序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇德育的社會(huì)性功能范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，城市現(xiàn)代化水平不斷提高，人民生活水平不斷提升，體育的社會(huì)性本質(zhì)與功能也越來越多地顯現(xiàn)出來，尤其是2008年北京奧運(yùn)會(huì)的召開使人們對(duì)體育的認(rèn)識(shí)更加全面和深入，體育被越來越多的人所認(rèn)識(shí)與接受，大眾體育的概念越來越深入人心，體育為群眾服務(wù)，為社會(huì)服務(wù)的功能也逐漸增強(qiáng)。

一、體育的人文精神

從21世紀(jì)開始，體育的人文精神越來越受到人們的重視，加強(qiáng)體育的人文素質(zhì)也成為體育工作者與教育者的共識(shí)。體育兼具自然、科學(xué)和人文三者融合的價(jià)值和意義。長(zhǎng)期以來，按照國(guó)內(nèi)的分類和思想方法，人文被消融在科學(xué)之中，體育的人文目的也就被涵蓋在科學(xué)的目的之中，甚至認(rèn)為經(jīng)過專家學(xué)者統(tǒng)計(jì)的科學(xué)數(shù)據(jù)才是解決人們身心健康發(fā)展的唯一方法。因而體育人文的價(jià)值被淹沒了，體育人文精神的獨(dú)特性和特殊性被忽視了。如此一來，與體育強(qiáng)調(diào)的科學(xué)性相比，與強(qiáng)調(diào)知識(shí)、技術(shù)和體質(zhì)“顯性”元素相比，對(duì)“顯性”元素起決定作用的“隱性”元素―體育人文精神的培養(yǎng)就顯得很不夠，對(duì)體育人文價(jià)值的研究被忽視。而頗具諷刺意味的是，體育的人文精神恰恰為人們提供了一種契合教育本身的生活工具，是一種身體運(yùn)動(dòng)的習(xí)慣、精神，是情感、人格的陶冶過程，是人生命發(fā)展過程的“本源”需要。因此，科學(xué)與人文的融合是體育走向人性回歸的必然選擇，這不只是一個(gè)體育文化問題，更是一個(gè)社會(huì)文化問題。

二、體育的社會(huì)性本質(zhì)表現(xiàn)

1.體育的大眾化本質(zhì)。體育的大眾化是現(xiàn)代體育的社會(huì)性十分突出的表征。大眾化亦即人人化，說明其活動(dòng)的普及化程度極高，達(dá)到了不分性別、年齡和社會(huì)階層，人人參與的社會(huì)狀態(tài)。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，體育的大眾化表征并不是從它誕生的時(shí)候就自帶的一種特征。在采集狩獵時(shí)期，由于性別不同和勞動(dòng)分工，男性所要掌握的技能與女性有較大的差異，并在文明進(jìn)化過程中，形成了對(duì)不同性別的行為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在體育領(lǐng)域中，性別排斥現(xiàn)象同樣存在，直到1900年第二屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上，11名女選手的參賽才宣告了體育國(guó)際舞臺(tái)上男性獨(dú)演的時(shí)代結(jié)束，體育的參與方式開始向無(wú)性別差異的方向發(fā)展。20世紀(jì)以后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)政治關(guān)系的變革，特別是社會(huì)法制化趨勢(shì)，使得不同社會(huì)階層的人在個(gè)人權(quán)利上逐步失去了差異。那些本質(zhì)上根本就沒有社會(huì)階層差異的活動(dòng)，如體育運(yùn)動(dòng)，便以十分迅速的方式向社會(huì)各階層滋生蔓延，成為了這個(gè)世界中最具大眾性的社會(huì)活動(dòng)。從本質(zhì)上講，體育的大眾化發(fā)展就是消除社會(huì)差異。

2.體育的生活化本質(zhì)。生活化是現(xiàn)代體育的社會(huì)性表征的一個(gè)重要方面。體育源于生活，并在社會(huì)生活中演變和發(fā)展。但這并不意味著體育的生活化。體育的生活化意味著體育如同吃飯睡覺那樣，成為這個(gè)社會(huì)中每一個(gè)人日常生活必不可少的組成部分。體育的生活化以大眾化為前提條件，也就是說，體育必須作為日常生活的一個(gè)內(nèi)容納入廣大民眾的需要范疇。

盡管運(yùn)動(dòng)是人的一種基本特征和需要，但體育運(yùn)動(dòng)與人的物質(zhì)需要的滿足并沒有必然的聯(lián)系。因?yàn)?，體育運(yùn)動(dòng)是一種以精神成分為主的社會(huì)文化形態(tài)，如果說對(duì)人產(chǎn)生的物質(zhì)意義可能在于對(duì)生活主體的生活能力的訓(xùn)練和培養(yǎng)，即對(duì)人體本身產(chǎn)生的物質(zhì)效應(yīng)。一些關(guān)于生活方式的研究認(rèn)為：生活主體的體力是生活主體進(jìn)行生活活動(dòng)的基礎(chǔ)，體力是生活主體進(jìn)行生活活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而體育運(yùn)動(dòng)則是改善和發(fā)展這種物質(zhì)基礎(chǔ)的手段和方法。

三、發(fā)揮體育的社會(huì)作用

1.學(xué)校體育教育對(duì)發(fā)揮體育的社會(huì)作用的意義。學(xué)校是學(xué)生進(jìn)行健康教育和接受體育知識(shí)及技能的場(chǎng)所。現(xiàn)在，學(xué)校體育教育與學(xué)生的終生教育結(jié)合在一起，使學(xué)生形成健康的生活方式，走向工作之后能夠把自己在學(xué)校中所學(xué)的知識(shí)和技能為自身的健康服務(wù)。

