序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇建筑哲學(xué)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

20世紀(jì)70年代以來(lái),西方國(guó)際關(guān)系理論開(kāi)始突破了現(xiàn)實(shí)主義一統(tǒng)天下的局面,朝多元化、跨學(xué)科、交叉性的方向發(fā)展。冷戰(zhàn)結(jié)束后,這種多元競(jìng)爭(zhēng)的局面更加活躍。這一時(shí)期興起和逐步完善的以亞歷山大·溫特(AlexanderWendt)為突出代表的國(guó)際政治社會(huì)建構(gòu)主義理論日益受到人們重視,成長(zhǎng)為勢(shì)頭強(qiáng)勁的理論學(xué)派。它與現(xiàn)實(shí)主義、新現(xiàn)實(shí)主義和新自由(制度)主義一起,成為了當(dāng)代最有影響的西方國(guó)際關(guān)系理論,且漸有后來(lái)居上之勢(shì)。建構(gòu)主義的理論基礎(chǔ),探討的主題,考察問(wèn)題的角度、方法和思路都與哲學(xué)有著緊密的關(guān)聯(lián),或者說(shuō)有著鮮明的哲學(xué)特征。

一、建構(gòu)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)

建構(gòu)主義原本并不是國(guó)際關(guān)系學(xué)界的概念。它最初被用于教育心理學(xué)領(lǐng)域,曾經(jīng)出現(xiàn)在瑞士心理學(xué)家讓·皮亞杰論述心理發(fā)生發(fā)展及認(rèn)識(shí)形成的著作《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》當(dāng)中。在這一領(lǐng)域,“建構(gòu)主義”被用來(lái)說(shuō)明兒童在與周圍環(huán)境相互作用的過(guò)程中,通過(guò)“同化”與“順應(yīng)”兩個(gè)基本過(guò)程,逐步建立起關(guān)于外部世界的知識(shí),從而發(fā)展自身的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。這一心理學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)用于教育學(xué)中,即演化為以學(xué)生為主體,教師、學(xué)生、教材(知識(shí))、媒介四要素相互作用的建構(gòu)主義教學(xué)模式。[1](P58-60)

對(duì)建構(gòu)主義使用最廣泛、最深刻的是社會(huì)學(xué)領(lǐng)域,建構(gòu)主義被人們公認(rèn)為社會(huì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的概念或方法。這也是國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)的建構(gòu)主義被稱為“國(guó)際政治社會(huì)學(xué)”的原因。在這一領(lǐng)域,建構(gòu)主義主要是指一種系統(tǒng)的社會(huì)學(xué)方法論,即從社會(huì)化、規(guī)范化的宏觀整體出發(fā),研究社會(huì)體系、構(gòu)成這一體系的個(gè)體及其觀念、身份和行為實(shí)踐。

國(guó)際關(guān)系社會(huì)建構(gòu)主義理論可以從法蘭克福學(xué)派的批判社會(huì)理論、吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論、韋伯的政治社會(huì)學(xué)、米德的符號(hào)互動(dòng)理論等找到其深厚的社會(huì)學(xué)淵源。[2](P1)然而,作為一種足以挑戰(zhàn)國(guó)際關(guān)系主流理性主義學(xué)派的全新理論,建構(gòu)主義首先要做的就是夯實(shí)它整個(gè)理論大廈的根基,建立與之相聯(lián)系的深厚哲學(xué)基礎(chǔ)。

哲學(xué)是什么?形而上地說(shuō),“哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活的藝術(shù)或智慧”。形而下地說(shuō),哲學(xué)是人們理解世界和人自身的一系列基本觀點(diǎn)和方法,是系統(tǒng)化、理論化的世界觀、價(jià)值觀。哲學(xué)源于人類好奇的本能和對(duì)美好生活的渴望,它的永恒主題是人。[3](P4)

亞歷山大·溫特的《國(guó)際政治社會(huì)理論》是全面提出和闡述國(guó)際關(guān)系建構(gòu)主義理論的代表作,著作的第一部分基本上是社會(huì)理論和哲學(xué)理論。[4](P3)溫特從本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論等各個(gè)方面討論了社會(huì)建構(gòu)問(wèn)題,同時(shí)建構(gòu)了他“溫和建構(gòu)主義”理論的哲學(xué)基礎(chǔ):“一是基礎(chǔ)性層面,即第二層面問(wèn)題,涉及有什么內(nèi)容以及我們?cè)鯓咏忉尯屠斫饨?gòu)主義”。[4](P5)建構(gòu)主義在其理論部分的中心詞語(yǔ)是:社會(huì)結(jié)構(gòu),施動(dòng)者,共有觀念,建構(gòu)。即認(rèn)為:國(guó)際社會(huì)的結(jié)構(gòu)是由國(guó)際體系的施動(dòng)者通過(guò)其共有觀念來(lái)建構(gòu)的社會(huì)性結(jié)構(gòu),而非純粹的物質(zhì)性結(jié)構(gòu);即使是行為體自身的身份和利益也不是天然固有的,而是由共有觀念和與之相應(yīng)的社會(huì)性結(jié)構(gòu)來(lái)建構(gòu)的。這是國(guó)際關(guān)系幾大要素的基本關(guān)系問(wèn)題。

從哲學(xué)的角度來(lái)理解,建構(gòu)主義承認(rèn)社會(huì)結(jié)構(gòu)和行為者身份是一種存在,觀念屬于思維范疇,但是這一存在并不是先驗(yàn)的、絕對(duì)的存在,而是物質(zhì)因素和思維共同建構(gòu)的存在。它們的聯(lián)系就在于思維在一定程度上反映了存在,同時(shí)建構(gòu)了存在。而存在既是已有的物質(zhì)存在,同時(shí)也是受思維影響的存在。因?yàn)槭澜绠吘怪皇侨藗兯J(rèn)知的世界。(比如,我們現(xiàn)在看到的太陽(yáng),其實(shí)只是感受到了它在幾分鐘以前放射出的光芒,而不是此刻真正的太陽(yáng)的狀態(tài)。)這也就是說(shuō),建構(gòu)主義并不否認(rèn)理性主義所討論的世界具有客觀性,并且可以認(rèn)識(shí),但是這種客觀性只有在認(rèn)識(shí)的主體間才能得到體現(xiàn)。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)客觀世界必須在認(rèn)知實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)。[5](P30)

建構(gòu)主義試圖以整體主義和觀念主義的方法,詮釋國(guó)際政治的體系和個(gè)體及其相互作用,對(duì)觀念的建構(gòu)作用、社會(huì)結(jié)構(gòu)和行為體的相互作用的闡發(fā)帶有明顯的黑格爾辯證唯心主義哲學(xué)的痕跡。它所宣稱的“探求國(guó)際政治環(huán)境從洛克文化到康德文化的過(guò)渡”,追尋國(guó)際社會(huì)的和平與友誼的目標(biāo)取向,則更鮮明地展現(xiàn)了建構(gòu)主義類似哲學(xué)的價(jià)值追求。

二、建構(gòu)主義與人、社會(huì)、觀念

在國(guó)際關(guān)系的動(dòng)力和構(gòu)成問(wèn)題上,建構(gòu)主義認(rèn)為,國(guó)際社會(huì)的主要施動(dòng)者“國(guó)家”實(shí)際上是無(wú)法看到的,國(guó)家行動(dòng)依賴于個(gè)人活動(dòng),個(gè)人的共有知識(shí)再造了國(guó)家作為團(tuán)體人或團(tuán)體自我的觀念,“國(guó)家也是人”[4](P272-278)。實(shí)際上,相對(duì)于理性主義把國(guó)家設(shè)定為“理性經(jīng)濟(jì)人”的那種人格化來(lái)說(shuō),建構(gòu)主義更加深刻地分析了個(gè)體主義的人和人性,它揭示出,施動(dòng)者(國(guó)家)是由個(gè)人組成的,個(gè)人意愿的多元化作用建構(gòu)了國(guó)家的共同觀念,從而影響國(guó)際政治。它甚至把國(guó)家比擬為人,但它是一個(gè)有觀念和主觀性的“人”,而不是一個(gè)客觀的符號(hào)。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),建構(gòu)主義可以稱得上是人本主義。

而人恰恰是哲學(xué)的主題。哲學(xué)探討人的肉體與靈魂、生存與毀滅、精神與價(jià)值以及人與他人、人與社會(huì)的關(guān)系。建構(gòu)主義從具有主觀觀念和主體認(rèn)識(shí)功能的“人”的角度來(lái)觀察世界,考察國(guó)際關(guān)系,實(shí)質(zhì)上是在闡述關(guān)于人、人的觀念、人與社會(huì)(國(guó)家層次和國(guó)際層次的)相互關(guān)系的建構(gòu)主義主張。

建構(gòu)主義認(rèn)為,人是社會(huì)的人,社會(huì)關(guān)系規(guī)定了人的存在,而社會(huì)的人及其觀念共同建構(gòu)國(guó)家,從而建構(gòu)整個(gè)世界。建構(gòu)主義從它的角度揭示了人存在的意義以及國(guó)際關(guān)系的實(shí)質(zhì):即國(guó)際關(guān)系從根本上說(shuō)是人與人的關(guān)系,從特征上看是擴(kuò)大了的人際關(guān)系,是人以及人們的共有觀念建構(gòu)起來(lái)的一種社會(huì)關(guān)系。由此,國(guó)際社會(huì)與國(guó)際關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展不是憑空的,不是先驗(yàn)的,而是人與人之間、國(guó)家與國(guó)家之間互動(dòng)的結(jié)果;不是不包含人的觀念與價(jià)值的“冰冷的機(jī)器”,而是能夠體現(xiàn)人的主體性、社會(huì)實(shí)踐性和主觀能動(dòng)性的政治現(xiàn)象。它跟國(guó)內(nèi)政治一樣,是公民的意愿與選擇的多元化作用的結(jié)果。建構(gòu)主義發(fā)掘人,人的觀念和國(guó)際社會(huì)與國(guó)際關(guān)系的聯(lián)系,把三者有機(jī)地統(tǒng)一了起來(lái)。它拉近了個(gè)人與國(guó)際關(guān)系的距離,使國(guó)際關(guān)系變得人性化,使國(guó)際關(guān)系不再是實(shí)質(zhì)上只作為概念存在的“國(guó)家”之間的事,使人性回歸國(guó)際政治。[4](P31)這不能不說(shuō)是建構(gòu)主義對(duì)國(guó)際關(guān)系理論的重要貢獻(xiàn)。

三、建構(gòu)主義的世界觀與價(jià)值觀

所謂世界觀,通常是指人們對(duì)世界的總的看法和根本觀點(diǎn),而價(jià)值觀則反映人們的需要、取舍、傾向和意愿。哲學(xué)是“關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)”,注重價(jià)值觀,世界觀與價(jià)值觀反映哲學(xué)的特性。

建構(gòu)主義的世界觀是明確的。它認(rèn)為,“世界無(wú)政府狀態(tài)”是一種特定事實(shí),但是它不是先驗(yàn)的、自在的。它是世界體系的施動(dòng)者及其共有觀念建構(gòu)的,因而也是可變的。這在哲學(xué)上就是說(shuō),世界是我們所認(rèn)識(shí)的世界,也是我們的世界,人對(duì)世界來(lái)說(shuō)不是無(wú)為的。這樣,建構(gòu)主義既肯定了現(xiàn)實(shí)主義關(guān)于世界無(wú)政府狀態(tài)的實(shí)在性,肯定了新現(xiàn)實(shí)主義關(guān)于世界體系的結(jié)構(gòu)性,又修正了這兩者的觀點(diǎn),把這兩種理論避而不談的“世界無(wú)政府狀態(tài)到底是怎么來(lái)的”這個(gè)問(wèn)題提了出來(lái),并且深入研究,進(jìn)而提出了自己革命性的理念主義觀點(diǎn):“人類關(guān)系的結(jié)構(gòu)主要是由共有觀念而不是由物質(zhì)力量決定的”[4](P1)。與此同時(shí),建構(gòu)主義用辯證主義哲學(xué)的方法,把新現(xiàn)實(shí)主義體系理論所忽略的單位層次因素對(duì)體系的建構(gòu)作用,作為建構(gòu)主義所要解決的另一個(gè)中心問(wèn)題。而它的答案就是:“結(jié)構(gòu)引導(dǎo)角色在相互作用的過(guò)程中重新界定它們的利益和認(rèn)同甚至角色自身?！盵6](P380)簡(jiǎn)言之,這個(gè)國(guó)際關(guān)系的世界,實(shí)質(zhì)上是體系和施動(dòng)者(包括共有觀念)之間的相互建構(gòu)。這是國(guó)際關(guān)系的基本狀態(tài)問(wèn)題。

與此相應(yīng)的,在國(guó)際關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)和方向問(wèn)題上,建構(gòu)主義堅(jiān)決摒棄了科學(xué)行為主義的所謂價(jià)值中立,在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上提出了國(guó)際關(guān)系研究的價(jià)值觀問(wèn)題,提出了理性的“理想主義”。它認(rèn)為,既然國(guó)際體系的施動(dòng)者國(guó)家是個(gè)體人共有觀念的集合,世界體系是由施動(dòng)者及其共有觀念建構(gòu)的,體系也建構(gòu)了施動(dòng)者的身份和利益,而和平、幸福與友誼是正常的個(gè)人的需要,那么也就有理由相信,國(guó)際社會(huì)可以堅(jiān)決地拋棄“一切人反對(duì)一切人”的霍布斯式無(wú)政府文化,從競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手式的當(dāng)代洛克文化狀態(tài)走向相互友愛(ài)的康德文化,從而確保世界的和平和人類的福祉。建構(gòu)主義認(rèn)為,國(guó)際體系結(jié)構(gòu)可以變化,變化的方向是向前的、進(jìn)步的、樂(lè)觀的,從而國(guó)際關(guān)系也將向著和解與和平的方向發(fā)展。它斷然拒絕了現(xiàn)實(shí)主義關(guān)于國(guó)家的自私本能導(dǎo)致國(guó)際關(guān)系悲劇循環(huán)的理論,在肯定由于國(guó)家的選擇和實(shí)踐的消極和失誤有導(dǎo)致國(guó)際社會(huì)“依然陷于洛克文化之中不能自拔”[4](P42)的可能性的同時(shí),展望了國(guó)際社會(huì)的光明前途,并對(duì)有實(shí)力的大國(guó)以及它們的選擇和努力寄予厚望。這一點(diǎn)與哲學(xué)中關(guān)于社會(huì)發(fā)展的螺旋式上升理論殊途同歸。四、建構(gòu)主義的方法論

建構(gòu)主義成型于舊的國(guó)際格局解體、新的格局尚未形成的國(guó)際關(guān)系大變革時(shí)代,實(shí)踐的需要呼喚理論的創(chuàng)新,建構(gòu)主義國(guó)際政治理論由此應(yīng)運(yùn)而生。但是,理性主義方法統(tǒng)治國(guó)際關(guān)系理論界已有多年,建構(gòu)主義如何引導(dǎo)人們擺脫絕對(duì)理性主義的束縛,從一個(gè)嶄新的視角來(lái)分析和研究國(guó)際關(guān)系呢?

