序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇保護(hù)傳統(tǒng)文化的方式范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征

1.1范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來(lái)自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個(gè)體所表達(dá)，并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特征的表達(dá)形式，它的準(zhǔn)則和價(jià)值通過(guò)模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類(lèi)。其中，民間文學(xué)藝術(shù)則是勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)、語(yǔ)言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個(gè)復(fù)雜的整體，涉及許多領(lǐng)域，包括、繪畫(huà)、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作技藝、以及與上述有關(guān)的代表性的原始資料、實(shí)物、建筑和場(chǎng)所，等等。傳統(tǒng)習(xí)俗是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來(lái)的，具有穩(wěn)定的社會(huì)風(fēng)俗和行為習(xí)俗，并且已同民族情緒和社會(huì)心理密切結(jié)合，成為人們自覺(jué)或不自覺(jué)的行為準(zhǔn)則。

1.2特征。作為一種知識(shí)產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，這與現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)品沒(méi)有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結(jié)著當(dāng)代人的勞動(dòng)，而且凝結(jié)著歷代人的勞動(dòng)，其權(quán)利主體不是單一的，而是多維的，從國(guó)家層面上講，它是一國(guó)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國(guó)家的文化財(cái)產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結(jié)晶，是該民族的文化財(cái)產(chǎn)；從個(gè)體層面上講，它又可能成為個(gè)人的文化財(cái)產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實(shí)現(xiàn)保護(hù)。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復(fù)存在。民族民間文化的這些特征，決定了對(duì)其保護(hù)的難度。

2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質(zhì)的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂。經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的影響從來(lái)就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)以同質(zhì)性為其發(fā)展路徑，文化則以多元為其運(yùn)行軌跡。在現(xiàn)代社會(huì),經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒(méi)有給我國(guó)的民族民間傳統(tǒng)文化帶來(lái)繁榮。恰恰相反，由于人們對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的過(guò)多關(guān)注，對(duì)傳統(tǒng)東西的無(wú)暇顧及或不愿顧及，致使我國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險(xiǎn)。主要表現(xiàn)在：（1）過(guò)度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴(yán)重；（2）許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人，面臨著年久失傳的危險(xiǎn)；（3）一些獨(dú)特的民族語(yǔ)言、文字和民族習(xí)俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實(shí)物和資料難以得到妥善保護(hù)；（5）民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國(guó)家和個(gè)人為了商業(yè)利益或者其他的目的，紛紛來(lái)中國(guó)尋找淘金點(diǎn)，針對(duì)目前我國(guó)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)的漏洞，對(duì)我國(guó)的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進(jìn)行注冊(cè)，以中國(guó)文化名人來(lái)創(chuàng)作影視節(jié)目；或者搶注我國(guó)知名但未注冊(cè)的商標(biāo)，等等方面的問(wèn)題和現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。

3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善

根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為，一部開(kāi)拓性的保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的法律，應(yīng)當(dāng)確立以下保護(hù)機(jī)制：3.1民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制。通過(guò)普查，全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以便有針對(duì)性地開(kāi)展搶救和保護(hù)工作。普查是對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)的基礎(chǔ)性工作，包括對(duì)無(wú)形文化遺產(chǎn)的記錄和對(duì)一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實(shí)物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)開(kāi)展了搜集、整理民間藝術(shù)的系統(tǒng)工程——編纂十大文學(xué)藝術(shù)集成志書(shū)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，該工程共收集民間歌謠302萬(wàn)首，諺語(yǔ)748萬(wàn)條，民間故事184萬(wàn)篇，民間戲曲劇種350個(gè)，劇本l萬(wàn)多個(gè)，民間曲藝音樂(lè)13萬(wàn)首，民間器樂(lè)15萬(wàn)首，民間舞蹈1.71萬(wàn)個(gè)，文學(xué)資料50億字。在調(diào)查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來(lái)，也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過(guò)挖掘、整理，重新煥發(fā)出生機(jī)，因此，民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制意義重大。我們有必要通過(guò)立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制得以規(guī)范而有序地進(jìn)行下去。法律應(yīng)明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責(zé)任和普查人員的職責(zé)、公民協(xié)助普查的義務(wù)。

3.2民族民間傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)保護(hù)和傳承機(jī)制。對(duì)于具有重要?dú)v史和科學(xué)價(jià)值的瀕危民族民間文化遺產(chǎn)，國(guó)際采取了重點(diǎn)扶持的保護(hù)政策。在普查的基礎(chǔ)上，對(duì)認(rèn)定為具有重要?dú)v史、文化價(jià)值的民族民間文化遺產(chǎn)給予重點(diǎn)保護(hù)和搶救；對(duì)瀕臨消亡的民族民間文化遺產(chǎn)，政府一方面通過(guò)組織人員進(jìn)行記錄、整理的方式予以搶救，另一方面給予民間文化遺產(chǎn)傳承人以適當(dāng)?shù)馁Y助，鼓勵(lì)其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護(hù)和傳承民族民間傳統(tǒng)文化，法律應(yīng)該明確規(guī)定：認(rèn)定重要民族民間文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，政府公布重要民間文化遺產(chǎn)的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應(yīng)權(quán)利和榮譽(yù)、賦有的義務(wù)。為了鼓勵(lì)對(duì)民族民間文化的保護(hù)和傳承，法律還應(yīng)規(guī)定：政府給予長(zhǎng)期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術(shù)家”的榮譽(yù)；對(duì)于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現(xiàn)形式、該項(xiàng)民族民間文化在當(dāng)?shù)鼐哂袕V泛的群眾基礎(chǔ)和較高的藝術(shù)水平的地方，政府命名其為“民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，以推動(dòng)該藝術(shù)的弘揚(yáng)；通過(guò)財(cái)政撥款、鼓勵(lì)社會(huì)捐贈(zèng)等形式扶助以民族民間文化為創(chuàng)作對(duì)象的藝術(shù)表演團(tuán)體，鼓勵(lì)它們進(jìn)行創(chuàng)作和演出。

3.3文化生態(tài)保護(hù)機(jī)制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài)，將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護(hù)文化生態(tài)的一種有效方式。當(dāng)前，一些省區(qū)都在進(jìn)行著文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的籌劃，為了規(guī)范文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)，立法應(yīng)當(dāng)明確文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護(hù)區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務(wù)、破壞文化生態(tài)者應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護(hù)要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺(tái)《中華人民共和國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》。

民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對(duì)我們的價(jià)值是有形和無(wú)形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨(dú)特的手法和理念，如中醫(yī)，更是讓我們收益無(wú)窮，我們要保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚(yáng)民間傳統(tǒng)文化，這對(duì)于我們的國(guó)家和國(guó)人都有巨大的意義。

【參考文獻(xiàn)】

篇（2）

1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征

1.1 范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來(lái)自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個(gè)體所表達(dá)，并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特征的表達(dá)形式，它的準(zhǔn)則和價(jià)值通過(guò)模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類(lèi)。其中，民間文學(xué)藝術(shù)則是勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)、語(yǔ)言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個(gè)復(fù)雜的整體，涉及許多領(lǐng)域，包括、繪畫(huà)、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作技藝、以及與上述有關(guān)的代表性的原始資料、實(shí)物、建筑和場(chǎng)所，等等。傳統(tǒng)習(xí)俗是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來(lái)的，具有穩(wěn)定的社會(huì)風(fēng)俗和行為習(xí)俗，并且已同民族情緒和社會(huì)心理密切結(jié)合，成為人們自覺(jué)或不自覺(jué)的行為準(zhǔn)則。

1.2 特征。作為一種知識(shí)產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，這與現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)品沒(méi)有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結(jié)著當(dāng)代人的勞動(dòng)，而且凝結(jié)著歷代人的勞動(dòng)，其權(quán)利主體不是單一的，而是多維的，從國(guó)家層面上講，它是一國(guó)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國(guó)家的文化財(cái)產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結(jié)晶，是該民族的文化財(cái)產(chǎn)；從個(gè)體層面上講，它又可能成為個(gè)人的文化財(cái)產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣, 而是合理利用，在利用中實(shí)現(xiàn)保護(hù)。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復(fù)存在。民族民間文化的這些特征，決定了對(duì)其保護(hù)的難度。

2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質(zhì)的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂。經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的影響從來(lái)就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)以同質(zhì)性為其發(fā)展路徑，文化則以多元為其運(yùn)行軌跡。在現(xiàn)代社會(huì),經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒(méi)有給我國(guó)的民族民間傳統(tǒng)文化帶來(lái)繁榮。恰恰相反，由于人們對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的過(guò)多關(guān)注，對(duì)傳統(tǒng)東西的無(wú)暇顧及或不愿顧及，致使我國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險(xiǎn)。主要表現(xiàn)在：（1）過(guò)度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴(yán)重；（2）許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人，面臨著年久失傳的危險(xiǎn)；（3）一些獨(dú)特的民族語(yǔ)言、文字和民族習(xí)俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實(shí)物和資料難以得到妥善保護(hù)；（5）民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國(guó)家和個(gè)人為了商業(yè)利益或者其他的目的，紛紛來(lái)中國(guó)尋找淘金點(diǎn)，針對(duì)目前我國(guó)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)的漏洞，對(duì)我國(guó)的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進(jìn)行注冊(cè)，以中國(guó)文化名人來(lái)創(chuàng)作影視節(jié)目；或者搶注我國(guó)知名但未注冊(cè)的商標(biāo)，等等方面的問(wèn)題和現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。[論/文/網(wǎng) LunWenData/Com]

3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善

根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為，一部開(kāi)拓性的保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的法律，應(yīng)當(dāng)確立以下保護(hù)機(jī)制：3.1 民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制。通過(guò)普查，全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以便有針對(duì)性地開(kāi)展搶救和保護(hù)工作。普查是對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)的基礎(chǔ)性工作，包括對(duì)無(wú)形文化遺產(chǎn)的記錄和對(duì)一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實(shí)物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)開(kāi)展了搜集、整理民間藝術(shù)的系統(tǒng)工程——編纂十大文學(xué)藝術(shù)集成志書(shū)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，該工程共收集民間歌謠302 萬(wàn)首，諺語(yǔ)748 萬(wàn)條，民間故事184 萬(wàn)篇，民間戲曲劇種350 個(gè)，劇本l 萬(wàn)多個(gè)，民間曲藝音樂(lè)13 萬(wàn)首，民間器樂(lè)15 萬(wàn)首，民間舞蹈1.71 萬(wàn)個(gè)，文學(xué)資料50 億字。在調(diào)查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來(lái)，也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過(guò)挖掘、整理，重新煥發(fā)出生機(jī)，因此，民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制意義重大。我們有必要通過(guò)立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制得以規(guī)范而有序地進(jìn)行下去。法律應(yīng)明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責(zé)任和普查人員的職責(zé)、公民協(xié)助普查的義務(wù)。

3.2 民族民間傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)保護(hù)和傳承機(jī)制。對(duì)于具有重要?dú)v史和科學(xué)價(jià)值的瀕危民族民間文化遺產(chǎn)，國(guó)際采取了重點(diǎn)扶持的保護(hù)政策。在普查的基礎(chǔ)上，對(duì)認(rèn)定為具有重要?dú)v史、文化價(jià)值的民族民間文化遺產(chǎn)給予重點(diǎn)保護(hù)和搶救；對(duì)瀕臨消亡的民族民間文化遺產(chǎn)，政府一方面通過(guò)組織人員進(jìn)行記錄、整理的方式予以搶救，另一方面給予民間文化遺產(chǎn)傳承人以適當(dāng)?shù)馁Y助，鼓勵(lì)其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護(hù)和傳承民族民間傳統(tǒng)文化，法律應(yīng)該明確規(guī)定：認(rèn)定重要民族民間文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，政府公布重要民間文化遺產(chǎn)的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應(yīng)權(quán)利和榮譽(yù)、賦有的義務(wù)。為了鼓勵(lì)對(duì)民族民間文化的保護(hù)和傳承，法律還應(yīng)規(guī)定：政府給予長(zhǎng)期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術(shù)家”的榮譽(yù)；對(duì)于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現(xiàn)形式、該項(xiàng)民族民間文化在當(dāng)?shù)鼐哂袕V泛的群眾基礎(chǔ)和較高的藝術(shù)水平的地方，政府命名其為“民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，以推動(dòng)該藝術(shù)的弘揚(yáng)；通過(guò)財(cái)政撥款、鼓勵(lì)社會(huì)捐贈(zèng)等形式扶助以民族民間文化為創(chuàng)作對(duì)象的藝術(shù)表演團(tuán)體，鼓勵(lì)它們進(jìn)行創(chuàng)作和演出。

3.3 文化生態(tài)保護(hù)機(jī)制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài)，將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護(hù)文化生態(tài)的一種有效方式。當(dāng)前，一些省區(qū)都在進(jìn)行著文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的籌劃，為了規(guī)范文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)，立法應(yīng)當(dāng)明確文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護(hù)區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務(wù)、破壞文化生態(tài)者應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護(hù)要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺(tái)《中華人民共和國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》。

民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對(duì)我們的價(jià)值是有形和無(wú)形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨(dú)特的手法和理念，如中醫(yī)，更是讓我們收益無(wú)窮，我們要保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚(yáng)民間傳統(tǒng)文化，這對(duì)于我們的國(guó)家和國(guó)人都有巨大的意義。

【參考文獻(xiàn)】

篇（3）

四百年來(lái)，整個(gè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律體系一直在演進(jìn)，其中針對(duì)任何客體所設(shè)定的權(quán)利都是隨著社會(huì)生活的發(fā)展與實(shí)踐的需要而逐漸納入到知識(shí)產(chǎn)權(quán)法體系中來(lái)的。與一般的財(cái)產(chǎn)相比，傳統(tǒng)文化同樣具有利益屬性，物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利益屬性是顯而易見(jiàn)的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也同樣具有利益屬性，應(yīng)該在其上設(shè)定相應(yīng)的法律權(quán)利。正如費(fèi)安玲教授所言，我們?cè)谠O(shè)計(jì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制度時(shí)，旨在強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)享有者應(yīng)當(dāng)享有一定的權(quán)利。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利益中，包含著財(cái)產(chǎn)利益和人格利益。財(cái)產(chǎn)利益主要以有體物為其載體而體現(xiàn)，但是，近 現(xiàn)代 社會(huì)的法律制度設(shè)計(jì)中已經(jīng)不再拒絕對(duì)尚未被物質(zhì)載體固定的利益加以保護(hù)，如人們的表演、技能實(shí)踐所體現(xiàn)的財(cái)產(chǎn)利益。WWw..Com……①傳統(tǒng)文化里面包含了一定的有形財(cái)產(chǎn)，但更主要的是無(wú)形財(cái)產(chǎn)，在大多數(shù)情況下，這些有形財(cái)產(chǎn)是無(wú)形財(cái)產(chǎn)的物化表現(xiàn)形式，因而在傳統(tǒng)文化上設(shè)定的包括財(cái)產(chǎn)利益和人格利益在內(nèi)的民事權(quán)利，即傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)完全可以成為無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)家族的新成員，本文就是對(duì)這一觀點(diǎn)的理論闡述。

一、傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度的必要性研究

（一）傳統(tǒng)文化是發(fā)展 中國(guó) 家文化安全的中心一環(huán)

在全球化背景下，在不同文化的交互作用過(guò)程中，某些奉行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán) 政治 的西方國(guó)家在世界范圍傳播本國(guó)的文化價(jià)值觀念和生活方式，以損害發(fā)展中國(guó)家本土文化為手段，圖謀在新的 歷史 條件下以新的方式延續(xù)和強(qiáng)化帝國(guó)主義和霸權(quán)主義對(duì)全世界的控制。作為發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)，由于在文化、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度、國(guó)家利益等諸多方面與西方發(fā)達(dá)國(guó)家存在著較大分歧， 自然 成為某些霸權(quán)主義國(guó)家進(jìn)行文化滲透和文化顛覆的主要目標(biāo)。文化安全是整個(gè)國(guó)家安全體系的一個(gè)重要組成部分，對(duì)于確保國(guó)家政治安全、 經(jīng)濟(jì) 安全、軍事安全有著重要意義。傳統(tǒng)文化是發(fā)展中國(guó)家文化價(jià)值體系的核心組成部分，也是確保其文化安全的重中之重。

（二）少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化是該民族的存在之本

自從民族形成之后，文化以民族的形式出現(xiàn)。一個(gè)民族使用共同的語(yǔ)言，恪守共同的風(fēng)俗習(xí)慣，養(yǎng)成共同的心理素質(zhì)和性格，就是民族文化的突出表現(xiàn)。因而，人類(lèi)學(xué)研究者都認(rèn)為，對(duì)文化的研究，實(shí)際上就是對(duì)人和社會(huì)本質(zhì)的研究。在社會(huì)當(dāng)中，人要占有一個(gè)身份，必須扮演與此相關(guān)的“角色”，角色是身份的行為期待，角色所包容的內(nèi)涵就是文化。它告訴人們應(yīng)該怎樣，而不應(yīng)該怎樣，文化其實(shí)是人類(lèi)行為選擇的標(biāo)準(zhǔn)體系。②少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化更是少數(shù)民族區(qū)別于漢族和其他少數(shù)民族的主要標(biāo)志，少數(shù)民族在社會(huì)生活中所扮演的角色也主要依托于其文化。如果一個(gè)少數(shù)民族沒(méi)有固有、穩(wěn)定的文化，該少數(shù)民族就難以形成而長(zhǎng)期存在。因而，從一定意義上可以說(shuō)，沒(méi)有少數(shù)民族的文化就沒(méi)有這個(gè)民族，少數(shù)民族的文化是其存在之本。

（三）傳統(tǒng)文化的保護(hù)現(xiàn)狀堪憂

在漫長(zhǎng)的歲月里，傳統(tǒng)文化在某一群體的習(xí)慣法的保護(hù)下，在群體內(nèi)部有序流傳，并以傳統(tǒng)的方法在群體內(nèi)和諧地運(yùn)用和發(fā)展。然而，在商業(yè)化浪潮洶涌的今天，隨著其文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值的凸顯，以及科技發(fā)展帶來(lái)的傳統(tǒng)文化利用方式的多樣化，傳統(tǒng)文化的利益分配與分享正處于嚴(yán)峻的失衡情勢(shì)和混沌狀態(tài)。一方面，西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用其先進(jìn)的 科學(xué) 技術(shù)和雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，大肆掠奪發(fā)展中國(guó)家豐富的民間文學(xué)資源，在商業(yè)上大量地濫用、歪曲或者篡改，而沒(méi)有給創(chuàng)作群體或者相關(guān)國(guó)家任何的文化或者經(jīng)濟(jì)回報(bào)。另一方面，一些珍貴的民間文學(xué)資源自生自滅，沒(méi)有進(jìn)行任何開(kāi)發(fā)、利用和保護(hù)，造成珍貴遺產(chǎn)的流失、滅失和社會(huì)財(cái)富的浪費(fèi)。這種流失不僅僅是財(cái)富的流失，也是歷史的流失，傳統(tǒng)的流失。這對(duì)于一個(gè)民族甚至一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)幾乎是失去存在的精神根源。