2.加強(qiáng)社會(huì)的宣傳和教育。利用社區(qū)街道的作用，加強(qiáng)社區(qū)健康教育，使社醫(yī)成員積極參與到體育鍛煉中來，同時(shí)應(yīng)開放學(xué)校、政府單位和事業(yè)單位的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所，政府應(yīng)把贏利性和公益性兩種不同性質(zhì)的場(chǎng)所分開，不能都轉(zhuǎn)成贏利性，兩者都應(yīng)兼顧。社區(qū)和政府應(yīng)多舉辦參與面廣的體育活動(dòng)，提高全民參與意識(shí)。

3.發(fā)揮企業(yè)的能動(dòng)性。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的今天，企業(yè)職工占全國(guó)總?cè)丝诘谋壤絹碓酱?，企業(yè)是創(chuàng)造大量就業(yè)機(jī)會(huì)的單位。體育的社會(huì)作用根本是促進(jìn)全民健康，從而提高人民的社會(huì)滿意度。雖然當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展仍然要以經(jīng)濟(jì)為中心，但是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)是健康、可持續(xù)發(fā)展的，不能以犧牲廣大職工的健康為代價(jià)。政府應(yīng)做好杠桿的調(diào)節(jié)作用，發(fā)揮企業(yè)能動(dòng)力，積極有效地使職工參與到體育健康的活動(dòng)中來，最終群眾體育才能得以提高。

參考文獻(xiàn)：

篇（2）

隱喻是社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究的重要內(nèi)容，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家擴(kuò)大了隱喻的研究范疇，把換喻、擬人、提喻等都?xì)w屬到了隱喻的范疇中。關(guān)于隱喻功能的研究一直是社會(huì)語(yǔ)言學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)?；谝陨显?，本文以社會(huì)語(yǔ)言學(xué)為基礎(chǔ)，探討了隱喻的相關(guān)功能。

一、隱喻的構(gòu)詞功能

社會(huì)語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，隱喻是通過一類事物來理解并體驗(yàn)另一類事物，其不僅指一種語(yǔ)言現(xiàn)象，更是人對(duì)社會(huì)的一種思維方式。人們?cè)诮o社會(huì)中新事物命名的過程中，常常習(xí)慣用已經(jīng)存在的相似事物的概念去創(chuàng)造，這是因?yàn)槿祟愑兄[喻的思維，同時(shí)也有利于社會(huì)成員對(duì)新生事物的理解和記憶。在漢語(yǔ)中有著大量用人身體詞匯而創(chuàng)造的隱喻詞匯，這些隱喻詞匯所表達(dá)的事物與人體特征在某一方面有著一定程度的相似性，這就是隱喻的構(gòu)詞功能，例如“首腦”體現(xiàn)的是控制功能，“祖國(guó)的心臟”體現(xiàn)的是政治的中心性，“機(jī)械手”體現(xiàn)的是手的抓握功能等。

二、隱喻的表情功能

人有兩種屬性，分別是自然屬性和社會(huì)屬性，而相對(duì)應(yīng)的，人也有生理需求和情感需要兩種需求。從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的角度來看，語(yǔ)言是人類在社會(huì)交往中的一種交際工具，其中科學(xué)性的社會(huì)語(yǔ)言往往難以滿足人類的情感表達(dá)需要，這時(shí)隱喻就是人類表達(dá)情感的最佳工具之一。文字是思想感情的載體，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)將語(yǔ)言當(dāng)作一門科學(xué)來研究，但科學(xué)化的語(yǔ)言研究往往不能展現(xiàn)出語(yǔ)言的表現(xiàn)力，無(wú)法真正取代創(chuàng)造力豐富的隱喻語(yǔ)言。隱喻性的語(yǔ)言是人類表達(dá)內(nèi)心世界和內(nèi)心情感的重要工具。

三、隱喻的美學(xué)功能

隱喻是詩(shī)人常用的一種寫作手段，是詩(shī)人想象的翅膀，從社會(huì)語(yǔ)言審美的角度來看，隱喻的美學(xué)功能十分明顯。隱喻能夠?yàn)槠降缢恼Z(yǔ)言增添特色，為文章增加魅力，能夠讓人們?cè)谏鐣?huì)語(yǔ)言交際中進(jìn)行超乎實(shí)體的思索，去想象一個(gè)超越社會(huì)、超越自然的世界。從這個(gè)角度來看，隱喻屬于感性思維的范疇，在社會(huì)語(yǔ)言學(xué)中，感性不能取性來進(jìn)行審美，但審美過程中如果失去了感性，則會(huì)讓社會(huì)語(yǔ)言失去個(gè)性和人文性，使得社會(huì)語(yǔ)言變得沉悶、乏味。隱喻的魅力在于打破理性思維的限制，呈現(xiàn)出多層次、實(shí)虛相生的一種意境。

四、隱喻的文化功能

文化是社會(huì)的一種重要屬性，而社會(huì)語(yǔ)言與文化則有著一種鏡像關(guān)系，能夠展示一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族的文化。從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的角度來看，社會(huì)語(yǔ)言本身就是社會(huì)文化的重要載體，在任何社會(huì)語(yǔ)言中，隱喻都能夠展現(xiàn)出一種文化特性。任何國(guó)家的社會(huì)語(yǔ)言都有“桌子、母親、學(xué)?！钡仍~匯，這些詞匯是所有國(guó)家所共有的東西，并不能展現(xiàn)出文化特性，而“臥薪嘗膽、四面楚歌”等詞匯則能夠體現(xiàn)中華民族的一種民族文化，這些是其他國(guó)家所沒有的。這一類詞匯體現(xiàn)出不同社會(huì)人類思維的相異性，從而將隱喻的文化功能展現(xiàn)得淋漓極致。

