時間：2023-07-19 17:20:52
序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇民俗文化的基本特征范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
關鍵詞：承襲性；貴池儺戲；延續(xù)
中國儺文化源于古代的巫儺，后經(jīng)歷代承襲演變成了如今的儺戲，從最初的逐疫祈福儀式到如今以嗜宋主的儺戲表演，正是由于代代承襲，儺文化才會在當下繼續(xù)呈現(xiàn)，并引無數(shù)學者研究這一古老的文化現(xiàn)象。
一、民俗的承襲性
在《民俗文化學》這本書中，陳華文先生認為，民俗文化是一種特殊的生活方式 ，承襲性是這種特殊生活方式的基本特征之一?！懊袼孜幕且环N歷史傳承的文化，除了部分屬于現(xiàn)實生活中形成的新的民俗文化內(nèi)容之外，絕大多數(shù)都是從前人那兒承襲而來，因此，我們把這種從前人或歷史上傳承而來的特征，叫承襲性。許多人也把這種文化當中所共有的繼承性特征叫作傳承性，其意大致相同。我們之所以用‘承襲性’這個詞語，就在于它更側重于對傳統(tǒng)的繼承和延續(xù)，每一次承襲都不過是整個民俗文化存在鏈之中的一個?！?/p>
從陳先生對于承襲性的表述當中，可以看出，承襲性不僅是民俗的傳承，更側重民俗的延續(xù)發(fā)展。歷史上形成的民俗之所以仍在生活中大放異彩，不僅在于其被一代代人傳下來，更重要的是它能夠適時變化延續(xù)發(fā)展。
二、貴池儺戲簡介
我國學者將巫儺分為宮廷儺、軍儺、寺院儺和鄉(xiāng)儺。軍儺是古人出征前必須舉行的一種祭祀儀式，后來屯軍的后人將軍儺保存下來，與地方民俗相結合，流變?yōu)猷l(xiāng)儺。鄉(xiāng)儺又分為師道儺、宗族儺、社火、走鄉(xiāng)串戶的行儺等，貴池儺戲則屬于鄉(xiāng)儺中的宗族儺。它依存于宗族而發(fā)展，由宗族的人代代承襲。
貴池儺戲主要在貴池一些封閉的山區(qū)里，當?shù)貏⒔?、姚街、梅街等十幾個大姓宗族里都有各自的儺戲表演。它以請神敬祖、逐疫祈福為目的，以佩戴面具為表演特征，以祭祀儀式和表演儺戲為主要內(nèi)容的民間戲曲表演活動。貴池儺戲在正月初七到正月十五之間擇日演出，整個過程分為三段體。第一部分儺儀是開始時的復雜儀式，第二部分儺戲為主要部分，第三部分是吉祥詞，請求儺神納福。
長期以來，貴池儺戲沒有專業(yè)的班社，主要依靠宗族力量發(fā)展，且宗族之間交流不多，也很少受外來文化影響，因此貴池儺戲呈現(xiàn)出原始古樸之感，被學術界稱贊為“中國戲曲活化石”。
三、貴池儺戲的歷史承襲
貴池儺戲的歷史演變大致經(jīng)歷了由祭祀儀式到儺舞，進而發(fā)展為儺戲的過程。一方面，隨著社會環(huán)境的變化，民間藝術的滋養(yǎng)，民眾在承襲中剝?nèi)ルy以融入社會現(xiàn)實的內(nèi)容，吸收各種民間戲曲藝術的養(yǎng)分，儺俗適時變化承襲發(fā)展。另一方面，當貴池儺戲整個儀式過程發(fā)展較為完備時，它在封閉的宗族社會內(nèi)穩(wěn)定傳承，保持著原始古樸的特征。
（一）變異的承襲
《杏花村志》中記載了唐代對梁朝昭明太子神像的祭祀活動，“池故事，八月十五日為梁昭明千秋……是日，諸家扮會迎神者，所扮為關壯繆、為城隍、為七圣二郎、為玄壇。其扮也，則各騎乘，奉面具”，迎神、扮角、戴面具，這是關于貴池儺俗祭祀儀式的最早記錄。貴池儺戲在發(fā)展中，吸收各朝代的民間文藝，從儺祭、儺舞發(fā)展為含有戲曲內(nèi)容的儺戲。明嘉靖時修纂的《池州府志?時序?逐疫》中記載“凡鄉(xiāng)落自十三至十六夜，同社者輪迎社神于家，或踹竹馬，或肖獅像，或滾球燈、妝神像，扮雜戲，震以鑼鼓，和以喧者。群飲畢，返社神于廟”，這是關于貴池儺戲表演的最早記載。從中可知儺戲演出的時間，儀式的大致程序以及表演的場面盛況。貴池儺戲在歷史傳承中吸收民間文藝，變異的承襲，以適應社會發(fā)展。
（二）穩(wěn)定的傳承
根據(jù)明嘉靖時《池州府志》的記載，當時儺戲的表演時間、儀式程序、表演內(nèi)容和當前的儺戲已無多大差異。由此可知，貴池儺戲最晚于明嘉靖時期已發(fā)展較為完備，并一直穩(wěn)定的承襲至今。貴池儺戲?qū)儆谧谧鍍?，儺戲依賴宗族的力量發(fā)展。儺戲由本宗祖的人繼承，老一輩言傳身教給后代，儺戲的主持是宗族年首，演出人員皆是族內(nèi)人員，演出經(jīng)費也來自宗族內(nèi)的財產(chǎn)或者是同村人每家每戶的籌資。正是由于在宗族這個較封閉的環(huán)境內(nèi)傳承，且宗族之間各自演出，較少溝通，促使了貴池儺戲穩(wěn)定的傳承，保存著原始樸素的特征。
四、貴池儺戲的當代延續(xù)
貴池儺戲在當代引起學術界廣泛關注，學者們積極整理研究貴池儺戲資料，在其發(fā)展歷史、演出習俗、表演劇目等方面作了較為全面的介紹，也有對儺戲面具和劇本的專門研究。但儺戲作為一種特殊的生活文化，只有存活于當?shù)孛癖姷纳钪校c民俗主體不斷重復互動，才能在當代社會繼續(xù)承襲。
（一）當代延續(xù)中的問題
貴池儺戲是宗族儺，依靠宗族的人力、物力、財力維持演出，無專業(yè)班社和專業(yè)藝人。而宗族這一社會組織是在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的土壤上生存發(fā)展，隨著經(jīng)濟結構發(fā)生巨變，支撐儺戲發(fā)展的基礎也在動搖。另外迫于生活壓力，年輕力壯的村民們外出務工。每年正月儺戲演出的日子，但也是村民們背井離鄉(xiāng)的時刻，一些演員等不到儺戲演出就要離開，造成人員缺失。并且大多年輕人對儺戲不感興趣，儺戲傳承后繼乏人。民俗脫離主體則難以為繼，缺乏傳承人員這是貴池儺戲在當展的最大問題。2005年5月貴池儺戲成為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，后確立儺戲傳承人，這對貴池儺戲的承襲具有一定促進作用，但問題依然嚴峻。
（二）促進發(fā)展的建議
民俗的承襲性側重延續(xù)發(fā)展，每一時段上的延續(xù)都是對民俗傳承的負責，只有做好當下的承襲工作，民俗文化才能一直存續(xù)在民眾生活中。首先，要為儺戲創(chuàng)造生存土壤。當下出現(xiàn)宗族復興熱，池州市政府應引導宗族建設恢復，為儺戲發(fā)展創(chuàng)造條件。其次，貴池儺戲?qū)儆谧谧鍛?，但也應具有開放性。在承襲中，不僅僅局限于宗族圈，要用儺戲表演吸引有興趣的年輕人加入學習，解決后繼無人的局面。再次，貴池儺戲作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是重要的地方文化資源。政府應利用好當?shù)氐淖匀缓臀幕Y源，加強地方文化建設，促進旅游發(fā)展，解決村民就業(yè)問題，留住儺戲表演人員。
五、結語
承襲性是民俗的基本特征之一，是歷史的傳承與當下的延續(xù)。貴池儺戲從古時的儺祭、儺舞發(fā)展為儺戲，變異發(fā)展，也因在宗族內(nèi)代代相繼，穩(wěn)定傳承，正體現(xiàn)了民俗的承襲性。承襲性強調(diào)民俗的延續(xù)，目前貴池儺戲遇到最大的問題即民俗傳承主體缺失。貴池儺戲作為當?shù)厝藗円环N特殊的生活文化，離不開傳承主體，在承襲中，貴池儺戲必須解決好這一關鍵問題。
參考文獻：
[1]李陽，王小元. 基于文化故事背景下的旅游產(chǎn)品開發(fā)研究―以安徽池州儺戲為例[J]. 長沙大學學報，2017，（02）.