（四）現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度在傳統(tǒng)文化法律保護(hù)方面的不足

我們首先來(lái)探討著作權(quán)法在傳統(tǒng)文化保護(hù)方面的不足，主要集中在以下幾個(gè)方面：

第一，著作權(quán)法意義上的作品有特定的作者,而傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作者通常是某一群體、社團(tuán)或民族，而不是某一個(gè)或某幾個(gè)特定的人，或者即便是曾經(jīng)由某一個(gè)人所創(chuàng)作，但在代代相傳的過(guò)程中,又加入了社區(qū)或民族中其他人的改造和創(chuàng)新,創(chuàng)作主體變得無(wú)法判斷。這是傳統(tǒng)文化與著作權(quán)法意義上的作品的最大區(qū)別，也正是這一區(qū)別，使得用著作權(quán)法保護(hù)傳統(tǒng)文化制造了一個(gè)難題，簡(jiǎn)單地講，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作主體無(wú)法確定，或者說(shuō)應(yīng)視為集體創(chuàng)作。

第二，著作權(quán)法保護(hù)的作品是已經(jīng)創(chuàng)作完成的作品；傳統(tǒng)文化是由某一社區(qū)或民族的整體或部分人創(chuàng)作,并隨著歷史的演進(jìn)而不斷的創(chuàng)新和發(fā)展，這也是傳統(tǒng)文化的生命力之所在，這種永遠(yuǎn)處于變動(dòng)之中的傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作可能永遠(yuǎn)都沒(méi)有創(chuàng)作完成，對(duì)它的保護(hù)應(yīng)是沒(méi)有期限的，也就是永遠(yuǎn)保護(hù)。

第三，所有的傳統(tǒng)文化都會(huì)反映一個(gè)群落的傳統(tǒng)文化特征,反映其文化價(jià)值趨向,具有傳統(tǒng) 藝術(shù) 遺產(chǎn)特征，而著作權(quán)法意義上的作品卻未必如此。

在探討了著作權(quán)制度與傳統(tǒng)文化保護(hù)的關(guān)系之后,我們?cè)偬接懸幌吕脤＠麢?quán)制度保護(hù)傳統(tǒng)文化存在的缺陷：

第一，專利權(quán)制度主要是對(duì)創(chuàng)新的激勵(lì)機(jī)制,若將傳統(tǒng)文化納入專利權(quán)的保護(hù)范圍，那么其必須滿足專利權(quán)制度所要求的條件:有完成發(fā)明的日期、一個(gè)或多個(gè)發(fā)明人的身份、相關(guān)產(chǎn)品的限定參數(shù)及有限的保護(hù)期等。但是,傳統(tǒng)文化是很難遵循上述原則的。

第二，專利權(quán)要求其客體具有新穎性和創(chuàng)造性，從歷史的視角看，傳統(tǒng)文化是具有創(chuàng)新性的，這些創(chuàng)新有的符合現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)的要求，有的不符合現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)的要求，尤其缺少專業(yè)的技術(shù)數(shù)據(jù)，因而多數(shù)傳統(tǒng)文化是無(wú)法適用專利權(quán)來(lái)進(jìn)行保護(hù)，更何況有些傳統(tǒng)文化是排斥刻意的創(chuàng)新行為的，因?yàn)槠鋾?huì)破壞傳統(tǒng)文化的真實(shí)性。

第三，專利權(quán)無(wú)法保護(hù)傳統(tǒng)文化的原生環(huán)境。如果傳統(tǒng)文化的擁有者不能保存他們的傳統(tǒng)文化和生活方式，那么即使建立了保護(hù)傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式，仍然不足以防止傳統(tǒng)文化的流失甚至消滅。

著名知識(shí)產(chǎn)權(quán)專家唐廣良教授也認(rèn)為，在討論保護(hù)遺傳資源與傳統(tǒng)知識(shí)及其利益分享問(wèn)題時(shí)，“正統(tǒng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)”保護(hù)制度顯然已不合適；必須創(chuàng)建一種全新的制度，或者在知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度中創(chuàng)建一個(gè)特殊的分支，以滿足這些特殊資源保護(hù)的特別要求。③其中“正統(tǒng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)”是唐教授自創(chuàng)的一個(gè)概念，指的就是我們?cè)谝话阋饬x上理解的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。因而，從權(quán)利的性質(zhì)上看，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的核心價(jià)值在于界定人們因智力成果及相關(guān)成就所產(chǎn)生的各種利益關(guān)系，保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)人在確定時(shí)限內(nèi)的私權(quán)。而傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的無(wú)形要素已處于“公有領(lǐng)域”，它的保護(hù)對(duì)象是某民族或某社區(qū)集體創(chuàng)作的成果。

正如鄭成思教授所言：“現(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度對(duì)生物技術(shù)等高技術(shù)成果的專利、商業(yè)秘密的保護(hù)，促進(jìn)了發(fā)明創(chuàng)造；對(duì) 計(jì)算 機(jī)軟件、文學(xué)作品的版權(quán)保護(hù)，促進(jìn)了 工業(yè) 與文化領(lǐng)域的智力創(chuàng)作。但它在保護(hù)各種智力創(chuàng)作與創(chuàng)造之‘流’時(shí)，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里忽視了對(duì)‘源’的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。這不能不說(shuō)是一個(gè)缺陷。而傳統(tǒng)知識(shí)，尤其是民間文學(xué)的表達(dá)成果，正是這個(gè)‘源’的重要組成部分”。④鄭教授所說(shuō)的傳統(tǒng)知識(shí)就是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，但長(zhǎng)期以來(lái)我們把這些傳統(tǒng)文化作為公共產(chǎn)品隨便加以利用，我們忽略了其背后作為傳統(tǒng)文化主人的當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)或少數(shù)民族的文化利益。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度從來(lái)就不是,現(xiàn)在也不是保護(hù)智力產(chǎn)品及相關(guān)成果的唯一工具，之所以反對(duì)利用現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系或者建立新的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度來(lái)保護(hù)傳統(tǒng)文化,是因?yàn)槲鞣街R(shí)產(chǎn)權(quán)的概念與傳統(tǒng)社區(qū)和土著居民的實(shí)踐及文化不相容,將民間社區(qū)或少數(shù)民族引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的框架最終會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的流失。美國(guó) 網(wǎng)絡(luò) 激進(jìn)主義者約翰·佩里·巴洛在說(shuō)到數(shù)字化財(cái)產(chǎn)所帶來(lái)的迫在眉睫的大難題時(shí)這樣說(shuō)到，知識(shí)產(chǎn)權(quán)法不可能通過(guò)打補(bǔ)丁、翻新或者擴(kuò)展就能包容數(shù)字化表達(dá)的這些東西……我們有必要開(kāi)發(fā)出一套全新的方法，以適應(yīng)這個(gè)全新的環(huán)境。法律家們正在采取行動(dòng)，就當(dāng)作舊法律還能夠繼續(xù)發(fā)揮作用，無(wú)論是通過(guò)奇怪的擴(kuò)張，還是借助強(qiáng)制力。但他們錯(cuò)了。⑤筆者贊同這種看法，歷史上知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度也是隨著工業(yè)革命的發(fā)展為保護(hù)文學(xué)財(cái)產(chǎn)和鼓勵(lì)創(chuàng)新而設(shè)立的，現(xiàn)在的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代是否發(fā)展到需要?jiǎng)?chuàng)立一種新的制度來(lái)保護(hù)傳統(tǒng)文化？

二、傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度概述

（一）學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的不同觀點(diǎn)

對(duì)于傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)，學(xué)者們從各自不同的研究視角和專業(yè)背景出發(fā)，有不同的稱謂，反映了大家對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的不同認(rèn)識(shí)，主要的觀點(diǎn)有如下幾種：

王鶴云將其稱為“文化特性權(quán)”，即在特定民族或特定地區(qū)的人群中形成或流傳，創(chuàng)作主體不明確，但有充分理由推定為該群體中的個(gè)體或群體智力創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式的智力成果權(quán)屬于該群體所有，從另一種意義上說(shuō)，也屬于國(guó)家。⑥

劉江彬、陳俊銘借鑒國(guó)際文件的做法，將原住民文化權(quán)益稱為“傳統(tǒng)資源權(quán)”，簡(jiǎn)單地講，就是對(duì)傳統(tǒng)資源權(quán)做擴(kuò)大解釋，將文化資源作為一種資源也列入傳統(tǒng)資源權(quán)的保護(hù)范圍之中。⑦

曹新明提出了無(wú)形文化標(biāo)志權(quán)的設(shè)想，即由無(wú)形文化標(biāo)志依法產(chǎn)生的一種專有權(quán)利，而且不受期限的限制。無(wú)形文化標(biāo)志是指某一種無(wú)形文化樣態(tài)來(lái)自于某一個(gè)特定國(guó)家、民族、群體、團(tuán)體或者區(qū)域，而且與其民風(fēng)習(xí)俗、文化實(shí)踐、生活方式、行為慣例、儀式慶典和文化空間直接相關(guān)聯(lián)，被其認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。⑧

張鈞認(rèn)為，除了自決權(quán)外,一個(gè)少數(shù)民族應(yīng)當(dāng)有權(quán)使用自己的文化,這不僅包括自己民族的使用,還應(yīng)包括以讓予使用權(quán)(借用)、許可使用等。從這個(gè)意義而言,文化權(quán)在性質(zhì)上類(lèi)同于所有權(quán)、著作權(quán)等具有財(cái)產(chǎn)性質(zhì)的權(quán)益。⑨

還有學(xué)者將傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)作為傳統(tǒng)資源權(quán)的一部分進(jìn)行研究，認(rèn)為傳統(tǒng)資源權(quán)是一個(gè)綜合的權(quán)利概念，其中的傳統(tǒng)資源財(cái)產(chǎn)權(quán)體現(xiàn)為保有和傳承主體對(duì)信息傳遞成果的使用和收益。前者包括保有和傳承權(quán)、事先知情同意權(quán)、知識(shí)創(chuàng)新權(quán)、非原生境利用權(quán)；后者則來(lái)自于在知識(shí)創(chuàng)新中作為創(chuàng)新成本的投入和在非原生境利用中作為商品和服務(wù)的生產(chǎn)資本的投入。⑩

這些觀點(diǎn)都具有一定的道理，但有的觀點(diǎn)沒(méi)有在概念中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)特征，特別是所有的傳統(tǒng)文化都具有的不同于現(xiàn)代文化的“傳統(tǒng)性”的特征，有的觀點(diǎn)沒(méi)有在概念中突出傳統(tǒng)文化的“文化性”的特征，而只關(guān)注了傳統(tǒng)文化的某一個(gè)側(cè)面，不利于將其上升為具體的法律制度來(lái)進(jìn)行一體保護(hù)。

（二）傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度的界定

在人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)中，作為商品的勞動(dòng)產(chǎn)品可以分為兩類(lèi)：一類(lèi)是人類(lèi)在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)產(chǎn)品，不僅有外在的形體，而且具有價(jià)值與使用價(jià)值；另一類(lèi)是人們?cè)诰裆a(chǎn)過(guò)程創(chuàng)造出來(lái)的知識(shí)產(chǎn)品，它沒(méi)有外在的形體，但具有內(nèi)在的價(jià)值與使用價(jià)值，這類(lèi)產(chǎn)品具有非物質(zhì)性。非物質(zhì)性的特征表明了它與物質(zhì)產(chǎn)品具有不同的存在、利用與處分形態(tài)：第一，不發(fā)生有形控制的占用；第二，不發(fā)生有形損耗的使用。第三，不發(fā)生消滅知識(shí)產(chǎn)品的事實(shí)處分與有形交付的法律處分。11按此標(biāo)準(zhǔn)將文化遺產(chǎn)進(jìn)行分類(lèi)，大致可以分為如下兩類(lèi)：物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具體的文化物質(zhì)，文化性決定了物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值性，物質(zhì)性則決定了物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有形性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是抽象的文化思維，它存在于人們的觀念且隨著人們觀念的變化而變化，如知識(shí)、技能、表演技藝、信仰、習(xí)俗、儀式等，所以從本質(zhì)意義上講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無(wú)形的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承上就具有與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同的特點(diǎn)，不是通過(guò)物本身而是通過(guò)人的活動(dòng)來(lái)進(jìn)行。

傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)，通俗地講，就是指?jìng)鹘y(tǒng)社區(qū)對(duì)其傳統(tǒng)文化所享有的私法意義上的產(chǎn)權(quán)，這里的傳統(tǒng)文化既包括傳統(tǒng)社區(qū)所擁有的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也包括屬于該社區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是以無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論認(rèn)為,制度至關(guān)重要,它是決定一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)績(jī)效的最重要的因素，如果一項(xiàng)制度安排能激勵(lì)人們將資源和努力更有效地配置于生產(chǎn)性活動(dòng),就能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，激勵(lì)人們最優(yōu)地使用他們的財(cái)產(chǎn)。產(chǎn)權(quán)是最重要的制度之一，產(chǎn)權(quán)是個(gè)人或組織的一組受保護(hù)的權(quán)利，它們使所有者能通過(guò)收購(gòu)、使用、抵押和轉(zhuǎn)讓資產(chǎn)的方式持有或處置某些資產(chǎn)，并占有在這些資產(chǎn)的運(yùn)用中所產(chǎn)生的效益。12目前，傳統(tǒng)文化被認(rèn)為處于“公有領(lǐng)域”，恰恰缺少產(chǎn)權(quán)制度的保護(hù)，進(jìn)而造成保護(hù)與開(kāi)發(fā)中的混亂狀態(tài)。而對(duì)傳統(tǒng)社區(qū)的界定，我們可以借鑒前述的菲律賓的成功經(jīng)驗(yàn)。在菲律賓，當(dāng)?shù)匚幕鐓^(qū)是指以自我歸屬和歸屬區(qū)別于其他人的一群人民或者同質(zhì)社會(huì)。這些人作為一個(gè)有組織的社區(qū)持續(xù)地居住在公共的確定的領(lǐng)土上，并且這些人，自古老時(shí)代以來(lái)，在所有權(quán)意識(shí)下，占用、持有并利用這些領(lǐng)土，有共同的語(yǔ)言、習(xí)慣、傳統(tǒng)和其他顯著的文化特征；……對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，由于我國(guó)與他國(guó)不同的民族國(guó)家發(fā)展的歷史，前述定義的后一種情況在我國(guó)是不存在的。但我們可以借鑒前述定義的前半段的規(guī)定，來(lái)界定我國(guó)的傳統(tǒng)社區(qū)，這一定義的最大優(yōu)點(diǎn)就是突破了民族的界限，也不是依托于簡(jiǎn)單的地域的界限，而是以文化為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社區(qū)的邊界，比較適合于應(yīng)用在傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)方面，比較符合傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的實(shí)際情況。

吳漢東、胡開(kāi)忠兩位教授在其《無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)制度研究》一書(shū)中主張我國(guó)的財(cái)產(chǎn)權(quán)體系包括以下三個(gè)部分，即以所有權(quán)為核心的有形財(cái)產(chǎn)權(quán)制度，以知識(shí)產(chǎn)權(quán)為主體的無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)制度，以債權(quán)、繼承權(quán)等為內(nèi)容的其他財(cái)產(chǎn)權(quán)制度。同時(shí)列舉了一些重要的無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)，其中包括著作權(quán)、專利權(quán)、集成電路布圖設(shè)計(jì)權(quán)等。這種對(duì)我國(guó)的財(cái)產(chǎn)權(quán)體系的劃分，筆者是非常贊同的。但同時(shí)還認(rèn)為，這些財(cái)產(chǎn)權(quán)體系的每一個(gè)分支都應(yīng)該是開(kāi)放的，隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，隨時(shí)容納一些新的財(cái)產(chǎn)權(quán)類(lèi)型。我們這里所討論的傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)與一般意義上的知識(shí)產(chǎn)權(quán)同屬無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)的范疇。

三、傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度的理論基礎(chǔ)

（一）洛克的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)理論

傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)主要是指各少數(shù)民族有權(quán)分享對(duì)其文化進(jìn)行開(kāi)發(fā)所獲得的利益，這一權(quán)利的理論基礎(chǔ)主要是洛克提出的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)理論。他在《政府論》下篇第五章中提出了其理論的核心觀點(diǎn)，土地和一切低等動(dòng)物為一切人所共有，但是每人對(duì)他自己的人身享有一種所有權(quán)，除他以外任何人都沒(méi)有這種權(quán)利。所以只要他使任何東西脫離自然所提供的和那個(gè)東西所處的狀態(tài)，他就已經(jīng)摻進(jìn)他的勞動(dòng)，在這上面摻加他自己所有的某些東西，因而使它成為他的財(cái)產(chǎn)。13這就是洛克的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)論。有學(xué)者對(duì)洛克的觀點(diǎn)進(jìn)行了解讀后認(rèn)為，狹義的財(cái)產(chǎn)指的是個(gè)人所擁有的物質(zhì)財(cái)產(chǎn)；而廣義的財(cái)產(chǎn)，包括三種含義，一是被擁有或可能被擁有的事物，如財(cái)富、財(cái)物、土地等；二是所有權(quán)的含義，唯一擁有、享用和使用某物的權(quán)利；三是歸某人合法所有之物：受法律保護(hù)而私人享有的有形資產(chǎn)權(quán)（如土地、貨物、金錢(qián)）和無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)（如著作權(quán)、專利權(quán)）。14傳統(tǒng)社區(qū)在創(chuàng)造傳統(tǒng)文化時(shí)同樣摻加進(jìn)了他們的勞動(dòng)，其價(jià)值性越來(lái)越明顯，因而傳統(tǒng)文化可以成為無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)的內(nèi)容之一。

（二）馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論

馬克思在其資本論中進(jìn)一步發(fā)展了洛克的理論，提出了著名的勞動(dòng)價(jià)值論。在《資本論》第一卷第一章中分析了商品的使用價(jià)值和價(jià)值的二因素和勞動(dòng)的具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的二重性，認(rèn)為勞動(dòng)的二重性決定了商品的二重性，勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉，從而創(chuàng)立了勞動(dòng)價(jià)值論。15馬克思還用“活勞動(dòng)”指商品生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中人的體力和腦力的支出。少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化是少數(shù)民族成員依靠特定的自然地理環(huán)境，在長(zhǎng)期的共同生產(chǎn)生活實(shí)踐中，通過(guò)他們集體的創(chuàng)造性勞動(dòng)逐漸形成的。在少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化中凝結(jié)了世代少數(shù)民族成員的“活勞動(dòng)”，從而使其文化具有了價(jià)值。不言而喻，少數(shù)民族對(duì)他們的傳統(tǒng)文化擁有“文化產(chǎn)權(quán)”?，F(xiàn)實(shí)的狀況是，少數(shù)民族的文化產(chǎn)權(quán)制度尚未確立，少數(shù)民族對(duì)傳統(tǒng)文化的展示、傳承和發(fā)展就得不到產(chǎn)權(quán)制度的保障，文化經(jīng)營(yíng)商和 旅游 公司隨意利用民族文化資源而沒(méi)有受到應(yīng)有的制約。