五、隱喻的教育功能

隱喻在教育中也有著很大的功能和價(jià)值，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是教師通過教學(xué)隱喻來進(jìn)行教學(xué)反思，二是教師通過隱喻來制訂學(xué)科教學(xué)策略。隱喻在教學(xué)中的應(yīng)用能夠有效促進(jìn)教師進(jìn)行教學(xué)反思，改善教學(xué)質(zhì)量。國(guó)外對(duì)于教學(xué)隱喻的研究相對(duì)廣泛，且證實(shí)了教學(xué)隱喻的重要功能，而我國(guó)關(guān)于教學(xué)隱喻的研究還相對(duì)較少。在教學(xué)策略上，教師可以通過學(xué)生熟悉的事物來類比學(xué)生剛剛接觸的、抽象的、難以理解的事物，從而加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于新知識(shí)、新概念的理解程度。

本文以社會(huì)語(yǔ)言學(xué)為基礎(chǔ)，探討了隱喻的構(gòu)詞功能、表情功能、美學(xué)功能、文化功能和教育功能。隱喻性的語(yǔ)言在現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)言使用中有著重要的功能，其生命力強(qiáng)大，能夠展現(xiàn)出主觀社會(huì)和客觀社會(huì)的感知和體驗(yàn)。

篇（3）

中圖分類號(hào)：N02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2013）07-265-02

科學(xué)具有解釋，從科學(xué)知識(shí)的內(nèi)在邏輯與現(xiàn)實(shí)作用來看，科學(xué)的解釋既是科學(xué)知識(shí)內(nèi)涵和外延的重要展現(xiàn)，也是科學(xué)現(xiàn)實(shí)作用的重要方面，這兩個(gè)方面存在著極為密切的聯(lián)系。

一、科學(xué)的解釋性與內(nèi)在邏輯

科學(xué)的解釋性是指對(duì)于科學(xué)靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的一種分析，即對(duì)于客觀物質(zhì)世界物質(zhì)本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律的一種解釋。也就是說，科學(xué)的這種解釋一是試圖分析事物、現(xiàn)象之間的聯(lián)系，而是解釋事物運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的規(guī)律。事物之間的聯(lián)系或者關(guān)系包括因果聯(lián)系、必然性關(guān)系、功能關(guān)系、本質(zhì)關(guān)系、結(jié)構(gòu)關(guān)系等等，而事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律則包括概率性、起源性和發(fā)展性解釋等等。

因果聯(lián)系是科學(xué)對(duì)于聯(lián)系解釋的極其重要的一方面，因果聯(lián)系是事物之間引起和被引起的關(guān)系，尋找客觀事物的原因，或者試圖解釋事物發(fā)展的結(jié)果，這是科學(xué)研究的一個(gè)極其重要的方向，如馬克思辯證唯物主義所揭示的，因果之間的聯(lián)系是復(fù)雜的，可以具有多種多樣的情況存在，具體可分為一因一果、一因多果、多因一果、多因多果、同因異果、異因同果等等多個(gè)方面，這揭示了事物發(fā)展變化的多樣性和復(fù)雜性，這種復(fù)雜情況的出現(xiàn)，并不說明科學(xué)研究的困難，恰恰說明了科學(xué)研究的必要性，科學(xué)研究就是要不斷發(fā)現(xiàn)客觀物質(zhì)世界本身所具有的這種復(fù)雜的聯(lián)系，對(duì)其在不同事物和事物演變過程中的具體特性進(jìn)行甄別、揭示與分析，從而使人類在更廣泛、更豐富和更深入的層次上認(rèn)識(shí)事物，盡量減少超出人的認(rèn)識(shí)之外的因素，發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)部的某種穩(wěn)定性和常態(tài)性，使自然和客觀世界整體能夠盡可能處于人類的認(rèn)識(shí)和控制之下。

科學(xué)研究只是所以可能和必要還在于對(duì)于必然性的認(rèn)可。必然性聯(lián)系是指人類通過科學(xué)研究不斷揭示事物、現(xiàn)象內(nèi)部和事物、現(xiàn)象之間存在的穩(wěn)定的、必然的、確定不移的趨勢(shì)和關(guān)系，這主要是基于事物之間和事物發(fā)展過程中事物聯(lián)系的復(fù)雜性和豐富性所決定，科學(xué)技術(shù)所遵循的哲學(xué)路線是可知論、決定論和反映論，可知論是表明人類通過科學(xué)研究是可以正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的客觀世界的，并且通過自己的觀察、思考、分析與研究，能夠揭示其外在狀況與內(nèi)部規(guī)律，揭示其所存在的多元化聯(lián)系和發(fā)展趨勢(shì)，并在此基礎(chǔ)上是人類能夠正確面對(duì)客觀物質(zhì)世界，展開自己正確的實(shí)踐行動(dòng)，決定論是說明科學(xué)世界不是雜亂無(wú)章的隨意堆放在一起的，事物的發(fā)展也不是毫無(wú)規(guī)律可循的，而是完全相反，事物之間存在著聯(lián)系和內(nèi)在規(guī)律，所以我們面對(duì)的這個(gè)世界是具有穩(wěn)定性的，可以具有大量常態(tài)性的變化和內(nèi)在的趨勢(shì)的。

反映論是指人類的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的一種復(fù)寫、攝影和反映，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)，人類的認(rèn)識(shí)必須服從于客觀世界，而不是以人類的認(rèn)識(shí)來創(chuàng)造這個(gè)客觀世界，所以在客觀物質(zhì)世界面前，人類不能創(chuàng)造聯(lián)系和規(guī)律，因?yàn)樽鳛榭陀^物質(zhì)世界的一種屬性，聯(lián)系和規(guī)律是客觀存在，人們只能認(rèn)識(shí)，而不能去創(chuàng)造，所以在事物發(fā)展的過程中，人們必須通過科學(xué)研究不斷揭示客觀世界所存在的這種聯(lián)系和規(guī)律，而不能改變這種聯(lián)系和規(guī)律本身，我們只能尊重這種聯(lián)系和規(guī)律，只有在尊重客觀現(xiàn)實(shí)的前提下才能充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。