中圖分類號： F592.7 文獻標識碼：A
我國是一個擁有悠久文化的大國，民族文化內(nèi)涵深厚、旅游資源豐富，要在保護融合的前提下合理開發(fā)當?shù)靥厣幕糜问聵I(yè)，探索民俗特色旅游資源開發(fā)，旨在弘揚民俗文化，促進民俗文化旅游事業(yè)的發(fā)展，提高旅游效益。而如何利用開發(fā)民俗資源來發(fā)展旅游事業(yè)則關系到國家、地區(qū)旅游事業(yè)有無吸引力、有無民俗特色等問題，目前，人們已經(jīng)認識到開發(fā)利用民俗特色發(fā)展民俗特色旅游事業(yè)的重要性，但對民俗的開發(fā)與利用還缺少科學性、實踐性與規(guī)劃性。
一、民俗的概念
民俗又稱民間文化，指一個社會群體在長期生產(chǎn)實踐與社會生活中漸漸形成并且世代相傳、較為穩(wěn)定的文化內(nèi)容，簡單概括為民間流行的風俗、習俗等。
1、民俗的基本特征
（1）民俗具有集體性，民俗在生產(chǎn)流傳過程中所體現(xiàn)出的基本特征即民俗的集體性，民俗文化的產(chǎn)生與傳承不是個人行為，而是集體的語言、行為等。
（2）民俗具有類型性，民眾共同遵守的標準、類型是民俗文化的一種表現(xiàn)形式，一些民俗在形式或者內(nèi)容上的大同小異也是造成民俗類型性的原因之一。
（3）民俗具有傳承性，民俗文化的傳承性主要表現(xiàn)在在時間上與空間上的延伸與發(fā)展。
（4）民俗的變異性與穩(wěn)定性共存，隨著社會不斷發(fā)展，經(jīng)濟進步，民俗文化也會隨之有著不同的變化與發(fā)展，雖然民俗會在一定程度上有所演變，但歸根結底還是具有穩(wěn)定性，根本不會改變。
2、民俗旅游的主旨
民俗旅游通常指人們離開常住地，到陌生的地域領略異域風情的行為，主要以欣賞游玩為主的文化旅游活動的總和?，F(xiàn)在的民俗旅游已經(jīng)和自然風光、山水古跡融合到一起構成了具有特色的旅游三大系列產(chǎn)品。
二、民俗旅游的范圍與價值
1、民俗旅游的范圍
民俗旅游作為一種無形文化資產(chǎn)，其價值呈現(xiàn)出了巨大的吸引力，民俗旅游將社會文化、自然文化、傳統(tǒng)現(xiàn)代、觀賞體會更好地結合起來，反映出民俗地域豐厚的文化底蘊，體現(xiàn)了民俗區(qū)域多姿多彩的生活情趣?！懊袼茁糜巍笔且环N更高層次的文化性質(zhì)的旅游，民俗旅游以一個民族或國家的民俗活動等為旅游資源，其在形式上有突出的民族性，能在視覺上與心靈上滿足游客的需求。
2、民俗旅游的價值
由于現(xiàn)在人們過度關注民俗旅游的形式，常導致民俗文化精神的喪失，源源不斷出現(xiàn)一些大量的偽民俗，打破了旅游地民俗文化的和諧型，導致旅游地的民俗文化與外來文化融合，民俗文化獨有的特色被外來文化同化甚至漸漸消失。民俗旅游是建立在豐厚的民間文化的基礎上，理論上講應該是利于弘揚傳承民間文化的，但是現(xiàn)在，在許多地方，民俗旅游的開發(fā)反倒使民間文化受到了侵害，致使民族文化只剩表面形式，手工藝品的藝術價值也逐漸被商業(yè)價值所取代。
還有許多學者專家認為中國當代文化巨變的顯著特點在物質(zhì)文明和社會生活習俗的兩極化發(fā)展，也就是說，一邊在物質(zhì)生活方式上飛速超越符合國情的消費，或錯誤地效仿西方文化信仰等，一邊在民族習俗等行為觀念上不加以區(qū)分地全面追求古舊宗法禮俗等。
三、民俗旅游開發(fā)所面臨的問題
民俗旅游雖然日漸成為高層次的文化型旅游，但我國豐富的民俗旅游資源還未得到充分的開發(fā)和利用，主要原因有：第一，開發(fā)深度不夠，對民俗旅游產(chǎn)品的內(nèi)涵挖掘不夠深刻，雖然我國民俗旅游資源遍布全國各地，但是目前為止，沒能開發(fā)出來的旅游資源比比皆是。第二，具有豐富民俗文化資源的地區(qū)具有思想觀念的局限性，這些地區(qū)的居民通常是在經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，與外界接觸較少，思想比較保守，不能充分意識到資源的可開發(fā)性。
四、如何進行民俗旅游的開發(fā)
1、豐富民俗旅游的內(nèi)涵
社會上現(xiàn)有的旅游方式多以民俗陳列館、民俗設施等為主導，例如滿族風情民俗館等都屬于以靜態(tài)觀光旅游為主的旅游項目。這類文化陳列館的優(yōu)勢在于可以向游客充分地展示當?shù)孛袼椎奈幕瘍r值，讓游客大飽眼福，也可以有效地保護傳統(tǒng)文化的完整性，避免人為破壞。但是隨著旅游業(yè)的飛速發(fā)展，單純只具備觀賞性的旅游已經(jīng)遠不能滿足游客的需求，所以，動靜相結合的、讓游客參與其中的游覽方式則更受游客的追捧，這種動靜結合的游覽方式則更可以讓游客身臨其中，更好地感受當?shù)氐拿袼罪L情，在各式各樣的活動中滿足與愉悅自身，大幅提升了民俗旅游的趣味性。
2、注重民俗文化與自然風景相結合
民俗本身還具有可移動性，民俗活動除了在當?shù)亻_展活動吸引游客外，還可以轉移到自然風景區(qū)，與其他旅游風景區(qū)進行交流，從而達到更好的經(jīng)濟效益，與自然風景相結合還可以利用民俗旅游拉動民間特色工藝。
[中圖分類號] F590.7 [文獻標識碼] A [文章編號] 1006-5024(2007)12-0067-03
[基金項目] 江西省社會科學“十一五”規(guī)劃項目“欠發(fā)達地區(qū)‘本地再現(xiàn)式’民俗文化旅游主題公園新發(fā)展戰(zhàn)略研究”(批準號：06YJ30)
[作者簡介] 曾光敏，贛南師范學院后勤服務集團總經(jīng)理、副教授，武漢理工大學在職博士生，研究方向為企業(yè)管理與高教管理；
(江西 贛州 341000)
王院成，焦作師范高等?？茖W校講師，研究方向為民俗文化與旅游；(河南 焦作 454002)
張雪瓊，贛南師范學院物電學院館員，研究方向為圖書管理。(江西 贛州 341000)
“本地再現(xiàn)式”民俗文化旅游主題公園是欠發(fā)達地區(qū)旅游業(yè)的重要組成部分，為欠發(fā)達地區(qū)適應旅游市場需求變化、優(yōu)化旅游產(chǎn)業(yè)結構、提高旅游經(jīng)濟效益提供了一條有效途徑。但是，他們在經(jīng)過十幾年的跌宕起伏演變之后，除少數(shù)脫穎而出之外，大多數(shù)或曇花一現(xiàn)或慘淡經(jīng)營。那么，在新的歷史條件下，競爭日益激烈、挑戰(zhàn)日趨嚴重。如何揚長避短，提出新的發(fā)展戰(zhàn)略以及如何實施新戰(zhàn)略的若干具體建議與對策，是一個極為重要而又棘手的問題。
一、贛州市客家民俗文化旅游主題公園所面臨的重大機遇與挑戰(zhàn)
1.重大機遇。首先，在當今民俗文化旅游勃興背景下，贛南客家民俗文化具有濃郁的鄉(xiāng)土性、多樣性、獨特性，這對于海內(nèi)外人口數(shù)量龐大的客家群體和對客家文化感興趣的非客家人來說，都是極具吸引力的旅游產(chǎn)品。而以贛南客家民俗文化旅游資源為基礎的贛州市客家民俗文化旅游主題公園，也因此成為贛南旅游業(yè)發(fā)展中的一顆明珠，不斷放射出迷人的光彩。
其次，良好的區(qū)位條件正在逐步形成。贛州市周邊的閩、粵省區(qū)，均屬全國經(jīng)濟最發(fā)達地區(qū)，城鎮(zhèn)居民收入較高，具有外出旅游、休閑度假的經(jīng)濟能力。隨著贛、粵、閩、湘四省通衢區(qū)域性現(xiàn)代化中心城市地位的初步確立及交通條件的進一步改善，這些地區(qū)將成為贛州市客家民俗文化旅游主題公園的重要客源市場。
第三，政府主導作用將逐步凸現(xiàn)。贛州市“十一五”規(guī)劃提出：做大做強特色旅游業(yè)，重點建設好“三區(qū)一帶”旅游景區(qū)，即以中心城區(qū)為主的宋城旅游區(qū)，……以龍南、贛縣為代表的客家文化旅游開放帶，……大力發(fā)展紅色、綠色、古色、客家和休閑度假旅游。這些為贛州市客家民俗文化旅游主題公園的發(fā)展提供了強有力的政策支持與保障。
2.嚴峻挑戰(zhàn)。首先，贛、閩、粵三角地區(qū)是客家人的主要聚居地，這些地區(qū)賦存豐富而極具旅游開發(fā)價值的客家文化景觀和客家民俗風情，為客家文化旅游提供了得天獨厚的文化資源與土壤。但由于此三角地區(qū)缺乏必要和積極的溝通與合作，都在各自的地域范圍內(nèi)積極“再現(xiàn)”客家特色民俗文化，以達到旅游經(jīng)濟效益的目的。贛州市已建成了贛縣客家文化城、五龍客家風情園，福建省在原址上開發(fā)了永定客家土樓博物館，廣東省河源市也興建了河源客家民俗博物館，廣東省的梅州市正在積極籌建梅州客家博物館等。殊不知，這樣近距離的同質(zhì)旅游資源重復建設，必然會引起一定的屏蔽效應乃至嚴重的空間集聚與競爭，進而對贛州市客家民俗文化旅游主題公園構成嚴重的威脅與挑戰(zhàn)。
其次，贛州市客家民俗文化旅游企業(yè)未能摒棄浮躁的心態(tài)，科學地認識其所處的內(nèi)外部環(huán)境條件及自身的發(fā)展特點與規(guī)律，按照準確的市場定位，推進項目的整體策劃、規(guī)劃、設計、經(jīng)營。譬如，贛州市客家民俗文化旅游主題公園是大眾化旅游目的地，客源市場是其發(fā)展的載體與基礎。實際上，贛州市經(jīng)濟發(fā)展水平相對較低(見表1)，人們的實際消費能力還未能滿足客家民俗文化旅游主題公園這個現(xiàn)代經(jīng)濟產(chǎn)物發(fā)展的需要。結果，因模仿沿海發(fā)達地區(qū)主題公園的發(fā)展模式，企圖開始就做大作強，最終卻陷入了進退兩難的境地。
二、新發(fā)展戰(zhàn)略理論的提出
與其他類型的主題公園相比，贛州市客家民俗文化旅游主題公園具有兩個基本特征：處在欠發(fā)達地區(qū)――贛州市；創(chuàng)造性地再現(xiàn)客家特色民俗文化。正是這兩個基本特征決定了其新發(fā)展戰(zhàn)略具有與以往不同的特點：