（三）文化資本理論

當(dāng)代文化資本的研究基本遵循布爾迪厄?qū)θN文化資本形式的區(qū)分，沿著文化資本與人力資本、文化產(chǎn)品和文化制度的關(guān)系三個(gè)方向深入進(jìn)行?！啊@種經(jīng)濟(jì)理論之所以要改變某些資本的性質(zhì)，并把它們定義為超功利性的，是因?yàn)橥ㄟ^(guò)改變性質(zhì)，絕大多數(shù)的物質(zhì)類(lèi)型的資本都可以表現(xiàn)出文化資本或社會(huì)資本的非物質(zhì)形式；同樣，非物質(zhì)形式的資本也可以表現(xiàn)出物質(zhì)的形式?！?6實(shí)際上，布爾迪厄所說(shuō)的三種文化資本形態(tài)大體上可以對(duì)應(yīng)于人們通常所理解的人力資本、文化產(chǎn)業(yè)和文化制度。這在作為文化資本形式存在的傳統(tǒng)文化上都有明確的體現(xiàn)，千百年來(lái)，傳統(tǒng)文化一直與傳統(tǒng)社區(qū)緊密地結(jié)合在一起，它們都是以精神或肉體的持久的“性情”形式存在的具體形態(tài)，如傣族傳統(tǒng)社區(qū)的傣族的潑水節(jié)；在傳統(tǒng)文化被開(kāi)發(fā)成文化產(chǎn)品后，它是一種以文化產(chǎn)品方式存在的客觀 ，如各旅游景點(diǎn)里面舉行的傣族的潑水節(jié)；在傣族潑水節(jié)在民族旅游中被制度化以后，就形成了各種關(guān)于傣族潑水節(jié)的以規(guī)范和資質(zhì)為主要特征的制度形態(tài)，如西雙版納傣族園中關(guān)于潑水的各種規(guī)范、對(duì)參與潑水的員工和游客的管理措施、對(duì)使用的水源的管理等。簡(jiǎn)言之，文化資本理論同樣是傳統(tǒng)文化制度的理論基礎(chǔ)之一。

四、傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度的構(gòu)建

（一）傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的主體

討論傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的法律保障問(wèn)題，歸根結(jié)底是要明確誰(shuí)對(duì)文化享有權(quán)益，享有什么權(quán)益，如何保護(hù)自己的權(quán)益。目前傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的法律保障面臨的一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題就是權(quán)利主體缺位問(wèn)題。

1.傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)主體的設(shè)立

對(duì)于傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度主體這一問(wèn)題，學(xué)者們提出了不同的主張：（1）國(guó)家說(shuō)。例如，“民間藝術(shù)作品作者的不確定性，決定了只能由國(guó)家當(dāng)然地作為整體著作權(quán)的所有者和行使者。”17從類(lèi)似的觀點(diǎn)可以看出，之所以其認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)這一少數(shù)民族文化權(quán)益的重要方面的主體應(yīng)是國(guó)家，有的是出于操作上的便捷性，由于少數(shù)民族文化權(quán)益的主體具有不特定性，不便于以類(lèi)同于現(xiàn)代版權(quán)作者的身份去認(rèn)定。（2）少數(shù)民族說(shuō)。例如，審理

2.雙重主體的運(yùn)行

目前的傳統(tǒng)文化保護(hù)方面的主體是比較混亂的，各主體之間的職責(zé)與權(quán)限是非常不清楚的。以貴州省安順市平壩縣的天龍鎮(zhèn)為例，推動(dòng)這個(gè)地方保護(hù)工作的，至少有5個(gè)主體：平壩縣政府、天龍鎮(zhèn)政府、天龍村民委員會(huì)、已經(jīng)“買(mǎi)斷”天龍鎮(zhèn)古老街區(qū)和天臺(tái)山經(jīng)營(yíng)權(quán)的 旅游 公司、主導(dǎo)“民族村鎮(zhèn)保護(hù)與建設(shè)”工作的省建設(shè)廳。在傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的具體行使方面，成立類(lèi)似于“傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)集體管理組織”的民間團(tuán)體，明確各政府部門(mén)與民間團(tuán)體的職責(zé)，有可能會(huì)為傳統(tǒng)文化的保護(hù)探索出一條新路。“傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)集體管理組織”設(shè)置若干專職工作人員專門(mén)從事傳統(tǒng)文化保護(hù)，并由若干專家和所有少數(shù)民族或社區(qū)的代表共同組成，其中的重大事項(xiàng)由“傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)集體管理組織”在充分聽(tīng)取該少數(shù)民族和社會(huì)各界的意見(jiàn)的基礎(chǔ)上投票決定。對(duì)于精神性權(quán)益的行使，一般由少數(shù)民族或傳統(tǒng)社區(qū)自己行使，無(wú)須代行，唯一存在問(wèn)題的是當(dāng)該類(lèi)權(quán)益受到侵害時(shí)，則須由“傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)集體管理組織”向司法機(jī)關(guān)請(qǐng)求救濟(jì)；對(duì)于 經(jīng)濟(jì) 性權(quán)益，則由“傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)集體管理組織”這樣的民間團(tuán)體行使，所得收益設(shè)立專項(xiàng)基金，用于保護(hù)、開(kāi)發(fā)、推廣、發(fā)揚(yáng)本區(qū)域的傳統(tǒng)文化。

（二）傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度的客體

傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度的客體就是傳統(tǒng)文化，但不是傳統(tǒng)文化的全部，有些傳統(tǒng)文化需要從傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度的客體中排除，這些需要排除的傳統(tǒng)文化主要包括：

1.進(jìn)入公有領(lǐng)域的傳統(tǒng)文化的排除規(guī)則

“公有領(lǐng)域”一詞在此用于專指那些不能成為私人所有，而且任何公共成員都有合法授權(quán)來(lái)使用的內(nèi)容。從此意義上講，“公有領(lǐng)域”意味著某種不同于可“公開(kāi)使用”的含義，它常常被傳統(tǒng)社區(qū)認(rèn)定是由知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度創(chuàng)造的，并且不是遵從慣例和習(xí)慣法所要求的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的大眾傳播媒介。根據(jù)一般的法理，對(duì)進(jìn)入公有領(lǐng)域的傳統(tǒng)文化，已經(jīng)成為人們的共同財(cái)富，不再成為傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的客體，不再受傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。對(duì)于傳統(tǒng)文化來(lái)講，更為重要的是我們要判斷一個(gè)傳統(tǒng)文化是否真正地進(jìn)入“公有領(lǐng)域”，還是僅僅在本民族或本社區(qū)內(nèi)的特定領(lǐng)域的公開(kāi)。如果是前者，可能真的進(jìn)入了“公有領(lǐng)域”，比如，阿拉伯?dāng)?shù)字、珠算等，我們不再保護(hù)；如果是后者，則不是 法律 意義上公有，比如，貴州從江的瑤族藥浴、各少數(shù)民族的民族舞蹈等，仍然是少數(shù)民族或傳統(tǒng)社區(qū)整體的私有，需要通過(guò)傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度來(lái)進(jìn)行保護(hù)。

2.宗教性傳統(tǒng)文化的排除規(guī)則

在少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化中，帶有宗教神秘色彩的部分傳統(tǒng)文化具有封閉性。在一些少數(shù)民族中，有關(guān)宇宙初創(chuàng)和萬(wàn)物起源等的故事，必須由巫師在祭祀祖宗和舉行葬禮的莊嚴(yán)場(chǎng)合，才向該民族的人傳誦，是不可隨便演唱的。潘盛之教授認(rèn)為，“顯在文化”，即顯露在外、與特定物質(zhì)關(guān)系緊密相連、有明確物質(zhì)形態(tài)與之對(duì)應(yīng)、人們可以直接感知，如實(shí)物、住房、服飾、 交通 設(shè)施、生產(chǎn)工具、寺院、語(yǔ)言、文字、風(fēng)俗等。而由知識(shí)、態(tài)度、價(jià)值觀等構(gòu)成的所謂“隱性文化”，主要作用于人們的精神生活，并不以特定的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，不容易被人們感知。23根據(jù)潘老師的觀點(diǎn)，寺院本身作為建筑精品， 藝術(shù) 和 歷史 博物館，是“顯在文化”，可以作為傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的客體，可以成為旅游開(kāi)發(fā)的對(duì)象；而主要作用于人們精神生活的宗教儀式與信仰則屬“隱性文化”，則不能成為傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的客體，也不應(yīng)成為旅游開(kāi)發(fā)的對(duì)象。

宗教性傳統(tǒng)文化，就是指那些在傳統(tǒng)部族和傳統(tǒng)社區(qū)內(nèi)具有宗教信仰意義的傳統(tǒng)文化，包括象征或?qū)儆谧诮绦叛鰧?shí)踐和宗教信仰習(xí)慣的傳統(tǒng)知識(shí)以及與宗教信仰有某種關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)知識(shí)。24這類(lèi)傳統(tǒng)文化顯然不是知識(shí)產(chǎn)權(quán)法等私法的調(diào)整對(duì)象，而應(yīng)由公法予以規(guī)制。當(dāng)然，宗教性傳統(tǒng)文化中的可分離的純粹“知識(shí)”或“文化”部分，當(dāng)然屬于私法的調(diào)整范圍，可以成為傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的對(duì)象。

3.合理使用的排除規(guī)則

合理使用是對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的限制措施之一。有學(xué)者認(rèn)為，對(duì)傳統(tǒng)文化根據(jù)不同情況，在其權(quán)利內(nèi)容方面應(yīng)區(qū)分不同情況，做出不同規(guī)定,主要包括：既要得到許可又要支付使用費(fèi)的情況：即在傳統(tǒng)背景和習(xí)慣范圍之外，復(fù)制、發(fā)行、出租、展覽、表演、攝制以有線無(wú)線或其他方式向公眾傳播民間文學(xué)藝術(shù)，享有專有許可權(quán)和收取使用費(fèi)的權(quán)利；無(wú)需取得許可但要支付使用費(fèi)的情況：改編、表演、轉(zhuǎn)錄、以有形方式固定后的再使用；無(wú)需取得許可也無(wú)需支付使用費(fèi)的情況，主要是對(duì)傳統(tǒng)文化的合理使用方面。25筆者認(rèn)為，這種觀點(diǎn)非常有道理，在進(jìn)行傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度的相關(guān)立法時(shí)可予以 參考 。

（三）傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度的內(nèi)容

1.署名權(quán)

署名權(quán)即表明創(chuàng)作群體身份、證明該群體為傳統(tǒng)文化主體的權(quán)利，也是精神性權(quán)益的核心內(nèi)容之一。此項(xiàng)權(quán)益對(duì)于權(quán)益主體至關(guān)重要，它有利于對(duì)創(chuàng)作者聲譽(yù)的提高，《民間文學(xué)表達(dá)形式保護(hù)條約》（草案）中指出：一切使用者在使用有關(guān)民間文學(xué)表達(dá)形式時(shí)，必須指出它們的來(lái)源，不僅要指出作為居民團(tuán)體的來(lái)源，如部落，還須指出作為地理位置的來(lái)源，如某國(guó)、某省。這項(xiàng)權(quán)益在 中國(guó) 的司法實(shí)踐中也得到了確認(rèn)，北京市第二中級(jí)人民法院的《烏蘇里船歌》案的判決中指出，郭頌、中央電視臺(tái)以任何方式再使用 音樂(lè) 作品《烏蘇里船歌》時(shí)，應(yīng)當(dāng)注明“根據(jù)赫哲族民間曲調(diào)改編”。這表明中國(guó)的司法實(shí)踐對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)中的署名權(quán)的確認(rèn)和保護(hù)。

2.文化尊嚴(yán)權(quán)

該項(xiàng)權(quán)能在著作權(quán)法中被稱為保護(hù)作品完整權(quán)，即保護(hù)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式、表現(xiàn)場(chǎng)合、文化空間及本意完整、不受歪曲的權(quán)利。這種權(quán)利被有些學(xué)者稱為“反丑化權(quán)”或“保真權(quán)”，它類(lèi)似于普通版權(quán)人身權(quán)中的保護(hù)作品完整權(quán)或尊重權(quán)。這意味著應(yīng)該按照傳統(tǒng)文化來(lái)源群體特有的世界觀、價(jià)值觀并在特定文化或宗教背景中去詮釋、理解和利用傳統(tǒng)文化。26由于傳統(tǒng)文化對(duì)外往往代表著該民族等群體，對(duì)傳統(tǒng)文化的肆意濫用、破壞常會(huì)傷害民族自尊心，所以實(shí)有必要賦予權(quán)益主體此項(xiàng)權(quán)益，以保護(hù)傳統(tǒng)文化不受歪曲。對(duì)這項(xiàng)權(quán)能的損害就是“文化貶低”現(xiàn)象的存在。這種傷害主要表現(xiàn)在將民間藝術(shù)品在傳統(tǒng)置放地以外的地方展示，把民間藝術(shù)品有悖于原創(chuàng)目的地展示，宗教用品被當(dāng)作裝飾物出售，等等。

3.文化 發(fā)展 權(quán)

作為傳統(tǒng)文化創(chuàng)作者的傳統(tǒng)社區(qū)應(yīng)當(dāng)享有發(fā)展或授權(quán)他人發(fā)展其傳統(tǒng)文化的權(quán)益，以利于傳統(tǒng)文化的進(jìn)步和發(fā)揚(yáng)光大。這其中的一個(gè)重要方面就是知情同意權(quán)，即對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行開(kāi)發(fā)必須事先告知該少數(shù)民族并獲得其同意。這種開(kāi)發(fā)的形式是多種多樣的，如改編少數(shù)民族的民間文學(xué)、民歌，將少數(shù)民族的音樂(lè)和舞蹈用于商業(yè)性演出，等等。傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度可以借鑒《生物多樣性公約》中的事先自由知情同意和利益分享原則，即對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行開(kāi)發(fā)要獲得傳統(tǒng)社區(qū)的事先自由知情同意，并對(duì)開(kāi)發(fā)所獲得的利益與其進(jìn)行分享。

4.使用權(quán)

我們認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的使用權(quán)即傳統(tǒng)文化主體以利用傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)作、娛樂(lè)等消費(fèi)文化行為的權(quán)利，具體形式可包括通過(guò)記錄、錄音、錄像、表演、展覽、網(wǎng)上傳輸?shù)确绞秸故?、傳播傳統(tǒng)文化，也包括利用傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)作、娛樂(lè)，還包括進(jìn)行商業(yè)性演出或其他商業(yè)性使用方式。使用權(quán)的實(shí)施方式包括自己使用和授權(quán)使用。自己使用主要是本民族或本社區(qū)的成員使用，這種使用一般是非商業(yè)性的；授權(quán)使用主要是指授予本民族或本社區(qū)以外的個(gè)人或組織使用，可以是商業(yè)性使用，也可以是非商業(yè)性使用，主要是指商業(yè)性使用。因?yàn)榉巧虡I(yè)性使用是屬于傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)合理使用的范疇，相當(dāng)于是自動(dòng)授權(quán)。商業(yè)性授權(quán)使用一般是非獨(dú)占性使用許可，即在授權(quán)后，本民族或本社區(qū)的民眾可以繼續(xù)使用該傳統(tǒng)文化，也不能排除其他人的非商業(yè)性使用。

5.獲得收益權(quán)

即傳統(tǒng)社區(qū)以外的其他個(gè)人和組織商業(yè)性使用傳統(tǒng)文化時(shí)，傳統(tǒng)社區(qū)有權(quán)從中獲得相應(yīng)報(bào)酬的權(quán)利。多數(shù)國(guó)家規(guī)定，如果是為商業(yè)目的使用民間文學(xué)藝術(shù)，必須支付一定的費(fèi)用（如阿爾及利亞、貝寧等國(guó)），而有的國(guó)家則只是簡(jiǎn)單地規(guī)定可以收取一定的費(fèi)用（如馬里、盧旺達(dá)等國(guó)）。澳大利亞學(xué)者卡邁爾·普里提出的“公有領(lǐng)域付費(fèi)制度”，指對(duì)于進(jìn)入公有領(lǐng)域的作品可以不受限制地加以使用，而只需從使用該作品或其改編所產(chǎn)生的收益中按某一百分比付費(fèi)。27無(wú)論采取哪種方式，傳統(tǒng)社區(qū)從其傳統(tǒng)文化中獲益的權(quán)利是得到廣泛認(rèn)可的。

以上僅從幾個(gè)比較基本的方面來(lái)探討了一下創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度的問(wèn)題，還很不成熟，希望能起到拋磚引玉的作用，有更多的人來(lái)關(guān)注傳統(tǒng)文化特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)問(wèn)題，筆者認(rèn)為，僅僅通過(guò)公法來(lái)進(jìn)行保護(hù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，傳統(tǒng)民法在這一領(lǐng)域?qū)⒋笥凶鳛椤?/p>

篇（4）

中圖分類(lèi)號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2013）08-0-02

第一部分 概述

一、調(diào)研目的

為進(jìn)一步了解傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中的認(rèn)知情況，我們于寒暑假期間，對(duì)長(zhǎng)春市的三個(gè)高校的大學(xué)生進(jìn)行了當(dāng)街隨機(jī)訪問(wèn)調(diào)查，本次調(diào)查主要目的有以下三項(xiàng)：

1.了解大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度和認(rèn)同程度，從而了解傳統(tǒng)文化的普及程度。

2.了解傳統(tǒng)文化的主要傳播途徑，教育方式和內(nèi)容，進(jìn)而分析傳統(tǒng)文化的推廣力度。

3.通過(guò)分析傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，對(duì)以后傳統(tǒng)文化的發(fā)展和教育方式提出切實(shí)可行的建議。

二、抽樣框和樣本

（一）抽樣框

按照調(diào)查目的的要求，調(diào)查對(duì)象主要為長(zhǎng)春市內(nèi)吉林大學(xué)、東北師范大學(xué)和吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)的在校大學(xué)生。

（二）樣本的形成

1.將長(zhǎng)春市區(qū)分為若干個(gè)區(qū)域。

2.從中隨機(jī)抽取幾個(gè)區(qū)域構(gòu)成訪問(wèn)范圍，具體范圍確定為吉林大學(xué)以及東北師范大學(xué)和吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)的校園內(nèi)。

3.從被抽取的區(qū)域中按照隨機(jī)原則當(dāng)街隨機(jī)選取訪問(wèn)者構(gòu)成樣本。

（三）樣本的容量

根據(jù)調(diào)查目的的要求，將大學(xué)生樣本容量確定為500份問(wèn)卷。有效問(wèn)卷482份。

三、調(diào)查方法

本調(diào)查組織采用了隨機(jī)抽樣法選取訪問(wèn)范圍，在每一個(gè)被選擇的區(qū)域中再按照隨機(jī)原則選取被訪問(wèn)者，總體采用了分層抽樣方法。實(shí)地調(diào)查采用訪問(wèn)方式進(jìn)行，這就使得此調(diào)查方式和方法具有隨機(jī)性，能夠依據(jù)樣本指標(biāo)推斷總體指標(biāo)。