建構(gòu)主義的方法論特征是整體主義,它從國(guó)際體系結(jié)構(gòu)的總體出發(fā),強(qiáng)調(diào)體系對(duì)國(guó)家的建構(gòu)作用,特別是國(guó)際體系文化對(duì)國(guó)家身份和利益的建構(gòu)。首先,它引導(dǎo)人們懷疑理性主義關(guān)于行為體身份不變的假定前提,通過(guò)兩個(gè)相同國(guó)家在不同時(shí)期的不同關(guān)系和觀念,[4](P40)輕而易舉地對(duì)理性主義理論的這一固有缺陷進(jìn)行證偽。國(guó)家間關(guān)系是變化的,國(guó)家之間彼此的看法也不是一成不變的,這一點(diǎn)人人皆知,因而理性主義理論派別對(duì)此根本無(wú)從反駁。然后,進(jìn)一步歸納得出:建立在實(shí)證主義和因果性解釋基礎(chǔ)上的理論假定———國(guó)際關(guān)系是一個(gè)外在的客觀現(xiàn)實(shí),可以通過(guò)自然科學(xué)方法加以證實(shí)的觀念———是錯(cuò)誤的。因?yàn)樯鐣?huì)歷史事件是不可逆轉(zhuǎn)、不可還原的,它只能由我們,站在各自不同的位置,帶著各自特有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值和道德觀念去認(rèn)知。進(jìn)一步說(shuō),完全客觀的現(xiàn)象即使存在,對(duì)于人來(lái)說(shuō)也是沒(méi)有意義的,理論研究者詮釋的所有事件都是人們主觀認(rèn)知的現(xiàn)象,它不能脫離物質(zhì)因素的作用,但觀念的作用更是不容忽視的。而國(guó)際關(guān)系的實(shí)質(zhì),就是結(jié)構(gòu)、施動(dòng)者和共有觀念的互相建構(gòu)。建構(gòu)主義用普通的哲學(xué)邏輯方法,向人展示了一個(gè)建構(gòu)主義的國(guó)際關(guān)系世界。

但是,如果我們追問(wèn),建構(gòu)主義最初是何以發(fā)現(xiàn)和斷言國(guó)際關(guān)系的這種建構(gòu)主義特征的?因?yàn)橛^念建構(gòu)體系,體系與施動(dòng)者互構(gòu)本身也是不能由科學(xué)加以證實(shí)的,恐怕這只能歸功于建構(gòu)主義的最初創(chuàng)立者們所謂“智的直覺(jué)”了。

五、結(jié)語(yǔ)

從哲學(xué)視角考察和分析建構(gòu)主義,無(wú)疑會(huì)讓對(duì)這種理論更加充滿期待。溫特的建構(gòu)主義理論是辯證的,它重視理念的作用,又不否定物質(zhì);它是實(shí)踐的,它把國(guó)際關(guān)系中問(wèn)題的最終解決出路放在國(guó)家的實(shí)踐上;在分析體系結(jié)構(gòu)和國(guó)家時(shí),它實(shí)際上是真正承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的理性主張,卻又對(duì)國(guó)際社會(huì)達(dá)到互相友愛(ài)的康德文化狀態(tài)充滿理想主義的激情;它把國(guó)家比擬為人,從人本、人性來(lái)考察國(guó)際關(guān)系的真實(shí)屬性。溫特“溫和建構(gòu)主義”的本意是要在傳統(tǒng)理性主義與反思主義之間找到一條中間道路[4](P2),卻開(kāi)辟了一方研究國(guó)際關(guān)系理論的全新領(lǐng)域。

[參考文獻(xiàn)]

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[2]郭樹(shù)勇,葉凡美試論建構(gòu)主義國(guó)關(guān)理論及其社會(huì)學(xué)淵源[J]國(guó)際觀察,2002(1)

[3]胡軍哲學(xué)是什么[M]北京:北京大學(xué)出版社,2002

篇（2）

一、關(guān)于接受美學(xué)

“接受美學(xué)”又稱“接受理論”，是20世紀(jì)60年代末至70年代初期發(fā)端于德國(guó)的文學(xué)理論思潮和流派。在接受美學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，主要呈現(xiàn)出兩種相互區(qū)別又相互補(bǔ)充的研究方向，即：一個(gè)是以漢斯·羅伯特·姚斯為代表的著重于讀者研究，關(guān)注讀者審美經(jīng)驗(yàn)和期待視野；另一個(gè)是以沃爾夫?qū)ひ辽獱枮榇淼闹赜诮邮芑顒?dòng)的文本研究，關(guān)注文本的空白和召喚結(jié)構(gòu)，關(guān)注于閱讀過(guò)程的本身和閱讀過(guò)程中文本與讀者之間的相互作用?？偟膩?lái)說(shuō)，姚斯和伊瑟爾二者的理論相互呼應(yīng)，并呈現(xiàn)出相互一致的關(guān)注，即將關(guān)注的焦點(diǎn)從作者——文本關(guān)系轉(zhuǎn)向文本——讀者關(guān)系的研究，特別重視讀者在接受過(guò)程中的能動(dòng)作用。

（一）期待視野

姚斯指出：“如果我們想要認(rèn)識(shí)文學(xué)文本由于其審美特點(diǎn)而使我們感覺(jué)并理解什么東西的話，就不能從分析已獲得整體形式文本義一問(wèn)題入手，而必須從最初的感知過(guò)程入手。在這里，文本猶如一個(gè)‘內(nèi)核’，指引著讀者。”[1]從審美感知的角度來(lái)說(shuō)，姚斯認(rèn)為作品的價(jià)值只有透過(guò)讀者才能夠真正體現(xiàn)出來(lái)，而任何一位讀者在閱讀之前，都已經(jīng)處在一種前在理解或者一種前在認(rèn)知的狀態(tài)，這種前在理解的狀態(tài)就是文學(xué)的“期待視野”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是讀者在進(jìn)入閱讀欣賞之前，因其自己的生活經(jīng)歷、閱讀水平、文學(xué)造詣、審美情趣、鑒賞能力以及閱讀經(jīng)驗(yàn)的不同，在自己的心理上會(huì)形成一定的閱讀定式，因此讀者對(duì)一部文學(xué)作品能夠產(chǎn)生怎樣的理解，能夠理解到什么程度，完全取決于其期待視野。正如魯迅先生當(dāng)年評(píng)《紅樓夢(mèng)》時(shí)曾這樣說(shuō)“經(jīng)學(xué)家看到易，道學(xué)家看到，才子看到纏綿，革命家看到排滿，流言家看到宮闈秘事……”每一個(gè)讀者在進(jìn)入閱讀活動(dòng)中的時(shí)候，總是因?yàn)樵瓉?lái)的經(jīng)驗(yàn)、趣味、素養(yǎng)等因素所構(gòu)成的期待視野的影響，所以，讀者在接受文學(xué)作品的過(guò)程中，也就是一個(gè)不斷的建立、改變、修正、再建立期待視野的過(guò)程。

（二）召喚結(jié)構(gòu)

傳統(tǒng)文學(xué)理論對(duì)于文學(xué)活動(dòng)的認(rèn)知，基本上認(rèn)為作家的作品完成，文學(xué)活動(dòng)便隨即終止，因此對(duì)文學(xué)的閱讀活動(dòng)并沒(méi)有系統(tǒng)性的研究，一直到接受美學(xué)的發(fā)展與興起，才開(kāi)始重視閱讀對(duì)于文學(xué)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的重要性。接受美學(xué)一直非常重視讀者對(duì)文本的審美創(chuàng)造，正如薩特所說(shuō)的：“讀者意識(shí)到自己既在揭示又在創(chuàng)造，在創(chuàng)造過(guò)程中揭示，在揭示過(guò)程中創(chuàng)造?！盵2]因此，接受美學(xué)將讀者放在揭示活動(dòng)的中心地位，認(rèn)為文學(xué)意義的實(shí)現(xiàn)，在于讀者的閱讀活動(dòng)，只有通過(guò)讀者的審美感知，文學(xué)作品才具有現(xiàn)實(shí)存在的意義。

從文本的角度來(lái)說(shuō)，任何文學(xué)作品的語(yǔ)言構(gòu)造，都具有一定的未定性，在意義空白和意義未定性中形成一種具有開(kāi)放性的“召喚結(jié)構(gòu)”，等待讀者在閱讀過(guò)程中加以具體化。因此，文學(xué)交流是作者與文本之間的相互作用，在閱讀過(guò)程中空白可以被讀者不斷填充，并賦予新的意義與特征，實(shí)現(xiàn)文本與讀者的對(duì)話。

二、接受美學(xué)理論與語(yǔ)文閱讀教學(xué)

教育部頒布的《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》充分肯定了學(xué)生的主體地位，明確指出：“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為……教師應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生閱讀的指導(dǎo)、引領(lǐng)和點(diǎn)撥，但不應(yīng)以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐，不應(yīng)以模式化的解讀來(lái)代替學(xué)生的體驗(yàn)和思考?！盵3]

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》在“實(shí)施建議”關(guān)于“閱讀和欣賞”的建議中，進(jìn)一步指出：“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書編者、文本之間的多重對(duì)話，是思想碰撞和心靈交流的動(dòng)態(tài)過(guò)程……教師的點(diǎn)撥是必要的，但不能以自己的分析講解代替學(xué)生的獨(dú)立閱讀。”[4]

在《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的指引下，傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)策略和教學(xué)方法逐漸轉(zhuǎn)向以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)策略和學(xué)習(xí)方法，在強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與的前提下，開(kāi)始重視學(xué)生如何通過(guò)提問(wèn)、討論和對(duì)話學(xué)習(xí)的方式表達(dá)其個(gè)人的感受，并能夠針對(duì)文學(xué)與人生的關(guān)系進(jìn)行深度思考。

閱讀教學(xué)的本質(zhì)在于幫助學(xué)生理解和鑒賞作品，然而以往過(guò)度依賴教師講述和分析作品內(nèi)容，學(xué)生并不能真正了解如何在閱讀過(guò)程中融入自身生命體驗(yàn)和審美感受，并從中掌握鑒賞作品的基本認(rèn)知和方法。根據(jù)接受美學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，文學(xué)作品意義的產(chǎn)生，并不是完全由作家或單一讀者所賦予的，而是閱讀過(guò)程中由讀者自己來(lái)完成的。

從教學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，閱讀是讀者主動(dòng)參與文本意義建構(gòu)的活動(dòng)，教師在教學(xué)活動(dòng)中如何引起學(xué)生閱讀文學(xué)作品的興趣，呼喚和建立學(xué)生的“期待視野”，就成為閱讀教學(xué)活動(dòng)最重要的第一步。不過(guò)，學(xué)生對(duì)文本的理解是有差異的，因?yàn)樗麄冊(cè)谖幕蛡€(gè)體上都是獨(dú)特的，所以閱讀并沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，在引導(dǎo)閱讀活動(dòng)的朝向上，教師更要尊重學(xué)生對(duì)作品的理解，而更為重要的是，閱讀本身不僅是一個(gè)外部閱讀的過(guò)程，而是一個(gè)不斷加入讀者個(gè)人體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程，所以整個(gè)教學(xué)的重心應(yīng)在于引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入文本情境，積極與文本對(duì)話，教師應(yīng)該重視學(xué)生的“讀者反映”，并引導(dǎo)與其他讀者進(jìn)行分享對(duì)話，為之架構(gòu)更大更寬廣的閱讀期待視野。在閱讀活動(dòng)之中，當(dāng)學(xué)生意識(shí)到自己不再是一個(gè)被動(dòng)的讀者，而是認(rèn)識(shí)到自己在閱讀活動(dòng)中的主體地位，提高自己的審美感受與領(lǐng)悟能力。因此如何教授學(xué)生以一種審美的閱讀態(tài)度把握作品的世界，成為提升閱讀教學(xué)的關(guān)鍵。

三、小結(jié)

不可否認(rèn)，接受美學(xué)理論有其本身的制約性，所以接受美學(xué)理論并不適用于所有的文體，比如作者“義指”比較確定且恒常的議論文和說(shuō)明文，由于這兩類問(wèn)題通常是表達(dá)作者對(duì)于社會(huì)、自然、人生等的某種觀點(diǎn)或者是解釋說(shuō)明自然界某個(gè)具體的事物或者現(xiàn)象，因此，這類文體在通常情況下是不需要甚至不允許違背作者的原意的，所以在這種情況下，“一元解讀”依舊甚至必須是占據(jù)主要地位的。不過(guò)，接受美學(xué)強(qiáng)調(diào)讀者作為文學(xué)活動(dòng)主要環(huán)節(jié)的觀點(diǎn)，對(duì)于現(xiàn)行閱讀教學(xué)模式的變革而言，仍然具有其重要的啟示。如果教師在進(jìn)行閱讀教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)時(shí)，能以接受美學(xué)理論作為指導(dǎo)，深入引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自身作為讀者的自覺(jué)意識(shí)，促使學(xué)生積極參與閱讀活動(dòng)，進(jìn)而對(duì)范文作品進(jìn)行創(chuàng)造性的感悟和解讀，是有可能改變傳統(tǒng)范文教學(xué)形態(tài)的既有模式，達(dá)到較為理想的閱讀成效。

注釋：

[1]H.R.姚斯、R.C.霍拉勃著，周寧、金元浦譯.接受美學(xué)與接受理論[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1987.