1.贛州市客家民俗文化旅游主題公園應因地制宜而非“模仿”、“克隆”。著名旅游專家保繼剛教授曾指出，主題公園的發(fā)展受主客觀兩方面因素的影響。其中，客觀因素主要包括兩個必要條件和兩個限制條件。必要條件是客源市場和交通條件以及區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展水平，它們關系到旅游客源市場的大小、基礎設施條件、投資能力和游客的消費水平，作為高投入高門票的主題公園，缺少這兩個條件中的任何一個都不能成功。限制條件是城市的旅游感知形象和主題公園的空間積聚和競爭，它們影響著游客的決策行為。首先，贛州市客家民俗文化旅游主題公園處在欠發(fā)達地區(qū)――贛州市。贛州市市區(qū)人口只有50萬人左右，2005年國民生產(chǎn)總值為500.31億元，人均國民生產(chǎn)總值5916元，城市居民人均可支配收入為8199元。無論從人均國民生產(chǎn)總值，還是從城市人均可支配收入而言，贛州市都難以與全國平均水平相匹敵，更無法與東南沿海發(fā)達地區(qū)相提并論(見表2)。旅游需求產(chǎn)生的客觀前提條件之一，就是人們的經(jīng)濟收入水平和人們的日?？芍涫杖?。
但是，換個角度加以考察，問題就有轉機。(1)京九鐵路、贛龍鐵路、贛粵高速公路、昌廈公路、105、323、319和206等4條國道貫穿贛州市全境，4C級民航機場開通了飛往廣州、北京等航線，廈蓉高速公路和贛韶高速公路已開工建設，這將使贛州成為華南的重要交通樞紐。(2)贛州市周邊的珠三角、閩三角地區(qū)均屬全國經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，城鎮(zhèn)居民收入較高，具有外出旅游、休閑度假的經(jīng)濟能力。為此，贛州市客家民俗文化旅游主題公園可以利用贛州市較為便利的交通條件，采取“草船借箭”的策略，積極開拓珠三角、閩三角的客源市場，從而擺脫贛州市經(jīng)濟發(fā)展欠佳的局限和市場承載力不足的制約。
其次，相對于贛州市周邊的井岡山、廈門市等地區(qū)，贛州市的旅游感知形象不鮮明獨特，還未能對外地游客構成巨大的吸引力。加之贛州市內(nèi)現(xiàn)有三個主題公園以及贛州市周邊的以客家民俗文化為主的主題公園的空間集聚與競爭，都對贛州市客家民俗文化旅游主題公園產(chǎn)生一定的影響與制約。因此，贛州市客家民俗文化旅游主題公園的發(fā)展，應該與其所處的社會經(jīng)濟環(huán)境相一致。首先應以小型化、專業(yè)化為發(fā)展方向，進而做大做強，而非一開始就追求大而全。
2.贛州市客家民俗文化旅游主題公園必須依托客家特色民俗文化，對客家特色民俗文化進行創(chuàng)意化再現(xiàn)。在主題公園模仿、克隆日益嚴重的今天，只有特色才能吸引游客的眼球，只有特色才能增強市場吸引力與競爭力。贛州市客家民俗文化旅游主題公園必須把握市場需求，從創(chuàng)造性地演繹客家特色民俗文化入手，以差異求特色，以特色求市場。如深圳華僑城的成功在很大程度上就源于其原創(chuàng)性與差異化，源于其獨特性的賣點與亮點。他從投資第一個主題公園――錦繡中華開始就十分注重項目的特色化，從濃縮中國傳統(tǒng)文化入手，創(chuàng)造出了世界上最大的微縮景區(qū)――錦繡中華；從民族民俗文化中吸取精華，建設了中華民俗文化村；用薈萃世界建筑與藝術演繹歷史畫卷的雙重手法，塑造了世界之窗；融器械游樂與情境創(chuàng)造為一體而成就了歡樂谷。所以，抓住了特色與差異化，就抓住了問題的關鍵，就抓住了旅游者的興趣點與興奮點。
眾所周知，飲食文化注重“色、香、味、型、器”與飲食環(huán)境的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。贛州市五龍客家風情園對客家特色文化飲食的創(chuàng)造性開發(fā)，為贛州市客家民俗文化旅游主題公園依托客家特色民俗文化而創(chuàng)新性地打造了一種“初始化”的胚胎模式。贛州市五龍客家風情園在試營業(yè)過程中，依托園區(qū)內(nèi)仿建客家建筑――龍慶圍(仿“龍南關西圍”而建)，對客家特色飲食進行開發(fā)，取得了良好的效果。園區(qū)使游客在充滿古樸典雅的客家木雕、石刻、繪畫、對聯(lián)等的客家圍屋內(nèi)，一邊品嘗特色客家美食，一邊欣賞具有濃厚鄉(xiāng)土氣息的客家曲藝、采茶戲表演。這確實讓游客真切地感受到了別有一番情趣與韻味的淳樸、濃郁的客家風情與文化，也是園區(qū)內(nèi)特色文化中最吸引人、最具魅力的地方。
五龍客家風情園客家特色飲食的成功開發(fā)已初見端倪，這表明依托客家特色民俗文化，并進行創(chuàng)造性地演繹再現(xiàn)，而非簡單的“模仿”、“克隆”就能取得良好的效果與經(jīng)濟效益。因此，贛州市客家民俗文化旅游主題公園的發(fā)展方向為：依托融“地域性、獨特性、傳統(tǒng)性、神秘性、文化性”于一體的客家特色民俗文化旅游資源，進行創(chuàng)意化演繹“再現(xiàn)”，而非舶來化、模仿化。這樣可以依托客家民俗文脈，創(chuàng)意挖掘，做深做透，從而產(chǎn)生獨特的吸引力與賣點。因此，必須建立以客家特色民俗文化為依托的因地制宜的客家民俗文化旅游主題公園發(fā)展戰(zhàn)略。這樣，贛州市客家民俗文化旅游主題公園才能立足實際，以特色求發(fā)展，以發(fā)展求創(chuàng)新，以創(chuàng)新求發(fā)展。
三、新發(fā)展戰(zhàn)略具體對策與建議
1.以贛州市及閩三角、珠三角客源市場為立足點，進行貼近實際而富有成效的市場營銷
(1)深入研究贛州市及閩三角、珠三角地區(qū)游客心理，確?？驮词袌龆ㄎ粶蚀_。鑒于贛州市經(jīng)濟發(fā)展水平較低，人們的旅游需求和旅游消費能力較弱的現(xiàn)實情況，贛州市客家民俗文化旅游主題公園可以在充分開發(fā)贛州市客源市場的同時，通過利用客家人“尋根問祖、探親訪友”等客家鄉(xiāng)土情結，采取“借雞生蛋”、“借勢發(fā)力”的策略，借助贛州市日漸完善的水陸空交通網(wǎng)絡，吸引珠三角、閩三角、潮汕地區(qū)等客家人前來園區(qū)參觀旅游，這不失為有效之舉。
(2)借節(jié)造勢，借節(jié)揚名，擴大影響。節(jié)慶活動既是一種旅游吸引物，也是園區(qū)營銷的重要手段之一。它大多是以動態(tài)的、開放的項目來進行展示，可以使游客親身參與其中和深度體驗園區(qū)產(chǎn)品的特色與魅力，從而增強游客對園區(qū)產(chǎn)品的認同感。贛州市客家民俗文化旅游主題公園也可以利用豐富的客家民俗節(jié)慶，如世界客屬懇親大會、客家文化藝術節(jié)、客家美食節(jié)、客家祭祖等大型活動進行宣傳，以求得良好的傳播擴散效果。
(3)加強協(xié)作，實現(xiàn)共贏。要借助政府的主導作用，在對贛州市及閩三角、珠三角客源市場進行分析的基礎上，充分利用贛、粵、閩三角地區(qū)客家聚居地的地緣關系及客家文化的親緣關系，發(fā)揮區(qū)域合作優(yōu)勢，建立有效的聯(lián)合營銷機制，進行聯(lián)合營銷，以降低營銷成本。
2.深度挖掘客家特色民俗文化內(nèi)涵，分層次進行園區(qū)產(chǎn)品開發(fā)
(1)淺層次產(chǎn)品開發(fā)園區(qū)――景觀建設。贛州市客家民俗文化旅游主題公園是以人工建造物――“再現(xiàn)本地”特色客家建筑景觀――為基本核心吸引物而開展旅游活動的。因此，特色客家建筑景觀的“真實”再現(xiàn)，就成為了園區(qū)項目成功與否的重要前提。
(2)深層次產(chǎn)品開發(fā)――依托客家民俗文化，進行創(chuàng)意化挖掘演繹。贛州市客家民俗文化旅游主題公園靜態(tài)人造景觀一旦建成后就具有一定的穩(wěn)定性，后續(xù)可塑空間極為有限，而依托園區(qū)景觀動態(tài)地挖掘與演繹客家民俗文化卻可隨專業(yè)人員的主觀創(chuàng)造性的發(fā)揮得到無盡的開發(fā)和更新。為此，我們可以依托園區(qū)的旅游資源，根據(jù)旅游者的不同需要，對贛州市客家民俗文化旅游資源進行深度開發(fā)，整合出具有市場吸引力的高品位園區(qū)旅游項目。譬如，以園區(qū)為背景，對客家特色飲食的品嘗與制作、客家傳統(tǒng)生產(chǎn)生活習俗的再現(xiàn)性表演、客家特色節(jié)慶的創(chuàng)意化舉辦、客家民間工藝的現(xiàn)做現(xiàn)學表演等進行園區(qū)產(chǎn)品深度開發(fā)，強化游客參與和體驗，形成系列化特色園區(qū)產(chǎn)品。
(3)強化精細服務，增強游客美好體驗。商業(yè)最成功的體現(xiàn)，往往是來自商業(yè)對人性化的關懷。我們要深刻理解與領會“以人為本”的服務理念，想游客之所想，急游客之所急，時時處處見微笑，點點滴滴顯真情，推行規(guī)范化、親情化、個性化服務，為游客營造一個安全、舒適、溫馨的園區(qū)旅游氛圍，讓游客留下獨特的感受與美好的回憶，從而增強園區(qū)的市場競爭力。深圳“錦繡中華”景區(qū)通過“全程式跟蹤清掃”、“陪游客式閉園”的疏導式管理就贏得了游客及專家的一致好評。
3.創(chuàng)新機制，努力提高園區(qū)的經(jīng)營管理水平
(1)明晰產(chǎn)權，全面建立現(xiàn)代企業(yè)制度。要按照“權責分明、政企分開、管理科學”的原則，使贛州市客家民俗文化旅游主題公園企業(yè)的經(jīng)營權與所有權相分離，從而使其真正成為自主經(jīng)營、自負盈虧的市場競爭主體。
(2)創(chuàng)新融資機制，為園區(qū)的發(fā)展提供資金保障。針對贛州市客家民俗文化旅游主題公園后續(xù)發(fā)展資金嚴重短缺的問題，可以通過招商、入股、租賃、轉讓經(jīng)營權等方式，加大園區(qū)籌資規(guī)模、融資力度，為園區(qū)的發(fā)展提供強有力的資金支持。
4.加強政府的主導作用，為贛州市客家民俗文化旅游主題公園的健康發(fā)展提供保障
(1)贛州市相關政府部門要充分發(fā)揮主導職能，健全相關政策法律法規(guī)，加強統(tǒng)一管理，避免政出多門、條塊分割，積極協(xié)調(diào)各部門間的利益關系，加大對贛州市客家民俗文化旅游主題公園發(fā)展的導向性投入。譬如，要給予政策傾斜和適當?shù)馁Y金扶持，為其提供水、電、交通等配套性基礎設施建設以及周邊環(huán)境規(guī)劃等相應的服務體系建設。
(2)可以通過課題招標等方式積極引導與鼓勵政府與民間力量對贛州客家民俗文化旅游主題公園展開相關重大發(fā)展問題的研究工作，為其發(fā)展提供理論、技術、信息等智力支持。
參考文獻：
[1]保繼剛.旅游開發(fā)研究――原理?方法?實踐[M].北京：科學出版社，2005.