篇（4）

中圖分類號(hào)：C916 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）25-0135-03

一、問題的提出——城市軸線缺少社會(huì)交往

通過城市軸線對(duì)城市空間進(jìn)行整體組織的規(guī)劃方法，在古今中外許多大城市的規(guī)劃案例中都得以運(yùn)用。一些著名的城市軸線推動(dòng)了城市形成，見證了該城市的壯大和發(fā)展。隨著城市化的進(jìn)程加快，城市規(guī)模日益擴(kuò)大。城市軸線作為城市整體布局的核心規(guī)劃直線，便當(dāng)仁不讓地出現(xiàn)在許多大城市的規(guī)劃版圖之上。

由于中西方不同的城市，依據(jù)自身的自然、文化等特點(diǎn)對(duì)自身進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，因此不同的城市軸線顯現(xiàn)出了風(fēng)格相異的特征，也承擔(dān)著不同的城市職能?？偨Y(jié)一些著名城市軸線案例，我們不難發(fā)現(xiàn)一些共同的特征：

首先，城市軸線一般都是城市的交通主干道，承擔(dān)繁重的交通職能，因此許多大城市的城市軸線都是寬?cǎi)R路，延伸長(zhǎng)、路面寬大是其首要特征。如北京新中軸線（長(zhǎng)25公里，寬約1公里）；巴黎軸線中的香榭麗舍大街（有兩道8線行車的大馬路）是巴黎最為繁忙的主干道。其次，儀式性和政治性。城市軸線大多與一些特殊的城市職能相聯(lián)系。如：北京的新中軸線“超長(zhǎng)尺度的外部空間滿足了閱兵和游行的需要”[1]90；華盛頓國(guó)會(huì)——白宮軸線“豐富的空間變化”[1]91體現(xiàn)了美國(guó)的民主思想。此外，城市軸線也大都是景觀軸。如柏林軸線上的紀(jì)念性景觀勃蘭登堡門及其周邊的蒂爾加滕公園；浦東世紀(jì)大道也是典型的園林景觀與交通干道結(jié)合的案例。

總體而言，城市軸線是寬大的交通干道，它具有很高的秩序性、發(fā)揮著強(qiáng)大的儀式功能。筆者發(fā)現(xiàn)，對(duì)城市軸線的探討，很少涉及其社會(huì)交往功能。那么，城市軸線真的缺少社會(huì)交往嗎？本文將對(duì)城市軸線的社會(huì)交往功能進(jìn)行探討，并分析城市軸線如何才能實(shí)現(xiàn)良好的社會(huì)交往功能。

二、研究對(duì)象及內(nèi)容

通過對(duì)國(guó)內(nèi)外一些著名的城市軸線案例的研究，筆者發(fā)現(xiàn)不同的城市軸線周邊的社會(huì)交往程度是不盡相同的。而人行道的設(shè)計(jì)關(guān)系到城市軸線社會(huì)交往的活力。例如，巴西利亞軸線由于“重車輕人”的烏托邦式的設(shè)計(jì)，導(dǎo)致了其城市軸線沿線社會(huì)交往程度普遍較低；而巴黎軸線、上海世紀(jì)大道則恰恰相反，其人行道的設(shè)置增添了軸線活力；香榭麗舍大街的人行道在改造前后，也呈現(xiàn)出截然不同的社會(huì)交往程度?？傊偨Y(jié)典型的城市軸線案例可以發(fā)現(xiàn)，人行道及其空間設(shè)置是決定道路社會(huì)交往最關(guān)鍵的因素。

因此，本文將以人行道作為切入點(diǎn)，選取三個(gè)典型的城市軸線案例（巴西利亞、巴黎、世紀(jì)大道）對(duì)城市軸線的社會(huì)交往功能進(jìn)行研究。首先，通過分析巴西利亞軸線社會(huì)交往程度偏低以及巴黎軸線人行道改造前后的社會(huì)交往差異的原因，來論證城市軸線的交往與人行道的設(shè)置與否密切相關(guān)；之后，以上海世紀(jì)大道軸線的實(shí)證研究為例，探討呈現(xiàn)出較好的社會(huì)交往的城市軸線人行道具有哪些空間設(shè)置的特點(diǎn)？對(duì)人行道進(jìn)行怎樣的設(shè)計(jì)，才能有助于實(shí)現(xiàn)城市軸線的社會(huì)交往功能。

三、忽視人的尺度和交往——對(duì)巴西利亞軸線的批評(píng)

為了分散原首都的職能，巴西政府于1956年將首都遷至中部荒野。新都巴西利亞就此開始了“開墾式”的城市建設(shè)，可以說這是一座不折不扣的“人造城市”[2]13。巴西利亞的設(shè)計(jì)遵循雅典的原則，沿著東西、南北兩條軸線展開，城市格局如一只巨鳥，亦或像一架巨型飛機(jī)[3]22。東西軸線上坐落著象征國(guó)家權(quán)力的總統(tǒng)府、議會(huì)、法院等，具有極強(qiáng)的政治意涵；南北軸線兩側(cè)的用地功能則主要是商業(yè)區(qū)、住宅區(qū)、使館區(qū)[1]91。