[2]薩特.薩特文論選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1991.

[3]中華人民共和國(guó)教育部.全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）[S].北京師范大學(xué)出版社，2001.

[4]中華人民共和國(guó)教育部.普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）[S].北京:人民教育出版社，2003.

參考文獻(xiàn)：

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[2]朱立元.接受美學(xué)導(dǎo)論[M].合肥：安徽教育出版社，2004.

篇（3）

2.建筑的生命精神內(nèi)涵

古人善于從不同角度觀察事物的時(shí)間現(xiàn)象，從而產(chǎn)生了具有不同情感的生命感悟。例如：《周易》“生生之謂易”。這是從時(shí)間循環(huán)變異現(xiàn)象而產(chǎn)生的恢宏闊大的生命情懷。又如：《周易•系辭下》說(shuō)：“天地之大德曰生。”天地具有生生之德，正是四時(shí)運(yùn)行而化生百物，并具有春生夏長(zhǎng)秋收冬藏之生命順序，“突現(xiàn)了生之理”（朱良志，1995）。尤其是自然景物隨四季的盛衰榮枯更容易化時(shí)間現(xiàn)象為悠悠心境。這是從四時(shí)運(yùn)行的時(shí)間現(xiàn)象而產(chǎn)生的對(duì)生命過(guò)程的感悟。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中很重要的一個(gè)內(nèi)容是古人的時(shí)空觀念或者說(shuō)是宇宙觀。宇是空間觀念，宙是時(shí)間觀念，宇宙連用是時(shí)空觀念的綜合體現(xiàn)?！肚f子》：“上下四方曰宇，往古來(lái)今曰宙?！坝钪妗倍诌B用，始見(jiàn)于《莊子•齊物論》曰：“旁日月，挾宇宙，為其吻合?？梢?jiàn)，對(duì)中國(guó)古人而言，時(shí)間的體驗(yàn)雖然是具體的、經(jīng)驗(yàn)的，但更是一種無(wú)法定質(zhì)定量的心理時(shí)空。他們善于將物理時(shí)間轉(zhuǎn)換成富有感性色彩的生命感悟，其關(guān)鍵就在于客觀場(chǎng)景的具體時(shí)間現(xiàn)象能否在人的心理上引感。2.1建筑時(shí)間觀建筑的時(shí)間觀，體現(xiàn)在居住其中的人的心理感知從而對(duì)時(shí)間現(xiàn)象進(jìn)行抽象的抒懷。而這種時(shí)間觀往往是同“宇宙”的觀念相連，指向“天人合一”的哲學(xué)思想。古人崇天“巍巍乎，為天為大”，古代的建筑甚至城市規(guī)劃，也往往“象天法地”?！度o黃圖》上記載的營(yíng)建咸陽(yáng)時(shí)的“……信宮作極廟，像天極”，漢代宮室，如班固所謂“其宮室也，體象乎天地”[1]P24-25，都是古人建筑時(shí)間觀的體現(xiàn)。另一方面古人對(duì)時(shí)間秩序的感知上升為規(guī)范人們行為的“禮”的秩序，因四時(shí)四季不同，而舉行的祭祀活動(dòng)所建設(shè)的建筑，形成的不同的空間與氛圍。今日北京仍然保留有祭祀自然的壇廟如天壇、地壇、日壇、月壇。2.2建筑空間觀當(dāng)人們?cè)谠郝渲校|摸斑駁的墻體，看著白墻上枝椏稀疏的影像歲日光西暮，而逐漸挪移，時(shí)光在建筑上完成了傳遞，而人們也從光影的變換中體會(huì)歲月時(shí)間的流逝。完成了從時(shí)間到成空間的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)建筑院落所構(gòu)成的空間，在園林住宅中的表現(xiàn)尤為突出。把構(gòu)成院落的元素僅僅當(dāng)成建筑元素的話，那一道門、一扇窗便只是具體的物質(zhì)存在；那一面墻、一座游廊，只是空間的分割，但就是這些實(shí)實(shí)在在存在的建筑元素，在時(shí)間的作用下，形成了中國(guó)傳統(tǒng)的建筑空間觀。即時(shí)空的交錯(cuò)與融合。作為建筑的使用者，居于其中的人，在游廊中穿梭，透過(guò)一扇漏窗，望見(jiàn)如意門洞所框出的半枝芭蕉，于是多個(gè)空間在以人為主體的活動(dòng)中，完成了空間的轉(zhuǎn)化。“步移景異”就是這個(gè)意思。多進(jìn)院落形成的縱向縱深的空間序列與橫向跨院形成的水平序列，往往通過(guò)不同的墻體或門的變化完成空間的轉(zhuǎn)變或推進(jìn)。建筑元素就變成了空間轉(zhuǎn)換的節(jié)點(diǎn)而存在。

3.中國(guó)建筑藝術(shù)的生命論

3.1生——生命結(jié)構(gòu)論張皓[2]認(rèn)為立足在中國(guó)文化、中國(guó)哲學(xué)的廣闊背景上，中國(guó)哲學(xué)在一定程度上說(shuō)，是一種生命哲學(xué)。他認(rèn)為這一哲學(xué)存在著一種內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，以“生命即本體即真實(shí)”為其基本綱領(lǐng)，并通過(guò)時(shí)空兩位的縱向橫向展開(kāi)，形成一個(gè)無(wú)所不在的有機(jī)生命之網(wǎng)。因此有了“生之為性”的哲學(xué)命題。善即生即仁，人間之美乃生之美。故天地之大德曰生，這“生”是真善美的統(tǒng)一。3.2時(shí)——生命時(shí)間論中國(guó)文化形成了一種不同于西方的獨(dú)特時(shí)間觀，這種時(shí)間觀十分重視生命，以生命的目光看待時(shí)間。“莫若以時(shí)”，以時(shí)就是應(yīng)時(shí)，適時(shí)。具有兩個(gè)側(cè)面即莫錯(cuò)用時(shí)和莫錯(cuò)過(guò)時(shí)。而由此“奉天時(shí)”通過(guò)審時(shí)，窺時(shí)的到達(dá)“契時(shí)”最終達(dá)到“契生”和“與時(shí)俱化”。3.3氣——生命基礎(chǔ)論中國(guó)哲學(xué)以氣為本原范疇，中國(guó)美學(xué)也以氣為藝術(shù)生命之本，氣是美的發(fā)生與作品的活力所在。中國(guó)文化思想以“氣”為萬(wàn)物之本，生命之元，陰陽(yáng)之化，精神之流；中國(guó)文化以“氣”將精神與物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)與時(shí)空統(tǒng)一的思想具有相當(dāng)?shù)膬?yōu)越性，對(duì)于美學(xué)，以“氣”闡發(fā)之，更有無(wú)可比擬的精辟、深刻、超然于貫通等長(zhǎng)處。所謂“三來(lái)”蓋之文藝創(chuàng)作由審美感應(yīng)而的三種動(dòng)因：神來(lái)，情來(lái)，氣來(lái)。自魏文帝曹丕主倡以氣論文之后，人們更多的從藝術(shù)創(chuàng)作本身來(lái)尋求氣的奧秘，氣范疇也更多的納入審美主體的內(nèi)涵。曹丕《典論論文》曰：文以氣為主?！拔囊詺鉃橹鳌笔且粋€(gè)劃時(shí)代的命題，標(biāo)志著文學(xué)由經(jīng)學(xué)的附庸走向自覺(jué)、自立。中國(guó)美學(xué)素以生命之氣來(lái)看藝術(shù)和審美活動(dòng)。在中國(guó)美學(xué)中，神氣既指創(chuàng)作個(gè)性才氣的油然體現(xiàn)，又指藝術(shù)作品奇妙傳神的審美特征。

4.結(jié)語(yǔ)

建筑的生命精神內(nèi)涵，特別是傳統(tǒng)建筑自營(yíng)造之時(shí)，就同“生”息息相關(guān)。傳統(tǒng)建筑觀念中很重要的一點(diǎn)是“便生利人”。人們從自然界中的萬(wàn)物認(rèn)識(shí)到了生命的意義，也認(rèn)識(shí)到了陽(yáng)光、水分、植物等條件對(duì)生命的重要性，“生”，是華夏先民對(duì)自然事物的一種極遠(yuǎn)古的認(rèn)識(shí)。生命是有限的。一座建筑的生命可以很久遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到建它的人隨風(fēng)逝去，而它依然挺立；一座建筑的生命也可以很短暫，短到它還未建成，可能就一夜間轟然倒塌。建筑是有生命的。建筑亦是有感情的。建筑中承載著使用者的喜怒哀樂(lè)，保留著居于其中的人的痕跡。于是人們可以在古建筑中發(fā)憂思之情，才可以在建筑中緬懷曾經(jīng)的人和事。

參考文獻(xiàn)：

[1]王其亨，當(dāng)代建筑史家十書•王其亨中國(guó)建筑史論選集，遼寧美術(shù)出版社，2014年9月

[2]張皓中國(guó)美學(xué)范疇與傳統(tǒng)文化湖北教育出版社1996年11月第1版

[3]蕭默，建筑的意境，北京：中華書局，2014年1月第一版[4]侯幼彬，中國(guó)建筑美學(xué)，哈爾濱：黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，

[5]劉敦楨，中國(guó)古代建筑史，北京：建筑工業(yè)出版社，

篇（4）

在聯(lián)合國(guó)教科文組織主持召開(kāi)的“教育面向2l世紀(jì)”研討會(huì)上，組織者將“學(xué)會(huì)關(guān)心”作為2l世紀(jì)教育的基本方向，希望倡導(dǎo)一種“關(guān)心他人”、關(guān)心社會(huì)和國(guó)家、關(guān)心人類生存條件的價(jià)值理念。將人文思想融人大學(xué)圖書館建筑思想中，倡導(dǎo)人文關(guān)懷，以期提升大學(xué)圖書館以人為本的服務(wù)理念，促進(jìn)大學(xué)圖書館向多元化方向發(fā)展。

1大學(xué)圖書館建筑的哲學(xué)及文化內(nèi)涵

作為具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格和形式的中國(guó)建筑，既是建立在屬于物質(zhì)范疇。如物質(zhì)功能、物質(zhì)條件或物質(zhì)手段等因素的基礎(chǔ)之上，又是建立在屬于精神范疇的哲學(xué)觀念、審美心理、風(fēng)俗習(xí)慣等基礎(chǔ)之上。

1．1天人合一的宇宙觀

作為人工產(chǎn)物的中國(guó)建筑文化，是世代中國(guó)人與大自然親密“對(duì)話”的文化方式。國(guó)人一向?qū)⒋笞匀徽J(rèn)作自己的“母親”與“故鄉(xiāng)”，在文化觀念中，自古以來(lái)生命哲學(xué)思想根深蒂固，它強(qiáng)調(diào)入與自然本是血肉相連、同構(gòu)相生的。所謂“天人合一”思想，在中國(guó)先秦古籍諸如《易經(jīng)》與老莊的著述中尤為突出?！兑捉?jīng)》關(guān)于天地人“三才”之思與老莊的“道法自然”“我自然”“返璞歸真”等哲理莫不如此。先秦之后，天人合一思想一直是中國(guó)文化的主流。

大學(xué)圖書館作為具有文化屬性的建筑，其建筑思想也應(yīng)秉承傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)為觀念上的“宇宙觀”，體現(xiàn)出一種人工建筑與自然宇宙相同構(gòu)的“宇宙意識(shí)”，注重自然環(huán)境與人文環(huán)境的和諧、統(tǒng)一。

1．2人倫之善與大學(xué)圖書館建筑之美

我們的文化主體是“儒教文明”，儒家思想的人文精神是今天“儒學(xué)熱”的根源所在。儒家相信“人生不能無(wú)群”，儒學(xué)教育的價(jià)值定位于人道化的社會(huì)群體?！懊魅藗悺钡淖谥紱Q定儒家教育是一種人文教育?？鬃铀^的“成人之教～為仁由己”，以及孟子的“自得之學(xué)”‘‘盡心、知性、知天”等均體現(xiàn)出一種發(fā)展個(gè)體人格，弘揚(yáng)主體精神，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的人本主義精神特色。