四、訪問(wèn)過(guò)程控制

此次調(diào)查人員由吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)會(huì)計(jì)學(xué)院花林竹海小組4名同學(xué)組成。正式訪問(wèn)前均做了認(rèn)真的訪前培訓(xùn)，另外，每天訪問(wèn)結(jié)束后，各組長(zhǎng)都對(duì)本組當(dāng)天的工作做了核對(duì)和總結(jié)，各組間也有一定的溝通和監(jiān)督，這兩個(gè)控制手段有力的控制了整個(gè)訪問(wèn)過(guò)程，保證了調(diào)查訪問(wèn)的質(zhì)量。

五、數(shù)據(jù)的錄入和檢索

返回的問(wèn)卷經(jīng)過(guò)初審和終審合格后，即編號(hào)錄入，錄入完成再進(jìn)行正確性復(fù)核，之后，開(kāi)始有關(guān)數(shù)據(jù)的檢索。

第二部分 正文

一、被調(diào)查者的基本情況分析

此次調(diào)查的被訪者為長(zhǎng)春市高校大學(xué)生，分別來(lái)自吉林大學(xué)、東北師范大學(xué)以及吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)。其中吉林大學(xué)作為綜合類(lèi)大學(xué)的代表，東北師范大學(xué)屬于師范人文類(lèi)大學(xué)，而吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)則是財(cái)經(jīng)類(lèi)大學(xué)的典型代表。在長(zhǎng)春地區(qū)一共發(fā)放問(wèn)卷500份，其中在吉林大學(xué)發(fā)放問(wèn)卷165份，收回有效問(wèn)卷149份；在東北師范大學(xué)發(fā)放問(wèn)卷167份，收回有效問(wèn)卷167份；在吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)發(fā)放問(wèn)卷168份，收回有效問(wèn)卷166份。

二、調(diào)查問(wèn)卷具體問(wèn)題分析

（一）大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解程度

1.對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度

在對(duì)于傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度方面，不同學(xué)校的同學(xué)表現(xiàn)出了較大的差異?？傮w來(lái)說(shuō)，大部分學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度一般，占到總?cè)藬?shù)的47.30%，而非常關(guān)注、關(guān)注、不關(guān)注的比例分別為2.70%，27.59%和20.95%，只有1.45%的人表示對(duì)傳統(tǒng)文化根本不關(guān)注。另外一方面，通過(guò)不同學(xué)校之間的對(duì)比，吉大和東師的同學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度明顯高于吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)的學(xué)生。在吉大和東師的學(xué)生中都有超過(guò)30%的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了非常關(guān)注的態(tài)度，這可能緣于吉大作為國(guó)家重點(diǎn)綜合類(lèi)大學(xué)，注重培養(yǎng)全方位人才，而東師本身就是師范人文類(lèi)大學(xué)，更加注重對(duì)學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面的培養(yǎng)，從數(shù)據(jù)中來(lái)看，東師的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化表示不關(guān)注的比例也是三個(gè)學(xué)校中最少的。吉財(cái)則有55.42%的學(xué)生表示對(duì)傳統(tǒng)文化關(guān)注程度一般，這從側(cè)面表現(xiàn)出吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)還是具有一定的傳統(tǒng)文化的傳播氛圍的。

2.學(xué)校相關(guān)課程設(shè)置

總體來(lái)說(shuō)，各個(gè)學(xué)校關(guān)于傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置不是很多，開(kāi)展的相關(guān)校園活動(dòng)也不很豐富，并不能很好的滿足大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的需求。其中大部分學(xué)生都認(rèn)為有必要加強(qiáng)關(guān)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，甚至有很多同學(xué)認(rèn)為可以將有關(guān)傳統(tǒng)文化的課程設(shè)為一門(mén)必修課。

數(shù)據(jù)顯示，學(xué)校在傳統(tǒng)文化的相關(guān)課程設(shè)置方面，其中東北師范大學(xué)開(kāi)設(shè)的課程相對(duì)而言還是比其他兩個(gè)學(xué)校略多一些的，這說(shuō)明師范人文類(lèi)的學(xué)校更加重視學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面的學(xué)習(xí)。

3.傳統(tǒng)文化校園活動(dòng)的開(kāi)展情況

在開(kāi)展校園活動(dòng)方面，半數(shù)以上的學(xué)生認(rèn)為有關(guān)傳統(tǒng)文化校園活動(dòng)的開(kāi)展情況并不樂(lè)觀，現(xiàn)在大學(xué)內(nèi)雖然開(kāi)展了很多的社團(tuán)活動(dòng)，但是關(guān)于傳統(tǒng)文化的內(nèi)容卻少之又少，我想這應(yīng)當(dāng)引起學(xué)校有關(guān)部門(mén)的重視，多組織學(xué)生開(kāi)展相關(guān)活動(dòng)。通過(guò)對(duì)比分析我們不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)校開(kāi)設(shè)相關(guān)課程的數(shù)量與學(xué)生開(kāi)展相關(guān)活動(dòng)的情況是呈正相關(guān)的，可見(jiàn)老師的授課內(nèi)容對(duì)學(xué)生的整體認(rèn)識(shí)和行為活動(dòng)都是有很大的影響的。

（二）傳統(tǒng)文化未來(lái)前景

1.發(fā)起保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化活動(dòng)的必要性

對(duì)于保護(hù)傳統(tǒng)文化的的必要性，三個(gè)學(xué)校的同學(xué)的態(tài)度基本相同。從總體來(lái)說(shuō)，93.98%的人認(rèn)為我們有必須要發(fā)起保護(hù)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)。三個(gè)學(xué)校的被調(diào)查者中也都超過(guò)了90%的人認(rèn)為應(yīng)該保護(hù)傳統(tǒng)文化，而吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)更是高達(dá)95.78%。這反映出，我國(guó)傳統(tǒng)文化急需保護(hù)的事實(shí)普遍得到了學(xué)生的認(rèn)可。

2.國(guó)傳統(tǒng)文化的未來(lái)和國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化積極作用的認(rèn)可程度

從總體來(lái)看，70.12%的受訪者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化有一個(gè)光明的未來(lái)。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化積極作用的認(rèn)可程度更是高達(dá)93.98%。說(shuō)明我國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)民心中還是有很大的影響力的。三個(gè)學(xué)校的調(diào)查結(jié)果大致相同，部分有略微差異，但并不影響對(duì)于傳統(tǒng)文化態(tài)度的大方向。東師和吉財(cái)認(rèn)為傳統(tǒng)文化未來(lái)前景較好的同學(xué)分別占73.05%和74.70%，情況基本一致；而吉大則是61.75%，相對(duì)其他兩個(gè)學(xué)校少了13%。表明吉大認(rèn)為傳統(tǒng)文化未來(lái)和傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)發(fā)展作用不明朗的同學(xué)明顯多于東師和吉財(cái)。在吉大對(duì)于傳統(tǒng)文化不看好的學(xué)生也大大多于其他兩個(gè)學(xué)校。此結(jié)果將理工類(lèi)學(xué)生和文科類(lèi)學(xué)生的差異體現(xiàn)的淋漓盡致。吉大學(xué)生更偏向理性的思考。東師和吉財(cái)則更傾向于感性的感覺(jué)，對(duì)傳統(tǒng)文化抱著極大的信心。

（三）傳統(tǒng)文化的傳播現(xiàn)狀

1.傳播途徑對(duì)比分析

現(xiàn)在大家現(xiàn)在接觸的途徑主要還是集中在報(bào)紙書(shū)刊，影視廣播和互聯(lián)網(wǎng)，說(shuō)明在現(xiàn)階段大家主要還是通過(guò)自己來(lái)接觸到傳統(tǒng)文化的。但是對(duì)于同學(xué)們所期望的接觸途徑來(lái)說(shuō)，大家還是更想通過(guò)課堂講授和校園活動(dòng)來(lái)加強(qiáng)這方面學(xué)習(xí)，這表明校方在這方面的努力還有很大的提高空間。

2.傳播內(nèi)容內(nèi)容對(duì)比分析

從整體來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在大家接觸到的傳統(tǒng)文化主要還是集中在精神方面。在物質(zhì)和行為文化這兩方面，大家都覺(jué)得有所缺失，想要進(jìn)行更多的了解。在制度方面，大家了解的不多，也并沒(méi)有想要進(jìn)行深一步了解的欲望。由此我們可以看出，我國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)的建筑，服裝，飲食，民俗等保護(hù)力度不夠，導(dǎo)致很多中華民族的傳統(tǒng)文化精髓有所流失，在禮儀方面，我們現(xiàn)在更是懂得更是少之又少。雖然我們現(xiàn)在可以接觸到一些精神層面的傳統(tǒng)文化，但掌握的不多也不精。這就給了我們很大的啟示，我們?cè)趥鞒袀鹘y(tǒng)文化的過(guò)程中，除了要在精神層面上提供更多，更精的精神文化食糧，更應(yīng)該注意保護(hù)現(xiàn)實(shí)生活中還存在的活的傳統(tǒng)文化。比如，保護(hù)各地有特色，有歷史的傳統(tǒng)建筑，重視對(duì)于各民族各地區(qū)特色節(jié)日民俗的保護(hù)傳承與發(fā)展。多管齊下，把我們的傳統(tǒng)文化更好地發(fā)揚(yáng)下去。

3.缺失原因

通過(guò)調(diào)查分析，總的來(lái)說(shuō)關(guān)于儒學(xué)國(guó)內(nèi)遇冷現(xiàn)象41%的人認(rèn)為是中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化傳承力度不夠，25%和21%的人分別認(rèn)為這是一種文化畸形發(fā)展的怪現(xiàn)象和中國(guó)人對(duì)本土文化了解膚淺。在傳統(tǒng)文化教育缺失的原因中，大部分人認(rèn)為學(xué)校沒(méi)有起到良好的傳播作用，有33%的同學(xué)認(rèn)為學(xué)校過(guò)度重視考試升學(xué)，忽略了傳統(tǒng)文化的教育。26%的同學(xué)認(rèn)為整個(gè)社會(huì)沒(méi)有形成學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍，社會(huì)教育缺失。在調(diào)查中，受訪者也給我們了很多他們認(rèn)為的原因，總結(jié)下來(lái)，其他選項(xiàng)中分別有以下幾類(lèi)：社會(huì)發(fā)展太快，物質(zhì)等忽略了其他方面的發(fā)展；歷史原因；國(guó)家宣傳不夠，人們對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不成熟；戰(zhàn)爭(zhēng)及破壞；國(guó)家不重視；生活節(jié)奏過(guò)快；老師不清楚。我國(guó)的教育制度和學(xué)習(xí)氛圍都嚴(yán)重造成了傳統(tǒng)文化的缺失。

第三部分 建議

一、對(duì)政府機(jī)構(gòu)的建議

（一）通過(guò)相關(guān)的法律來(lái)保護(hù)傳統(tǒng)文化

雖然大部分人覺(jué)得沒(méi)有必要將保護(hù)傳統(tǒng)文化提高到立法保護(hù)的層面上來(lái)，但是我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到我國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀是不容樂(lè)觀的，我們只依靠自己的自覺(jué)學(xué)習(xí)和民間發(fā)揚(yáng)所起到的作用是很有限的。所以我們認(rèn)為對(duì)于保護(hù)傳統(tǒng)文化的立法是刻不容緩的，我們應(yīng)該在各個(gè)層面上建立相關(guān)的法律來(lái)保護(hù)傳統(tǒng)文化。

（二）加大對(duì)于本地傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度

每個(gè)地方的政府都有責(zé)任保護(hù)好本地特色的傳統(tǒng)文化，包括當(dāng)?shù)氐臍v史遺跡等。提高保護(hù)意識(shí)，對(duì)于符合要求的傳統(tǒng)建筑民俗等，地方政府可以進(jìn)行申遺，在各地開(kāi)展宣傳活動(dòng)，或者是舉辦文化節(jié)等節(jié)目來(lái)以輕松愉快的方式讓傳統(tǒng)的東西融入廣大人民的生活中去。

二、對(duì)學(xué)校的建議

（一）增加傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置

高校開(kāi)設(shè)的傳統(tǒng)文化課程和開(kāi)展的傳統(tǒng)文化活動(dòng)滿足不了大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的需求。建議高校增加傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置，多多開(kāi)展關(guān)于傳統(tǒng)文化的活動(dòng)，加大對(duì)傳統(tǒng)文化的重視度。

（二）樹(shù)立大學(xué)生的愛(ài)國(guó)責(zé)任意識(shí)

大學(xué)有責(zé)任讓大學(xué)生成為一名有責(zé)任感的中國(guó)人。這里的責(zé)任感就當(dāng)然包括弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，在文化教育方面起到承上啟下的作用。樹(shù)立大學(xué)生的愛(ài)國(guó)責(zé)任意識(shí)。

三、對(duì)大學(xué)生的意見(jiàn)

（一）提高學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極熱情

我們應(yīng)該從我做起，從今天做起，堅(jiān)持學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，提高自身的素質(zhì)。少年智則國(guó)智，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。我們自身自省傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)高了，整個(gè)社會(huì)的素質(zhì)也就提高了。

（二）積極響應(yīng)國(guó)家的學(xué)習(xí)號(hào)召

篇（5）

二、如何在現(xiàn)代化社會(huì)中保護(hù)民族文化傳統(tǒng)

民族文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代化，是要科學(xué)地對(duì)文化進(jìn)行傳承和發(fā)展，不可一味地排外和排現(xiàn)，也不可一味地全盤(pán)接受外來(lái)文化的滲透。在現(xiàn)代化社會(huì)進(jìn)程中，可以從以下幾個(gè)方面著手保護(hù)民族文化傳統(tǒng)。其一，要對(duì)文物典籍、傳統(tǒng)藝術(shù)樣式等進(jìn)行整理和保護(hù)。我國(guó)十分重視對(duì)民族文化傳統(tǒng)的保護(hù)，例如，近年來(lái)多項(xiàng)民族文化申遺成功，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)很好的保護(hù)。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，因此在進(jìn)行文化保護(hù)的過(guò)程中，要加強(qiáng)對(duì)各個(gè)民族的文化典籍等進(jìn)行必要的搜查挖掘和整理工作，以便后世閱讀參考。貴州省是我國(guó)多民族聚居大省，該省不斷推進(jìn)對(duì)少數(shù)民族的各項(xiàng)典籍進(jìn)行整理存檔工作，促進(jìn)了當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘋鹘y(tǒng)的保護(hù)。文獻(xiàn)資料的整理收集，不僅能為當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展保留一定的依據(jù)，也能促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕谑澜缥幕秶畠?nèi)的發(fā)展和傳承。例如苗族的《苗族古歌》，布依族的《布依古歌》，水族的《水書(shū)》，仡佬族的《仡佬古歌》，土家族的《土家族哭嫁歌》等，這些傳統(tǒng)文化的搜集整理存檔的過(guò)程，是促進(jìn)不同文化發(fā)展的一個(gè)重要方式。其二，要大膽地借鑒其他文化的精髓。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，就是一個(gè)保持原有文化精髓，吸收其他文化優(yōu)秀之處共同發(fā)展的過(guò)程。其他的現(xiàn)代文明和文化形式對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展有十分重要的意義。文化是動(dòng)態(tài)的，是不斷發(fā)展進(jìn)步的，文化發(fā)展應(yīng)該大膽地借鑒其他文化的優(yōu)秀之處，只有在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷地創(chuàng)新，才能產(chǎn)生新的文化形式，賦予傳統(tǒng)文化新的活力，使得傳統(tǒng)文化發(fā)展成為現(xiàn)代文明。文化的創(chuàng)新有時(shí)可以和實(shí)際的產(chǎn)品結(jié)合起來(lái)，在產(chǎn)品中融入文化的元素，通過(guò)宣傳的方式，能使得傳統(tǒng)文化被更多人認(rèn)識(shí)接受。因此，民族文化傳統(tǒng)的發(fā)展只有不斷繼承，不斷推陳出新，才能真正在現(xiàn)代化社會(huì)中擁有一席之地，才能具有生命力，才能得到弘揚(yáng)和發(fā)展。其三，民族文化傳統(tǒng)的發(fā)展，要利用現(xiàn)代化的教育和科技，創(chuàng)新發(fā)展的模式。人是文化的創(chuàng)導(dǎo)者，也是文化發(fā)展的促進(jìn)者，傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，與現(xiàn)代化的教育密不可分。很多時(shí)候，發(fā)現(xiàn)民族文化的保護(hù)面臨一定的難度，一個(gè)很重要的方面就是教育上缺乏現(xiàn)代化的手段和方式方法。為了解決這一問(wèn)題，加強(qiáng)民族地區(qū)的教育水平，不斷提高文明程度是一個(gè)重要方面。例如，可以加強(qiáng)對(duì)民族地區(qū)的職業(yè)教育發(fā)展，為民族文化培養(yǎng)繼承人和傳播者。少數(shù)民族文化傳統(tǒng)中，有很多傳統(tǒng)技藝是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)傳承的，但由于當(dāng)前很多民族區(qū)域教育稍顯落后，沒(méi)有現(xiàn)代化的教育方式，導(dǎo)致民族文化傳統(tǒng)失傳現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)，因此，為了傳承民族文化傳統(tǒng)，需要加強(qiáng)現(xiàn)代化的教育。

篇（6）

黨的十報(bào)告指出“文化是民族的血脈，是人民的家園。全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新。”民族民間傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義文化的重要組成部分，是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容，是發(fā)展社會(huì)主義文化事業(yè)的基礎(chǔ)。在推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，必須大力弘揚(yáng)和發(fā)展優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)文化，充分發(fā)揮民族民間傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義文化事業(yè)建設(shè)中的地位和作用。本文就開(kāi)展富寧縣民族民間傳統(tǒng)文化收集整理工作談一點(diǎn)意見(jiàn)或建議。

一、對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解

民族民間傳統(tǒng)文化是指由特定民族或者特定區(qū)域的群體世代相傳，反映該民族或該區(qū)域群眾歷史淵源、生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、觀念形態(tài)、民族及其所賴以生存的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境特征的文化表現(xiàn)形式?！对颇鲜∶褡迕耖g傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》將民族民間傳統(tǒng)文化概括為“少數(shù)民族的語(yǔ)言文字，具有代表性的民族民間文學(xué)、詩(shī)歌、戲劇、曲藝、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、雕塑等，具有民族民間特色的節(jié)日和慶典活動(dòng)、傳統(tǒng)的文化藝術(shù)、民族體育和民間游藝活動(dòng)、文明健康或者具有研究?jī)r(jià)值的民俗活動(dòng)，集中反映各民族生產(chǎn)、生活習(xí)俗的民居、服飾、器皿、用具等，具有民族民間傳統(tǒng)文化特色的代表性建筑、設(shè)施、標(biāo)識(shí)和特定的自然場(chǎng)所，具有學(xué)術(shù)、史料、藝術(shù)價(jià)值的手稿、經(jīng)卷、典籍、文獻(xiàn)、譜牒、碑碣、楹聯(lián)以及口傳文化等，民族民間傳統(tǒng)文化傳承人及其所掌握的知識(shí)和技藝，民族民間傳統(tǒng)工藝制作技術(shù)和工藝美術(shù)珍品，其他需要保護(hù)的民族民間傳統(tǒng)文化”等九個(gè)方面的內(nèi)容?？梢允钦f(shuō)內(nèi)容豐富，民俗薈萃，風(fēng)情獨(dú)特，各具特色，底蘊(yùn)深厚，浩瀚如煙。