巴西利亞軸線是現(xiàn)代城市規(guī)劃案例之中最為人津津樂道的一個(gè)。由于這是一座完全“拔地而起”的城市，它更像是一個(gè)設(shè)計(jì)師筆下的藝術(shù)品、一個(gè)理想中國(guó)度，而不是一個(gè)將城市功能和現(xiàn)實(shí)的城市生活有機(jī)融合在一起的真正意義上的城市空間。因此，不少學(xué)者都指出“巴西利亞規(guī)劃正是從個(gè)人的純粹理性出發(fā)，忽略了……居民的多種需要的復(fù)雜性，忽略了城市是一個(gè)巨大復(fù)雜的綜合體，以至于這兩個(gè)城市更有點(diǎn)像天堂中的理想國(guó)——烏托邦”。建筑批評(píng)家休斯也認(rèn)為這是“一個(gè)烏托邦式的噩夢(mèng)”[2]14?？偟膩碚f，巴西利亞最為欠缺的一點(diǎn)就是忽視了人作為城市主體的存在。

巴西利亞最為忽視人性尺度之處在于兩條城市軸線的規(guī)劃設(shè)計(jì)上，人行道被排除在軸線的組成要素之外。兩條軸線都是以高速路為道路骨架、以汽車為交通系統(tǒng)的主要載體，以汽車交通為首要考量。與城市的十字形交叉結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，機(jī)身是城市的交通主軸，是一條長(zhǎng)約8km，寬250m的大道，向南北方向延伸長(zhǎng)達(dá)16km的“兩翼”是平坦的立體公路。其他城市道路將城市用地劃分為不同的功能專區(qū)，市內(nèi)道路均立體交叉，不設(shè)置紅綠燈[3]22。

人行道的缺失蠶食著城市軸線正常的社會(huì)交往功能。由于沒有街道，只有公路，人的出行必須依靠汽車來完成，人們?nèi)鄙僭谕怦v足、停留、小憩、活動(dòng)的條件。因此，巴西利亞自然就成了一個(gè)在社會(huì)交往方面有著“先天缺陷”的城市。不少親臨巴西利亞的人都會(huì)有“中央車站是巴西利亞少有的人氣旺盛的場(chǎng)所”，“感覺就像踏上了另一個(gè)星球”之類的調(diào)侃[2]13。

總之，沿著巴西利亞軸線的規(guī)劃設(shè)計(jì)，過分依賴汽車交通和忽視人性尺度，人行道的缺失使其成為一個(gè)對(duì)步行者缺乏善意的城市，這也直接導(dǎo)致了城市的社會(huì)交往程度較低?？梢钥闯觯鞘休S線人行道的缺失對(duì)于城市而言就是一場(chǎng)災(zāi)難。

四、人行道改造前后的香榭麗舍大街——混亂與活力

巴黎城市軸線是西方城市軸線的典型代表。巴黎有南北和東西向兩條主要的城市軸線。東西軸線連接的盧浮宮、凱旋門和埃菲爾鐵塔等，是巴黎城市主軸線。香榭麗舍大街位于東西軸線的中段，全長(zhǎng)1.8km，寬約70m，車行道兩側(cè)各有約20m寬的人行道[4]123，是世界最為著名的城市街道之一。在九十年代改造前后，香榭麗舍大街呈現(xiàn)出截然不同的兩種狀態(tài)，而這次改造的重點(diǎn)就是人行道。

在人行道改造前的20世紀(jì)80年代，香榭麗舍大街曾一度比較混亂，地面停車給行人造成極大的不便。城市規(guī)劃設(shè)計(jì)者們痛心地指出，香榭麗舍也難免大都市街道的通病，最大的問題是行人與車輛關(guān)系位置顛倒，人行側(cè)道一半以上停放著各種車輛，加之交通擁塞，行人行走受阻。

人行道改造工程始于1992年，工程旨在恢復(fù)散步大道原貌，為行人騰出活動(dòng)空間。內(nèi)容主要有：興建停車場(chǎng)，釋放被占人行道（由12m拓寬至24m）；重鋪人行道路面，統(tǒng)一街道的整體風(fēng)格；加種景觀樹木；重置路燈、長(zhǎng)椅等公用設(shè)施；在最靠近建筑的5m范圍內(nèi)，沿街餐館可設(shè)玻璃屋和露天桌椅提供餐飲服務(wù)[4][5]。

人行道改造完成后的90年代，原先人車地位倒置的情況得以改善，拓寬了人行道的面積，使得行人步行的空間范圍擴(kuò)大；增加了露天咖啡館的面積，使得人們得以駐足停留，閑聊小憩，增強(qiáng)了人與人之間交往的可能性。總體而言，人行道改造前后，香榭麗舍大街所展現(xiàn)出的社會(huì)交往程度截然不同。顯然，人行道經(jīng)過改造后的城市軸線更具有活力。由此可見，城市軸線若要發(fā)揮出良好的社會(huì)交往功能，除了人行道這一必要條件外，更為關(guān)鍵的是對(duì)人行道空間合理的規(guī)劃和設(shè)置。

五、公共“客廳”——浦東世紀(jì)大道人行道上的社會(huì)交往

（一）對(duì)世紀(jì)大道的質(zhì)疑

世紀(jì)大道是一條橫貫浦東的景觀大道，它連接陸家嘴金融貿(mào)易區(qū)和浦東新區(qū)行政中心，全長(zhǎng)約5.5公里，寬100米，設(shè)12個(gè)車道和中央綠化帶，是浦東新區(qū)的最重要景觀大道，被譽(yù)為東方的“香榭麗舍大街”。然而，在建成之初世紀(jì)大道的設(shè)計(jì)受到了質(zhì)疑的聲音，“再宏偉的構(gòu)想也不能掩蓋世紀(jì)大道本身功能不合理的現(xiàn)實(shí)”[6]138，主要體現(xiàn)在：

第一，交通問題。由于選址的原因，世紀(jì)大道與其他道路形成了許多復(fù)雜的五岔、六岔路口以及其他畸形岔口，“交叉路口行人彷徨”是世紀(jì)大道面臨的最主要的問題[7]54。