重情理、講人倫、知禮儀、勸教化、倡理性既是大學(xué)圖書館服務(wù)理念的集合點(diǎn)，也是大學(xué)圖書館建筑思想的交集．其功能、布局、環(huán)境、裝飾等。應(yīng)映射出燦爛的美學(xué)精神，具有嚴(yán)肅的倫理規(guī)范，以及以倫理為“準(zhǔn)宗教”的對(duì)人生的“終極關(guān)懷”。

1．3大學(xué)圖書館建筑的文化內(nèi)涵

建筑藝術(shù)最重要的價(jià)值在于它與文化整體的同構(gòu)對(duì)應(yīng)，它是大學(xué)圖書館文化環(huán)境中的群體心態(tài)的映射，具有整體性、必然性和永恒性的品質(zhì)。文化是建筑發(fā)展的決定性因素，也是建筑深蘊(yùn)的精神性內(nèi)涵。建筑是人類文化的巨大載體，圖書館建筑中最具生命力和感染力的便是其展現(xiàn)的文化性作為一種特殊文化現(xiàn)象的大學(xué)圖書館建筑，對(duì)彰顯大學(xué)的文化品質(zhì)、信仰追求、大家風(fēng)范、社會(huì)形象具有獨(dú)特的魅力。

文化轉(zhuǎn)型是人類社會(huì)發(fā)展最本質(zhì)的內(nèi)涵之一，社會(huì)各層面的發(fā)展都受到深層次的文化模式和文化精神的影響和制約。圖書館活動(dòng)是把人引入完整的精神生活之中并賦予人生以積極意義，弓I導(dǎo)人類整體與個(gè)體的生活方式。圖書館在其技術(shù)和服務(wù)方面日益向社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)靠近，但我們要提醒自己記住，圖書館學(xué)始于人文主義。

3．1大學(xué)圖書館建筑的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門創(chuàng)造人類生活環(huán)境的綜合藝術(shù)和科學(xué)。21世紀(jì)大學(xué)罔書館建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的宗旨是利用科學(xué)技術(shù)將藝術(shù)、人文、自然進(jìn)行整合，創(chuàng)造出具有較高文化品位、合乎人性的生活空間。其最終目的，就是為讀者、館員創(chuàng)造更合理、更符合人的物質(zhì)和精神生活的生活空間?！叭藙?chuàng)造了建筑，隨后是建筑塑造了人?！鄙羁探沂玖谁h(huán)境的精神文化內(nèi)涵和人與環(huán)境的相互關(guān)系。大學(xué)圖書館環(huán)境藝術(shù)作為一個(gè)整體，是由空間、自然要素、公共設(shè)施、陳設(shè)、家具、雕塑、光、色等具體的設(shè)計(jì)要素構(gòu)成的。根據(jù)格式塔心理學(xué)，大學(xué)圖書館環(huán)境藝術(shù)表現(xiàn)出的整體效果，絕不是各種要素簡(jiǎn)單機(jī)械的累加，而是各要素相互補(bǔ)充、相互協(xié)調(diào)、相互加強(qiáng)的綜合效應(yīng)，強(qiáng)調(diào)的是整體的概念和各部分之間的有機(jī)聯(lián)系。各組成部分是人的精神、情感的物質(zhì)載體，他們一起協(xié)作，突出了環(huán)境的整體表現(xiàn)力，形成互動(dòng)，向人們傳遞信息，表達(dá)情感，進(jìn)行對(duì)話，從而最大限度地滿足讀者、館員的心理需求。

人是環(huán)境豈術(shù)設(shè)計(jì)的主體，人與環(huán)境藝術(shù)之間相互聯(lián)系、相互作用、相互影響，構(gòu)成相對(duì)立、相依存的統(tǒng)一關(guān)系。

3．2功能的便利

人在生活、工作、學(xué)習(xí)巾有各種行為，每種行為的發(fā)生都有其內(nèi)在的動(dòng)因，即需要。需要是個(gè)體和社會(huì)所必要的事物在人的頭腦巾的反映，是個(gè)體有所缺乏時(shí)所產(chǎn)生的一種內(nèi)存狀態(tài)，是主體積極性的源泉。人的行為就是滿足需要的活動(dòng)。

（1)人性化標(biāo)志。大學(xué)圖書館的標(biāo)志系統(tǒng)應(yīng)與其性質(zhì)、規(guī)模、建筑風(fēng)格及地域文化相協(xié)調(diào)。宣傳規(guī)范性標(biāo)志，主要是對(duì)圖書館內(nèi)業(yè)務(wù)活動(dòng)、服務(wù)內(nèi)容、學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)等業(yè)務(wù)活動(dòng)的宣傳(讀者告示欄、咨詢臺(tái)、觸摸屏)。警示預(yù)見(jiàn)性標(biāo)志主要用于規(guī)范、提示注意(警報(bào)、消防、配電)；無(wú)障礙標(biāo)志應(yīng)充分體現(xiàn)大學(xué)圖書館人文關(guān)懷的本質(zhì)特征(輪椅標(biāo)志、盲文標(biāo)志)；導(dǎo)向性標(biāo)志是引導(dǎo)讀者活動(dòng)路線(館內(nèi)結(jié)構(gòu)、功能分布圖、衛(wèi)生問(wèn)等標(biāo)志)。安裝標(biāo)志系統(tǒng)參照國(guó)際ISO標(biāo)志標(biāo)準(zhǔn)中的規(guī)則，以適合于人眼觀察的角度和高度為準(zhǔn)則，在材料的選擇上．采用不帶反光的材料，以免產(chǎn)生反光和眩光，損害讀者眼睛。另外表達(dá)以圖形符號(hào)為主、以文字為輔，各種標(biāo)志顯示不同底色．色彩醒目。

(2)對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷——無(wú)障礙設(shè)計(jì)。2002年2月修訂的《普通高等學(xué)校圖書館規(guī)程》第l9條規(guī)定“高等學(xué)校圖書館應(yīng)保護(hù)讀者合法、公平地利用圖書館的權(quán)利，應(yīng)為殘疾人等特殊讀者利用圖書館提供便利”。大學(xué)圖書館人文關(guān)懷的對(duì)象，包括教工和學(xué)生，其弱勢(shì)群體泛指讀者群中的老者、弱者、病者、傷殘者、孕婦等。在設(shè)計(jì)理念上體現(xiàn)在坡道設(shè)計(jì)、盲道設(shè)計(jì)、專用衛(wèi)生問(wèn)、專用標(biāo)志等方面，從整體到細(xì)節(jié)都體現(xiàn)出對(duì)殘疾人的重視和尊重。在設(shè)備配置、內(nèi)部設(shè)施上，滿足弱勢(shì)群體對(duì)圖書館利用的需求。隨著高等教育由精英教育向大眾教育的轉(zhuǎn)化，將有更多的傷殘人接受高等教育，因此，大學(xué)圖書館建筑實(shí)現(xiàn)無(wú)障礙設(shè)計(jì)，關(guān)懷弱勢(shì)群體勢(shì)在必行。

(3)人性化休閑區(qū)。人類活動(dòng)的基本需要是要有一個(gè)滿足使用要求的物態(tài)環(huán)境。此環(huán)境應(yīng)具有使用上的便利、健康、安全、舒適之感。環(huán)境作為人類生存的空間，與人們的生活息息相關(guān)，大學(xué)圖書館環(huán)境的形成和存在的最終目的是為讀者和館員提供交流和活動(dòng)的場(chǎng)所。此外，還應(yīng)設(shè)立安全報(bào)警系統(tǒng)，出口安裝應(yīng)急燈和安全出口標(biāo)志，保證緊急情況下的人員疏散。人口設(shè)電子自動(dòng)存物柜，建設(shè)規(guī)范化的停車場(chǎng)。大學(xué)圖書館建筑是建筑師用其獨(dú)特的建筑語(yǔ)言，描述其藝術(shù)精神和文化哲學(xué)，體現(xiàn)他們對(duì)人生觀、價(jià)值觀、環(huán)境觀和宇宙觀的把握和理解。

3．3服務(wù)的便利

大學(xué)圖書館是大學(xué)的文獻(xiàn)信息中心，是人文精神的家園，人文關(guān)懷應(yīng)貫穿于圖書館整個(gè)服務(wù)過(guò)程之中。圖書館的人文關(guān)懷主要是指圖書館以豐富的館藏和完善的設(shè)備為讀者提供文獻(xiàn)信息，堅(jiān)持以人為本的服務(wù)理念，并以公開(kāi)性、公平性、開(kāi)放性、公益性為基準(zhǔn)點(diǎn)，優(yōu)質(zhì)、高效地服務(wù)于每一位讀者，滿足讀者對(duì)知識(shí)的需求，營(yíng)造人文化的學(xué)習(xí)環(huán)境，以良好的品德風(fēng)貌，精深的專業(yè)知識(shí)于潛移默化中感染讀者，從而達(dá)到心與心的溝通。

(1)目錄廳與檢索廳。隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，大學(xué)圖書館本著以人為本的服務(wù)理念，滿足不同層次湊者需求，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)檢索應(yīng)與目錄檢索共存。應(yīng)設(shè)立如下標(biāo)志：本館目錄體系結(jié)構(gòu)；本館分類目錄、著者目錄、書名目錄、主題目錄、期刊目錄等諸種目錄的組織編排參照互見(jiàn)及其功能；各種著錄格式，著錄書名、著者、出版等項(xiàng)目的處理原則。索書號(hào)的著錄位置等，以便利讀者檢索利用。

(2)自助式服務(wù)。按照超市理念，書刊、光盤、磁帶、膠片、電子文獻(xiàn)，無(wú)論是實(shí)體還是虛擬的不同載體、不同界面，我們都讓它“無(wú)縫連接”，把有關(guān)的文獻(xiàn)展示給讀者，館藏資源按類型分層分區(qū)布置，讀者可以根據(jù)標(biāo)志引導(dǎo)系統(tǒng)，任意查找、瀏覽所需的文獻(xiàn)資料，采用查、、藏、咨、借合一的管理方式，為讀者營(yíng)造一種“知識(shí)超市”的氛圍。同時(shí)，每層空間均設(shè)有供讀者使用的檢索終端和自助復(fù)印設(shè)備，使讀者在開(kāi)架閱覽區(qū)的每一層可以得到查詢、閱覽、外借、復(fù)印等便利的“一站式”服務(wù)。在罔書館大門處設(shè)有24h自動(dòng)還書口．讀者可在任意時(shí)間內(nèi)還書。

大學(xué)圖書館建筑思想與人文思想的交融將滿足人們的閱讀需求、情報(bào)需求、教育需求、溝通需求和休閑娛樂(lè)需求，使大學(xué)圖書館成為存儲(chǔ)文化和傳播文化的中心，成為終身教育和文化娛樂(lè)中心。

2人文關(guān)懷是大學(xué)圖書館建筑思想的精髓

2．1人文關(guān)懷的內(nèi)涵

“人文”這個(gè)字眼是基于人之為人的哲學(xué)理念，中國(guó)的“人文”可以對(duì)之以“仁與禮”，人文關(guān)懷來(lái)自于人性自我關(guān)懷的精神和文化氣質(zhì)，“人文關(guān)懷”表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來(lái)的各種文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。

《周易·賁辭》指出：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。人文是指人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，社會(huì)的各種文化現(xiàn)象；天文是指人之外的自然發(fā)展規(guī)律。中國(guó)的古代哲學(xué)歷來(lái)注重人文關(guān)懷，從儒家思想的崇德、講仁以理中我們都能體會(huì)到人文關(guān)懷的思想。

人義關(guān)懷是人文精神的一種體現(xiàn)和發(fā)揮，是理性的文化精神，它具體表現(xiàn)為懷有誠(chéng)實(shí)善良的感情、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)批判意識(shí)去關(guān)心、關(guān)注整個(gè)社會(huì)和社會(huì)中的每個(gè)人，特別是社會(huì)巾的弱勢(shì)群體。人文關(guān)懷是一種人世態(tài)度，具有很強(qiáng)的思想內(nèi)涵，是人們對(duì)世界的獨(dú)特理解方式和介入方式，是一個(gè)人根本的生命態(tài)度。

2．2倡導(dǎo)人文關(guān)懷的意義

圖書館哲學(xué)的人文內(nèi)涵涵蓋兩個(gè)層面：第一層面是關(guān)懷圖書館中的人，即館員和讀者，對(duì)人的發(fā)展給予極大的關(guān)注。第二層面為在圖書館哲學(xué)研究巾以人文化的新的思維范式為手段，促使圖書館哲學(xué)由注重理論的深?yuàn)W轉(zhuǎn)向注重現(xiàn)實(shí)的與人緊密相關(guān)的實(shí)踐研究。其意義在于建立新的圖書館哲學(xué)價(jià)值觀，開(kāi)肩圖書館人文關(guān)懷的大門，倡導(dǎo)以人為本的服務(wù)理念。

圖書館建筑的人文關(guān)懷是指以具有利用圖書館需求的特定社會(huì)人的基本生理、心理、行為和文化特質(zhì)為基點(diǎn)的建筑環(huán)境，是人和建筑環(huán)境共生的學(xué)習(xí)、研究場(chǎng)景的再創(chuàng)造。因而對(duì)于大學(xué)圖書館建筑來(lái)說(shuō)，人的需求永遠(yuǎn)是第一位的。老子說(shuō)：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其焉”。能與天地平起平坐的只有人，實(shí)際上是肯定了人在宇宙中的地位。儒家更是將現(xiàn)實(shí)的人生社會(huì)作為主要對(duì)象．更加肯定人的價(jià)值。