二、開(kāi)展民族民間傳統(tǒng)文化收集整理存在的問(wèn)題

民族民間傳統(tǒng)文化資源雖然豐富，但傳承方式具有“口傳心授，人在藝在，人亡藝失”的脆弱性。當(dāng)前，受到現(xiàn)代化進(jìn)程中多元文化的沖擊，許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化不斷消失或失傳。近年來(lái)，雖然加快了收集整理工作步伐，但仍然存在一些問(wèn)題，制約了收集整理工作的開(kāi)展。這些問(wèn)題主要表現(xiàn)在：

1.部門(mén)職能作用沒(méi)有發(fā)揮好。當(dāng)前，從事民族民間傳統(tǒng)文化收集整理的部門(mén)看起來(lái)很多。但從實(shí)際情況來(lái)看，能夠獨(dú)立開(kāi)展工作的部門(mén)沒(méi)有幾個(gè)，大多均楣銥坎棵牛沒(méi)有獨(dú)立的事務(wù)處置權(quán)，導(dǎo)致部門(mén)的職能作用沒(méi)有得到很好的發(fā)揮。

2.人員隊(duì)伍匱乏。一是人員缺乏相應(yīng)的專業(yè)文化知識(shí)和從事民族文化工作的意愿；二是人員缺乏相應(yīng)的生活閱歷、工作經(jīng)歷和文字功底，缺乏對(duì)工作的研究；三是人才斷層嚴(yán)重，新進(jìn)人員得不到傳幫帶；四是缺乏各民族人才特別是苗族和彝族。

3.缺乏經(jīng)費(fèi)支撐。一是沒(méi)有建立長(zhǎng)效的財(cái)政補(bǔ)助機(jī)制；二是沒(méi)有專門(mén)的民族民間傳統(tǒng)文化收集整理工作經(jīng)費(fèi)；三是對(duì)已經(jīng)取得的成果經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，補(bǔ)助差距較大。

4.工作開(kāi)展不平衡。由于人才匱乏、缺乏經(jīng)費(fèi)等因素，對(duì)民族民間文化收集整理工作開(kāi)展不平衡，甚至有的領(lǐng)域還沒(méi)有涉及。

5.收集方式單一。當(dāng)前，收集的方式主要調(diào)查，現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)取記錄，過(guò)后整理出成果，錄音、攝像、拍照等現(xiàn)代化辦公手段沒(méi)有得到很好的利用。

三、加快民族民間傳統(tǒng)文化收集整理的建議

面對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化生存的脆弱性，首要的問(wèn)題是搶救，搶救的前提就是收集整理。因此，加快民族民間傳統(tǒng)文化收集整理，應(yīng)著重做好以下工作：

1.在管理規(guī)劃上，要進(jìn)一步明確部門(mén)工作職責(zé)，強(qiáng)化監(jiān)督，督促部門(mén)按職能開(kāi)展工作；要加強(qiáng)部門(mén)編制、人員的配備，在一定時(shí)期保持隊(duì)伍的穩(wěn)定特別是領(lǐng)導(dǎo)班子的穩(wěn)定，確保有人做事、能做事、做出事；要制定好工作規(guī)劃，明確短、中、長(zhǎng)期工作任務(wù)，按規(guī)劃開(kāi)展工作。

2.在輿論宣傳上，要通過(guò)標(biāo)語(yǔ)、會(huì)議、網(wǎng)絡(luò)、宣傳牌等形式，宣傳國(guó)家、省州有關(guān)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的規(guī)定，讓社會(huì)各界深刻領(lǐng)會(huì)收集整理的目的、意義和作用，提高全社會(huì)對(duì)收集整理工作重要性的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)全社會(huì)保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的意識(shí)，形成全社會(huì)共同重視、關(guān)心、支持民族民間傳統(tǒng)文化收集整理工作氛圍。

3.在人員配備上，要從專業(yè)、閱歷、熱愛(ài)等角度來(lái)考慮人員配備，將熱心民族文化研究、熟悉民族風(fēng)俗、具有一定閱歷和文字功底的人員調(diào)整到收集整理工作崗位上來(lái)。同時(shí)，要聘請(qǐng)熱心于民族文化研究的退休干部參加收集整理工作。要制定政策措施，從待遇、激勵(lì)機(jī)制、經(jīng)費(fèi)保障上來(lái)保持人員隊(duì)伍的穩(wěn)定，對(duì)工作成效顯著的人員要給與必要的獎(jiǎng)勵(lì)，以吸引更多的人員參與民族民間傳統(tǒng)文化的收集整理。

4.在經(jīng)費(fèi)保障上，要探索和建立財(cái)政劃撥、部門(mén)自籌、社會(huì)捐贈(zèng)為一體的保障機(jī)制，一是要建立財(cái)政性補(bǔ)助機(jī)制，建立合理均衡的預(yù)算性補(bǔ)助，確保部門(mén)正常開(kāi)展工作；二是要面向市場(chǎng)，確定收集整理項(xiàng)目，通過(guò)向企業(yè)、知名人士等籌集資金，開(kāi)展工作；三是引進(jìn)文化傳媒公司，依靠市場(chǎng)運(yùn)作，參與收集整理工作；四是要建立成果性經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助機(jī)制，對(duì)已經(jīng)取得的成果，經(jīng)縣內(nèi)相關(guān)部門(mén)審驗(yàn)合格，解決一定經(jīng)費(fèi)給予出版，供給社會(huì)開(kāi)發(fā)利用。

5.在工作方式上，要建立部門(mén)協(xié)調(diào)配合機(jī)制，促進(jìn)工作的開(kāi)展；要突破一只筆、一本筆記本的傳統(tǒng)方式，采取錄音、錄像、拍照等現(xiàn)代化辦公手段，擴(kuò)寬收集渠道；要全面開(kāi)展收集工作，對(duì)條件具備又有能力整理的，要及時(shí)整理出版，一時(shí)整理不了的，要?dú)w檔保存，待條件具備再整理出版；要將收集整理任務(wù)排給各民族學(xué)會(huì)，依靠各民族學(xué)會(huì)力量開(kāi)展收集整理工作。

總之，收集是為了更好的保護(hù)，整理是為了更好的發(fā)展。我們要在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)理論指導(dǎo)下，牢牢把握時(shí)展的脈搏，形成部門(mén)聯(lián)動(dòng)、社會(huì)各界參與的格局，扎扎實(shí)實(shí)推進(jìn)民族民間傳統(tǒng)文化收集整理工作，讓民族民間傳統(tǒng)文化在傳承與保護(hù)中發(fā)揚(yáng)光大，在民族文化的創(chuàng)新發(fā)展中創(chuàng)造輝煌。

參考文獻(xiàn)：

篇（7）

中圖分類(lèi)號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-04-00195-02

傳統(tǒng)文化是人類(lèi)文明傳承與發(fā)展的載體，是人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的源泉，傳統(tǒng)文化的在人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中有著不可替代的價(jià)值，但是傳統(tǒng)文化又是一種與現(xiàn)代知識(shí)完全不同的知識(shí)體系，傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的年代久遠(yuǎn)、傳承方式特殊、處于相對(duì)公開(kāi)的狀態(tài)，加之權(quán)利主體不明確，現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系無(wú)法對(duì)傳統(tǒng)文化提供有效的保護(hù)，而傳統(tǒng)文化又處于傳承與發(fā)展的危機(jī)之中，因此，本文擬對(duì)傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)的若干問(wèn)題進(jìn)行研究。

傳統(tǒng)文化的保護(hù)理念與現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)存在著沖突，代表西方物質(zhì)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度并不能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)全面的保護(hù)，因此需要更為有力保護(hù)方略進(jìn)行強(qiáng)勢(shì)保護(hù)，這種制度設(shè)計(jì)并不是僅僅停在制度設(shè)計(jì)層面，而是上升到國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略層面，實(shí)施對(duì)傳統(tǒng)文化的全方位的保護(hù)，明確傳統(tǒng)文化的保護(hù)戰(zhàn)略目標(biāo)和價(jià)值。傳統(tǒng)文化的國(guó)際國(guó)內(nèi)保護(hù)實(shí)踐證明，傳統(tǒng)文化的保護(hù)不能僅僅依靠私法，而需要國(guó)家公權(quán)力的介入。[]強(qiáng)調(diào)公權(quán)力在傳統(tǒng)文化法律保護(hù)中的責(zé)任與作用，建立相應(yīng)的行政法律制度宣示國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)的立場(chǎng)、態(tài)度、政策目標(biāo)和基本原則，對(duì)傳統(tǒng)文化持有者進(jìn)行激勵(lì)，對(duì)傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，對(duì)傳統(tǒng)文化的侵害行為進(jìn)行制裁，為傳統(tǒng)文化的保護(hù)創(chuàng)造良好的法律環(huán)境。因此，制定滲透著公法與私法精神的特別法來(lái)提供更有效的保護(hù)無(wú)疑是一個(gè)理想的選擇。

同時(shí)，基于傳統(tǒng)文化的保護(hù)的緊迫性以及制度設(shè)計(jì)的成本與效益的分析，要充分利用現(xiàn)有的公法與私法相結(jié)合的法律保護(hù)制度，在現(xiàn)有法律的框架內(nèi)對(duì)現(xiàn)有的法律制度進(jìn)行微調(diào)，以盡可能地適應(yīng)傳統(tǒng)文化的性質(zhì)特征。

一、國(guó)際、國(guó)內(nèi)研究背景

1976年WIPO（世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織），與聯(lián)合國(guó)教科文組織一起建立《突尼斯版權(quán)示范法》，首開(kāi)非洲國(guó)家在本國(guó)版權(quán)法內(nèi)建立起民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)機(jī)制的先河。1982年聯(lián)合國(guó)教科文組織與WIPO召集政府專家委員會(huì)，進(jìn)一步承認(rèn)了進(jìn)入其民間文學(xué)藝術(shù)范圍的對(duì)象都應(yīng)作為原住民知識(shí)產(chǎn)權(quán)受到保護(hù)。2000年，WIPO組織成立了知識(shí)產(chǎn)權(quán)和遺傳資源、傳統(tǒng)文化及民間文學(xué)藝術(shù)政府間委員會(huì)（簡(jiǎn)稱WIPO政府間委員會(huì)），通過(guò)會(huì)議，WIPO的成員國(guó)已經(jīng)宣布要強(qiáng)化傳統(tǒng)文化保護(hù)的法律手段建設(shè)、尊重傳統(tǒng)文化，對(duì)利用傳統(tǒng)文化的收益進(jìn)行公平、公正的分配，同時(shí)，WIPO政府間委員會(huì)也宣稱要建立保護(hù)傳統(tǒng)文化的特別法律制度，并提出了保護(hù)目標(biāo)、客體、權(quán)利主體等要素。

菲律賓已經(jīng)逐漸形成了傳統(tǒng)文化保護(hù)的法律體系，由憲法、行政法和特別法組成，在這些法律中根據(jù)需要為權(quán)利主體設(shè)立了兩個(gè)權(quán)利：一是國(guó)家和國(guó)家所有權(quán)，賦予國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的宏觀都督管理權(quán)以及傳統(tǒng)文化的對(duì)外；二是傳統(tǒng)社區(qū)權(quán)，包括進(jìn)入傳統(tǒng)社區(qū)攻取相關(guān)傳統(tǒng)文化的控制權(quán)、商業(yè)化開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化的事先知情同意權(quán)和利益分享權(quán)、涉及以相關(guān)傳統(tǒng)文化的參與決策權(quán)等。

哥斯達(dá)黎加對(duì)傳統(tǒng)文化法律保護(hù)的研究主要貢獻(xiàn)在于其在原住民及其社區(qū)的廣泛參與下制定通過(guò)了《生物多樣性法》，該法宣示了與生物有關(guān)的傳統(tǒng)文化受到知識(shí)產(chǎn)權(quán)或?qū)ｉT(mén)登記制度的保護(hù)，并成立了一個(gè)政府、企業(yè)、科研機(jī)構(gòu)、農(nóng)民及原住民參與國(guó)家生物多樣性管理委員會(huì)，負(fù)責(zé)實(shí)施與監(jiān)督該法的實(shí)施。

印度則致力于傳統(tǒng)文化的文獻(xiàn)化和數(shù)據(jù)化，以印度的民間草藥為例，印度建立傳統(tǒng)文化數(shù)字圖書(shū)館。為了防止傳統(tǒng)文化被竊事件的發(fā)生，為已進(jìn)入公共領(lǐng)域的草藥建立數(shù)字信息庫(kù)以確保有關(guān)在先權(quán)利。這項(xiàng)工作為有關(guān)藥用和其他用途植物（已經(jīng)進(jìn)入公共領(lǐng)域的）的傳統(tǒng)文化進(jìn)行收集歸檔，以為建立一個(gè)便利的計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)庫(kù)作出準(zhǔn)備。這類(lèi)數(shù)據(jù)庫(kù)將使得全世界的專利管理部門(mén)都能夠查找和審查專利是否已經(jīng)普遍應(yīng)用過(guò)或是否存在在先權(quán)利，從而避免為“誤授”專利。同時(shí)，印度的努力也引起了南亞諸國(guó)的關(guān)注，為保護(hù)地區(qū)傳統(tǒng)文化，南亞諸國(guó)計(jì)劃共同建立一個(gè)傳統(tǒng)文化數(shù)字圖書(shū)館，還將對(duì)相關(guān)法律加以修改，防止傳統(tǒng)文化遭到商業(yè)專利的盜用。

在國(guó)內(nèi)，有學(xué)者主張?zhí)貏e保護(hù)機(jī)制應(yīng)分為四個(gè)層面：首先，對(duì)國(guó)家和社會(huì)公眾有重大意義，非少數(shù)民族持有并且還未廣為人知的傳統(tǒng)文化，應(yīng)該認(rèn)定為國(guó)家所有，由中央政府有關(guān)部門(mén)代表國(guó)家行使權(quán)力。例如，我國(guó)的景泰藍(lán)、宣紙等制造技術(shù)，他人若要使用必須經(jīng)相關(guān)政府部門(mén)的批準(zhǔn)。其次，對(duì)明顯具有少數(shù)民族特色的傳統(tǒng)文化，由民族自治機(jī)關(guān)或者其他組織行使權(quán)利。再次，對(duì)尚未公開(kāi)的傳統(tǒng)文化，如祖?zhèn)魉幏剑善涑钟姓咝惺箼?quán)力，對(duì)這類(lèi)知識(shí)的使用要經(jīng)過(guò)持有者同意。最后，就是那些已經(jīng)處于公有領(lǐng)域的傳統(tǒng)文化。實(shí)際上在這些傳統(tǒng)文化上設(shè)定任何財(cái)產(chǎn)性權(quán)利都不切實(shí)際。因此應(yīng)當(dāng)允許公眾對(duì)這些權(quán)利進(jìn)行自由無(wú)償?shù)厥褂茫瑢?duì)這類(lèi)傳統(tǒng)文化的保護(hù)主要是為了防止其他人尤其是外國(guó)人在這上面獲得知識(shí)產(chǎn)權(quán)。還有學(xué)者則主張結(jié)合其他國(guó)家已有經(jīng)驗(yàn)，如印度、秘魯?shù)葒?guó)，創(chuàng)建傳統(tǒng)文化的特別保護(hù)機(jī)制。

二、黔西南州的民族文化現(xiàn)狀

貴州省的黔西南布依族苗族自治州，位于貴州省西南部，毗鄰云南和廣西，境內(nèi)以布依族、苗族為原住民，和全國(guó)其他少數(shù)民族地區(qū)一樣，黔西南保有著十分豐富和原生態(tài)的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，布依族的傳統(tǒng)民間文藝表達(dá)和苗族的服飾及舞蹈是為代表。

（一）布依族傳統(tǒng)文化。黔西南州布依族有極具民族傳統(tǒng)的歌舞、節(jié)慶、習(xí)俗，布依族音樂(lè)"八音坐唱"有"聲音活化石"、"天籟之音"之稱，享譽(yù)海內(nèi)外。彝族舞蹈"阿妹戚托"被譽(yù)為"東方踢踏舞"。布依族"八音坐唱"、布依銅鼓十二則、查白歌節(jié)、土法造紙、布依戲、布依族勒尤、布依族高臺(tái)獅燈舞被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（二）在苗族服飾方面。苗族服飾也是當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)特別文化現(xiàn)象，包含多種多樣的文化價(jià)值。作為傳統(tǒng)資源中的傳統(tǒng)手工藝，在苗族的服飾上得到充分的體現(xiàn)。作為傳統(tǒng)資源中的傳統(tǒng)手工藝，在苗族的服飾上得到充分的體現(xiàn)，在黔西南州，生活著不同類(lèi)的苗族同胞，其服飾也不盡相同。這是一片獨(dú)特的文化風(fēng)景，苗族服飾里有很多愿材料都是使用當(dāng)?shù)厮a(chǎn)的材料，其銀裝飾品的確制造工藝和圖案的繪畫(huà)、刺繡技巧都是苗族人經(jīng)過(guò)世世代代的不斷改進(jìn)而來(lái)，而現(xiàn)在非該地區(qū)的一些個(gè)人或者商家在表演或者其他方面的用途上在使用苗族服飾，則是對(duì)苗族服飾文化的扭曲。但現(xiàn)在對(duì)苗族服飾有關(guān)權(quán)利的保護(hù)也沒(méi)有健全的法律基礎(chǔ)，致使很多苗族服飾外傳和褻瀆，甚至致使很多苗族服飾的手工藝技術(shù)被泄露。

如今，傳統(tǒng)知識(shí)因缺乏時(shí)尚性而遭遇年輕人冷落甚至抵制。對(duì)年輕人而言，傳統(tǒng)的和舊的方法、知識(shí)及祖輩沿襲下來(lái)的生活習(xí)俗已經(jīng)過(guò)時(shí)；利用傳統(tǒng)手工技能制作產(chǎn)品的時(shí)代已經(jīng)成為歷史。在這樣一種社會(huì)氛圍中，傳統(tǒng)知識(shí)及做法正在走向衰落。從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的情況來(lái)看，年輕人（據(jù)筆者自己及考察的情況看，主要是1980年后出生的人群）不愿意承襲傳統(tǒng)所導(dǎo)致的不僅僅是傳統(tǒng)知識(shí)自身的消亡，而且還致使整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的文化多樣性及不同文化背景下優(yōu)良傳統(tǒng)的傳承受到了嚴(yán)重威脅。在黔西南州的興義市、望謨縣、貞豐縣等，現(xiàn)在的年輕人除了上學(xué)的，幾乎都外出打工掙錢(qián)，這樣，留守村寨的只能是老、弱、病、殘者。