第二，缺乏人氣。世紀(jì)大道的設(shè)計(jì)初衷是展示性大道，是漫步休閑的場(chǎng)所，然而事實(shí)上行人卻寥寥無(wú)幾。主要原因在于“大道本身100m寬的紅線尺度是對(duì)人流穿行的天然屏障，加上過往的車流，使得穿越大道只能在交叉口完成，很不方便”[6]138。

（二）無(wú)心插柳——世紀(jì)大道人行道實(shí)際發(fā)揮的社會(huì)交往功能

香榭麗舍大街雖然能夠吸引許多行人，但多為駐足或者小坐之類的淺層次交往。世紀(jì)大道吸引行人的能力不如香榭麗舍大街，但卻存在著許多長(zhǎng)期性的群體性活動(dòng)，形成了更穩(wěn)定和深層次的交往。原本被認(rèn)為會(huì)阻礙人氣的大尺度設(shè)置，恰恰為周邊居民提供了極佳的活動(dòng)場(chǎng)所，彌補(bǔ)了在發(fā)揮社會(huì)交往功能方面可能存在的不足。

以東方路——浦東南路段總長(zhǎng)約1.2公里的人行道空間為例。在傍晚至約22時(shí)這段時(shí)間內(nèi)，有5個(gè)規(guī)模不一、形式不盡相同的活動(dòng)群體（如廣場(chǎng)舞群體、太極拳群體等喜聞樂見的文娛活動(dòng)群體）。這些群體長(zhǎng)期以穩(wěn)定的狀態(tài)長(zhǎng)期井然有序地運(yùn)作，體現(xiàn)在：（1）固定的活動(dòng)時(shí)間，每日19：30—21：30是人行道人氣佳的時(shí)段；（2）群體的成員穩(wěn)中有增。除了參與的成員較穩(wěn)定之外，這些群體都非常樂意接納有意向加入的新成員；（3）群體的組織結(jié)構(gòu)穩(wěn)定。群體并不是零散個(gè)人的集合，而是具有一定的組織性的市民團(tuán)體。其中一個(gè)代表性的群體“東方康樂排舞隊(duì)”為例，負(fù)責(zé)人統(tǒng)管日常事務(wù)，不可避免地與群體成員發(fā)生聯(lián)系；骨干成員自發(fā)地承擔(dān)起輔導(dǎo)新成員的任務(wù)。這樣，群體中的成員之間就形成了相互聯(lián)系的紐帶，使得成員一旦進(jìn)入團(tuán)體，就會(huì)緊密地成為群體一員，成員間交往的程度也較高。

世紀(jì)大道人行道呈現(xiàn)給我們的已經(jīng)不僅僅是一個(gè)冰冷的物理空間，而是一個(gè)與附近居民生活密切相關(guān)的社會(huì)性公共空間。借助人行道公共空間而自發(fā)形成、發(fā)展起來，不僅僅發(fā)揮了滿足附近居民活動(dòng)、健身的淺層需求的功能，它更是聯(lián)結(jié)人們?nèi)粘＝煌?、?gòu)筑參與者社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)小社會(huì)。

（三）怎樣的人行道能夠?qū)崿F(xiàn)良好社會(huì)交往

影響交往和活動(dòng)的一個(gè)重要因素是空間的物質(zhì)環(huán)境。正如著名建筑師揚(yáng)·蓋爾也一直強(qiáng)調(diào)空間規(guī)劃質(zhì)量的好與否，會(huì)直接影響到人與人之間的交往發(fā)生的可能性。世紀(jì)大道人行道公共空間為何具有很強(qiáng)地吸引周圍居民在此形成相應(yīng)的互動(dòng)、活動(dòng)和交往的能力，而被稱為市民的“公共客廳”呢？

第一，人行道寬。世紀(jì)大道是浦東最重要的幾條主干道之一，由于景觀設(shè)置的需要，其人行道被設(shè)計(jì)成了“人行道寬69m，車行道寬31m”[8]10的罕見的寬闊人行道的形態(tài)。對(duì)世紀(jì)大道而言，這種寬面的人行道設(shè)計(jì)，為其人流的及時(shí)通行提供了物理尺度上的基礎(chǔ)，在滿足基本的步行需求之余，還可以同時(shí)作為群體性活動(dòng)的場(chǎng)所，且不顯得擁擠。

第二，景觀大道和綠化隔離帶。首先，世紀(jì)大道的規(guī)劃初衷將其設(shè)計(jì)成東方“香榭麗舍大街”的景觀大道，良好的環(huán)境必然會(huì)吸引人們前來散步、活動(dòng)。其次，綠化帶兼具隔離帶作用。設(shè)計(jì)師蓋爾曾提出，太過平直型道路若處理不好，很容易給人造成單調(diào)乏味的印象，可能會(huì)導(dǎo)致無(wú)法形成長(zhǎng)時(shí)間的駐足。但是，世紀(jì)大道人行道上的景觀小庭院，形成了隔斷人行道與車行道的天然“屏障”，增加了安全感，有效地解決了這一問題。

第三，鋪設(shè)人行道的材料。就步行道的鋪裝角度而言，首先是要確保路面平整，方便行人的行走；其次是鋪裝的舒適和安全。世紀(jì)大道全線的人行道采用的鋪裝材料是光滑的大理石地磚，并且磚體之間的接縫拼裝質(zhì)量較高，這種高質(zhì)量的路面條件是吸引人聚集的另一個(gè)重要因素。

六、結(jié)論

本文從三個(gè)城市軸線的典型案例入手，對(duì)有無(wú)人行道的城市軸線進(jìn)行了橫向的比較；同時(shí)也對(duì)香榭麗舍大街人行道改造前后的社會(huì)交往狀況進(jìn)行了縱向?qū)Ρ?。筆者做出如下總結(jié)：