篇（5）

    建筑學(xué)是一門十分高尚的科學(xué)，不是什么人都可以勝任的，一位建筑師應(yīng)該是一位天賦極佳之人，是一位實(shí)踐能力極強(qiáng)之人，是一位受過(guò)良好教育之人，是一位久經(jīng)歷練之人，尤其是要有敏銳的感覺(jué)與明智的判斷力，只有具備這些條件的人，才能有資格聲稱是一位建筑師。上面的話出自文藝復(fù)興建筑大師阿爾伯蒂，從中我們可以看出，建筑設(shè)計(jì)是一門理論與實(shí)踐并重的學(xué)科。由于它的科學(xué)屬性，需要有強(qiáng)大而系統(tǒng)的理論體系作支撐;又由于它的工程建造屬性，需要有精深的實(shí)踐技能。

1實(shí)踐先行—共同的生存訴求

    無(wú)論是西方還是東方，建造活動(dòng)都是一個(gè)從自發(fā)到自覺(jué)的過(guò)程。然而，隨著從無(wú)意向到有意向的轉(zhuǎn)化，建筑的作用也從最初的純物理功能演化為具有意義載體的功能，它不僅要具有基本的物質(zhì)功能，也就是遮蔽功能，還要經(jīng)常被要求具備情感功能、社會(huì)功能和哲學(xué)功能。在情感功能方面，令人感覺(jué)或親切柔美、或莊嚴(yán)肅穆、或富麗堂皇、或清素典雅……在社會(huì)功能方面，建筑也經(jīng)常成為顯示主人身份和等級(jí)，同時(shí)還會(huì)起到防御、教化、規(guī)訓(xùn)等作用(如城墻、寺廟、講堂和監(jiān)獄);在哲學(xué)功能上，建筑的形制經(jīng)常要與宇宙和天象聯(lián)系起來(lái)，反映了人的宇宙觀。正是這些情感功能、社會(huì)功能和哲學(xué)功能的需求，才推動(dòng)了設(shè)計(jì)或者意向的發(fā)展，從而誕生了專業(yè)的建造師(在中國(guó)是匠師)。反過(guò)來(lái)，建筑師又在實(shí)踐中提煉諸多設(shè)計(jì)手法和技巧，結(jié)合自然條件、地域特征以及形而上的意識(shí)形態(tài)，從而形成法式或規(guī)制。但是，這些法式仍不能被稱作理論，因?yàn)樗鼈內(nèi)匀贿€只停留在經(jīng)驗(yàn)階段，沒(méi)有經(jīng)過(guò)抽象和推理，沒(méi)有形成理性認(rèn)識(shí)，更沒(méi)有演繹。

2理論產(chǎn)生—不同的生成背景

    西方的早期建筑理論，得益于包括古典理性主義哲學(xué)和數(shù)學(xué)在內(nèi)的古希臘文明的整體支撐，并擁有古羅馬帝國(guó)大量宏偉建筑活動(dòng)的實(shí)踐支持。最早的建筑理論，要追溯到公元前1世紀(jì)古羅馬軍事工程師維特魯威的《建筑十書》，這本書被埋沒(méi)了很久，到意大利文藝復(fù)興時(shí)期才被人發(fā)現(xiàn)。這本書的內(nèi)容涉及城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)基本原理、建筑構(gòu)圖原理、西方古典建筑形制、建筑環(huán)境控制、建筑材料、市政設(shè)施、建筑師的培養(yǎng)等等。自文藝復(fù)興到19世紀(jì)，西方相繼出現(xiàn)了阿爾伯蒂(意大利)、布隆臺(tái)(法國(guó))、拉斯金(英國(guó))等許多建筑家的理論著作。總體來(lái)講，18世紀(jì)以前的理論，是以數(shù)學(xué)和歐幾里德幾何學(xué)為基礎(chǔ)的，理論家們繼承了柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)思想，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物被一種數(shù)學(xué)法則所控制，他們盛贊人體比例和黃金分割的美妙，從中推演出萬(wàn)物所應(yīng)遵循的比例，而建筑作為宇宙的模型，也應(yīng)該遵循這些比例。這些理論，往往是個(gè)人觀點(diǎn)和心得，主觀性較強(qiáng)，理論本身所涉及的內(nèi)容也往往局限于形式法則，對(duì)于建筑結(jié)構(gòu)、建筑環(huán)境以及建筑人性化研究幾乎都沒(méi)有涉及，所以對(duì)于實(shí)踐的指導(dǎo)也很有局限性，通常適用于大型宗教和行政建筑的規(guī)劃布局和立面形式，并不關(guān)心內(nèi)部空間和人的行為及心理。另一方面，大量的民用建筑，在沒(méi)有系統(tǒng)理論的指導(dǎo)下依然自發(fā)自覺(jué)地進(jìn)行，并創(chuàng)造了建筑歷史的主體。18世紀(jì)以后，隨著近代自然科學(xué)和歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)，學(xué)術(shù)領(lǐng)域乃至整個(gè)社會(huì)崇尚理性主義和人文主義，這些影響到建筑理論，也將近代科學(xué)技術(shù)理性主義包容進(jìn)來(lái)。到20世紀(jì)(尤其是中期)，西方建筑理論家與哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、工程學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等多學(xué)科先進(jìn)成就進(jìn)行跨學(xué)科結(jié)合，從而建立一了系統(tǒng)的現(xiàn)代建筑學(xué)理論體系，使建筑理論的體系化超脫了個(gè)人而成為一種群體活動(dòng)，進(jìn)而在很大程度上是全球性的。

   中國(guó)古代建筑的思維活動(dòng)，是在與歐洲古代文明完全不同的另一種地理和歷史背景下進(jìn)行的。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)立國(guó)的國(guó)家，與收獲相關(guān)的節(jié)氣與天象成為原始文化的核心，同時(shí)，與收獲相關(guān)的水利管理及地理因素推動(dòng)了中央集權(quán)的政治進(jìn)程。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)的建筑理論與西方呈現(xiàn)出完全不同的范疇、體系與機(jī)制。在中國(guó)文化的宏觀定位下，一方面，“天生神物，圣人則之”“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也”，對(duì)于成器以為天下利的百工給予表面上的尊重;另一方面，出于對(duì)整體世界的把握需要，將人類的社會(huì)與思維活動(dòng)分為五個(gè)方面:“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而張之天下之民謂之事業(yè)”。即將無(wú)形的觀念把握與有形的器物制作這兩種活動(dòng)分割開(kāi)來(lái)，并與社會(huì)身份相聯(lián)系。從而設(shè)計(jì)活動(dòng)分為兩個(gè)部分，與維系社會(huì)等級(jí)相關(guān)的思維活動(dòng)納入到禮制及典章范圍，稱為“道”，與有形的器物制作相關(guān)的思維活動(dòng)被納人“工”的范圍，稱為“器”，道與器的巨大鴻溝，加上后來(lái)的“治人”與“治于人”的對(duì)立，使得中國(guó)的建筑匠師長(zhǎng)期未能完成歐洲文藝復(fù)興之后的設(shè)計(jì)與施工、建筑于結(jié)構(gòu)的專業(yè)劃分。即便如此，中國(guó)古代建筑活動(dòng)中也依然產(chǎn)生了少量的具有理論萌芽的建筑技術(shù)書籍。最早，也是最系統(tǒng)的應(yīng)當(dāng)數(shù)北宋時(shí)期由王安石主持編寫的，由政府頒布的建筑預(yù)算定額(也兼有施工手冊(cè)之用)—《營(yíng)造法式》，這是我國(guó)古代最完整的建筑技術(shù)書籍。書中資料主要來(lái)自歷代工匠相傳經(jīng)久可行之法。這本書不僅對(duì)北宋末年京城的宮廷建筑有直接影響，南宋時(shí)，還因在蘇州重刊而影響江南一帶。

3當(dāng)代建筑理論

篇（6）

自20世紀(jì)中葉伊始，生存環(huán)境的愈加惡化促使人們不斷進(jìn)行反思與探索，如何改變其現(xiàn)狀，從而認(rèn)識(shí)到人與自然是一個(gè)有機(jī)的整體。人們的觀念逐漸由征服自然，改造自然轉(zhuǎn)變?yōu)轫槕?yīng)自然，從而提出了“生態(tài)設(shè)計(jì)”、“綠色設(shè)計(jì)”、“可持續(xù)發(fā)展觀”等。同時(shí)一系列相應(yīng)學(xué)說(shuō)不斷影響著當(dāng)下與未來(lái)。生態(tài)是一個(gè)很廣泛的問(wèn)題，它作用于環(huán)境，城市，建筑，哲學(xué)，經(jīng)濟(jì)，文化等。而中國(guó)古典文化正是最生態(tài)的文化，中國(guó)古代建筑更加體現(xiàn)出人與自然，人與世界，人與自然的和諧統(tǒng)一，展現(xiàn)了東方“天人合一”的理念與智慧。其所展現(xiàn)的生態(tài)與綠色理念，不斷的在影響著當(dāng)代與未來(lái)。

 

1 中國(guó)古代風(fēng)水學(xué)說(shuō)概念

 

1.1 風(fēng)水學(xué)說(shuō)概述

 

中華民族是有著悠久歷史底蘊(yùn)的民族，在悠遠(yuǎn)漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文明中，我們的先祖有了超前的環(huán)境科學(xué)意識(shí)，他們?cè)诼L(zhǎng)的農(nóng)耕生產(chǎn)中，不得不受限制于天時(shí)地利等自然條件的限制，這就促使先祖?zhèn)儗?duì)人與自然密切關(guān)系進(jìn)行主動(dòng)性的認(rèn)知，從而一切生產(chǎn)活動(dòng)，都與自然智慧相結(jié)合，從而達(dá)到最優(yōu)結(jié)果。我們的先祖崇拜天地，日月山川，這種崇拜隨著歷史的邁進(jìn)，逐漸成為一種民族文化，在先賢哲學(xué)中成為了“天人合一”的哲學(xué)思想，而這種天人合一的思想滲透進(jìn)入中國(guó)生活的每一個(gè)領(lǐng)域。尊重自然、順應(yīng)自然、因地制宜成為聚落建設(shè)與建筑活動(dòng)中的重要原則，力求與自然融合協(xié)調(diào)。

 

從周代伊始，先祖?zhèn)円呀?jīng)開(kāi)始關(guān)注人居環(huán)境，他們登上高山，走下平地，觀察原野與河流，丈量土地觀測(cè)日照等。這種遵循“天人合一”的意識(shí)在中國(guó)古代的城市建設(shè)、園林規(guī)劃、寺廟建設(shè)等方面都不斷滲入繼承與豐富，從而不斷上升成為了中國(guó)獨(dú)特的環(huán)境意識(shí)。

 

這種環(huán)境意識(shí)從古至今不斷的被豐富和系統(tǒng)化，而很多的內(nèi)容卻展現(xiàn)在了風(fēng)水術(shù)數(shù)上面，從風(fēng)水術(shù)數(shù)中我們能去發(fā)現(xiàn)這種帶有中國(guó)古典特色的環(huán)境生態(tài)意識(shí)。

 

1.2 風(fēng)水學(xué)說(shuō)在中國(guó)古代的發(fā)展

 

“天人合一”是中國(guó)古代哲學(xué)思想中極為精粹的一環(huán)，這一思想使得風(fēng)水學(xué)對(duì)人與環(huán)境的關(guān)系極度重視，達(dá)到非常之高的研究成果。在物質(zhì)上，對(duì)于人與自然的和睦，協(xié)調(diào)非常的注重;在心里上也注重人內(nèi)心對(duì)環(huán)境的感受。風(fēng)水寶地的居住模式，被西方稱為“東方文化生態(tài)”。以中國(guó)古代造園為例：古代造園講究風(fēng)水，風(fēng)水術(shù)以四靈獸之地為理想的環(huán)境，“四靈”具體化為山(玄武)、河(青龍)、路(白虎)、池(朱雀)等環(huán)境要素，這種四靈獸之地最終所顯現(xiàn)出來(lái)的環(huán)境就是，房屋的四周山水環(huán)繞，水口含和，水道綿延曲折，這種利用風(fēng)水術(shù)所選擇出來(lái)的環(huán)境的確擁有著良好的小氣候與生態(tài)環(huán)境效益。坐北朝南，負(fù)陰抱陽(yáng)，背山面水的風(fēng)水學(xué)建筑理論與處在地球北半球的中國(guó)的實(shí)際地理位置相吻合。這種環(huán)境下有益于建筑的日照、通風(fēng)、取水、排水、防澇、御寒;同時(shí)對(duì)于進(jìn)行農(nóng)林牧副漁等多種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也有便利之處，將人與自然環(huán)境和諧的銜接在了一起，使人在對(duì)生態(tài)進(jìn)行最小改變的同時(shí)收獲最大效益，這也是風(fēng)水學(xué)說(shuō)中所蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)。在以農(nóng)耕為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的封建社會(huì)中，風(fēng)水學(xué)的應(yīng)用不僅為先人提供了舒適的居住環(huán)境，還對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了莫大的推動(dòng)作用。

 

2 古代風(fēng)水學(xué)說(shuō)中“理想環(huán)境”分析

 

中國(guó)古代先人，崇尚山水神靈文化，產(chǎn)生了昆侖、蓬萊、壺天等“神域仙境”。不論是蓬萊仙境還是昆侖仙境，它們的共同點(diǎn)都是由高大山體、廣博海洋水體、島嶼等環(huán)境元素形成一種山水圍繞的景觀模式。高山上有四時(shí)花草，高低不同的樹(shù)木，還有著建筑人居空間，這種布局是在風(fēng)水學(xué)說(shuō)的影響下形成的中國(guó)人心目中“理想環(huán)境”的寫照。

 