三、我國(guó)法律對(duì)傳統(tǒng)資源保護(hù)的困境

傳統(tǒng)資源要得到有效保護(hù)，法律制度應(yīng)該是核心環(huán)節(jié)，要使得法律能夠很好地保護(hù)傳統(tǒng)資源，首先要對(duì)傳統(tǒng)資源的權(quán)利范圍進(jìn)行確認(rèn)，包括對(duì)其所屬群體賦予什么樣的法律權(quán)利，以及這樣的權(quán)利怎么在不同的利益主體之間分配，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)資源權(quán)利的應(yīng)用、轉(zhuǎn)化、授權(quán)使用等方面。如前所述，傳統(tǒng)知識(shí)資源和知識(shí)產(chǎn)權(quán)是有一定的共同性質(zhì)，但是又具有其特殊性，這就影響到了法律對(duì)其進(jìn)行權(quán)利設(shè)置。

由于傳統(tǒng)資源不具有法律意義上的時(shí)間性，因而對(duì)其所確定的法律權(quán)利也是無(wú)期限限制的，法律應(yīng)致力于保護(hù)該權(quán)利的永續(xù)性和價(jià)值性，而不能規(guī)定一定的保護(hù)期。但是對(duì)這些權(quán)利的實(shí)施及監(jiān)督狀況、資源的適當(dāng)保護(hù)和利用的法律措施，應(yīng)當(dāng)按期限、事項(xiàng)等經(jīng)常性的進(jìn)行。

由于傳統(tǒng)資源具有地域性，這就是決定了基于傳統(tǒng)資源的權(quán)利的專有性，這個(gè)是知識(shí)產(chǎn)權(quán)具有的共同性。因而在權(quán)利的保護(hù)和防止侵犯時(shí)，在歸責(zé)原則上應(yīng)采取過(guò)錯(cuò)推定責(zé)任原則，即一旦發(fā)生了損害，法律就推定行為人有過(guò)錯(cuò)。在權(quán)利主體主張其對(duì)傳統(tǒng)資源所具有的權(quán)利在不知情或保護(hù)不利的情況下被侵害時(shí)，應(yīng)當(dāng)由被控告的一方負(fù)責(zé)舉證，證明其對(duì)所使用的知識(shí)資源具有合法、有效的權(quán)利，其權(quán)利來(lái)源和權(quán)利本身是沒(méi)有法律瑕疵的。否則就構(gòu)成了對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)資源權(quán)利的侵犯，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)法律上的侵權(quán)責(zé)任。

權(quán)利主體和客體不具有確定性，因而對(duì)權(quán)利內(nèi)容的確定是法律保護(hù)資源的必備內(nèi)容。除了財(cái)產(chǎn)權(quán)利所應(yīng)有的占有、使用、收益、處分的絕對(duì)權(quán)利外，對(duì)某項(xiàng)具體的傳統(tǒng)資源所具有的權(quán)利范圍、權(quán)利主體、權(quán)利的利用和保護(hù)制度、法律措施的監(jiān)督制度和侵犯權(quán)利的責(zé)任追究制度等，應(yīng)當(dāng)由法律或相應(yīng)的規(guī)章做出規(guī)定，使該項(xiàng)具體的而又不具有確定性的傳統(tǒng)知識(shí)得到法律上相對(duì)確定的保護(hù)。

四、傳統(tǒng)資源知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式構(gòu)建思考

用何種模式保護(hù)傳統(tǒng)資源，是國(guó)際社會(huì)至今未達(dá)成一致意見(jiàn)的話題。筆者認(rèn)為，在現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度里面進(jìn)行適當(dāng)?shù)男拚霸黾樱覈?guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法規(guī)要盡快修改完善。

從已經(jīng)形成的制度及綱領(lǐng)性文件中可以看出，“知識(shí)產(chǎn)權(quán)+特別利+反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)”的綜合保護(hù)模式將是未來(lái)的必然選擇，其中“特別權(quán)利”機(jī)制有可能成為大多數(shù)國(guó)家共同接受的核心保護(hù)模式。所謂“特別權(quán)利（suigeneris）”，指的是類(lèi)似于知識(shí)產(chǎn)權(quán)，但又不包括所有權(quán)的一種保護(hù)模式，這種保護(hù)模式將賦予權(quán)利人某些禁止權(quán)與受益權(quán)，從而使其可依法禁止其他人針對(duì)受保護(hù)的資源實(shí)施某些行為，或者在實(shí)施相關(guān)行為前以某種方式征得許可或同意。當(dāng)其他人因利用受保護(hù)的資源取得收益時(shí)，權(quán)利人有權(quán)按照一定比例或方式獲得利益。至少在涉及傳統(tǒng)知識(shí)及傳統(tǒng)文化表達(dá)問(wèn)題時(shí)，發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)明確表示了對(duì)授予相關(guān)資源以純粹私權(quán)的反對(duì)意見(jiàn)。這表明，即使保護(hù)傳統(tǒng)資源的法律制度能夠最終建立起來(lái)，相關(guān)資源保有者也不可能通過(guò)私權(quán)機(jī)制完全阻止其他人對(duì)其擁有的傳統(tǒng)資源的獲取和利用，而只能阻止某些損害性的使用。但無(wú)論如何，這些資源保有者將有機(jī)會(huì)從資源利用者手中分享到合理的利益。這種利益分享機(jī)制將提高資源保有者進(jìn)一步保護(hù)與傳承相關(guān)傳統(tǒng)資源的能力，從而真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)資源的可持續(xù)利用。由于現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度存在對(duì)傳統(tǒng)資源保護(hù)的斷層，所以，可以綜合現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度，分別從以下幾方面考慮：

（一）與專利相關(guān)的制度。主要針對(duì)依賴傳統(tǒng)資源而申請(qǐng)的相關(guān)專利權(quán)利，要尊重傳統(tǒng)社區(qū)的應(yīng)有權(quán)利，并且將與申請(qǐng)的專利有關(guān)的傳統(tǒng)資源持有人列為“共同權(quán)利人”。

（二）與商標(biāo)有關(guān)的保護(hù)。這里主要是對(duì)于那些基于傳統(tǒng)社區(qū)里特別的物質(zhì)、地理標(biāo)志如：興義市的萬(wàn)峰林布依族風(fēng)情村、貞豐縣的布依族節(jié)日等，建筑標(biāo)志如：苗族服飾的牛角頭，苗族的吊腳樓等，而對(duì)申請(qǐng)商標(biāo)權(quán)利的主體進(jìn)行限制。

（三）與著作權(quán)有關(guān)的保護(hù)。將那些在民族地區(qū)已經(jīng)公開(kāi)的傳統(tǒng)知識(shí)、文化表達(dá)形式通過(guò)文獻(xiàn)出版以期得到著作權(quán)的保護(hù)。

（四）與商業(yè)秘密有關(guān)的保護(hù)。在黔東南地區(qū)，有許多民間傳統(tǒng)資源的保持人是基于家里上輩的秘傳而得，秘密性就是他們的最大價(jià)值，一旦公開(kāi)便可能喪失其價(jià)值，所以只能以終于秘密的方式來(lái)保護(hù)，并且結(jié)合《合同法》有關(guān)規(guī)定，對(duì)民間傳統(tǒng)資源的秘密轉(zhuǎn)讓擬出相應(yīng)的有利于傳統(tǒng)資源持有人的原則和條款，

（五）地理標(biāo)志。是在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中慢慢形成的，由于特定地區(qū)的氣候、水土等自然因素的共同影響和作用下，所以該地區(qū)的生物產(chǎn)品具有特定的、與其他地區(qū)類(lèi)似生物所不同的品質(zhì)特征。從目前來(lái)看，TRIPs協(xié)議對(duì)葡萄酒和烈酒提供了高標(biāo)準(zhǔn)的地理保護(hù)，印度等國(guó)要求對(duì)傳統(tǒng)資源有關(guān)產(chǎn)品如印度香米等提供保護(hù)。

（六）應(yīng)該明確村民自治組織的法律定位，以便于對(duì)民族村寨傳統(tǒng)資源開(kāi)發(fā)和保護(hù)事宜進(jìn)行管理。要禁止在旅游區(qū)景點(diǎn)大面積復(fù)制民族村寨，民族村、民俗村、民族主題公園等在有關(guān)部門(mén)審批時(shí)要應(yīng)該嚴(yán)格審查，并且到知識(shí)產(chǎn)權(quán)部門(mén)登記備案。

五、結(jié)語(yǔ)

在我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)資源既面臨了空前的展示和發(fā)展機(jī)遇，也面臨了前所未有的市場(chǎng)化、商業(yè)化挑戰(zhàn)。如何在當(dāng)今復(fù)雜多變的社會(huì)形勢(shì)下，認(rèn)真對(duì)待傳統(tǒng)資源的豐富性及其利益群體多重性的復(fù)雜特征，采取符合我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)以及中國(guó)社會(huì)發(fā)展潮流的資源保護(hù)模式，是我們每一個(gè)關(guān)心傳統(tǒng)資源的有識(shí)之士面臨的重要課題。不管通過(guò)什么途徑和方式，心中的目標(biāo)卻殊途同歸，那就是：承認(rèn)傳統(tǒng)資源的特點(diǎn)和價(jià)值，滿足傳統(tǒng)資源持有者的實(shí)際需要，制止不公平和不公正使用，促進(jìn)尊重，鼓勵(lì)創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)利益分享，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)資源的優(yōu)化傳承，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)資源的和諧發(fā)展，為民族傳統(tǒng)資源的傳承和人類(lèi)文化多樣性做貢獻(xiàn)。

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篇（8）

中圖分類(lèi)號(hào)：G24文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2011）10-0240-02

民族民間傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其內(nèi)在有著深遠(yuǎn)的意義。民族民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)、作用、意義之于民族、國(guó)家的未來(lái)命運(yùn)，已經(jīng)形成共識(shí)。世界上不同國(guó)家和組織，對(duì)于具有民族民間特性的、具有一定歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、社會(huì)價(jià)值的文化的稱呼和理解不同。聯(lián)合國(guó)教科文組織在1989年11月15日通過(guò)的《保護(hù)傳統(tǒng)的民間文化建議案》中稱之為“民間文化和傳統(tǒng)文化”并進(jìn)一步定義為：“來(lái)自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或一些個(gè)體所表達(dá)并認(rèn)為符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特征的表達(dá)形式；它的準(zhǔn)則和價(jià)值通過(guò)被模仿或其他方式口頭相傳。其形式包含在語(yǔ)言、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、游戲、禮儀、習(xí)俗、工藝美術(shù)、建筑及其他藝術(shù)形式中?！盵1]民族民間傳統(tǒng)文化從類(lèi)別看主要包括口頭傳說(shuō)和表述，表演藝術(shù)，社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶，有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等五大類(lèi)。民族民間文化是歷史發(fā)展的見(jiàn)證，民族智慧的結(jié)晶，它不僅承載著人類(lèi)社會(huì)的文明，體現(xiàn)著地域文化的多樣性，是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要尺度。民族民間傳統(tǒng)文化是民族精神的重要支柱，沒(méi)有優(yōu)秀的民族文化的弘揚(yáng)，民族精神就沒(méi)有了根基，因此保護(hù)民族民間文化是任重而道遠(yuǎn)的國(guó)家大事。

一、中國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)現(xiàn)狀

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是以同質(zhì)性為路徑，民族民間文化的發(fā)展卻是以多元化為目標(biāo)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特征的民族民間文化受到巨大沖擊，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展導(dǎo)致人們對(duì)傳統(tǒng)文化無(wú)暇顧及或不愿顧及，甚至短視的利用傳統(tǒng)文化來(lái)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展造成了威脅甚至破壞。中國(guó)對(duì)民族民間文化價(jià)值和傳承規(guī)律缺乏了解，保護(hù)方式欠科學(xué)。立法觀念和法律保護(hù)意識(shí)跟不上社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的需要，導(dǎo)致民族民間傳統(tǒng)文化陷入嚴(yán)峻的局面。民族民間文化遺失嚴(yán)重，民間藝人后繼乏人，許多傳統(tǒng)技能面臨年久失傳的危險(xiǎn)；一些獨(dú)特的民族語(yǔ)言、文字和民族的代表性實(shí)物和資料難以得到妥善保護(hù)，文化資源流失現(xiàn)象嚴(yán)重；民族民間文化的研究人員短缺；民族民間傳統(tǒng)文化被不合理、不科學(xué)利用開(kāi)發(fā)。

民族民間文化保護(hù)存在的問(wèn)題主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面：缺少相關(guān)的法律，雖出臺(tái)了一系列保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地方性的法規(guī)，但卻缺少像韓國(guó)和日本等國(guó)的綜合性文化遺產(chǎn)大法，對(duì)民族民間文化保護(hù)的法律依據(jù)不足；管理制度不健全；專業(yè)人才不足；資金投入不足；一些地方民族民間文化保護(hù)意識(shí)淡薄，重申報(bào)、重開(kāi)發(fā)，輕保護(hù)、輕管理；少數(shù)地方對(duì)民族民間文化進(jìn)行超負(fù)荷利用和破壞性開(kāi)發(fā)，存在商業(yè)化、人工化和城鎮(zhèn)化傾向，甚至借繼承創(chuàng)新之名隨意篡改民俗藝術(shù)，極大地?fù)p害了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性[2]。

二、立法保護(hù)是根本性基礎(chǔ)

就民族民間文化的整體性保護(hù)而言，立法保護(hù)是根本性的保護(hù)。保護(hù)民族民間文化是“持久戰(zhàn)”。需要一代一代人來(lái)做，僅靠調(diào)動(dòng)積極性和應(yīng)急措施是不行的。必須有堅(jiān)實(shí)的法律和政策的規(guī)約和保障。與一些民族民間文化保護(hù)意識(shí)和行動(dòng)較快的國(guó)家相比，中國(guó)對(duì)于民族民間傳統(tǒng)文化的立法保護(hù)明顯滯后。要制定國(guó)家層面的法律，以保護(hù)、保存、利用和傳承為目標(biāo)，對(duì)文化保護(hù)各個(gè)層面的工作和環(huán)節(jié)都要有法可依。

通過(guò)立法規(guī)范民族民間文化的普查機(jī)制，確保全面有序地了解民族民間文化的生存狀態(tài)。通過(guò)立法明確普查的方式和要求、規(guī)定普查的資金使用和管理、各級(jí)政府和相關(guān)部門(mén)及普查人員的職責(zé)、公民協(xié)助普查的義務(wù)等等。在普查的基礎(chǔ)上，對(duì)認(rèn)定具有重要?dú)v史、文化價(jià)值的民族民間文化遺產(chǎn)依法亦以搶救和保護(hù)。對(duì)瀕臨消亡的民族民間文化優(yōu)先搶救保護(hù)、依法對(duì)保護(hù)傳承人及傳承團(tuán)體給予適當(dāng)資助。法律還需要明確規(guī)定民族民間文化遺產(chǎn)的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)定民族民間文化遺產(chǎn)的保持方法、保持者的權(quán)利、榮譽(yù)和應(yīng)盡的義務(wù)。對(duì)特定的民族生態(tài)文化保護(hù)區(qū)，法律還應(yīng)該明確保護(hù)區(qū)的管理方式、資金的籌集、使用、社區(qū)居民的權(quán)利和義務(wù)以及對(duì)生態(tài)造成破壞應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。通過(guò)立法提高民族民間文化保護(hù)工作的管理水平，將中國(guó)民族間文化保護(hù)工作納入法制化、制度化的軌道。

三、政府主導(dǎo)各方力量參與實(shí)現(xiàn)全民保護(hù)

在民族民間文化生態(tài)環(huán)境較為嚴(yán)峻的今天，保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化成為各級(jí)政府和社會(huì)各界的共識(shí)。國(guó)務(wù)院從2006年起，將每年6月的第二個(gè)星期六定為中國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”。對(duì)提高公眾自覺(jué)參與保護(hù)的意識(shí)起到了極大的推動(dòng)作用。民族民間文化保護(hù)工作需要投入大量的人力和財(cái)力，民族文化保護(hù)牽涉文化、民族、旅游、宗教、教育等多個(gè)部門(mén)以及社會(huì)團(tuán)體。只有堅(jiān)持政府主導(dǎo)，協(xié)調(diào)各類(lèi)機(jī)構(gòu)，使傳承主體及社會(huì)公眾共同積極參與保護(hù)，形成巨大的社會(huì)力量合力，中國(guó)的民族民間文化保護(hù)才會(huì)不斷開(kāi)創(chuàng)新的發(fā)展局面。

建立由主管部門(mén)牽頭、相關(guān)部門(mén)參與的高效和統(tǒng)一的工作協(xié)調(diào)機(jī)制，將民族民間文化保護(hù)納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃和城鄉(xiāng)建設(shè)發(fā)展規(guī)劃，保護(hù)經(jīng)費(fèi)納入各級(jí)財(cái)政預(yù)算，制定保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)，系統(tǒng)解決與保護(hù)相關(guān)的一系列問(wèn)題，同時(shí)還要保障重點(diǎn)的和瀕危的民族民間文化項(xiàng)目。各級(jí)政府按照各自的職責(zé)，研究制定和完善有關(guān)社會(huì)捐贈(zèng)和贊助的政策措施，調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的積極因素，拓展保護(hù)和傳承民族文化的時(shí)間和空間，鼓勵(lì)、吸納社會(huì)力量廣泛參與，發(fā)揮各方面作用，使民族文化得到有效地保護(hù)和弘揚(yáng)。政府部門(mén)還要建立民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)的通報(bào)制度、專家咨詢制度、公眾的監(jiān)督制度，使保護(hù)工作能夠科學(xué)地、民族地、有序地進(jìn)行。

四、完善教育培訓(xùn)機(jī)制培育全民保護(hù)理念

民族民間文化保護(hù)工作不是某一些人的工作，而是全民統(tǒng)一認(rèn)識(shí)共同努力完成的工作，全民保護(hù)理念是民族民間文化保護(hù)傳承的必要土壤和大環(huán)境。而教育是人類(lèi)進(jìn)行文化認(rèn)知、文化記憶及文化傳承的重要方式，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代無(wú)論是民族民間文化的保護(hù)還是傳承、最終都要由人來(lái)實(shí)現(xiàn)，都要通過(guò)各種教育途徑來(lái)完成。因此培養(yǎng)一批民族文化的傳承人和傳承團(tuán)體的建立就顯得至關(guān)重要，這就要依靠學(xué)校和各種教育培訓(xùn)形式來(lái)實(shí)現(xiàn)。一方面，要充分利用高等教育、中學(xué)教育、社會(huì)教育和民間培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等在人力、智力以及創(chuàng)造力等優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)建多渠道、多層次的民族民間文化遺產(chǎn)教育體系，普查、挖掘、整理、研究、傳播那些即將消失的文化遺產(chǎn)，發(fā)揮教育的文化傳播功能和文化創(chuàng)興功能。高等院校可以以一個(gè)學(xué)院為平臺(tái)，結(jié)合課程體系特點(diǎn)開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，如開(kāi)設(shè)民族歌舞、民族手工藝等課程。還可以將文化資本做成文化產(chǎn)業(yè)，將文化遺產(chǎn)的保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展緊密結(jié)合起來(lái)。在民族地區(qū)的義務(wù)教育中應(yīng)增加鄉(xiāng)土文化內(nèi)容，提高文化主體對(duì)自身文化的了解和熱愛(ài)，提升認(rèn)知和評(píng)價(jià)能力，形成應(yīng)有的文化自信心、自豪感以及文化傳播責(zé)任感和使命感。另一方面，要充分利用民族民間文化持有人的作用，調(diào)動(dòng)民間文化藝人，給予政策和資金的扶持，鼓勵(lì)發(fā)揮其傳、幫、帶的作用，通過(guò)日常生活和專門(mén)學(xué)習(xí)的方式，發(fā)揚(yáng)光大民族民間文化，傳承民間民族文化。