中圖分類號：F592.7.73
文獻標識碼：A 文章編號：1674-9944（2016）23-0135-02
1 貴州省鄉(xiāng)村民俗文化旅游背景介紹
20世紀80年代開始，貴州省內(nèi)安順布依石頭寨、黔東南上朗德、南花、青曼、西江苗寨等8個民族村寨被選中成為旅游扶貧試點。目前，貴州已有1600多個民族村寨開展了特色村寨游且以民族文化為主要體驗項目。形成了農(nóng)業(yè)觀光、城郊“農(nóng)家樂”、歌舞表演、民族節(jié)慶、民俗尋蹤、古鎮(zhèn)探秘等形式多樣的旅游產(chǎn)品，推動了鄉(xiāng)村旅游的多元化發(fā)展。另外，貴州精準扶貧的有效途徑之一當屬鄉(xiāng)村旅游。據(jù)初步統(tǒng)計，到目前為止，貴州鄉(xiāng)村旅游的年收入已逾550億元，解決就業(yè)人數(shù)多達230萬人。按照計劃目標，至2017年，貴州省將建成100個以上鄉(xiāng)村旅游轉型升級示范村寨、1000個左右重點村寨，突出示范和重點經(jīng)營戶建設，實現(xiàn)農(nóng)民旅游收入占20%以上的農(nóng)民的人均純收入[1]。
貴州鄉(xiāng)村民俗文化是以鄉(xiāng)村文化和自然環(huán)境為依托的，是具有唯一性的特色旅游產(chǎn)品，在國內(nèi)和國際鄉(xiāng)村民俗文化旅游產(chǎn)品體系中具有獨特競爭優(yōu)勢，無論是對境內(nèi)游客還是境外游客都具有很大的吸引力。所以，發(fā)展鄉(xiāng)村民俗文化旅游對于貴州旅游產(chǎn)品的建設、旅游發(fā)展模式的創(chuàng)新、加強貴州旅游核心競爭力和調(diào)整貴州省旅游業(yè)結構都具有重大意義。
2 相關概念
2.1 鄉(xiāng)村旅游的概念
鄉(xiāng)村旅游，是以鄉(xiāng)村山野風光、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動、農(nóng)民生活狀態(tài)以及農(nóng)村特有的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)景觀為吸引物，把鄉(xiāng)村文化作為內(nèi)涵，目標市場針對都市居民，為了滿足旅游者娛樂、學習和回歸自然等方面需求從而開展的融觀賞、考學、實踐、體驗、購物、娛樂、休閑、度假于一體的一種旅游活動[2]。
2.2 鄉(xiāng)村民俗文化旅游的概念
我國多數(shù)地區(qū)的民族村寨的發(fā)展都離不開鄉(xiāng)村民俗文化，原因在于鄉(xiāng)村民俗文化旅游具有使都市旅游者體驗到淳樸鄉(xiāng)情以及民俗文化的魅力，帶領旅游者了解不同地方民眾特有的民風民俗和生活常態(tài)。因此可以定義鄉(xiāng)村民俗文化旅游的概念為建立在一定的旅游設施和異域、異族獨具個性的民俗文化的獨特吸引力基礎之上，充分發(fā)揮民俗文化的內(nèi)涵，吸引都市居民并滿足其購物觀光、娛樂休閑、考學體驗和回歸自然等方面需求，前往旅游地（某個特定的地域或特定的民族區(qū)域），消費體驗民俗文化的一種旅游活動[3]。鄉(xiāng)村民俗文化旅游的核心內(nèi)容是鄉(xiāng)村民俗風情，其獨特的創(chuàng)造性與民族異域性是吸引旅游者的真正魅力所在。
3 鄉(xiāng)村民俗文化旅游的基本特征
3.1 旅游目的地的鄉(xiāng)村民俗文化性
鄉(xiāng)村民俗文化旅游活動的發(fā)生地是在鄉(xiāng)村地區(qū)，鄉(xiāng)村的山野風光、生活和生產(chǎn)活動、鄉(xiāng)村文化習俗、民族節(jié)日等是鄉(xiāng)村民俗文化旅游的吸引力所在[4]。
3.2 旅游資源的原生性
鄉(xiāng)村地區(qū)無論是生態(tài)環(huán)境生活方式抑或文化模式都保持相對自然原始狀態(tài)。
3.3 民俗文化旅游資源的豐富性
農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)，具有自然景觀和人文景觀的雙重屬性，景觀資源豐富（如農(nóng)村的民俗文化、婚喪嫁娶習俗、種植文化、飲食文化、建筑文化、生產(chǎn)生活工具、鄉(xiāng)村工藝品等）[5]。
4 貴州省發(fā)展鄉(xiāng)村民俗文化的意義
4.1 促進居民脫貧致富
如表1所示，貴州鄉(xiāng)村旅游的接待游客數(shù)量從2011年4458.35萬人次發(fā)展到2015年的9800萬人次，鄉(xiāng)村旅游總收入從147億元上升到430億元，鄉(xiāng)村民俗文化旅游的發(fā)展也有助于創(chuàng)造就業(yè)機會，擴寬純收入渠道，拉長和延伸產(chǎn)業(yè)鏈條。
4.2 調(diào)整貴州農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結構
F州省傳統(tǒng)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)主要以種植業(yè)為主，相對單一，而鄉(xiāng)村民俗旅游的發(fā)展促進了當?shù)胤諛I(yè)（食宿等）、物流業(yè)、特色制造業(yè)的發(fā)展壯大，有效的擴展和延伸了產(chǎn)業(yè)鏈條[6]。
4.3 保護和傳承傳統(tǒng)文化
貴州原有經(jīng)濟條件的落后，對于保護和傳承傳統(tǒng)文化缺乏物質(zhì)支持，而鄉(xiāng)村民俗文化旅游的發(fā)展能夠有效解決該問題。同時旅游資源的經(jīng)濟價值的實現(xiàn)也相應提高了保護和傳承傳統(tǒng)文化的意識，使得許多瀕危的傳統(tǒng)文化在旅游大潮的沖擊下得到復蘇，并整合融入到旅游市場中重構，得以更新重生。
5 貴州發(fā)展鄉(xiāng)村民俗文化旅游的優(yōu)勢
5.1 資源多樣，內(nèi)涵豐富，分布集中
貴州鄉(xiāng)村民俗文化兼收并蓄、內(nèi)涵豐富，涵蓋巴蜀文化、粵桂文化、楚文化、滇文化，其核心是少數(shù)民族文化。貴州全省分布著49個少數(shù)民族，其中苗族、侗族、彝族、水族、回族、白族、布依族、土家族、訖佬族等人口超過10萬人，故而素有“文化千島”的美譽。省域內(nèi)各式各樣的民族節(jié)慶、民族藝術、民族風俗、飲食習慣、神話傳說等文化景觀“多元共存，共生共榮”，形成了“好歌村村有，好酒家家有，好節(jié)天天有”的多彩貴州民俗風情[7]。
貴州各少數(shù)民族分布相對集中于貴州省東南部和西部地區(qū)。形成鄉(xiāng)村民俗文化生態(tài)旅游資源集中連片的特點，尤以黔東南州、安順地區(qū)和黔西南州最為集中。這有利于民俗文化生態(tài)旅游的重點布局和重點突破。
5.2 原始性和神秘性
“地無三里平，天無三日晴”，由于特殊的地貌背景，貴州省在工業(yè)化開發(fā)上不具備其他省份的自然優(yōu)勢，工業(yè)化程度的落后也使其傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村民俗文化原始風貌保存較好，神秘感強，受到現(xiàn)代工業(yè)文明的滲透較輕。地理環(huán)境的相對閉塞導致的人群溝通困難反而促使形成了不同地區(qū)形成了形形的民俗文化，造就了貴州少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村民俗文化的多樣性、原生性、稀缺性、獨特性和完整性。
5.3 區(qū)位優(yōu)勢突出，旅游市場廣，開發(fā)潛力大
當前國際國內(nèi)鄉(xiāng)村旅游風生水起，旅游業(yè)也從傳統(tǒng)的觀光階段向體驗休閑階段過度，獨具魅力的鄉(xiāng)村民俗更是受到青睞。
從文化的角度看貴州是個大省，是一塊高地，是不可多得的瑰寶，對旅游潛在市場的新引力極大。同時伴隨著西部地區(qū)經(jīng)濟社會尤其是交通運輸行業(yè)的快速崛起，入黔旅游的便利性大大提升，總之，今天的貴州鄉(xiāng)村民俗文化旅游處在一個極佳的歷史際遇上。
5.4 政府支持力度強
貴州省政府在支持鄉(xiāng)村旅游扶貧項目建設和基礎旅游設施的改造提升等方面不論資金投入還是心血的傾注力度都較大，2016年起，貴州省旅游局每年鄉(xiāng)村旅游扶貧項目的專項資金多達5000萬元，同時為貧困戶提供貸款貼息，并探索建立旅游投融資平臺、擔保貸款平臺。為了全方面的保護和開發(fā)鄉(xiāng)村民俗文化，投入了大量的人力、物力、財力以促進各少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的繁榮發(fā)展[8]。
6 貴州鄉(xiāng)村民俗文化旅游發(fā)展的對策和建議
6.1 可持續(xù)發(fā)展，開發(fā)保護并舉
固本培元，堅持以保護和傳承文化為第一要務，涸澤而漁的旅游發(fā)展模式必不長遠。開發(fā)與保護并舉，實現(xiàn)鄉(xiāng)村民俗文化旅游資源的持續(xù)利用，對于一些具有唯一性特點的民俗文化（民族建筑工藝、懸棺喪葬文化等）要重點研究保護。民俗文化的保護和開發(fā)中，堅持完善政策管理和加強技術支撐二者并舉，實現(xiàn)鄉(xiāng)村民俗文化生態(tài)旅游資源的持續(xù)利用。
6.2 提高認識，摸清家底，搞好鄉(xiāng)村民俗旅游規(guī)劃
制定科學的全省鄉(xiāng)村民俗旅游開發(fā)規(guī)劃，在整體規(guī)劃指導下，對全省鄉(xiāng)村民俗文化旅游資源的類別特征和地域分布進行調(diào)研考察、登記造冊，對重點文化資源做好完善的開發(fā)、發(fā)展與保護的旅游規(guī)劃，同時，各鄉(xiāng)村民俗景區(qū)景點根據(jù)自身特點制定針對性的具w的實施計劃[9]。
6.3 整合資源，挖掘內(nèi)涵
系統(tǒng)整合資源，積極開展區(qū)域聯(lián)合，把貴州鄉(xiāng)村民俗旅游區(qū)與省內(nèi)頗具特色的喀斯特自然風景區(qū)和鄰省一些著名景區(qū)聯(lián)合起來，形成旅游網(wǎng)絡。如貴陽-榕江-從江-黎平-錦屏-隆里-鎮(zhèn)遠-凱里-西江-廣西桂林的黔東南旅游線；建設以喀斯特自然風貌、歷史文化遺址與布依族、苗族、漢族等多民族風情相結合的貴陽（花溪高坡苗寨、天河潭鎮(zhèn)山布依文化村、紅楓湖景區(qū)）-安順（龍宮、黃果樹、屯堡文化）-安龍、興義（苗繡、臘染、貴州鄉(xiāng)村龍、馬嶺河風景區(qū)）-云南昆明的黔西南旅游線等。同時，對民俗旅游的文化內(nèi)涵進行概括、發(fā)掘、升華以致凝聚區(qū)域特有的個性化精神，將民族文化中別具特色的民間節(jié)日、生活風俗、飲食習慣、神話傳說、民族信仰等文化挖掘出來，設計和創(chuàng)造出多元化的產(chǎn)品，形成特色品牌，強化旅游吸引力。
6.4 改善設施，提高檔次，創(chuàng)建品牌
多渠道融資集資引資，加大對旅游基礎設施的投入，實施全方位綜合開發(fā)，確保鄉(xiāng)村民俗旅游過程中的食、住、行、游、購、娛等六要素的服務完善、合理銜接，特別是要加強鄉(xiāng)村民俗旅游區(qū)的環(huán)衛(wèi)設施、給排水設施、垃圾處理、旅游公共廁所、交通道路、醫(yī)療衛(wèi)生等方面的建設，完善鄉(xiāng)村民俗旅游服務設施，優(yōu)化鄉(xiāng)村民俗旅游區(qū)的大環(huán)境，使游客能夠進得來、留得住、游得好，提高鄉(xiāng)村民俗旅游業(yè)的層次和綜合效益，進而實現(xiàn)品牌效應[10]。
6.5 培養(yǎng)人才，提升管理，完善服務
宏觀上引導旅游業(yè)人力資源的發(fā)展如與地方高校合作，定向定點培養(yǎng)專業(yè)旅游人才，提高接待能力、接待檔次和接待質(zhì)量，管理體制實施全方位、多層次、多部門共同參與的協(xié)同管理制度。
6.6 加大宣傳，提高知名度
酒香也怕巷子深，貴州由于受自然、社會、經(jīng)濟、歷史等諸多方面因素的影響，知名度不夠響亮，故而應重點利用港澳及沿海發(fā)達地區(qū)的中心城市作為促銷窗口，充分利用各種傳統(tǒng)媒體和新媒體如電視、報刊、展覽、互聯(lián)網(wǎng)等進行宣傳介紹，提高鄉(xiāng)村民俗景源在國內(nèi)外的知名度，增大吸引力[11]。
參考文獻：
[1]張遵東，章立峰.貴州民族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游扶貧對農(nóng)民收入的影響研究――以雷山縣西江苗寨為例[J].貴州民族研究，2011（6）：66～71.