第一，人行道對(duì)于城市軸線而言是必備的，倘若“重車輕人”就會(huì)像巴西利亞軸線一樣缺乏人際交往。正如雅各布斯所言，如果只注重汽車，就會(huì)使城市處于散亂的狀態(tài)之中，也會(huì)造成“城市的單調(diào)、乏味、凋敝景象”[9]327，“讓步行者吃盡了苦頭”[9]309。

寬大的人行道為人們的步行、駐足或者活動(dòng)提供了可能。如巴黎香榭麗舍大街的人行道寬度達(dá)到20米；世紀(jì)大道的雙側(cè)人行道寬度更是達(dá)到了69米，這些寬大的人行道不會(huì)給人造成擁擠的感知體會(huì)，為人的聚集提供了物質(zhì)空間的條件。因此，有人行道的城市軸線的社會(huì)交往狀況明顯好于人行道缺失的城市軸線。

第二，存在人行道并不能必然保證城市軸線存在良好的社會(huì)交往，關(guān)鍵是對(duì)人行道空間進(jìn)行適宜的規(guī)劃設(shè)計(jì)，人行道的空間設(shè)置將決定城市軸線的社會(huì)交往程度。首先，寬大的人行道空間不會(huì)給人造成擁擠的感知體會(huì)，為人的聚集提供了物質(zhì)空間的條件；其次，良好的自然環(huán)境以及人行道的硬件條件也很重要（作為景觀大道的巴黎軸線和世紀(jì)大道就具有良好的社會(huì)交往）。其人行道路面材質(zhì)平滑、風(fēng)格一致，也是吸引人的重要因素之一；再次，人行道與機(jī)動(dòng)車道之間有隔離“屏障”，使步行者與機(jī)動(dòng)車之間有緩沖地帶，使人產(chǎn)生駐足停留的意愿，為交往提供了條件。此外，便捷的交通也擴(kuò)大了人行道的輻射范圍，聚集除了附近居民以外的人可以“慕名而來”，為交往帶來了人氣的保證。

總而言之，城市軸線是一個(gè)城市的核心直線，其社會(huì)交往功能的發(fā)揮，會(huì)給城市帶來更好的活力，是不容被忽視的。如何對(duì)人行道空間進(jìn)行設(shè)置和整體規(guī)劃尤為關(guān)鍵。在規(guī)劃過程中，考慮到空間可能對(duì)城市活力產(chǎn)生影響的因素，對(duì)大道的人行道的空間設(shè)置加以優(yōu)化，就可以使得大路也發(fā)揮其聯(lián)系人與人交往的功能，使城市更充滿活力。

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篇（5）

全民學(xué)習(xí)型社會(huì)背景下，教育是一項(xiàng)公共產(chǎn)品，遠(yuǎn)程教育是這個(gè)服務(wù)體系中重要的子產(chǎn)品，其功能主要體現(xiàn)在其促進(jìn)教育實(shí)現(xiàn)價(jià)值的主導(dǎo)型方面，具體來說:(1)以目標(biāo)為導(dǎo)向的教育服務(wù)功能。從資質(zhì)角度劃分，遠(yuǎn)程教育主要有學(xué)歷教育和非學(xué)歷教育。因此，遠(yuǎn)程教育通過職業(yè)能力提升、科學(xué)知識(shí)普及、學(xué)歷證書獲得等為導(dǎo)向，可以幫助學(xué)習(xí)者達(dá)到預(yù)期的學(xué)習(xí)目標(biāo)。(2)以拓展為目標(biāo)的教育服務(wù)功能。遠(yuǎn)程教育除了獨(dú)認(rèn)行使教育應(yīng)然職能，還可以成為線下教育的補(bǔ)充形式，比如輔助學(xué)校課程進(jìn)行翻轉(zhuǎn)課堂或師生交互形式多樣化。隨著遠(yuǎn)程教育輻射范圍的擴(kuò)展，教育主管機(jī)構(gòu)可整合國(guó)內(nèi)及國(guó)際科技、文化及教育資源，通過打造專業(yè)化課程促進(jìn)遠(yuǎn)程教育發(fā)展的國(guó)際化程度。(3)個(gè)性化教育服務(wù)功能。個(gè)性化教育是學(xué)習(xí)主體自我選擇的一種學(xué)習(xí)模式，是學(xué)習(xí)者根據(jù)自己興趣和需求進(jìn)行遠(yuǎn)程篩選并參與學(xué)習(xí)的教學(xué)模式。

(二)遠(yuǎn)程教育的交互功能

學(xué)習(xí)型社會(huì)是社會(huì)系統(tǒng)重要的表現(xiàn)方式，遠(yuǎn)程教育具有表達(dá)社會(huì)主體思想交互的功能。(1)人機(jī)交互性。遠(yuǎn)程教育的學(xué)習(xí)者通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的人機(jī)交互，閱讀相關(guān)信息，理解文本資料，最終實(shí)現(xiàn)線卜學(xué)習(xí)資源與學(xué)習(xí)者的有效互動(dòng)。(2)人際交互性。遠(yuǎn)程教育的交互性還體現(xiàn)在媒體兩端師生之間、生生之間和教學(xué)團(tuán)隊(duì)之間的聯(lián)系與交流，各主體通過教學(xué)過程中提問、答疑、討論和協(xié)作，不僅增加了主體之間的感情交流，還建v.起更加強(qiáng)大的信任度，為順利完成學(xué)習(xí)任務(wù)奠定了良好的資源基礎(chǔ)。(3)學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)模式的交互性。遠(yuǎn)程教育是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代教學(xué)改革的必然，是傳統(tǒng)教育“教師主體性”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩W(xué)生主體性”教學(xué)模式的變革，遠(yuǎn)程教育提供了學(xué)習(xí)者自主選擇學(xué)習(xí)時(shí)間、學(xué)習(xí)地點(diǎn)和學(xué)習(xí)類別的空間，因而構(gòu)建起學(xué)習(xí)者完整的自主學(xué)習(xí)體系，實(shí)現(xiàn)了學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)方法的良好對(duì)接。我們已經(jīng)越來越認(rèn)識(shí)到，真正的學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)載體影響下的自主學(xué)習(xí)，學(xué)生只有具備了強(qiáng)大的自我學(xué)習(xí)和自我發(fā)展能力，真正的學(xué)習(xí)型社會(huì)才能建v.起來。

