可達(dá)到的目標(biāo)，讓目標(biāo)符合學(xué)生的思維發(fā)展，使其經(jīng)過一定的思考后能夠?qū)崿F(xiàn)目標(biāo)，這也具有明顯的激勵作用. 榜樣的力量是無窮的. 榜樣具有示范性、生動性和鮮明性，有了榜樣，不僅學(xué)有方向，趕有目標(biāo)，而且學(xué)起來看得見、摸得著，說服力大，號召力強. 無論教師采用何種方法激勵學(xué)生，我們都要明白一個原則，那就是激勵的最終目的是調(diào)動一切積極因素，克服消極因素，使教育目標(biāo)和決策意圖通過學(xué)生的努力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實.
溝通職能
企業(yè)經(jīng)營環(huán)境已經(jīng)進(jìn)入新經(jīng)濟時代，即一種以智力資源占有、配置和利用為最重要因素的經(jīng)濟時代，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)正在由物質(zhì)化轉(zhuǎn)向信息化，宏觀層面上的經(jīng)濟態(tài)勢轉(zhuǎn)變必然帶來微觀上的企業(yè)管理內(nèi)涵的深刻變革，從人本經(jīng)濟學(xué)與信息經(jīng)濟學(xué)視角來分析組織管理的新變化，對于企業(yè)取得經(jīng)營成功具有顯著的現(xiàn)實意義。
組織管理的經(jīng)濟目標(biāo)闡釋
管理的根本目的在于提高勞動生產(chǎn)率，而實現(xiàn)這一目的所要解決的首要問題是調(diào)動組織成員的積極性。迄今為止，各派管理學(xué)家對組織個體行為作出了幾種不同的假設(shè)。這些假設(shè)依次是：一是經(jīng)濟人假設(shè)。這是一種最單純的假設(shè)。經(jīng)濟人是指以完全追求私人利益為目的而進(jìn)行經(jīng)濟活動的主體。這種假設(shè)認(rèn)為，人都希望以盡可能少的付出，獲得最大限度的收獲，并且為此可以不擇手段。二是社會人假設(shè)。社會人是指以追求滿足社會需要為主要目的而進(jìn)行經(jīng)濟活動的主體。這種假設(shè)認(rèn)為，個人不是單純地追求金錢收入的，他們還追求人與人之間的友情、安全感、歸屬感等方面的心理欲望和社會需要。三是管理人假設(shè)。管理人是遵循令人滿意準(zhǔn)則進(jìn)行經(jīng)濟活動的主體。這種觀點認(rèn)為，人的理性是有限的，人們不可能作出最優(yōu)的決策，而只是在可能的范圍作出令人滿意的決策。四是復(fù)雜人假設(shè)。人不僅是單純的“經(jīng)濟人”，也不是單純的“社會人”、“管理人”，而應(yīng)該因時、因地、因各種情況采取適當(dāng)反應(yīng)的“復(fù)雜人”。
人本經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為，快樂滿足最大化是無所不包的人類行為的最終目的，經(jīng)濟行為也在其中，也就是說人類行為皆在一定的精神快樂需要支配下產(chǎn)生，皆為實現(xiàn)一定的快樂滿足而展開，而物質(zhì)需要是滿足精神需要的載體。因此，趨樂厭苦是人類的首要本性，幸福是人類一切活動的終極目標(biāo)。
組織管理以員工幸福最大化為終極目標(biāo)，其要義就是把人視為生產(chǎn)過程中最重要的因素，把作為知識主體的人視為經(jīng)濟發(fā)展的最大推動力，管理者通過運用一定的方法和策略使員工形成一定的理想和目標(biāo)，并幫助員工滿足其需要和追求，以此來提高員工的工作積極性和滿意度。
為此，企業(yè)管理者不僅要關(guān)心所在企業(yè)員工的生活和工作，還必須關(guān)心他們的全面發(fā)展。一方面，要為員工創(chuàng)造人性化的工作環(huán)境，管理者通過創(chuàng)設(shè)一定的環(huán)境，讓員工充分感受到群體的照顧和組織的關(guān)懷，使自己在工作過程中充分享受到工作所帶來的滿足感和幸福感。另一方面，要為員工設(shè)計更加人性化的激勵方法，通過按資分配、技術(shù)入股、股權(quán)激勵、年薪制等激勵手段，為員工提供一種自我實現(xiàn)的機會。 轉(zhuǎn)貼于
企業(yè)組織結(jié)構(gòu)變革路徑闡釋
信息技術(shù)的應(yīng)用與普及，導(dǎo)致信息加工和傳輸?shù)某杀窘档汀⑿畔鬏斶^程中的損耗減少、發(fā)生信息扭曲的概率降低，這些都可歸結(jié)為管理信息成本降低。信息技術(shù)的運用導(dǎo)致的管理信息成本的降低是推動企業(yè)組織結(jié)構(gòu)變革的重要原因。這是因為，在信息革命爆發(fā)、計算機技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)出現(xiàn)之前，信息的加工和傳遞過程比較復(fù)雜。于是，在管理信息成本較高的情況下，為了使企業(yè)順利運營，減少雇員數(shù)量和組織層次是行不通的。當(dāng)企業(yè)發(fā)展到一定程度時，其規(guī)模必然過大，從而造成效率損失。尤其是在市場環(huán)境發(fā)生變化之后，如果不能及時適應(yīng)變化了的市場環(huán)境和滿足顧客新的需求，企業(yè)的經(jīng)營狀況便會惡化。
現(xiàn)代組織理論認(rèn)為，信息技術(shù)的運用對企業(yè)組織結(jié)構(gòu)變革的影響更多地體現(xiàn)在信息成本上。一方面，信息技術(shù)的運用使信息在市場中的分布更加均勻，由此降低了管理信息成本，使較低層級的內(nèi)部組織更具有競爭力；另一方面，使分散化的組織得以發(fā)展，因為這種組織的資源配置效率更高。從以上的分析可以看出，正是由于管理信息成本的降低才引發(fā)了企業(yè)組織結(jié)構(gòu)變革。管理信息成本的降低使企業(yè)邊界擴大和組織結(jié)構(gòu)變革成為可能。經(jīng)濟全球化、經(jīng)濟發(fā)展速度加快、產(chǎn)品開發(fā)周期縮短等導(dǎo)致了市場規(guī)模擴大。在經(jīng)濟全球化進(jìn)程加快的前提下，新供應(yīng)商、新客戶、新競爭者的介入及產(chǎn)品產(chǎn)量的增加，形成了企業(yè)組織結(jié)構(gòu)變革的內(nèi)在壓力，而傳統(tǒng)企業(yè)組織結(jié)構(gòu)又不適應(yīng)降低管理信息成本、提高管理信息使用效率的要求。在這種情況下，企業(yè)就有必要通過組織結(jié)構(gòu)變革建立起適應(yīng)信息革命要求的全新的組織結(jié)構(gòu)，以此來實現(xiàn)外部收益的內(nèi)部化。