[2]駱 誠.淺析貴州鄉(xiāng)村旅游發(fā)展現(xiàn)狀與對策[J].經(jīng)營管理者，2010（11）：60.
[3]白 娜.參與型鄉(xiāng)村民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)思路[J].思茅師范高等?？茖W校學報，2009（4）：14～17.
[4]查愛歡.鄉(xiāng)村旅游推進新型城鎮(zhèn)化發(fā)展模式及影響機制研究[D].蘇州：蘇州大學，2015.
[5]鄧 位.貴州省民俗文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀及對策研究[J].烏蒙論壇，2013（4）：49～53.
[6]劉 瑞，蘇維詞.貴州鄉(xiāng)村民俗文化生態(tài)旅游資源類型特征及其開發(fā)模式[J].生態(tài)經(jīng)濟（學術版），2006（2）：167～170.
[7]王麗芳.淺析鄉(xiāng)村民俗旅游的深度開發(fā)[J].安徽農(nóng)學通報，2007（11）：205，152.
[8]黃欣偉.興義鄉(xiāng)村民俗旅游資源開發(fā)研究[D].南寧：廣西師范學院，2013.
一、群眾基礎
戲曲藝術具有深厚的群眾基礎。以中國人的審美態(tài)度和生活態(tài)度來看，戲曲藝術在中國人的心中占有太重要的位置。中國人常常把自已經(jīng)歷的生活設想成一臺戲，所以在日常的俗語當中，我們經(jīng)常會聽到諸如此類的話：“人生就如一臺戲，你方唱罷我登場”；把某個重要的人的出現(xiàn)叫做“粉墨登場”；把沒有結果的事說成“沒戲”；把某些人背后的支持者稱作“后臺”；等等?？梢?，戲曲與人們生活的方方面面都息息相關。戲里戲外，臺上臺下，幾乎合為一體，亦真亦假了。所以戲曲與中國人是血脈相通的。
藝術來源于生活，來源于基層勞動人民普普通通的勞作生息之中。我們這個古老的民族，在悠久的歷史長河中，在長期的勞動生活中，創(chuàng)造出了光輝燦爛的戲曲、音樂、舞蹈、繪畫藝術。戲曲藝術在諸多藝術門類中乃至在我國民族文化中，占有相當重要的位置，其中京劇藝術與中國畫和中醫(yī)藥一起被稱為三大“國粹”。戲曲藝術之所以在我國民族文化中占有如此重要的位置，其主要原因之一是來自于它的群眾性。戲曲藝術有著廣泛的群眾基礎。我國是一個疆域?qū)拸V、幅員遼闊的國家，在戲曲藝術產(chǎn)生、形成和發(fā)展的歷史時期，由于社會生產(chǎn)力落后、經(jīng)濟不發(fā)達等原因，各地域之間人們很少交流，形成了“三里不同音”“五里不同語”的語音各異的狀況。這種語音種類的繁多現(xiàn)象，是產(chǎn)生諸多戲曲種類的基礎。戲曲的唱來自于日常的“說”，聲腔旋律的基礎來自于語言的音調(diào)，在各地語音基礎上產(chǎn)生了各地的戲曲聲腔，使用地方戲曲得以百花齊放、百家爭鳴。
二、經(jīng)濟基礎
改革開放以后，很多地區(qū)面對戲曲發(fā)展的頹勢，提出了“振興戲曲”的口號，加強了領導力量和宣傳力度，加大了投資撥款的數(shù)額；但其所想挽回的，卻依然是古典戲曲時代和革命戲曲時代的往昔輝煌。豈不知世易時移，進入市場經(jīng)濟社會之后已經(jīng)不同于自然經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟社會，市場經(jīng)濟下的中國戲曲已經(jīng)無法再走前兩個戲曲時代的舊路了。
對于市場經(jīng)濟到來后中國戲曲的這一歷史階段，按其必須投身國內(nèi)外文化市場并在其中作為流通商品實現(xiàn)自身價值的基本特征，可以稱之為商品戲曲時代。和市場經(jīng)濟社會對中國社會發(fā)展有劃時代意義一樣，商品戲曲時代也必將是中國戲曲發(fā)展史上又一無比輝煌的新紀元。商品戲曲無疑是古典戲曲和革命戲曲的繼承和發(fā)展。
社會主義市場經(jīng)濟下的商品戲曲也必然是社會主義的商品戲曲。首先戲曲要在國家宏觀調(diào)控下把社會效益放在第一位，責無旁貸地擔當著精神文明建設的神圣使命。由社會制度保障，我們今天的商品戲曲不會使戲曲人才重淪為賣藝糊口、生死無著的藝術乞丐。藝人既是精神文明的建設者，又是民族傳統(tǒng)藝術的傳承者，戲曲由國家給以政策性扶持和保護性投資是應該和必須的。但其目的，是為了更好地適應和開拓市場。而這市場，其實就是人民大眾的精神需求。
經(jīng)濟基礎決定上層建筑，市場經(jīng)濟要受市場規(guī)律調(diào)節(jié)，市場經(jīng)濟下的商品戲曲也要順從戲曲商品進入文化市場后的游戲規(guī)則運行，實現(xiàn)經(jīng)濟效益。這就必需實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟效益的完美協(xié)調(diào)一致。否則將受到懲罰：或在市場滯銷，或在市場虧本，或被市場淘汰等等。市場經(jīng)濟社會的基本價值標準是以市場贏利來主導生產(chǎn)和銷售，商品戲曲時代也必將以演出市場的觀眾愛看來決定排戲和演戲。
我們不必擔心市場經(jīng)濟會加速戲曲沒落。其實正好相反，正是這潛力無限的市場大潮，才是激勵中國戲曲全面更新?lián)Q代，最終以適應國內(nèi)外文化市場的強大推動力。一方水土養(yǎng)一方生靈，一季春夏發(fā)一季新花，一種社會經(jīng)濟生活必然養(yǎng)育出屬于自己的藝術芬芳。自然經(jīng)濟培育了古典戲曲，計劃經(jīng)濟促成了革命戲曲，市場經(jīng)濟也一定能催生出更絢麗迷人的商品戲曲。她必然是在汲取前兩個歷史階段戲曲精華的基礎上，適應新的社會土壤，生新根、發(fā)新芽、吐新枝、開新花、結新果、升新華，繁榮旺盛，生機盎然。
三、文化基礎
戲曲源于民俗文化，但在其與民俗文化的漫長交融、分裂、撞擊中，一方面其獨立的形態(tài)品格逐漸形成，一方面民俗文化中的情感、精神和思想性逐漸“分工”轉移過來，戲曲成為民俗活動、廟會活動的核心內(nèi)容，成為“每賽會必須演戲”的法則。民俗活動是一個雜燴，精神的、物質(zhì)的、生活的、藝術的等等，都巧妙地融合在一起，以節(jié)日廟會等形式保存并發(fā)展。戲曲情感的傳達使它的精神性、思想性（包括）在民俗活動中有更多的深入和侵蝕，成為精神、思想集中的一個集散場。漸漸地，戲曲所表達的情感內(nèi)容和精神意蘊上升為民俗文化的精神層面，一定程度上成為民俗文化、民俗活動的思想靈魂，所以戲曲演出成為了民俗文化必然的和最為重要的構成。這樣我們就可以理解何以這種民間的演出觀眾總是“如醉如癡”、“萬人空巷”，形成民間轟轟烈烈的演出。演出及祭儀所賦予的功能和意義，使得演出所具有的這種思想性和精神性成為整個民俗活動的核心和靈魂，是民俗文化、民俗活動的精神所在。
一、民俗文化與民俗生態(tài)旅游的定位
民俗是具有普遍模式化的生活文化，是一定的區(qū)域里的一定群體在歷史發(fā)展過程中，以共同的心理結構為依托，民族群體為載體，為適應生產(chǎn)實踐和社會生活而形成的一種模式化的行為習慣和程式性的生活方式，是靠口頭和行為傳承的物質(zhì)生活與精神生活的積淀。民俗具有典型的地域性、群體性、民族性、歷史性、傳承性、原始神秘性等特殊屬性。
民俗文化旅游是民俗文化和旅游業(yè)兩者的結合，是以民族文化為基礎的，隨著社會各界對生態(tài)環(huán)境的認識和可持續(xù)觀念的深入，民俗文化開始以一種新興的姿態(tài)應用于旅游業(yè)發(fā)展中，以保障生態(tài)旅游與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，盡管目前對民俗生態(tài)旅游還缺乏一個統(tǒng)一的界定，但是民俗文化已經(jīng)開始正真的融入于生態(tài)旅游中，成為了生態(tài)旅游中重要的一個內(nèi)容。一般而言民俗文化與民俗生態(tài)旅游二者直接是既有聯(lián)系又有差別的，民俗生態(tài)旅游包含了生態(tài)旅游和民俗旅游，具有兩種不同的概念。
生態(tài)旅游是原生態(tài)的景觀，旅游的對象是不受到損害的自然風貌，是對大自然面貌的一中向往和追求。在環(huán)保意識日益深入的背景下，生態(tài)旅游成為了旅游業(yè)未來發(fā)展的一個主要趨勢。而民俗旅游則是在民族文化的基礎，打造具有區(qū)域性特色的一種新興的旅游形式。民俗旅游與生態(tài)旅游是一個相輔相成的關系，二者之間處于一個平衡的狀態(tài)，民俗旅游與生態(tài)旅游是人與自然之間和諧統(tǒng)一發(fā)展的一個結合點，是促進旅游可持續(xù)發(fā)展發(fā)展方向。
民俗生態(tài)旅游將民俗文化與自然生態(tài)資源相結合，既能滿足旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需求，同時又使旅游景點更具獨特性和更具特色，更能吸引游客游覽的興趣，更具有人文魅力。科學、合理的利用民俗文化，將民俗文化與自然生態(tài)資源相結合，在保護自然資源的前提下，實現(xiàn)對民俗文化的傳承與發(fā)展，為生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展奠定基礎，這對于生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展而言具有重要的現(xiàn)實意義和發(fā)展價值。
二、民俗文化是重要的旅游資源
民俗文化具有顯著的地域性和民族特色，是一個區(qū)域經(jīng)過悠久的歷史文化所遺留和蘊含的文化內(nèi)涵和文化底蘊，是由人民群眾創(chuàng)造、傳承的文化產(chǎn)物。不同區(qū)域的民俗文化帶有其獨特的區(qū)域特色，如一些少數(shù)民族的舞蹈、習俗、服飾、居住等各個方面，都有屬于本民族和本區(qū)域獨有的特色和風格。