中國(guó)追求的風(fēng)水福地，要穴的四周山水圍繞，明堂開(kāi)朗，水口含和，水道綿延曲折，這種環(huán)境中有著優(yōu)良的游賞性、觀覽性、活動(dòng)性。綠色植物也在這個(gè)“理想環(huán)境”中扮演著重要的角色，除了我們已知的保持水土、吸附、過(guò)濾灰塵以凈化空氣、殺菌、吸收噪音、盛夏降溫等作用之外，還對(duì)人類有醫(yī)療保健功能。雖然風(fēng)水學(xué)說(shuō)只是以中國(guó)古代先人的智慧與經(jīng)驗(yàn)積累為基礎(chǔ)建立的，并沒(méi)有科學(xué)的數(shù)據(jù)來(lái)支撐這，但在現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的今天，中國(guó)古代風(fēng)水學(xué)說(shuō)中所蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)和所提倡的人與自然和諧相處的思想仍是社會(huì)發(fā)展所需要的主題。

 

3 生態(tài)意識(shí)在古代建筑中的運(yùn)用

 

風(fēng)水學(xué)說(shuō)中的生態(tài)意識(shí)，不僅是在“理想環(huán)境”上體現(xiàn)，先祖?zhèn)冊(cè)诔鞘?，村莊，建筑活動(dòng)中不斷的因勢(shì)利導(dǎo)，因地制宜的踐行著這種觀念。

 

中國(guó)古代的建筑格局都是在順應(yīng)自然環(huán)境，但因地理區(qū)位因素，很難達(dá)到理想環(huán)境，必須通過(guò)人工技術(shù)手段，對(duì)于不理想的地形也常通過(guò)開(kāi)溝、挖塘、壘壩，比如園林中水池通過(guò)鑿井，養(yǎng)水生動(dòng)植物等，來(lái)抵擋水質(zhì)的惡化。還有一些建筑因區(qū)位因素不同，不能實(shí)現(xiàn)以子午線為基準(zhǔn)，坐北朝南的風(fēng)水準(zhǔn)則，于是產(chǎn)生了一些偏轉(zhuǎn)角，但是這些偏轉(zhuǎn)角大都在南偏西30度，南偏東30度之間，各地的偏轉(zhuǎn)范圍都與當(dāng)?shù)刈罴殉蚍秶呛?。這樣的偏轉(zhuǎn)，使得建筑與天時(shí)相互協(xié)調(diào)，一方面順應(yīng)地形，一方面順應(yīng)良好方位，布局非常合理。

 

“風(fēng)水林”一般分布在村莊四周的溪流入水口或房屋后山處，或河邊湖邊，其能有效防止水土流失、涵養(yǎng)水源、減輕旱澇和風(fēng)災(zāi)，調(diào)節(jié)小氣候，同時(shí)能有效強(qiáng)化盆地的圍合效應(yīng)。這些建筑設(shè)計(jì)手段的運(yùn)用都是風(fēng)水學(xué)說(shuō)中生態(tài)意識(shí)的典型體現(xiàn)。

 

4 風(fēng)水學(xué)說(shuō)生態(tài)意識(shí)在當(dāng)今的構(gòu)想

 

中國(guó)古代的風(fēng)水學(xué)說(shuō)雖然是基于古代先賢的經(jīng)驗(yàn)積累形成的學(xué)說(shuō)，并沒(méi)有各種科學(xué)數(shù)據(jù)做理論依托。風(fēng)水學(xué)說(shuō)從根本上是基于生態(tài)目的選擇出的一種最佳的適宜人居住的空間。這種宜居空間是一種最生態(tài)的生活環(huán)境，其順應(yīng)天時(shí)、地利、最大限度最優(yōu)方式的利用了自然能源。此種方式放在今日，可能并不能順應(yīng)時(shí)展，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也不再是農(nóng)業(yè)，但風(fēng)水學(xué)中的生態(tài)意識(shí)仍然值得借鑒和學(xué)習(xí)。在當(dāng)今的建筑、景觀、室內(nèi)設(shè)計(jì)中，生態(tài)意識(shí)可以指導(dǎo)設(shè)計(jì)師進(jìn)行生態(tài)設(shè)計(jì)。從大的方面講，順應(yīng)天時(shí)地利，充分利用當(dāng)?shù)貧夂蚺c地形土壤等，以做出最優(yōu)選擇;同時(shí)利用新興科學(xué)技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代生態(tài)，例如：清潔能源發(fā)電、地?zé)岜眉夹g(shù)等。利用環(huán)保材料、節(jié)能技術(shù)等手段使建筑達(dá)到最優(yōu)生態(tài)空間。

 

5 結(jié)語(yǔ)

 

環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主題之一，是中國(guó)今后發(fā)展不可避免、亟待解決的問(wèn)題。風(fēng)水學(xué)說(shuō)是經(jīng)過(guò)中國(guó)幾千年歷史沉淀的智慧結(jié)晶，其中所蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)和所推崇的人與自然和諧相處的思想都值得學(xué)習(xí)。以敬畏的心去尊重自然，人類才能生存的更久遠(yuǎn)，以憐憫的心去體會(huì)自然，人類才能被自然所接納，以感恩的心去保護(hù)自然，人類才不會(huì)被自然所剔除，最終走向毀滅。

 

作者：顧強(qiáng) 來(lái)源：居業(yè) 2016年1期

篇（7）

建筑理論，歷來(lái)成為建筑界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。建筑理論涵蓋哪些內(nèi)容，在建筑界存在很大爭(zhēng)議。研究建筑理論的最高層次是建筑的哲學(xué)思想，它是對(duì)建筑科學(xué)本體性質(zhì)屬性特點(diǎn)的看法觀點(diǎn)，是提出建筑理論的指導(dǎo)思想。建筑理論的研究目的，是在建筑哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，對(duì)于建筑科學(xué)的認(rèn)識(shí)提出理論原理，并在建筑理論的指導(dǎo)下，研究建筑技術(shù)方法，提出技術(shù)方法的原則。現(xiàn)就中國(guó)特色建筑理論淺談如下。

1建筑的理論基礎(chǔ)

建筑基礎(chǔ)理論，結(jié)合現(xiàn)行的建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐，從初級(jí)到高級(jí)有不同層面，所涉及的問(wèn)題各有側(cè)重，諸如建筑概論、建筑構(gòu)圖、建筑設(shè)計(jì)原理、建筑空間等等。總的說(shuō)來(lái)，建筑的基礎(chǔ)理論可以分為建筑設(shè)計(jì)原理和建筑理論兩個(gè)層次。

1)建筑設(shè)計(jì)原理，側(cè)重于闡述建筑創(chuàng)作和實(shí)踐中的基本理論與方法，大都較為明顯突出，內(nèi)容包括建筑構(gòu)成、建筑組合、建筑形式構(gòu)圖、空間組織、建筑構(gòu)架、環(huán)境設(shè)計(jì)、藝術(shù)處理、建筑創(chuàng)作等。

2)建筑理論，側(cè)重于建筑深層哲理的探索，是多層面、多角度、多方位的研究和深化，涵蓋建筑的群體態(tài)勢(shì)、地理環(huán)境、居住建設(shè)、不同建筑層次的需求、建筑文化品位的深化、建筑創(chuàng)作思維的闡述、建筑哲理的剖析、建筑機(jī)能組織的變化、建筑形象的表現(xiàn)、評(píng)論的準(zhǔn)則、未來(lái)建筑趨勢(shì)的預(yù)測(cè)等，涉及多學(xué)科交叉內(nèi)容。

2中國(guó)特色建筑理論的哲學(xué)思想

2．1城建園林一體化

城市建筑園林是一個(gè)不可分割的整體。中國(guó)傳統(tǒng)的建筑學(xué)統(tǒng)稱為“營(yíng)造”，它包括建筑城市和園林，幾千年來(lái)的城市建設(shè)都體現(xiàn)著城市建筑園林三位一體的內(nèi)容，三者的關(guān)系十分緊密。

1)城市的選址在大自然中，城市本身具有綠地系統(tǒng)和庭院綠化，城市和園林密不可分；

2)城市的整體由中心區(qū)街道院落各個(gè)層次的建筑組成；

3)建筑與園林的關(guān)系可以用“建筑在園林中，園林在建筑中”來(lái)概括。

由此可見(jiàn)，三者的關(guān)系是緊密聯(lián)系的整體。整體性的哲學(xué)思想，是中國(guó)特色的建筑理論哲學(xué)思想。

2．2建筑理論是自然社會(huì)相結(jié)合的學(xué)科

建筑科學(xué)是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相結(jié)合的一門獨(dú)立學(xué)科。過(guò)去人們一直將建筑學(xué)劃分在自然科學(xué)范疇內(nèi)，20世紀(jì)80年代末，才提出自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相結(jié)合的方向。實(shí)際上，建筑科學(xué)本身的特點(diǎn)就是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)結(jié)合的學(xué)科，城市規(guī)劃和建設(shè)，不僅包括自然科學(xué)的內(nèi)容，也包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人文、管理、安全等社會(huì)科學(xué)的內(nèi)容，因此，建筑理論是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相結(jié)合的一門學(xué)科。

2．3城市不同現(xiàn)代化

中國(guó)城市現(xiàn)代化，因地區(qū)不同，現(xiàn)代化水平不同，現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展指標(biāo)和發(fā)展步驟也不同。不同地區(qū)有不同的特點(diǎn)，有北京、上海、天津及沿海城市等發(fā)達(dá)地區(qū)，有新鄉(xiāng)、成都等中等發(fā)達(dá)地區(qū)，還有甘肅、新疆等不發(fā)達(dá)地區(qū)，對(duì)于發(fā)達(dá)程度不同的地區(qū)，應(yīng)當(dāng)區(qū)別對(duì)待，針對(duì)不同地區(qū)城市現(xiàn)代化特點(diǎn)和發(fā)展重點(diǎn)，應(yīng)確定不同的發(fā)展指標(biāo)和發(fā)展步驟，既要重視發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)，還要重視城市基礎(chǔ)設(shè)施的現(xiàn)代化建設(shè)和歷史文化的保護(hù)，更要重視生態(tài)節(jié)能和環(huán)保的建設(shè)。各城市的現(xiàn)代化建設(shè)要發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，快速發(fā)展。

2．4綜合效益節(jié)儉論

以前說(shuō)起中國(guó)，人們總是很驕傲地用“地大物博”來(lái)形容她。但是，隨著我國(guó)人口急劇增長(zhǎng)，我國(guó)人均資源明顯不足。針對(duì)這一特點(diǎn)，中國(guó)特色的建筑理論提倡“勤儉建國(guó)”的建筑理念。在城市建設(shè)時(shí)，采用全壽命造價(jià)控制，強(qiáng)調(diào)綜合效益，力爭(zhēng)社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益、發(fā)展效益的最佳綜合效益。

3建筑理論在建筑實(shí)踐中的應(yīng)用

建筑理論的發(fā)展與建筑實(shí)踐緊密地聯(lián)系在一起。任何理論都要經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能確立其價(jià)值和地位。中國(guó)特色的建筑理論在我國(guó)建筑實(shí)踐中的應(yīng)用，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

3．1建筑與生態(tài)和諧，注重環(huán)保建設(shè)

中國(guó)的傳統(tǒng)建筑與自然的關(guān)系十分和諧，因地取材，因地制宜，這在現(xiàn)在一些自然保護(hù)區(qū)，如新疆哈納斯自然保護(hù)區(qū)的建筑，云南的傣族部落民居等，至今仍保留了這些傳統(tǒng)。但是，許多地區(qū)的環(huán)境卻因工業(yè)建設(shè)時(shí)未考慮保護(hù)生態(tài)環(huán)境的要求，致使生態(tài)平衡遭到破壞，大氣污染、水源污染、資源過(guò)度開(kāi)發(fā)、交通擁擠所有這些，都給人們的生活帶來(lái)很大不便，嚴(yán)重影響了人們的生活質(zhì)量。

20世紀(jì)80年代，人們意識(shí)到環(huán)境保護(hù)、合理開(kāi)發(fā)資源、維持生態(tài)平衡的重要性，在建設(shè)和設(shè)計(jì)時(shí)，重視生態(tài)、節(jié)能、環(huán)保全面考核，從選址、建材、布局、結(jié)構(gòu)形式、空間造型各方面，在建筑的全壽命過(guò)程中，走天人合一的道路，充分利用當(dāng)?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境，全面考慮生態(tài)、環(huán)保、節(jié)能的要求，注意廢氣污水處理，重視回收可重復(fù)利用的物質(zhì)，如污水經(jīng)處理后的再次使用，一些建材的回收使用等，不僅節(jié)約了開(kāi)支，也減少了建筑垃圾造成的環(huán)境污染。

3．2重視規(guī)劃，在建設(shè)中體現(xiàn)全局意識(shí)

現(xiàn)在，我國(guó)的各級(jí)城市建設(shè)，非常重視規(guī)劃。在建設(shè)時(shí)，先給城市定位，確定城市規(guī)模，劃分建筑區(qū)域，再根據(jù)建筑類型確定建筑定位，全面考慮建筑在城市中的定位，使城市水電交通等資源能夠充分利用，使城市工業(yè)、交通、居住、商業(yè)、服務(wù)、文化、教育和休閑娛樂(lè)均衡發(fā)展。