五、旅游利用是保護(hù)的必要?jiǎng)恿?/p>

民族民間文化的保護(hù)需要激發(fā)民族自信心和自豪感。合理的旅游開(kāi)發(fā)利用可以擴(kuò)大民族民間文化的生存空間，民族民間文化是活態(tài)的文化，不能僅局限于攝影錄像，資料整理，建立名錄體系等靜態(tài)的方式。旅游利用是讓民族民間文化在深度和廣度上得以拓展的有效途徑。通過(guò)對(duì)節(jié)慶文化的開(kāi)發(fā)，建筑文化的展示、飲食文化的弘揚(yáng)、服飾文化的挖掘等等，可以讓世人了解民族文化的豐富內(nèi)涵和價(jià)值，讓文化持有同胞更充分地看到自己擁有的文化既是資源也是資本，從而激發(fā)他們熱愛(ài)自己的文化，自覺(jué)關(guān)注本民族文化的內(nèi)涵和價(jià)值以及其變遷和保護(hù)傳承等相關(guān)重要內(nèi)容。同時(shí)旅游利用所帶給當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)價(jià)值也是保護(hù)民族民間文化的必要資金來(lái)源，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下旅游利用使擁有豐富的民間文化的民族地區(qū)也擁有必要的物質(zhì)財(cái)富，因而合理的旅游利用是民族民間文化保護(hù)的不可缺少的動(dòng)力。

對(duì)民族民間文化以什么樣的方式保護(hù)，是大家普遍關(guān)心和思考的一個(gè)問(wèn)題，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族的民族民間文化遺產(chǎn)是全人類(lèi)共同的文化財(cái)富，但首先還是屬于自己的國(guó)家和人民的，我們應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，盡快制定更加完備的搶救和保護(hù)的法律、政策，科學(xué)、全面、系統(tǒng)地?fù)尵群捅Ｗo(hù)現(xiàn)存的民族民間文化。民間文化遺產(chǎn)的豐富性所體現(xiàn)出的民族性、獨(dú)特性、多樣性，決定了保護(hù)方式也應(yīng)該是多樣的。民族民間文化遺產(chǎn)的不可再生性決定了我們必須把保護(hù)放在第一位，同時(shí)是以保持其原生性為前提的。民族民間文化遺產(chǎn)作為活態(tài)文化，其精粹是與該項(xiàng)目代表性的傳承人聯(lián)結(jié)在一起的，對(duì)項(xiàng)目傳承人的保護(hù)也應(yīng)該是保護(hù)工作的重點(diǎn)。因此通過(guò)立法，確保保護(hù)的有法可依，依靠政府部門(mén)調(diào)動(dòng)各方參與、借助教育途徑的積極配合以及旅游開(kāi)發(fā)的合理利用等齊頭并進(jìn)，形成多層面的、立體的保護(hù)系統(tǒng)。只有這樣，民族民間文化才不會(huì)成為孤立的文化，自生自滅的文化，通過(guò)文化持有者和文化共享者的共同努力，使民族民間文化得到最有效的保護(hù)和傳承，實(shí)現(xiàn)文化的多樣性和多元化。

篇（9）

二十一世紀(jì)初，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)響亮的名字走進(jìn)了中華民族的語(yǔ)境中，成為文化界的“焦點(diǎn)”和舉國(guó)上下所有國(guó)民關(guān)注的熱點(diǎn)話題，如今，更是成為全社會(huì)共同參與的，長(zhǎng)期的、系統(tǒng)的保護(hù)工程。2011年6月1日，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的頒布實(shí)施，標(biāo)志著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已進(jìn)入立法保護(hù)時(shí)代，保護(hù)工作的重心已由普查申報(bào)的初期階段進(jìn)入到探索“合理利用、傳承發(fā)展”保護(hù)途徑與方式的縱深發(fā)展的重要階段。越是在重要的關(guān)鍵時(shí)期，我們就越要明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的核心是什么，目的何在，保護(hù)的思想理念是不能有絲毫偏離的。

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是這樣定義的：是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。包括：1、傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言；2、傳統(tǒng)美術(shù)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；3、傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；4、傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；5、傳統(tǒng)體育和游藝；6、其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。定義的核心強(qiáng)調(diào)的是“傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式”。這就不難發(fā)現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)其實(shí)就是保護(hù)傳統(tǒng)、傳統(tǒng)的文化，就是要在當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化和現(xiàn)代化快速發(fā)展的背景下，保護(hù)傳統(tǒng)文化中精華的那部分遺產(chǎn)，留住歷史的文化記憶，傳承中華文脈。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中如何面對(duì)傳統(tǒng)，如何在現(xiàn)代化的今天來(lái)保護(hù)傳統(tǒng)文化，是本文重點(diǎn)探討的問(wèn)題。

一、傳統(tǒng)文化與農(nóng)業(yè)文明

傳統(tǒng)文化是由歷史沿襲而來(lái)的風(fēng)俗、道德、思想、藝術(shù)、制度、生活方式等一切物質(zhì)和精神文化現(xiàn)象的有機(jī)復(fù)合體。任何民族的傳統(tǒng)文化都是在歷史進(jìn)程中形成和發(fā)展起來(lái)的，都隨著歷史的演變而代代延續(xù)，都有其特定的內(nèi)涵和占主導(dǎo)地位的基本精神。傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵豐富而寬泛，相對(duì)現(xiàn)代文化而言，它是歷史上形成并流傳至今的文化，具有民族性、草根性、傳承性等特征，其主脈是以儒家思想為核心的封建文化，所謂“精華”與“糟粕”并存的文化。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的基礎(chǔ)是封建社會(huì)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，是農(nóng)耕文明、農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。沒(méi)有農(nóng)業(yè)文明，我們今天就沒(méi)有文明，就沒(méi)有中華民族五千年?duì)N爛輝煌的文明史，更不會(huì)產(chǎn)生豐富多彩的傳統(tǒng)文化。我們的祖先在生產(chǎn)、生活勞作中總結(jié)出了一門(mén)絕活手藝或技藝，一輩輩地傳承，傳給了爺爺，爺爺傳給了父親，父親再傳給你，你再傳給兒子，就是在這代代的傳承中，經(jīng)驗(yàn)在不斷積累與豐富，每一代人都可能在上一代的基礎(chǔ)上，加之自己在實(shí)踐中的點(diǎn)滴創(chuàng)造，一點(diǎn)一滴地積累，一代一代去傳承，最終成為傳統(tǒng)，形成傳統(tǒng)文化。這一切都跟農(nóng)業(yè)社會(huì)、農(nóng)業(yè)文明的生產(chǎn)、生活密不可分，是在農(nóng)業(yè)文明的土壤中孕育發(fā)展的，最終成為農(nóng)業(yè)文明的重要組成部分，不斷地推動(dòng)著社會(huì)向前發(fā)展。

農(nóng)業(yè)文明具有地域性、傳承性等特點(diǎn)。一方水土養(yǎng)一方人。地域性決定了農(nóng)業(yè)文明色彩斑斕、五彩繽紛，也造就了各民族傳統(tǒng)文化的豐富性與多樣性。二十世紀(jì)五、六十年代，我國(guó)有近四百個(gè)地方戲劇種，這些都是先輩們留下的珍貴文化遺產(chǎn)，不能否認(rèn)這些劇種大部分因在當(dāng)下面臨自身傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的不適應(yīng)而流失，處于嚴(yán)重的瀕危狀態(tài)，但這絕對(duì)是世界上其他國(guó)家所沒(méi)有的，這就是特殊的、悠久的農(nóng)業(yè)文明賜予我們的寶貴財(cái)富。農(nóng)業(yè)文明重視傳承，它所有的東西都是一代一代積累傳承下來(lái)的。另外，因?yàn)橛袀鞒?，所以整個(gè)農(nóng)業(yè)文明從它的產(chǎn)生、發(fā)展、鼎盛到逐漸衰落，在整個(gè)過(guò)程中它的精神實(shí)質(zhì)，包括審美觀、價(jià)值觀都是一脈相承的，伴之農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化也是在社會(huì)的不斷變革與進(jìn)步中得到優(yōu)化傳承至今的。如最早的詩(shī)經(jīng)是四言的，發(fā)展到五言詩(shī)、七言詩(shī)，到了唐代詩(shī)歌達(dá)到了頂峰，出現(xiàn)了齊言體詩(shī)，到了宋代，宋詞的出現(xiàn)打破了齊言體的形式，而改用長(zhǎng)短句。宋詞代替唐詩(shī)，或者說(shuō)唐詩(shī)代替詩(shī)經(jīng)，明清戲劇代替宋詞，這些都是發(fā)展，都是傳承，但其精神實(shí)質(zhì)、價(jià)值觀念、審美內(nèi)涵是一脈相承的。唐詩(shī)和宋詞在這些問(wèn)題上沒(méi)有根本的區(qū)別，無(wú)論從豪放派、風(fēng)花雪月到愛(ài)國(guó)主義詩(shī)詞和唐詩(shī)沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，內(nèi)容是一樣的，變化的只是形式。另外，在傳承性中也包含著牢固性的一面，也就是它內(nèi)在的不變性、穩(wěn)定性。比如我國(guó)自古有之的“誠(chéng)”、“信”、“勤儉”的社會(huì)美德；“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”和“自強(qiáng)不息”的人格意識(shí)；“窮天人之際，通古今之變”的積極進(jìn)取精神；“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感和使命感；“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義精神；等等。這些忠孝仁義傳統(tǒng)與中華美德，一千年，兩千年都沒(méi)有變，也不能變。這是農(nóng)業(yè)文明的特點(diǎn)，更是我們要保護(hù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

農(nóng)業(yè)文明在面對(duì)今天高速發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明，其歷史的局限性不斷被凸顯出來(lái)，在現(xiàn)代化面前很多傳統(tǒng)的東西表現(xiàn)為不適應(yīng)甚至落后，有被現(xiàn)代化所淘汰的危險(xiǎn)。正是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)文明的局限性決定了在其土壤中孕育的傳統(tǒng)文化并不都是精華，也有糟粕的基因，這需要用科學(xué)的態(tài)度，一分為二地剖析，汲取精華、棄其糟粕，有批判地繼承。

談到精華與糟粕的問(wèn)題，不能不從所處的時(shí)代及社會(huì)環(huán)境來(lái)分析。不同的時(shí)代，不同的社會(huì)背景，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與理解是不一樣的。舉個(gè)例子，魯迅先生曾在1925年《華蓋集·忽然想到》中說(shuō)過(guò)一段話，喊出了當(dāng)時(shí)的強(qiáng)音，曾經(jīng)震撼無(wú)數(shù)五四青年：“我們目下的當(dāng)務(wù)之急，是一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。茍有阻礙這前途者，無(wú)論是古是今，是人是鬼，是三墳五典，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭?，秘制膏丹，全都踏倒他?！边@里的“三墳五典”是三皇五帝時(shí)期的遺書(shū)；“百宋千元”指清代兩大藏書(shū)樓，分別因藏有100部宋版書(shū)和1000部元版書(shū)而著稱；“天球河圖”是指古代的傳統(tǒng)歷法及八卦等；“金人玉佛”是珍奇的宗教工藝品；“祖?zhèn)魍枭ⅰ⒚刂聘嗟ぁ眲t是珍貴的中醫(yī)藥財(cái)富。站在今天的時(shí)代背景下，用今天的眼光來(lái)看，這些恰恰幾乎都是我們要保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會(huì)委員、中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所所長(zhǎng)田青認(rèn)為，“脫離反帝反封建狂飆突進(jìn)的時(shí)代環(huán)境而用今天的標(biāo)準(zhǔn)和視野來(lái)苛責(zé)魯迅先生，當(dāng)然是不應(yīng)該的。但是，在80多年過(guò)后，在我們跨越生存、溫飽階段，全面建設(shè)小康社會(huì)的今天，再用那時(shí)候的偏激觀點(diǎn)來(lái)粗暴地對(duì)待我們的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，也是相當(dāng)不公正的?！?/p>

“在所謂的‘精華’與‘糟粕’之間，還存在著大量‘精華’與‘糟粕’共存共生的文化，存在著大量在一個(gè)文化體系里被視為‘糟粕’，而在另一個(gè)文化體系里被認(rèn)為是‘精華’的文化。”所謂的糟粕，也就是不能適應(yīng)今天主流價(jià)值觀的那些思想、行為方式等，但這些所謂的糟粕在當(dāng)時(shí)年代是有其存在的合理性與必要性的，只是在今天社會(huì)主義價(jià)值體系中，與現(xiàn)代化的精神存在相悖的一面，我們不提倡不倡導(dǎo)而已，如舊社會(huì)的“男尊女卑”、“三綱五?！钡膫鹘y(tǒng)落后思想，與傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗相關(guān)的帶有封建迷信色彩的相關(guān)行業(yè)、相關(guān)產(chǎn)品，以及束縛人性，殘酷的“三寸金蓮”、“凌遲”、“車(chē)裂”等傳統(tǒng)的落后的行為方式、封建陋俗及古代酷刑，等等。但這些所謂的“糟粕”，不為今天時(shí)展所接受的文化行為與文化事項(xiàng)，也屬于文化遺產(chǎn)的重要組成部分，都是需要本著實(shí)事求是的原則，用包容的態(tài)度，通過(guò)文字、圖片，影像及現(xiàn)代化的技術(shù)手段，客觀真實(shí)地挖掘、記錄與保存遺產(chǎn)的所有文化基因與元素。因?yàn)檫@些與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣都是歷史的見(jiàn)證，更是歷史真實(shí)的直觀體現(xiàn)。對(duì)其進(jìn)行保存層面的保護(hù)同樣具有重要的歷史認(rèn)知價(jià)值、文化研究?jī)r(jià)值及教育啟示后人的價(jià)值，等等。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作要區(qū)別對(duì)待“保存”與“保護(hù)”兩個(gè)層面?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三條規(guī)定：“國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取認(rèn)定、記錄、建檔等措施予以保存，對(duì)體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護(hù)?！睂?duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無(wú)論是否能適應(yīng)今天現(xiàn)代化的發(fā)展都首先要完成“保存”層面的搶救性保護(hù)，而對(duì)能夠在今天的現(xiàn)代化建設(shè)中，為新文化的創(chuàng)造起積極作用的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)采取的是合理利用，傳承發(fā)展，繼承與弘揚(yáng)式的保護(hù)。

二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突與融合

以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主體的傳統(tǒng)文化隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程和全球經(jīng)濟(jì)一體化步伐的加快，人們生活方式的改變以及外來(lái)文化的沖擊與影響，現(xiàn)狀堪憂，其生存?zhèn)鞒械脑寥篮蜕鐣?huì)環(huán)境正已驚人的速度被損毀、消亡和流失。一些傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明的沖擊下，很多有歷史、科學(xué)和文化價(jià)值的生態(tài)環(huán)境遭到破壞；依靠口頭和行為傳承的各種技藝、習(xí)俗、禮儀等文化遺產(chǎn)正在不斷消失；一些少數(shù)民族的建筑、手工藝品、音樂(lè)舞蹈、服飾、借助語(yǔ)言傳承的神話傳說(shuō)、故事、民歌等諸多門(mén)類(lèi)缺乏必要的保護(hù)，面臨失傳的危險(xiǎn)；一些傳統(tǒng)民族民間文化的傳承后繼乏人，一些傳統(tǒng)技藝面臨滅絕，許多屬獨(dú)門(mén)絕技、靠口傳心授的民族民間藝術(shù)，往往因人而存，人絕藝亡等等。國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會(huì)主任馮驥才認(rèn)為：“就文化遺產(chǎn)而言，非物質(zhì)的比物質(zhì)的更脆弱，也更瀕危。大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是靠口傳心記一代代流傳下來(lái)的，現(xiàn)在隨著生活方式的改變、文化生態(tài)的改變，農(nóng)耕文化孕育的民間文化正遭到毀滅性重創(chuàng)，可以說(shuō)，如果傳承斷裂，很多文化遺產(chǎn)也將隨之?dāng)嘟^?！北M快采取有效措施對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以搶救、保護(hù)，已迫在眉睫、刻不容緩。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的生存危機(jī)，正是我國(guó)在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中所呈現(xiàn)出的現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化之間的矛盾與沖突問(wèn)題?，F(xiàn)代化基因的起源不在中國(guó)，而在西方，這是不容爭(zhēng)辯的事實(shí)?，F(xiàn)代化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的社會(huì)變革過(guò)程，對(duì)于我國(guó)來(lái)講是一個(gè)由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代的工業(yè)化、信息化轉(zhuǎn)化的過(guò)程，是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。這個(gè)過(guò)程不僅涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)等的變化，更重要的是人們意識(shí)形態(tài)的變化以及老祖宗留給我們那些珍貴的文化遺產(chǎn)在面對(duì)現(xiàn)代化時(shí)或是抗拒或是融合。西方的現(xiàn)代化不僅代表的是先進(jìn)生產(chǎn)力，還有西方所謂的“先進(jìn)文化”。根據(jù)原理，生產(chǎn)力的發(fā)展必然引起生產(chǎn)關(guān)系的變化，從而導(dǎo)致上層建筑的變化。上層建筑包括政治與思想兩個(gè)層面，思想的上層建筑也可稱之為意識(shí)形態(tài)范疇。我國(guó)幾千年農(nóng)業(yè)文明發(fā)展并傳承下來(lái)的傳統(tǒng)文化屬于意識(shí)形態(tài)，它在面對(duì)突如其來(lái)的新鮮的西方文化，難免會(huì)發(fā)生沖突與碰撞。傳統(tǒng)文化就好比是身居高墻內(nèi)的“大家閨秀”或“小家碧玉”在面對(duì)高墻外的世界時(shí)會(huì)表現(xiàn)出或好奇，或羞澀，或排斥等復(fù)雜的內(nèi)心狀態(tài)。傳統(tǒng)文化面對(duì)現(xiàn)代化所產(chǎn)生的沖突“更多的則是指思想意識(shí)、觀念形態(tài)的沖突，是傳統(tǒng)心理、現(xiàn)代心理承受力之間的沖突，而物質(zhì)上的沖突并不主要，故人們又把它稱為‘深層型文化’的沖突”。這種沖突體現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，主要是指人們對(duì)保護(hù)理念、目的、價(jià)值、意義等的認(rèn)知，以及如何采取適宜各類(lèi)別、各項(xiàng)目的保護(hù)方式與方法的探索上。