民俗旅游則是將這些富有特色的民間文化展示給旅游者，讓他們在一個新的環(huán)境中去體驗不同的風土人情和感受不同人文情懷，相比于簡單的名勝古跡和風景旅游，民俗旅游更具有價值，旅游者通過參與民俗旅游活動中，切身的感受不同區(qū)域人們的生活方式和生活習俗，體驗不同人生價值和審美價值，在旅游中除了觀賞到不同風景，同時也能滿足旅游者對更多未知的了解，從而實現(xiàn)旅游的目的。
近年來，隨著民族的就是世界的發(fā)展觀的不斷深入，民族文化所產(chǎn)生的影響力也越來越大，了解中國的風土人情和人們的生活習慣和方式成為了外來游客來華旅游的根本目的，民族文化在旅游發(fā)展中所占有的比例越來越重，在這種背景下，民俗文化旅游也取得了飛速的發(fā)展，越來越多的旅游業(yè)開始注重民俗文化與旅游環(huán)境的結合，將旅游景點與當?shù)厝宋沫h(huán)境和自然環(huán)境相融入，相結合，打造獨具特色的旅游景區(qū)，是旅游業(yè)吸引游客和旅游也持續(xù)發(fā)展的最終的選擇。
我國歷史文明悠久，由56個民族組成，每一個民族都具有自身獨特的魅力和特有的風俗習慣，如：阿昌族的進洼（關門）、出洼（開門）、燒白柴、潑水節(jié)等。除宗教節(jié)日外，還有許多本民族特有的傳統(tǒng)節(jié)日。如：火把節(jié)、窩羅節(jié)、澆花節(jié)和春節(jié)。耍白象是阿昌族傳統(tǒng)節(jié)日。侗族的新婚節(jié)、架橋節(jié)、祭牛節(jié)、吃新節(jié)、花炮節(jié)等。白族的大過年、繞三靈、火把節(jié)、耍海會、拜日望等。布朗族的年節(jié)、祭寨神、洗牛腳等等。這些帶有明顯區(qū)域特色和文化傳承的節(jié)日都是我國悠久歷史和深厚文化底蘊的標志。而這些民族特色所產(chǎn)生的服飾差異、飲食差異、民族工藝等，成為了我國民俗文化的基礎，是民俗文化景觀的基本內(nèi)容。而正是這些豐富多彩的民俗文化吸引著越來越多的游客觀賞，成為旅游行業(yè)發(fā)展的主要內(nèi)容之一。
三、合理開發(fā)民俗文化資源的現(xiàn)實意義和理論價值
民俗文化資源是旅游業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容之一，是促進旅游地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和打造獨具特色的旅游景觀的內(nèi)在要求。民俗文化是在一定的區(qū)域里人民群體在歷史發(fā)展的過程中，所產(chǎn)生的生活文化，具有傳承性和歷史性。在當前旅游發(fā)展中，合理的開發(fā)民俗文化資源既能傳承和弘揚文化，同時又能促進旅游業(yè)的發(fā)展，帶動旅游地區(qū)經(jīng)濟水平的提高，因此，在本質(zhì)上，合理、科學的開發(fā)民俗文化資源具有一定的現(xiàn)實意義和理論意義。
（一）從資源角度來看。合理的開發(fā)民俗文化實質(zhì)是對民俗文化的傳承和發(fā)揚，在旅游環(huán)境中加入本土文化，使民俗文化資源以旅游環(huán)境為依托得以合理保留和傳承，讓更多的人了解本地民俗文化的同時，保障了民俗文化持久性和完整性，使民俗文化在大眾文化的沖刷下能夠依然保留特色，得以流傳。
（二）從經(jīng)濟效益的角度來看。以民俗文化資源帶動經(jīng)濟發(fā)展，又以經(jīng)濟發(fā)展推動民俗文化資源的發(fā)展。民俗文化作為一種精神文化的象征，將其合理的開發(fā)應用與旅游發(fā)展，賦予其商業(yè)性質(zhì)，帶動該地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，使其由文化資源轉為經(jīng)濟資源，滿足該區(qū)域?qū)?jīng)濟發(fā)展的需求。簡單來說，民俗文化資源的開發(fā)滿足了旅游者對精神世界的追求，而旅游者的消費過程實質(zhì)也是該地域經(jīng)濟發(fā)展的一個重要的來源，也就是說民俗文化滿足了旅游者對精神文化的需求，而旅游者滿足了該區(qū)域?qū)ξ镔|(zhì)資源的追求。
四、民俗文化生態(tài)旅游結合的作用
民俗文化生態(tài)旅游的結合是旅游業(yè)發(fā)展的必然產(chǎn)物，符合了現(xiàn)代化的環(huán)保要求和可持續(xù)發(fā)展理念，整體而言，民俗文化生態(tài)旅游結合的作用主要可以表現(xiàn)在以下的幾個方面：
第一，保護了民俗傳統(tǒng)文化，使民俗傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)揚?，F(xiàn)如今，越來越多的地區(qū)把旅游業(yè)作為其經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)，大力的開發(fā)旅游資源和挖掘傳統(tǒng)文化，以提高旅游地區(qū)的旅游價值。這就使得許多被淡化，甚至消失的傳統(tǒng)文化被相繼的開發(fā)和激活，讓這些即將消失的民俗文化重新出現(xiàn)在大眾的視野中，引起大眾注意，使傳統(tǒng)的民俗文化得以傳承和發(fā)揚。
第二，提高了民族的認同感和歸屬感。民俗生態(tài)旅游的開發(fā)讓游客關注到不同區(qū)域不同的生活習俗和民族特色，在滿足其好奇心和觀賞的同時，使其內(nèi)心對自身文化有一個更全面的了解和認知，從而有效的提高其民族認同感，增加其民族向心力和凝聚力，在不同民俗文化的沖擊下，更加深刻的感受到自我文化的價值。
第三，催生文化和資源的保護意識。民俗文化的形成是由各個地域人民群眾在經(jīng)歷不同時期的歷史變遷后，所形成的生活方式和文化，是以口頭或者形式的行為得以傳承的，但是對這些地區(qū)人民而言，這些民俗文化只是簡單的生活習慣，根本不具備其旅游的價值。但通過民俗文化生態(tài)旅游的開發(fā)，讓這些人民對自身的文化有了自覺意識，讓他們開始重新的面對身邊自然而然的習俗、文化，并且自覺地去保護和弘揚，使民俗文化與旅游環(huán)境能夠更好的融合在一起，促進旅游環(huán)境和民俗文化的可持續(xù)發(fā)展。
第四，拓展了民族傳統(tǒng)文化的生存空間。隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，各個地區(qū)之間的聯(lián)系更加密切，導致區(qū)域化越來越模糊。而且很多人認為民俗文化傳承下來的東西往往是沒有科學根本的，思想是落后的，雖然是對古老文化的一種保護和繼承，但同樣也象征著其生活方式的落后和生活水平的低下。但是，從旅游發(fā)展的角度而言，這種觀念而言，民族文化并不會隨著人民物質(zhì)生活水平的提高而消失，而是根深蒂固的存在于人們的生活中，是持續(xù)傳承的，人們?yōu)閼獙β糜蔚臎_擊，會對自己的傳統(tǒng)文化進行重構和解析，從而形成一些新的傳統(tǒng)，拓展了民族文化的生存空間。在民俗文化生態(tài)旅游中，應充分尊重社區(qū)的自我選擇，相信社區(qū)有能力保護自身文化。
五、在生態(tài)旅游中保護和傳承民俗文化的具體措施
民俗文化是人民生活習俗和生活方式下的產(chǎn)物，是一種不可再生的資源，在生態(tài)旅游中保護和傳承民俗文化，就需要結合當?shù)孛袼孜幕幕咎卣?，合理、有效的開發(fā)，不能盲足的推崇民俗文化，也不能只顧旅游資源的開發(fā)，而是要采取有效的措施，在維護生態(tài)平衡和保護環(huán)境的立意上，融入獨具特色的民俗文化，促進資源的可持續(xù)發(fā)展，保障旅游開發(fā)的經(jīng)濟效益和社會效益。
（一）應地制宜的采取措施，加強民俗文化的保護和傳承。生態(tài)旅游是對原貌自然的推崇，在生態(tài)旅游中合理的進行民俗文化的傳承。首先，必須要尊重和保護當?shù)氐奈奈镔Y源和民俗文化意識，應地制宜，保留區(qū)域特色，避免被同化。其次，根據(jù)該地區(qū)的民俗文化特色，采取有效的措施進行挖掘和開發(fā)，使當?shù)氐拿袼孜幕Y源得以弘揚。
（二）打造原生態(tài)民俗特色，開創(chuàng)民族旅游新模式。以區(qū)域特色為中心，大力的進行宣傳和有效合理的開發(fā)，打造原生態(tài)的民族生活風貌，從而有效的提高生態(tài)旅游區(qū)域的影響力和價值。保留原有特色和打造原生態(tài)民族生活風貌，還原一個真實的民族氛圍，讓游客在旅游中感受到民族的特色和魅力，提高旅游區(qū)域的吸引力。
（三）加強民族文化旅游產(chǎn)品的設計和研究。目前，很多旅游景區(qū)都打造了自身的民族生態(tài)文化旅游品牌，在推動該地區(qū)經(jīng)濟效益的同時，起到一個更好的宣傳作用。在豐富多彩的民族文化中，創(chuàng)造出獨具特色的旅游產(chǎn)品，讓民族文化得到更好的宣揚。如：如：布依對歌、趕表、布依古音、古調(diào)（如布依銅鼓、八音坐唱、嗩吶、嘞尤演奏）表演；布依服飾、飲食、浪哨、禮儀（進寨攔路酒、殺雞敬客禮儀、敬酒歌禮儀、布依婚禮、演示布依趕尕過程）、三月三”、“六月六”、“查白歌節(jié)”，苗族的“八月八”等民族節(jié)日進行主題宣傳或舉辦民族旅游節(jié)，讓游客親身體驗，既豐富了旅游活動，同時也提高了經(jīng)濟與社會效益，促進了旅游經(jīng)濟文化的發(fā)展，以弘揚民族文化。
中圖分類號：C95 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）02-132-02