3．3重視保護(hù)歷史文化，在建筑設(shè)計(jì)和規(guī)劃中充分考慮建筑與周圍歷史文物的和諧統(tǒng)一

我國(guó)歷史悠久，人口眾多。各地和各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。在建設(shè)現(xiàn)代化城市的過(guò)程中，既要?jiǎng)?chuàng)建新的建筑空間環(huán)境，又要重視各地城市與建筑歷史文化的保存，保留和發(fā)展地域文化、民族文化，要在研究傳統(tǒng)建筑文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造新的建筑文化。既創(chuàng)建新的建筑文化，又要符合當(dāng)?shù)貧v史文化、民俗、自然條件，在創(chuàng)新的同時(shí)，保持新建筑與歷史民俗文化的和諧統(tǒng)一，在建筑設(shè)計(jì)時(shí)，考慮各地民族風(fēng)情、裝修特點(diǎn)及造型手法，使新建筑既有時(shí)代風(fēng)貌，又不失民族特色。

3．4重視藝術(shù)創(chuàng)作在建筑中的應(yīng)用，建筑創(chuàng)作體現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化和藝術(shù)表現(xiàn)形式的和諧統(tǒng)一

篇（8）

中圖分類號(hào)：F881 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2016）10-0178-01

1 引言

中國(guó)傳統(tǒng)園林作為中華傳統(tǒng)文化歷史長(zhǎng)河中璀璨的明珠，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)園林集中體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與思考，

隨著社會(huì)的進(jìn)步，時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化以及生活方式的改變，包括、自然條件、交通條件、人們生活的尺度的改變，中國(guó)傳統(tǒng)園林不可能停留在傳統(tǒng)中止步不前。“真正的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。”我們應(yīng)該用現(xiàn)代的視角來(lái)審視中國(guó)傳統(tǒng)園林，達(dá)到所謂的“去蕪存精”。

2 中國(guó)傳統(tǒng)園林的獨(dú)具特色的造園藝術(shù)

中國(guó)傳統(tǒng)園林能在世界上獨(dú)樹(shù)一幟，其成長(zhǎng)過(guò)程，固然受政治、經(jīng)濟(jì)、地理等諸多復(fù)雜因素的影響，但從根本上來(lái)說(shuō)，與中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一的哲學(xué)思想以及思維方式有著直接關(guān)系。從空間布局，到造園手法以及造園要素的選擇與組織，直至意境的營(yíng)造都是這種哲理和思維方式在園林藝術(shù)形式上的具體表現(xiàn)。

2.1 中國(guó)傳統(tǒng)園林的“設(shè)計(jì)思想”

中國(guó)傳統(tǒng)園林是中國(guó)人宇宙觀和自然觀的體現(xiàn)，也是中國(guó)人哲學(xué)和美學(xué)思想的集中體現(xiàn)。中國(guó)哲學(xué)家往往通過(guò)直觀體驗(yàn)，用心體會(huì)宇宙時(shí)空的流逝，求達(dá)到“天人合一”的境界。

同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)園林也包含詩(shī)情畫意的心境，傳統(tǒng)園林理論的奠基者文人們用十分含蓄的方式在園林中為自己創(chuàng)造另一片詩(shī)情畫意的世外桃源。

2.1.1“天人合一”和諧之美

中國(guó)傳統(tǒng)園林的的設(shè)計(jì)思想集中體現(xiàn)著古代樸素的世界觀和宇宙觀。園林是人類對(duì)理想環(huán)境的模擬，而人與自然的關(guān)系也是這種觀念的一部分。

中國(guó)傳統(tǒng)園林與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的自然崇拜有著深刻的聯(lián)系。其中天人合一的宇宙觀是傳統(tǒng)園林中極具代表性的觀念，一方面表現(xiàn)出天與人的對(duì)立，令一方面也表達(dá)出了以人為本的思想。對(duì)自然山水的崇拜，為后世形成我國(guó)特有的山水文化奠定了基礎(chǔ)，并深刻地影響著文學(xué)、繪畫、詩(shī)詞和園林藝術(shù)。

于此同時(shí)在這種世界觀領(lǐng)導(dǎo)下的儒家與道家文化也深刻的影響著中國(guó)傳統(tǒng)園林文化，二者互補(bǔ)互生，共同奠定了傳統(tǒng)園林文化和諧的基調(diào)。在園林中，道家的思想和典故在園林中反復(fù)的出現(xiàn)，甚至成為符號(hào)化的景點(diǎn)配置，異化成為主人修養(yǎng)的特征。尤其是景點(diǎn)的名稱以及匾額的來(lái)由，更是具有濃烈的詩(shī)情畫意。[2]

中國(guó)傳統(tǒng)園林以自由的精神實(shí)現(xiàn)了道家的理想，也實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。

2.2 中國(guó)傳統(tǒng)園林獨(dú)特的“設(shè)計(jì)手法”

我們常常所說(shuō)的園林實(shí)際上是由兩部分構(gòu)成的：實(shí)體和空間。實(shí)體就包括園林中的建筑，假山、水體、植物等造園要素，它們產(chǎn)生視覺(jué)形象的主體；而空間是指包圍實(shí)體的空?qǐng)?，是人們休憩游賞所必須的。實(shí)體構(gòu)成空間，空間圍繞實(shí)體，這是兩個(gè)相互依存、不可分割的組成部分。[3]。中國(guó)的傳統(tǒng)園林運(yùn)用造園要素營(yíng)造優(yōu)美的園林空間，組織各個(gè)園林空間，創(chuàng)造出一系列典型的的空間格局，到現(xiàn)在仍然有非凡的借鑒意義。[4]

3.對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林的繼承和發(fā)展以及對(duì)現(xiàn)代風(fēng)景園林的啟示

現(xiàn)代風(fēng)景園林的服務(wù)對(duì)象是大眾，每個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)、文化知識(shí)、藝術(shù)素養(yǎng)的差異，會(huì)導(dǎo)致對(duì)意境感受的不同，因此需營(yíng)造易于大部分公眾領(lǐng)悟的，符合現(xiàn)時(shí)代審美情趣的意境。

3.1 設(shè)計(jì)思想

3.1.1 傳達(dá)出以人為主體對(duì)自然的感受

中國(guó)傳統(tǒng)造園家既以“自然為師”，把自然山水作為造園的原型，又反對(duì)拘泥自然山水，完全照搬自然的局部或典型片斷，而是追求“高于自然”，借助對(duì)藝術(shù)品的模擬和藝術(shù)手法的運(yùn)用，將自然從原型上升到藝術(shù)的高度，

3.1.2 體現(xiàn)出多元化的意境――尊重場(chǎng)所精神

由于中國(guó)傳統(tǒng)造園中“天人合一”意境的體現(xiàn)和“詩(shī)情畫意”的表達(dá)，過(guò)多的注重于象征寓意上，古代士大夫所追求的超脫隱逸、虛靜、清逸、淡遠(yuǎn)的審美情趣，難以契合現(xiàn)代人簡(jiǎn)潔、明快、開(kāi)朗、大方的審美情趣，因此這種象征寓意正逐漸淡化，以至于無(wú)法被現(xiàn)代人所感知。因此現(xiàn)代中國(guó)風(fēng)景園林的意境設(shè)計(jì)應(yīng)走出傳統(tǒng)的束縛，在中西文化多元交融的背景下，探索多元化的意境。

3.1.3 因地制宜的創(chuàng)造出地域性景觀

中國(guó)的傳統(tǒng)園林，雄渾威武厚重的北方皇家園林，輕盈靈動(dòng)的江南園林，都是因地制宜創(chuàng)造景觀的典范?，F(xiàn)代園林應(yīng)以自然空間為基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)?shù)厝宋木坝^的形成機(jī)理，利用地方材料、工藝，營(yíng)造與自然空間相協(xié)調(diào)的人文空間以及滿足游人觀賞和游憩需求的各種人工設(shè)施。從而使作品呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的傳統(tǒng)的和地域特征，具有表述性而易于理解。[1]

4.小結(jié)

傳統(tǒng)不是是靜止的，而是隨著時(shí)代的潮流在同步的前進(jìn)著的。現(xiàn)代的風(fēng)景園林有了中國(guó)傳統(tǒng)園林如此優(yōu)秀的先驅(qū)，加上現(xiàn)代風(fēng)景園林師對(duì)傳統(tǒng)的積極探索與研究，積極的將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，地域性與國(guó)際性結(jié)合，探索傳統(tǒng)園林的新式表達(dá)方式，同時(shí)倡導(dǎo)多元化意境的表達(dá)，相信在不久現(xiàn)代的中國(guó)園林一定能煥發(fā)出新的光彩，在另一個(gè)時(shí)空里與中國(guó)傳統(tǒng)園林交相輝映，和出一首穿越古今的園林贊歌。

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[8] 王向榮.西安世園會(huì)的大師園[J].中國(guó)園林，2010，26（6）.

篇（9）

中圖分類號(hào)： B0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

中國(guó)建筑文化由于其內(nèi)涵和形式的獨(dú)特風(fēng)格，形成了中國(guó)建筑文化獨(dú)特的語(yǔ)言體系。我國(guó)傳統(tǒng)建筑作為哲學(xué)的物質(zhì)載體，通過(guò)蘊(yùn)藏在其中的高超木結(jié)構(gòu)技術(shù)成就與迷人的藝術(shù)風(fēng)韻，映射出的美學(xué)精神、嚴(yán)肅的倫理規(guī)范，以及對(duì)人生的終極理解，鑄就了高雅的理性品格和深邃的哲學(xué)境界。本文以清昭陵為例，論述了天人合一的思想在陵墓建筑中的體現(xiàn)。

所謂陵寢指中國(guó)帝王的陵墓陵宮,是屬于墓葬文化的一個(gè)建筑門類,中國(guó)封建文化發(fā)達(dá),帝王乃“真龍?zhí)熳印?權(quán)傾天下,故陵寢建筑的繁榮,也是世所罕見(jiàn)的。陵墓的建造源于靈魂不滅的觀念。

一、風(fēng)水寶地的環(huán)境模式：

“風(fēng)水寶地”，確實(shí)有著較高的物質(zhì)環(huán)境和自然景觀質(zhì)量，大都符合我國(guó)自然大氣候，并依據(jù)當(dāng)?shù)氐木唧w小氣候和地形而選定，是古人長(zhǎng)期生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和智慧的結(jié)晶。

歸屬于中國(guó)山脈水系的大概，以及納陽(yáng)御寒的氣候?qū)嵗δ?，風(fēng)水學(xué)家概括出了一個(gè)“風(fēng)水寶地”的環(huán)境模式。這個(gè)環(huán)境模式是一種理想的背山面水，左右圍護(hù)的格局:建筑基址背后有座山“來(lái)龍”，其北有連綿高山群峰為屏障；左右有低嶺崗阜“青龍”、“白虎”環(huán)抱圍護(hù);前有池塘或河流婉轉(zhuǎn)經(jīng)過(guò)；水前又有遠(yuǎn)山近丘的朝案對(duì)景呼應(yīng)?；非√幱谶@個(gè)山水環(huán)抱的中央，內(nèi)有千頃良田，山林蔥郁，河水清明。

國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位――（盛京）昭陵位于盛京城北約十華里，在滿語(yǔ)中叫“額爾登額蒙安”。因在盛京城北，,俗稱“北陵”。昭陵始建于清祟德八年(1643),至順治八年(1651)完工。迄今已有350多年的歷史。《盛京通志》稱昭陵“風(fēng)水”曰“福陵發(fā)源于長(zhǎng)白，昭陵自城東北疊嶸層巒至此，寬平洪敞，遼水右回，渾河左繞，有包羅萬(wàn)象控馭八荒之勢(shì)?！币喾Q：昭陵是由福陵后龍起伏轉(zhuǎn)換落脈結(jié)局。福、昭二陵“同干分支,二陵為一體”。并據(jù)此推斷。昭陵選址的“來(lái)龍”出自福陵天柱山的“后龍”。太宗皇太極是太祖努爾哈赤之子,昭陵龍脈起自父陵后龍不僅合乎“風(fēng)水”條件要求,而且也與輩份相合。又有三臺(tái)山作為后靠。

二、事死如生的空間布局

事死如生，是中國(guó)傳統(tǒng)陵墓?fàn)I建的原則，所以皇陵的建設(shè)亦突出皇權(quán)的至上。建筑中軸線的觀念與古代中國(guó)傳統(tǒng)的天地宇宙觀相諧的。屈原以建筑學(xué)實(shí)際也是原始宇宙說(shuō)的眼光,對(duì)天地宇宙的方位、體量深表關(guān)切：“東西南北其修孰多？南北順架其衍兒何？”這兩句是說(shuō)：整個(gè)大地平面既然呈南北狹長(zhǎng)之形。,屈原詩(shī)歌中所反映的這種南北長(zhǎng)于東西的宇宙大地平面觀亦即建筑平面觀，對(duì)中國(guó)古代建筑群體的平面安排深有影響，那便是對(duì)建筑群體平面安排的南北狹長(zhǎng)及由此產(chǎn)生的縱深之美的執(zhí)意追求，是與中國(guó)古代傳統(tǒng)的“中軸線”文化觀念密切聯(lián)系在一起的。

走過(guò)甬道，周邊的氣氛濃郁起來(lái)，來(lái)到靈前，有開(kāi)闊的廣場(chǎng)，進(jìn)入陵寢空間是在一個(gè)凸字形月臺(tái)上，有一個(gè)石坊作為前導(dǎo)，標(biāo)定空間，石坊前的坡道抬升臺(tái)面，走過(guò)石坊，第二層臺(tái)面提高了大紅門的陵園主門的地位。石坊與大紅門通過(guò)顏色（一青一紅）、虛實(shí)、體量的對(duì)比和地勢(shì)的提高，描繪出陵園起始階段的路徑。