我們誰(shuí)都不可否認(rèn)，現(xiàn)代化帶來(lái)了我國(guó)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的快速騰飛，人們物質(zhì)生活水平的極大提高，產(chǎn)生了很多不曾有過(guò)的現(xiàn)代文明。我國(guó)目前的繁榮與發(fā)展離不開(kāi)現(xiàn)代化。我國(guó)現(xiàn)代化不僅僅是改革開(kāi)放這三十幾年，其實(shí)從“”就已經(jīng)開(kāi)始了。但仔細(xì)審視我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，會(huì)發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)代化取得的巨大成績(jī)背后，付出了巨大的代價(jià)，這個(gè)過(guò)程中充滿著太多的痛苦、血汗、曲折，走了太多的彎路，損失了太多的東西，特別是我們的傳統(tǒng)。我國(guó)的現(xiàn)代化畢竟不是在我國(guó)傳統(tǒng)文化中孕育出來(lái)的，不是在我們自身的文化土壤中自然孕育的、瓜熟蒂落的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，而是受到外界因素的迫使。這些就決定了現(xiàn)代化必然要與傳統(tǒng)文化發(fā)生劇烈的沖突，甚至是“你死我活”的斗爭(zhēng)，而這種斗爭(zhēng)往往都是以本土傳統(tǒng)文化的失敗與妥協(xié)而告終的。假如我國(guó)的現(xiàn)代化是在沒(méi)有八國(guó)聯(lián)軍、沒(méi)有外國(guó)列強(qiáng)的入侵及戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅下，通過(guò)自身的改革與變法來(lái)實(shí)現(xiàn)的話，它必然是自然的、健康的，在整個(gè)過(guò)程中也不必完全地拋棄自身的傳統(tǒng)。但當(dāng)時(shí)的現(xiàn)代化是把傳統(tǒng)文化看成是創(chuàng)造新文化、發(fā)展新文化不折不扣的絆腳石。比如“”提出的“打倒孔家店”，以及魯迅先生在《華蓋集·忽然想到》中慷慨激昂的陳詞等，都見(jiàn)證了當(dāng)時(shí)的社會(huì)趨勢(shì)是要現(xiàn)代化，要科學(xué)，要民主，不要傳統(tǒng)，視傳統(tǒng)為現(xiàn)代化的天敵，要砸爛舊世界，創(chuàng)造新世界。我國(guó)的現(xiàn)代化就是在這樣一個(gè)背景下開(kāi)始的。當(dāng)然，在今天我們不能僅用現(xiàn)代的眼光去審視歷史，因?yàn)闀r(shí)代背景不同，存在的就有其一定的合理性。所幸的是，現(xiàn)代化是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程，我國(guó)現(xiàn)代化從起步到現(xiàn)在的時(shí)間還并不長(zhǎng)，雖然走了一些彎路，但現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到存在的問(wèn)題還為時(shí)不晚，關(guān)鍵是要吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。在當(dāng)前的現(xiàn)代化進(jìn)程中必須慎重行事，對(duì)待現(xiàn)代的高科技要客觀地認(rèn)識(shí)，特別是事關(guān)人類(lèi)生存及食品安全的相關(guān)領(lǐng)域，更引起重視，避免在現(xiàn)代化進(jìn)程中社會(huì)的“畸形”發(fā)展。比如現(xiàn)在很多母親十月懷胎剖腹生產(chǎn)，而非順產(chǎn)；現(xiàn)在吃的轉(zhuǎn)基因食品，激素催肥的雞、鴨、鵝等家禽，反季節(jié)培植的蔬菜與水果等，可以這樣講，這都是現(xiàn)代化帶來(lái)的便捷與物質(zhì)的豐富，但這其實(shí)是違背人類(lèi)自然生理需求及動(dòng)植物生長(zhǎng)規(guī)律的，從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮是不利于人類(lèi)身心健康的。我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展到今天，人們的思想認(rèn)識(shí)在不斷提高，健康意識(shí)也在不斷提升，開(kāi)始意識(shí)到順產(chǎn)對(duì)于母親與胎兒身心發(fā)展的益處，也逐漸開(kāi)始認(rèn)識(shí)到用傳統(tǒng)方式生產(chǎn)的非轉(zhuǎn)基因食品，傳統(tǒng)方式飼養(yǎng)的溜達(dá)雞等家禽，以及應(yīng)季蔬菜和水果對(duì)人體健康的重要性。這些都是人們?cè)趯?duì)待傳統(tǒng)問(wèn)題上認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)出人們?cè)谥蒙懋?dāng)前現(xiàn)代化的時(shí)代背景下，對(duì)傳統(tǒng)文明、傳統(tǒng)文化所進(jìn)行的重新審視與理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。

篇（10）

1 研究蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)的現(xiàn)實(shí)意義

歷年來(lái),蒙古族音樂(lè)都在中國(guó)的音樂(lè)上占據(jù)著重要的地位。但是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展,許多的人對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了質(zhì)疑,使得傳統(tǒng)的音樂(lè)受到遺棄。同時(shí),傳統(tǒng)的老一輩藝人不斷的去世,大部分的傳統(tǒng)音樂(lè)已經(jīng)沒(méi)有原來(lái)的面貌,失去了其本來(lái)定的面貌。在通過(guò)一些調(diào)查和分析我們可以很清晰的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)階段傳統(tǒng)音樂(lè)的現(xiàn)狀。很多的優(yōu)秀文化得不到有效的傳播,隨著老一輩藝人的辭世,許多的傳統(tǒng)音樂(lè)沒(méi)有繼承人進(jìn)行相關(guān)傳承,也沒(méi)有相關(guān)的一些機(jī)構(gòu)對(duì)這些傳統(tǒng)的文化進(jìn)行補(bǔ)救式的傳承,只是依靠一些音樂(lè)的愛(ài)好者和傳統(tǒng)的藝人對(duì)傳統(tǒng)的音樂(lè)進(jìn)行默默的堅(jiān)守。在這一過(guò)程中,由于人員的缺失使得一些非常重要的文化遺產(chǎn)流失,給傳統(tǒng)文化帶來(lái)非常大的損失。同時(shí),因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的傳承在進(jìn)行傳承的過(guò)程中還是采用較為落后的手段,一般就是對(duì)徒弟進(jìn)行口頭上的言傳身教,這樣的方式有其自身的優(yōu)勢(shì),可以保留傳統(tǒng)音樂(lè)的本來(lái)面貌。但是也存在著一定的問(wèn)題,因?yàn)檫@種方式是較為私密性的方式,一般只是對(duì)幾個(gè)人甚至一個(gè)人進(jìn)行傳授,是一種不開(kāi)放的傳授方式,這樣就局限了傳統(tǒng)的文化傳承,使得其在傳承的過(guò)程中受到一定的影響。

2 蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)研究的現(xiàn)實(shí)意義

隨著社會(huì)的進(jìn)步,傳統(tǒng)音樂(lè)的一些弊端不斷地顯現(xiàn)出來(lái),畢竟時(shí)代在不斷地發(fā)展,人們的思想在不斷地進(jìn)步,傳統(tǒng)音樂(lè)因?yàn)楦碌乃俣容^慢在發(fā)展中不可避免的會(huì)出現(xiàn)一些較為落后的情況。因此,社會(huì)上就會(huì)出現(xiàn)一些對(duì)傳統(tǒng)文化不認(rèn)同的思想,甚至是排斥和抵制。認(rèn)為傳統(tǒng)的音樂(lè)是落后的、不開(kāi)放的、較為愚昧的音樂(lè)。但是,任何事物的發(fā)展傳統(tǒng)都有其必要存在的因素,蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)在歷史的長(zhǎng)河中不斷地得到傳承本身肯定具有自身的優(yōu)勢(shì)。而且在發(fā)展中也不斷地出現(xiàn)音樂(lè)方面的非常優(yōu)秀的作品。任何的事情都具有兩面性,傳統(tǒng)的文化也不例外,本身來(lái)講傳統(tǒng)的音樂(lè)還是文化積淀的結(jié)果,在漫漫歷史長(zhǎng)河中傳統(tǒng)文化不斷地吸收歷史發(fā)展中的優(yōu)秀成果,使得傳統(tǒng)文化得到非常重要的發(fā)展。同時(shí),在進(jìn)行自身發(fā)展的過(guò)程中堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的底線,保持著傳統(tǒng)文化的本來(lái)面貌,這是非常不容易的事情,是各代的傳統(tǒng)文化傳承者共同努力的結(jié)果。而且,蒙古族的傳統(tǒng)文化并不是一無(wú)是處,在其中存在著相當(dāng)多的精華,只要加以變革就能夠成為被大眾接受的非常優(yōu)秀的音樂(lè),因此在進(jìn)行蒙古族傳統(tǒng)文化的傳承研究是非常有必要的,也是非常重要的。

二 傳統(tǒng)蒙古族音樂(lè)的特點(diǎn)

1 與馬存在著共鳴

在蒙古族中馬是非常神圣的存在,是蒙古族的圣物。在蒙古族的發(fā)展工程中,不論是在內(nèi)蒙古的周邊還是在草原的內(nèi)部,都有著對(duì)馬的無(wú)限推崇,其本身的許多民謠和傳統(tǒng)的音樂(lè)也是存在這許多對(duì)馬的歌頌和表達(dá)。同時(shí),通過(guò)蒙古的服飾和樂(lè)器也可以看出蒙古人民對(duì)馬的喜愛(ài)。比如蒙古族的人民喜歡用帶有馬圖樣的飾品,他們的樂(lè)器也有很多的涉及到馬的因素。其中最為著名的就是馬頭琴了,這個(gè)是蒙古族的代表樂(lè)器,據(jù)現(xiàn)今已經(jīng)有幾百年的歷史,早在蒙古建國(guó)的時(shí)候就存在宮廷的樂(lè)隊(duì)中,是蒙古族較為特色的傳統(tǒng)樂(lè)器之一。一般來(lái)講,馬頭琴由馬骨組成琴干,在琴箱上面蒙上一層馬皮,用來(lái)演奏的琴弦和琴弓都是有馬尾制成,雖然只有兩個(gè)弦索但是卻能夠發(fā)出較為空靈悠揚(yáng)的琴聲,表現(xiàn)的方式可以多種多樣,表現(xiàn)的形式也較為豐富多彩,在以游牧為主的蒙古族中是一種非常適合的演奏方式,具有較強(qiáng)的穿透力和共鳴,因此在以游牧為主較為粗獷的蒙古族人民的心中應(yīng)該是較為容易得到傳播。同時(shí),蒙古族對(duì)于馬的推崇還表現(xiàn)在其本身的文化上,在蒙古族的傳統(tǒng)故事和童謠上,很多都是和馬有關(guān)的內(nèi)容,有關(guān)于馬的傳說(shuō)在蒙古族的古典故事中占據(jù)著較為重要的比例,包括蒙古族的童謠中也是包含了大量的關(guān)于馬的傳說(shuō)。

2 與其自身的游牧文化緊密結(jié)合

蒙古族的傳統(tǒng)音樂(lè)是中國(guó)音樂(lè)體系中的一個(gè)重要組成部分。雖然其音樂(lè)的表現(xiàn)形式不同于中原的文化,是游牧文化的一個(gè)重要的組成部分,但是中國(guó)作為一個(gè)多民族融合的大國(guó)來(lái)講,蒙古族的傳統(tǒng)文化也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要組成部分。在早期的傳統(tǒng)音樂(lè)中,蒙古族的音樂(lè)占據(jù)著較為重要的地位,在一定的時(shí)期是非常流行的音樂(lè)表現(xiàn)形式。而且蒙古族的傳統(tǒng)音樂(lè)本身就具有較高的文化成就,在音樂(lè)的表達(dá)上較為悠揚(yáng),充分的表現(xiàn)出草原民族對(duì)自由和生活的熱愛(ài)和向往,相較于傳統(tǒng)的中原文化來(lái)講,更加的能夠激發(fā)人們心中對(duì)自由的渴望。

在歷史的不斷發(fā)展過(guò)程中,蒙古族的傳統(tǒng)音樂(lè)將本民族的風(fēng)俗人情和傳統(tǒng)民俗很好的融入到了其傳統(tǒng)的音樂(lè)中去,是自己情感最真摯的表達(dá)。在蒙古的傳統(tǒng)音樂(lè)中,許多的音樂(lè)曲調(diào)是非常的優(yōu)美的,在音樂(lè)的情懷上主要是表達(dá)對(duì)自己民族的熱愛(ài)和對(duì)父母的感恩兄弟的情感。草原的游牧生活相對(duì)來(lái)說(shuō)是較為寂寞和較為枯燥的,所以蒙古族的傳統(tǒng)音樂(lè)是無(wú)數(shù)的游牧人民在孤單寂寞的時(shí)候情感最真實(shí)的表達(dá),,我們可以從中了解這些底層人民最真實(shí)的情感表達(dá),這樣的真情流露更加的能夠表現(xiàn)出音樂(lè)的內(nèi)涵。本身音樂(lè)作為一種情感的表達(dá),就是需要投入真實(shí)的情感,這樣的文化傳承才有意義,傳統(tǒng)的蒙古文化很好的做到了這一點(diǎn)并且融入了非常多的情感在其中,因此這樣的傳統(tǒng)文化是值得傳承并且應(yīng)該不斷的進(jìn)行傳承的。 三 目前蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)傳承存在的問(wèn)題

1 傳承方式較為落后

在現(xiàn)階段來(lái)講,傳統(tǒng)文化的傳承還是存在著一定的問(wèn)題,一般來(lái)講傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承是采用師徒的方式進(jìn)行的,不像現(xiàn)代的文化傳播是采用較為集中的大規(guī)模授課的方式,因此傳統(tǒng)的教學(xué)方式就會(huì)較容易造成傳統(tǒng)的音樂(lè)傳承存在一定的問(wèn)題。本身來(lái)講這種傳播的方式在一些方面的發(fā)展中就會(huì)受到一定的限制,因?yàn)閭鞑サ娜后w有限,有些真正有天賦學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)的人員因?yàn)閭鞒蟹绞降南拗撇荒芎芎玫剡M(jìn)行學(xué)習(xí)甚至根本沒(méi)有機(jī)會(huì)進(jìn)行學(xué)習(xí),而那些不一定有興趣的人員卻因?yàn)榧易宓膲毫蛘呤歉鞣N原因不得不對(duì)傳統(tǒng)的音樂(lè)進(jìn)行學(xué)習(xí)。眾所周知,興趣是學(xué)習(xí)新興事物的基礎(chǔ),如果沒(méi)有興趣就算是學(xué)習(xí)的再好也無(wú)濟(jì)于事,但是傳統(tǒng)的音樂(lè)卻因?yàn)楸旧韨鞒蟹矫娴膯?wèn)題使得傳統(tǒng)的音樂(lè)在傳承上不能真正的得到大規(guī)模的傳播,這是限制傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個(gè)重要的問(wèn)題。不了解才會(huì)造成誤解,因?yàn)樽陨淼囊恍┍锥耸沟脗鹘y(tǒng)的文化得不到社會(huì)的認(rèn)可,這是一個(gè)積極悲劇的事實(shí)。

2 在進(jìn)行發(fā)展傳承的過(guò)程中沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)

時(shí)代在不斷的進(jìn)步,在這個(gè)過(guò)程中傳統(tǒng)的音樂(lè)也要結(jié)合時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行相關(guān)的改進(jìn)。畢竟社會(huì)的進(jìn)步也是有其自身的價(jià)值的,還是值得傳統(tǒng)的文化進(jìn)行借鑒的。閉關(guān)自守會(huì)限制自身的發(fā)展這是大家都知道的道理。但是顯然有些傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承者并沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn),還是采用傳統(tǒng)的傳承方式按部就班的進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng),但是時(shí)代使得人們的各種思想不斷地發(fā)生著變化,傳統(tǒng)的音樂(lè)在某些方面已經(jīng)不再適合人們的審美觀和價(jià)值觀,因此在發(fā)展中的與時(shí)俱進(jìn)是非常重要的。

3 國(guó)家在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上稍顯欠缺

目前來(lái)講,對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)國(guó)家在制定各項(xiàng)的規(guī)章制度方面還是存在著一定的問(wèn)題。因?yàn)榉俏镔|(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)本身就不像物質(zhì)遺產(chǎn)是真實(shí)存在的事物,它只是相關(guān)的精神文化的一種傳承,這樣的文化遺產(chǎn)形式本身在保護(hù)上就會(huì)存在一些較為不便的因素,這個(gè)度很難較為清晰的把握。如果國(guó)家干預(yù)的太多,就會(huì)使傳統(tǒng)的文化遭受一定的沖擊,失去本來(lái)的內(nèi)涵,如果干

預(yù)的過(guò)少就會(huì)起不到較為良好的保護(hù)效果,所以國(guó)家在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上也是存在一定的難度的。而且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種無(wú)形的遺產(chǎn),在傳承的方式和方法上也有自己的特點(diǎn),這些都是其保護(hù)的時(shí)候需要注意和考慮的問(wèn)題。 四 針對(duì)上述問(wèn)題提出建議

1 大力發(fā)展學(xué)校教育

音樂(lè)的教育對(duì)于音樂(lè)的傳承有著至關(guān)重要的作用。傳統(tǒng)的蒙古族音樂(lè)的傳承基本上是靠口頭傳授的方式,在傳承的方面存在一定的局限性。雖然這種方式存在一定的局限性但是不可否認(rèn)還是有其自身的優(yōu)勢(shì)存在的,畢竟這種方式在傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承上經(jīng)歷了幾百年的時(shí)間。但是隨著時(shí)間的不斷推移,對(duì)于這種方式也應(yīng)該加以改進(jìn),要與時(shí)代進(jìn)行結(jié)合,積極的引進(jìn)現(xiàn)代的教育理念,采用學(xué)校教育的方式對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行發(fā)揚(yáng)?，F(xiàn)代的社會(huì)是一個(gè)開(kāi)放的社會(huì),采用學(xué)校的教育,可以很好的聚集較為優(yōu)秀的資源使得一些人才得以被發(fā)現(xiàn)。因?yàn)橐酝募易寤蛘呤菐熗降膫鞑シ绞揭驗(yàn)楸旧淼姆秶苄?非常有可能造成真正的人才或者是有天賦的人員不能學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)的音樂(lè)。而學(xué)校的教學(xué)方式相對(duì)來(lái)講就較為廣泛,它不僅可以面向社會(huì)召集一些對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)較為感興趣和有天賦的學(xué)生,同時(shí)還可以對(duì)傳統(tǒng)的音樂(lè)進(jìn)行普及,是一種較為優(yōu)秀的文化的傳播手段。

2 積極吸收現(xiàn)代的音樂(lè)元素