陜北方言與民俗，首先想到的是語言與民俗之間存在一種什么樣的關系，關于這點，民俗學家馬學良先生認為雖然語言學是一門后起的學科，但由于它利用比較方法研究語言，因而它走到其他社會學科前面，成為當代領先的社會科學，而在其他社會學科中比較先進、比較有成績的幾乎都是應用語言比較法來研究的，因此，他強調(diào)語言研究與民俗學的密切聯(lián)系及其用的價值。民俗學家鐘敬文先生在談及民俗文化學與其他社會學科的關系時舉例說明二者的親緣關系：“《說文解字》之中，記述了大量有關我國古代動、植物字源以及民俗信仰的資料，它們反映了我們的祖先當時對動、植物形態(tài)、性質(zhì)的認識和‘萬物有靈’等的崇拜心理。許慎收錄并解釋了這些文字就為后人留下了解讀古人思維的鑰匙，一位語言學者如果運用民俗文化等的知識來研究《說文解字》，就會對許慎的工作成績有新的認識。從另一方面講，民俗文化學也需要借助上述相關學科的知識。”另一位民族學者陶立瑤提出各民族的民俗事像都是靠口頭和行為傳承的，所以它始終離不開語言。即民俗傳承靠語言，民俗調(diào)查整理也靠語言。在民俗調(diào)查中得到的語言現(xiàn)象對民俗學和語言學是同等重要的。另外，語言現(xiàn)象本身也是民俗現(xiàn)象，某一地區(qū)、某一民族操某種方言和民族語言，它本身就體現(xiàn)了這一地區(qū)和民族的民俗特點，民俗和語言的關系如此緊密，在研究民俗學時，不能拋開語言學的幫助。此外，著名歷史一比較語言學者L.R.帕默爾在其論著《語言學概論》中提出“語言忠實反映了一個民族的全部歷史、文化，忠實反映了它的種種游戲和娛樂、各種信仰和偏見，這一點現(xiàn)在是十分清楚的了?！币晕幕曇把芯空Z言的文化語言學代表人物申小龍在其論著《文化語言學》一書中專用一個章節(jié)，從1.語言是民俗的基本視野；2.語言是民俗的靈魂；3.語言是民俗歷史的索引；4.語言是民俗心理的鏡像；5.口承語言民俗對社會事象的廣泛參與；6.語言與民間文學；7.文化樣式的民族性與人類普同性。七個方面闡述了語言與民俗的密切關系。
可見，語言學與民俗學有著密切的關系。那么，方言與民俗之間也必定存在著一種密切的關系?！胺窖浴保唵蝸碇v就是“地方語言”，或“一方之言”，是一區(qū)域存在的一種語言形態(tài)。在所有的符號工具中，最重要的是語言，民俗也可以看作是一種符號性，但是沒有語言，民俗將無法運用。語言和民俗作為文化的組成部分，而文化作為人類的創(chuàng)造活動、知識的積累，最重要的特征是習得性，是在人的成長過程中可以學習的。語言是習得的，是在人的認識活動中形成和完善的，是必須經(jīng)過學習才能掌握的，所以它具有文化的基本特征。民俗也是習得的，通過學習模仿的，一切文化活動、文化創(chuàng)造都離不開語言的作用，并且所有民俗都保存在語言的信息系統(tǒng)中。因此，民俗的研究離不開語言的研究。語言是一個民族存在的DNA，而語言是民俗的一面鏡子，所以語言是民俗存在的前提。即語言是民俗的依附。在我國，存在不同的民族，而各個民族又有著自己的方言，方言是優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)。如今許多人感慨，現(xiàn)在的年味兒越來越淡，民俗文化正在備受消失的威脅。地方方言節(jié)目可以將這些鮮明的文化遺產(chǎn)進行了繼承，更助推了民俗文化的弘揚和傳播。我們的日常生活中，各種民俗事項造成了豐富多彩的民俗稱謂，如婚禮、喪葬、時令等各種風俗稱謂；還有各種行業(yè)用語。雖然說各種行話都是一種約定俗成，但是都是以語言作為最基本的媒介。從各民族的民俗信仰角度看，語言直接折射著民俗心理，比如各種禁忌語、吉利語等語言的民俗表現(xiàn)反應了歷代傳承的原始的信仰。無論是天象信仰還是大地信仰、山石信仰、動植物信仰、圖騰信仰等最終都會通過語言的信仰來實現(xiàn)。美國學者阿蘭.鄧迪斯從所展示的民俗學范圍來看，民俗包括神話、傳說、民間故事、笑話、諺語、謎語、贊美、符咒、祝詞、詛咒語、誓言、辱罵、反駁頂嘴、嬉笑漫罵、祝酒、繞口令、問候與送別的慣用語，還有其他的一些包羅萬象的民俗事項中，語言顯然起著核心的作用。所以，語言作為各民族人們交流思想感情的工具，語言現(xiàn)象即是文化現(xiàn)象，又是民俗事項。語言作為民俗的傳承工具，是一種特殊的社會現(xiàn)象。
地域文化作為中華大地特定區(qū)域源遠流長、獨具特色的文化傳統(tǒng)，傳承至今仍發(fā)揮重要作用。在科學發(fā)展觀日益成為城市規(guī)劃重要指導思想的背景下，將地域文化特色更好的融入到城市規(guī)劃中顯得尤為重要。本文以城市規(guī)劃中的重要組成部分綠地規(guī)劃為題對地域文化特色的運用方式進行分析，以期更好的將地域文化特色融入綠地規(guī)劃之中。
綠地作為城市公共空間的重要表征載體，它可以很好的體現(xiàn)出地域文化。在當今城市更加注重生態(tài)景觀綠地的建設機遇下，綠地規(guī)劃不僅要結合城市的自然地形地貌特征，還要充分將城市的地域文化融入綠地建設中。建設具有地方文化精髓的城市綠地可以展現(xiàn)出城市精神風貌，提升城市內(nèi)涵品位，同時這也是進一步提升城市魅力并增強城市競爭力的重要影響因素之一。
一個成功的城市綠地建設必須結合地域文化保護，通過有形景觀要素體現(xiàn)出城市地域文化特色，形成風格迥異、內(nèi)涵豐富的綠地生態(tài)網(wǎng)絡。良好的綠地系統(tǒng)可以引導城市良性發(fā)展與建設，其特色集中反映在適應人與自然環(huán)境和諧、蘊含城市社會文化、與城市整體空間形態(tài)相協(xié)調(diào)并滿足彈性運作機制等方面。因此，城市綠地規(guī)劃不僅僅是綠地空間自身形態(tài)與品位的定位設計，更要重的在于綠地的空間與城市歷史背景與地域文化條件可以實現(xiàn)有機的融合，使綠地系統(tǒng)空間規(guī)劃具有復合功能。在實現(xiàn)將地域文化合理的植入綠地規(guī)劃時應主要考慮以下幾方面因素：
（1）加強城市綠地整體性結構，全面提升城市文化的外部形象。城市綠地直接關系到城市大眾的生活環(huán)境質(zhì)量，其建設目的、環(huán)保功效眾人皆知。但作為城市文化的外在表象，綠地不僅反映城市綠化建設水平，更重要的是體現(xiàn)城市精神風貌。如果只從城市公園綠地去反映城市歷史，遠不能體現(xiàn)城市悠久的歷史和深厚的文化底蘊，因而必須在充分理解城市自然格局的基礎上，以城市地域文化為基礎、梳理城市文化脈絡，“以點帶線、以線帶面”，對城市空間進行多層次、多角度地結構解構重組，全面提升城市文化的外在表征。
（2）以公園綠地為基點，營造城市文化氛圍，增強城市印象。公園綠地占城市綠化建設較大比例，因其與民眾生活息息相關，能最直接、有效地反映城市文化。游客以休閑的心情了解城市文化，體驗城市文明；同時，城市文化所蘊含的凝聚力和城市精神也會影響游人，加深城市印象，進而增強對城市理解，提高公園游憩質(zhì)量。因此，綠地系統(tǒng)規(guī)劃應注重公園綠地建設，分級別、有重點體現(xiàn)城市文化，將城市文化融于公園綠地建設中，營造城市文化氛圍。
（3）充分挖掘地域性古跡文化。城市生活賦予歷史古跡豐富的文化內(nèi)涵，而古跡文化的傳承與城市經(jīng)濟、社會生活、價值觀念等息息相關。城市綠地的建設與古跡文化保護息息相關，兩者相互協(xié)調(diào)，相互補充。
（4）融入民俗文化。民俗文化即為大眾文化，反映著一個時代民眾的理想、信念、情趣、價值觀和生活習俗。是民眾生活狀態(tài)和風俗習慣的真實體現(xiàn)。對民俗文化的具體分析，可提煉出具體的物化形態(tài)，例如各具特色的民間用品、民間工藝、民間戲曲等，進而轉化為綠地景觀的外在表現(xiàn)形式，在園林小品、雕塑等景觀要素中予以體現(xiàn)，弘揚民俗精神，彰顯城市大眾文化底蘊。
二、人文與自然相結合
磚雕作為造型藝術的一種表現(xiàn)方式，雕刻師借助磚雕所需的物質(zhì)材料與工具，運用藝術審美能力和磚雕鐫刻技巧，在精神意識、物質(zhì)材料以及審美對象的相互作用下，進行充滿激情與活力的創(chuàng)造性勞動，在這一創(chuàng)造過程中表達的是精神文化的藝術創(chuàng)造行為，也是傳播民俗文化、表達作者思想、展現(xiàn)雕刻技藝的文化形式,可見磚雕藝術也作為一種精神產(chǎn)品，有著濃郁的人文色彩,無形中能夠提升房屋居住者的文化品位與內(nèi)涵，同時也起著賞心悅目欣賞功能。古民居中的建筑構件“磚雕”作品的形成與產(chǎn)生，與屋主人、建筑師的生活實際密切相關。成縣黃諸王家院磚雕表現(xiàn)題材與內(nèi)容豐富，雕琢有人物、走獸、花卉、樹木、珍寶以及裝飾圖案等，有人物、仙鶴、獅子、瑞鹿、綿羊、鳳凰、鴛鴦、喜鶴、大雁、蝙幅、松柏、、荷花、芙蓉、牡丹、蓮花、梅花、云朵、繡球、綬帶、花瓶、畫戟、書案、珍寶等二十余種自然界存在的非是完全照抄或描摹自然，仍然遵循著藝術表現(xiàn)的基本法則，將自然物進行提煉概括、布局重組、突出主題和藝術表現(xiàn)，凝聚了雕刻工匠的思想情感，再現(xiàn)了自然物象的藝術內(nèi)涵，提升了人居環(huán)境的文化品位，蘊含了祈福求祥的人文精神。所以，管窺王家院磚雕藝術作品之后，能讓我們清晰可辨一種人文精神表達和自然物象再現(xiàn)的民間藝術生存狀態(tài)。