進(jìn)入大紅門后，可分為三個(gè)空間層次：第一階段：從大紅門到隆恩門，第二階段：從隆恩門到隆恩殿，第三階段：從隆恩殿到寶城。第一階段是神道空間序列，又石望柱統(tǒng)領(lǐng)，甬道兩側(cè)有六隊(duì)石象生顯梯形排列，利用透視學(xué)原理越遠(yuǎn)對(duì)獸間距越近，增加視覺(jué)景深，延長(zhǎng)神道的深邃感。有償?shù)纳竦浪茉斓臍夥眨谕厝说撵`魂，兩側(cè)石雕似儀式化的象征，實(shí)現(xiàn)了死對(duì)生的壓制性對(duì)話。繼續(xù)前行，是方正的神功圣德碑亭，內(nèi)有圣德碑，上刻有皇太極一生的文治武功，向生者宣揚(yáng)著死者的功業(yè)。神功圣德碑亭位于甬道的正中，卻不可以穿越，而是繞行，所以建筑內(nèi)部只有陳列空間，無(wú)交通空間。繞過(guò)碑亭，在肅穆的方城城墻之上有高大的隆恩門樓。兩側(cè)四座配殿和碑亭、華表、門樓一起限定出一個(gè)方形空間?？臻g從之前的狹長(zhǎng)，轉(zhuǎn)換成面式的方形空間，突出隆恩門的雄偉，人的心靈重壓抑轉(zhuǎn)向震撼。隆恩門樓的高聳起了提神的作用。

穿過(guò)隆恩門，是第二個(gè)階段――方城空間。幽深的門洞，是為了突顯方城內(nèi)空間的開(kāi)朗。方城內(nèi)主體建筑――隆恩殿位于方城北部，與兩個(gè)配殿形成方城后部空間的圍合感，寬大的方形廣場(chǎng)將視線推向遠(yuǎn)處，通過(guò)配殿的收斂，是視點(diǎn)集中在隆恩殿上。與第一階段相比，開(kāi)敞、恢弘的空間顯示了皇家的氣魄，隆恩殿張揚(yáng)著帝王生前的威儀。轉(zhuǎn)到明樓前，空間突然局促起來(lái)，殿后與明樓之間的空間很局促，而這里又?jǐn)D放了石五供使這里更加擁擠。走過(guò)整個(gè)昭陵，最好奇，最不解的地方便在于此，通過(guò)仔細(xì)觀察發(fā)現(xiàn)，甬道實(shí)際上停止在了隆恩殿月臺(tái)之前，而不是方城末端的明樓，也就是說(shuō)，設(shè)計(jì)者引導(dǎo)生者進(jìn)入的空間終點(diǎn)就是隆恩殿。隆恩殿后空間即為第三階段――隆恩殿到寶城，這個(gè)局促的空間是一段生與死的過(guò)渡，是生者對(duì)彼岸的沉思。石五供是生者對(duì)死者的供祭，而明樓則是要訴說(shuō)對(duì)生死的界定，繼續(xù)前行迎面是封閉的影壁墻。在方城和寶城之間形成月牙形的院落空間，是生者路線的回旋，這里的回旋，提出了生對(duì)死的迷惑。這個(gè)第三階段的空間不僅是前兩個(gè)空間的首位，還是一個(gè)哲學(xué)思辨的過(guò)程，是無(wú)盡的回想。

三、等級(jí)制度不甚完備的單體建筑

儒家的王道思想強(qiáng)調(diào)每個(gè)人通過(guò)“仁義禮智信”五個(gè)方面德行的修養(yǎng)來(lái)達(dá)到“內(nèi)圣外王”境界，而在“仁義禮智信”這五個(gè)方面里，統(tǒng)治階級(jí)真正推崇得比較細(xì)致的是“禮”。因此，“禮”的思想與“禮”的制度成為儒家思想的核心。這種等級(jí)觀念體現(xiàn)在建筑上，則主要表現(xiàn)為以維護(hù)倫理為目的，而建構(gòu)起一系列“分尊卑”、“辨貴賤”的建筑等級(jí)秩序模式。表現(xiàn)在建筑中，無(wú)論是房屋的開(kāi)間數(shù)還是對(duì)屋頂形式、建筑色彩、建筑構(gòu)件的使用上，均有嚴(yán)格的貴賤等級(jí)之分，不能隨意逾越，在關(guān)內(nèi)明清各陵都毫無(wú)例外地恪守了這一思想。

清昭陵作為清初關(guān)外的建筑群，其單體建筑上最突出的一個(gè)特點(diǎn)就是沒(méi)有建構(gòu)起嚴(yán)格、明確的建筑禮制，等級(jí)極不規(guī)范，做法混亂，隨意性較大，這與中原宮室建筑的諸多規(guī)定是極為不符的，這也從另一個(gè)側(cè)面反映出清初關(guān)外宮式建筑的特點(diǎn)。在房屋開(kāi)間數(shù)上，有奇數(shù)也有偶數(shù)，隆恩殿與東西配殿等卻均是五開(kāi)間。再看對(duì)屋頂?shù)氖褂蒙?，建筑的主次關(guān)系沒(méi)有與屋頂形式的尊卑進(jìn)行嚴(yán)格地匹配，隆恩殿雖是整個(gè)陵寢的最核心建筑，但僅是單檐歇山頂，較明樓和神功圣德碑亭的重檐歇山頂?shù)燃?jí)還要低。這些現(xiàn)象都說(shuō)明早期滿族人雖然吸收了漢文化，但對(duì)于其建筑等級(jí)制度文化的周密考慮和形式上的體現(xiàn)卻未了解到其精髓所在。

中國(guó)建筑設(shè)計(jì)很早就吸收了傳統(tǒng)哲學(xué)思想，它對(duì)傳統(tǒng)建筑的影響比其他國(guó)家的建筑體系顯得更為悠久，也更深刻。中國(guó)古代建筑對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的運(yùn)用達(dá)到了登峰造極的程度，在中西文化交融的今天，如何把握好中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想在建筑上的運(yùn)用，是值得每一位建筑師思考的問(wèn)題，傳承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)建筑哲學(xué)思想，對(duì)中國(guó)未來(lái)的建筑發(fā)展有著積極的推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)

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篇（10）

一、和諧園林藝術(shù)設(shè)計(jì)策略

（一）善用自然美

一是利用自然本質(zhì)之美；二是利用自然山水之美。人與自然是息息相關(guān)聯(lián)系著的，是一切美的來(lái)源。山水、植物、是構(gòu)成自然風(fēng)景的基本要素，山水有清暉，清暉能娛情。以自然界的高山流水、郁木繁華加上有意識(shí)的改造、調(diào)整、開(kāi)墾、修理，從而再現(xiàn)一個(gè)融于自然，高于自然的完美結(jié)合。自然之美的運(yùn)用，不僅發(fā)掘了資源，也使設(shè)計(jì)者運(yùn)用科技手段去概括和突出自然景觀，更能賦予和諧自然的情趣，使人們更好地親近自然、享受自然。

（二）巧用空間之美

園林環(huán)境空間又概括為序列空間、層次空間、邊界空間、內(nèi)外空間，各個(gè)空間之間巧妙地聯(lián)系，使人們?cè)跓o(wú)法察覺(jué)的狀態(tài)下被引導(dǎo)，從而完成空間的轉(zhuǎn)換，獲得完美的空間體驗(yàn)和心理體驗(yàn)。園林空間之美，使人深陷其中，能喚醒人們內(nèi)心深處的情感意識(shí)，使觀眾在輕松、順暢的方式下享受景觀中的樂(lè)趣，還能增強(qiáng)人在環(huán)境中的安全感和舒適感，體現(xiàn)出更富有活力的景觀空間。

（三）善造界面之美

界面在表現(xiàn)形式上善于隱藏，注重含蓄美，界面是界定空間的要素。景觀中界面的豎向設(shè)計(jì)與整體的規(guī)劃設(shè)計(jì)、空間布局密不可分。頂界面相對(duì)開(kāi)放，底界面的形式關(guān)乎園林空間的美感。豎界面提高空間的藝術(shù)質(zhì)專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net量，使園林設(shè)計(jì)更融入自然美、藝術(shù)美、生活美之中。相對(duì)于頂界面的開(kāi)放和地界面的單一，側(cè)界面更詮釋著無(wú)限的變化和多樣的表達(dá)。

二、現(xiàn)代藝術(shù)園林的和諧分析

（一）從人文角度分析

我國(guó)古代“天人合一”的哲學(xué)思想，蘊(yùn)含了豐富的人文內(nèi)涵，將人、自然、建筑看為一個(gè)統(tǒng)一整體，這種觀念對(duì)園林景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)有著重要的實(shí)用價(jià)值和實(shí)際意義。使園林藝術(shù)設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)師們不斷從生活中獲取靈感、從社會(huì)中獲取素材，使我們的園林景觀更有藝術(shù)欣賞價(jià)值，更貼近于日常生活，充實(shí)著設(shè)計(jì)中的人文內(nèi)涵。在設(shè)計(jì)中應(yīng)注意人文景觀的有效借鑒，接受歷史的熏陶，從中捕捉傳統(tǒng)的精髓，將其運(yùn)用到新的設(shè)計(jì)理念中來(lái)。

（二）從生態(tài)角度分析

景觀是人類世界觀、價(jià)值觀、倫理道德觀的反映，而生態(tài)價(jià)值觀則反映了人類的新夢(mèng)想、新追求。改善周圍環(huán)境成為園林景觀建設(shè)的先決條件，大氣、風(fēng)沙、噪音等都成為園林景觀的殺手。利用園林改善城市生態(tài)環(huán)境，注意落葉樹(shù)木的種植，水池、湖塘耐濕喬木的配置，根據(jù)不同的周邊環(huán)境，選擇適宜的水生植物，保護(hù)生物多樣性，維持生態(tài)平衡，減少噪音、大氣污染、水土流失的現(xiàn)象。著眼于整個(gè)城市的生態(tài)環(huán)境，遵循生態(tài)學(xué)原理，合理布局，使綠地不僅繞在城市周邊，且把綠地引入城市之中，從各個(gè)方面劃入理想的生態(tài)園林中。

（三）從景觀角度分析

文化是引領(lǐng)景觀的第一要素，園林景觀設(shè)計(jì)的素材依據(jù)源于地域、歷史、民族及人類日常生活中的文化積累與沉淀。景觀建設(shè)的終極目標(biāo)是將建筑、城市、人的一切活動(dòng)和生命所在的地球和諧相處。園林景觀是以植物為主體，結(jié)合建筑、水體、地形等要素營(yíng)造出空氣清新安祥舒適的生活環(huán)境，從而改善人們的生活環(huán)境，提高生活質(zhì)量，讓人們更加親近自然，愛(ài)護(hù)環(huán)境。

三、現(xiàn)代小區(qū)和諧園林設(shè)計(jì)方案

（一）以人為本的向?qū)?/p>

隨著世界人口增多，資源匱乏、污染嚴(yán)重、環(huán)境惡化現(xiàn)象的出現(xiàn)，生活在現(xiàn)代中的人們身心俱疲。人們更渴望自然，想要親近自然。所以現(xiàn)代小區(qū)的建設(shè)應(yīng)最大限度地考慮居民對(duì)環(huán)境的要求。

（二）考慮綠地與建筑物的規(guī)劃

在城市小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)把綠地作為考慮的因素。綠地能以自己凈化的方式改善污染的環(huán)境，使久居城市的人們能聞到草木的芬芳，新鮮的空氣。一座好的建筑應(yīng)該去改善、豐富、美化周圍的環(huán)境，加強(qiáng)建筑與景觀的協(xié)調(diào)。讓忙碌中的人們可以隨時(shí)放松心情，感受大自然的樂(lè)趣。設(shè)計(jì)時(shí)科學(xué)布局，合理規(guī)劃，使居住區(qū)的園林景觀更具人性化、觀賞性。

（三）考慮小區(qū)的地勢(shì)地形

充分考慮地勢(shì)地形的情況，因地制宜地對(duì)小區(qū)做出合理規(guī)劃，盡量做到不浪費(fèi)一分土地，不破壞原有綠化。順應(yīng)原有的地勢(shì)地貌降低維護(hù)成本，更顯真切自然。實(shí)地栽種時(shí)，還可選用一些觀賞價(jià)值高，實(shí)用性強(qiáng)的樹(shù)種。設(shè)計(jì)時(shí)，充分了解各種植物的特性后，再合理的選擇搭配，注意植物的花期、色彩，各種搭配間要有專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net層次，增加可觀賞性。

（四）景觀要貼近文化生活

根據(jù)小區(qū)的背景和文化氛圍，改造出多種功能區(qū)。各個(gè)特色地區(qū)應(yīng)真正融入生活，完美展現(xiàn)出不同區(qū)域的特色。如：文化區(qū)的嫻靜優(yōu)雅、兒童區(qū)的活潑熱鬧、老年區(qū)的大氣穩(wěn)健。自然優(yōu)美的景觀文化，能讓人們更加滿足于幸福的生活。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，完美的園林藝術(shù)設(shè)計(jì)需遵循大自然的規(guī)律，以表現(xiàn)大自然天然的山水為主旨，在保護(hù)原有景觀的基礎(chǔ)上，不斷地研究設(shè)計(jì)使人與自然更加和諧的發(fā)展。保護(hù)原有景觀不僅保護(hù)了它本身的美感，也減少了園林景觀養(yǎng)護(hù)的成本。追求生態(tài)、文化、景觀、經(jīng)濟(jì)等多種價(jià)值、實(shí)現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等綜合效益達(dá)最佳狀態(tài)的設(shè)計(jì)還需要不斷地發(fā)展進(jìn)步，這需要人們不斷的學(xué)習(xí)努力，才可推陳出新，使人與自然和諧、友好相處，讓人們充分感受到人與自然之間深厚的感情。

【參考文獻(xiàn)】