隨著民族文化建設工作的深入開展，中國民間舞受到越來越多的重視，也成了高等教育的重要內(nèi)容。而近年來，在素質(zhì)教育的大背景下，舞蹈藝術成了基礎教育的熱點，與之相伴的巨大的舞蹈師資缺口促使全國各高等師范院校紛紛創(chuàng)造條件開設舞蹈教育專業(yè)，中國民間舞也理所當然地成為高等師范舞蹈教育的重要內(nèi)容。顯然，同樣是中國民間舞，高等師范的教學內(nèi)容設置與專業(yè)舞蹈學院是有差異的。因為從培養(yǎng)目標上看，前者是培養(yǎng)舞蹈基礎教育師資的，而后者是培養(yǎng)舞蹈專業(yè)演員的。培養(yǎng)目標決定了高等師范中國民間舞教學的內(nèi)容構成必須有它的特殊性。
一、影響高等師范中國民間舞教學內(nèi)容構成的因素
（一）培養(yǎng)舞蹈藝術基礎教育師資的目的要求
專業(yè)表演一定是根據(jù)自身條件的可能，所以，以培養(yǎng)舞蹈專業(yè)演員為目的的舞蹈專業(yè)教育是一個不斷幫助學生認識自我、挖掘自身潛能、尋找適合自己的表演方式的過程。所以基訓和風格確立兩大主要課程。而以培養(yǎng)舞蹈藝術基礎教育師資為目的的教育則完全不同，除了基訓，最主要的是要全面把握整個民間舞的學科體系特點，熟悉民間舞的基本動作和普通規(guī)則，了解各民族民間舞之間的差異。如果前者要求是“深”，后者則要求“廣”；前者要求“?！?，后者則要求“博”。
（二）中國民間舞學科體系特點
中國民間舞是一種深深植根于廣大民眾的社會生活中，反映廣大民眾的精神生活、思想感情、理想愿望的藝術表現(xiàn)形式，它是生命律動的呈現(xiàn)、群體活動的形象。是由人民群眾集體創(chuàng)造、集體娛樂、集體傳承的文化形式，是由中國五十六個民族的民間舞蹈文化內(nèi)容共同構成，是由各個民族具有的不同特點、不同性質(zhì)、不同風格的舞蹈所組成的，體現(xiàn)各個民族不同地域地方風貌、人文景觀、生活習慣、民俗文化，具有濃厚地方特色的民間舞蹈所共同構成的。主要表現(xiàn)為以下特點：
1.歷史性：中國民間舞蹈保存著許多古代生活的形象特征，積淀著不同歷史發(fā)展階段的文化因素，它和人民的傳統(tǒng)觀念、民俗活動緊密結合。
2.群眾性：它是人民群眾集體表演、集體傳承、集體創(chuàng)作的成果，來源于群眾，服務于群眾。
3.自娛性：每當人群聚集最眾多、最激動、最活躍的集體場合，大都是以舞蹈的形式來表達、抒發(fā)“他們”內(nèi)心的思想情感的。它是人民群眾自娛自樂的藝術表現(xiàn)形式，來自人民心中最真摯的情感流露。
4.即興性：沒有嚴格的程式規(guī)范化要求——舞姿造型因人而異，隨情而發(fā)。
5.適應性：它是以歷史時代為背景，適應著時代的潮流與發(fā)展，有著與時俱進的特點。
6.地域民族性：它受地域、民族和自然環(huán)境的影響，具有鮮明的民族風格特點和地域文化色彩。
（三）繼承中國傳統(tǒng)民族文化遺產(chǎn)的需要
作為舞蹈藝術基礎教育的老師，不能僅僅滿足于教授幾段舞蹈，排演幾出節(jié)目，還應該意識到身上所肩負的民間舞蹈文化傳承的歷史使命。在現(xiàn)代工業(yè)社會飛速發(fā)展的今天，原生態(tài)的民族民間舞蹈所賴以生存的文化土壤正在迅速消失，搶救、挖掘、整理中國傳統(tǒng)民族民間舞蹈文化遺產(chǎn)是每一個舞蹈工作者義不容辭的責任。而教育是使這些民族民間傳統(tǒng)得以傳承的關鍵環(huán)節(jié)。
二、高等師范中國民間舞教學的內(nèi)容構成
（一）中國民間舞的基本動作訓練
民間舞的技巧技能是為了舞蹈所要表達的特定情緒而創(chuàng)造出來的。院校舞蹈教學的技能訓練方式大都是“言傳身授”，從形入手。民間舞蹈也是一種人體語言表達形式的文化藝術，它不僅是一種藝術技能技巧的具體體現(xiàn)，還包含著許多深邃的意境。學生在舞蹈的訓練過程中，必須將自己的心態(tài)融入舞蹈訓練中，親身去體驗、形成自己的理解和感悟，刻苦鍛煉自己的舞蹈基本功，鍛煉自己的身體協(xié)調(diào)性，最大限度地開發(fā)肢體的表現(xiàn)力，掌控舞蹈的技術技巧和舞蹈的風格韻律，增強舞蹈藝術的表現(xiàn)力，培養(yǎng)正確抒發(fā)感情、完整刻畫舞蹈形象的藝術水準。
教師在教某個地域、民族的民間舞蹈時，可以首先在課堂上概括地介紹本民族本地域的生活習慣、社會背景、風土人情和文化特性，然后選放幾段有該地域、該民族舞蹈文化特色的音樂，讓學生們靜靜地隨著音樂的旋律示范幾個代表該民族、該地域舞蹈特點的體態(tài)或動律，使學生在音樂的感受和動作的直觀體會中，感受地域或該民族民間舞的動態(tài)形象，在此基礎上教師再進一步地教授、深化其舞蹈的動作風格。這樣的感性教化，一方面可以充分發(fā)揮學生的自我想象力和創(chuàng)造力，另一方面還可以避免學生只注重動作表層的模仿而不能更深刻地感悟該舞蹈內(nèi)在的氣韻和個性特征。
轉貼于
（二）中國民間舞的體系構成
這一部分內(nèi)容大致應該包括中國民間舞的內(nèi)涵及其基本特征；中國民間舞的起源、發(fā)展；中國民間舞的種類及各自特點；中國民間舞的基本動作及其基本訓練；中國民間舞蹈的教學規(guī)范；中國民間舞的采集、整理；中國民間舞的編創(chuàng)等等。
高等院校就是很好地有組織、有系統(tǒng)、有規(guī)范地繼承、研究、融合、創(chuàng)新知識的教學基地。民間舞蹈教學的目的，就是培養(yǎng)學生具有系統(tǒng)的民間舞蹈理論知識；掌握基本的舞蹈動作訓練的技巧和技能；提高學生的舞臺表演能力和舞蹈作品創(chuàng)作能力。同時，在舞蹈教學的過程中能夠使學生提高素質(zhì)、凈化心靈、高尚志趣、陶冶情操、完善品格、啟迪智慧，成為身心得到健康發(fā)展的具有綜合舞蹈知識和舞蹈教育理論方法的舞蹈教育工作者。
（三）中國民間舞的采集與整理
我們挖掘、搜集、整理民間舞蹈素材，主要的目的不僅僅是用來表現(xiàn)現(xiàn)實生活、從生活出發(fā)去提煉舞蹈動作、創(chuàng)作生動的藝術形象，更重要的是搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承傳統(tǒng)文化的需要。所以，要使每一個學生真正掌握民間舞田野調(diào)查的基本方法，并進行實地考查；要帶領學生整理原生態(tài)民間舞，在這一過程中使學生熟悉整理原生態(tài)民間舞蹈的方法。
同時，作為一個專業(yè)性的舞蹈工作者，不僅需要錘煉自己的舞蹈技能，更需要不斷地提高自身的專業(yè)理論知識。發(fā)掘整理民間舞蹈，通過選材—提煉—剖析—規(guī)范—升華的過程，才能編創(chuàng)出適應時代特征和現(xiàn)實生活的民間舞蹈，做到民間文化與現(xiàn)代意識的相互融合，從而不斷提高中國民間舞蹈的藝術品位。
（四）中國民間舞的編創(chuàng)與導演
教學的舞蹈創(chuàng)作是學生的基礎性課程，學生應全部參與到創(chuàng)作中去，這不是少數(shù)人的，高、精、尖舞蹈人才的事情，應是作為普及美育需要的——由全部學生參加的舞蹈文化活動。既要學習舞蹈的理論知識，也要掌握舞蹈的技巧技能，更要編排創(chuàng)造出真正屬于自己的舞蹈節(jié)目。學生的普及性水準不能是高難度的、艱深的舞蹈標準，而應該是著重進行最基礎的、最簡單的、最常識性的舞蹈文化的創(chuàng)作培養(yǎng)。因此，基于采集、整理基礎上的中國民間舞的編創(chuàng)與導演教學也是必不可少的重要內(nèi)容。
（五）中國地域文化及民間民俗文化構成
民間舞蹈是民俗的創(chuàng)造者、表演者和傳承者。如果從民俗和藝術的關系這個角度來研究民間舞的特征和發(fā)展規(guī)律，就會發(fā)現(xiàn)民間舞和民俗事象有著密切的聯(lián)系，二者互為依托、互為補充、相得益彰、共同發(fā)展。正如民俗學家鐘敬文教授所說：“民俗現(xiàn)象，主要是廣大人民在長期的社會歷程中，為了滿足生活中的各種需要而創(chuàng)造出來，并不斷加以修繕、豐富和發(fā)展過來的民族文化總體的一部分，它深印著廣大人民的足跡，凝聚著他們的智慧和才能。它是普通文獻所缺少的歷史珍貴資料?！崩?，歲時民俗活動中的“歡度春節(jié)”“正月十五鬧元宵”，人生禮儀民俗中的“婚禮舞”“宴席舞”“慶典舞”“喪葬舞”；生產(chǎn)民俗中的“慶豐收舞”“農(nóng)家樂舞”，信仰民俗中的“宗教祭祀舞”等都屬于民間舞的范疇。
在諸多民俗活動中，舞蹈是其重要的組成部分，它以其生動的形象和高超的技藝吸引著眾多的觀眾，使民俗事象有了最廣泛的群眾基礎。同時，民間舞蹈也正因為有了固定的日期，有了固定的地點舉行的民俗活動，也就充分保證了舞蹈形式的世展和傳承，再現(xiàn)其藝術精華。
而現(xiàn)在院校課堂教學上進行訓練的民間舞蹈素材，即使聲稱是原生態(tài)民間舞，也大都已經(jīng)改變了原生態(tài)故有的社會環(huán)境，學生學習起來就不能很直接、很快速、很真實地感受到各民族民間舞的風格特點。而我國又是一個擁有五十六個民族的國家，一個人不可能掌握全部的民間舞蹈素材，即使是在全國影響性、適用性較強的民族的民間舞，其形象特征、動作體態(tài)、精神氣質(zhì)、地域風格、韻律節(jié)奏也都有各自的區(qū)別。但是無論我們學習民間舞還是繼承民間舞傳統(tǒng)，關鍵不在于確切地掌握了幾個動作，而在于是否真正領悟到民間舞最核心、最本質(zhì)的東西——民間文化。只有這樣才能真正繼承發(fā)揚我國優(yōu)秀的民間舞蹈傳統(tǒng)。
參考文獻 ：
[1]隆萌培，徐爾充，歐建平.舞蹈知識手冊.上海音樂出版社，1999年4月版.
[2]葉寧.舞論集.中國戲劇出版社，1999年11月版.
[3]袁禾.中國劇場民間舞的“非民間”文化屬性.舞蹈雜志.2004年11月（總第279期）.
[4]孫美蘭.藝術概論.高等教育出版社，1989年7月版.
[5]王克芳.中國古代舞蹈史話.人民音樂出版社，1980年1月版.
[6]裘都欽.中國民間舞蹈音樂概論.中國戲劇出版社，1994年6月版.