(三)遠(yuǎn)程教育的組織功能

篇（6）

一、宗教的儀式性消耗――做擺

所謂擺，就是一種宣傳佛教慷慨布施精神的群眾性宗教活動(dòng)，其活動(dòng)主要圍繞買佛、送佛、敬佛、念經(jīng)的活動(dòng)而展開?！八且粋€(gè)佛教的宗教儀式，但是這卻關(guān)系著擺夷的整個(gè)生活。這個(gè)宗教儀式，對(duì)擺夷文化具有全面的影響?！睌[夷的擺呈現(xiàn)的是一種生產(chǎn)與消費(fèi)的特殊關(guān)系。人們?cè)趦x式中消耗財(cái)物、與神進(jìn)行溝通。

沒有一種活動(dòng)能夠與擺相比，人們渴望做擺，并且對(duì)做擺有一種念念不忘、貪得無(wú)厭的心理。人們辛勤勞動(dòng)，努力積累財(cái)富，只為做擺，這是對(duì)佛的功德，追求的是來世天國(guó)的幸福生活。擺不僅是一種宗教活動(dòng)，它與擺夷的生活和社會(huì)結(jié)構(gòu)密不可分。人們從出生就與擺結(jié)下了不解之緣。

擺是一種宗教儀式，在于宗教有著公共性質(zhì)的集合與儀式，通過一致的活動(dòng)強(qiáng)化人們心中的社會(huì)概念和情感，沒有現(xiàn)實(shí)的利益，但它“調(diào)整著人類計(jì)劃與現(xiàn)實(shí)的沖突，消減個(gè)人與現(xiàn)實(shí)的混亂”，它的作用是對(duì)整個(gè)社會(huì)而言的。擺之所以是一種純粹的宗教活動(dòng)，因?yàn)樽鰯[的目的并沒有夾雜著什么實(shí)際的利益，所得到的是一些內(nèi)心的感覺和深厚的感情。人們要的是永生的信仰、來世的希望。

從各方面分析，擺夷做擺都是與社會(huì)相一致的。沒有特定的社會(huì)條件就沒有這種儀式性消耗。作者從地理環(huán)境、氣候條件、衛(wèi)生狀況分析，擺夷生活在如此地廣人稀的土地上，他們可以大量生產(chǎn)稻米，食用之外還有很多剩余，因此可以消耗，這是可以做擺的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。接下來，從經(jīng)商受限，財(cái)富只能用于生產(chǎn)，而生產(chǎn)又無(wú)法提高的情況下，生活的其他方面：建房、衣著、精神享受等方面分析，因?yàn)闆]有其他地方可以消耗，所以人們把財(cái)富用于做擺。做擺之所以如此受歡迎，一方面他是一種討好神靈，以便在死后和下世輪回中獲得好運(yùn)的方式，另一方面，它把人們多余的物質(zhì)拿來消耗，具有巨大的歡愉性，并增進(jìn)了人們的感情。

二、擺對(duì)擺夷社會(huì)的作用

人們?yōu)槭裁匆敲创罅庾鰯[，甚至達(dá)到一種癡迷的狀態(tài)，其實(shí)目的很簡(jiǎn)單，只是為了現(xiàn)世別人的艷羨和死后天國(guó)的寶座，這樣一種追求死后極樂和尊榮去處的精神寄托，使人們?yōu)橹巫尾痪?。做擺的心理層面的意義在于：它是一件功德無(wú)量的事，人們能夠有這么好的生活，都是佛的恩賜，感謝佛并獻(xiàn)給佛多少都是應(yīng)該的。精神層面：這樣的功德還可以為人們爭(zhēng)取名號(hào)，提高地位和權(quán)威。更重要的是于社會(huì)層面說，人們?cè)谛∥业淖非笾袑?shí)現(xiàn)的大我的完整結(jié)合。

（1）對(duì)價(jià)值觀念的影響。做擺激勵(lì)人們?nèi)ヅぷ鳌＝Y(jié)婚之后青年們扛起了生活的重?fù)?dān)，他們?cè)谔锏亻g勞作，辛苦耕耘，從分家時(shí)的獨(dú)立謀生開始逐漸積累起做擺需要的費(fèi)用。如果沒有做擺，人們?cè)谶@樣富饒而又極少消耗地域上，只會(huì)沾沾自喜于現(xiàn)有的種一年吃三年的滿足，對(duì)經(jīng)濟(jì)的追求就只會(huì)限于極低的生活程度，擺成為人們兢兢業(yè)業(yè)的動(dòng)力。

人們對(duì)財(cái)富“輕積重散”的觀念和行善積德的風(fēng)氣。金錢只是他們獲得宗教體驗(yàn)和滿足的一種工具，其并沒有對(duì)生活有過高的價(jià)值。擺是財(cái)產(chǎn)到社會(huì)地位的一座橋，把積聚的財(cái)富在擺中用完了，你才能得到一個(gè)受人尊敬的地位?！胺鸾烫岢藗兎e善布施，因此大家都很注重功德的積累。”他們生活態(tài)度很豁達(dá)，善待小偷、不計(jì)較利益得失并愿意供養(yǎng)寨里無(wú)依無(wú)靠的孤老。

（2）對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響。圍繞擺的活動(dòng)，擺夷把生命過程劃分為四個(gè)階段，每一階段對(duì)應(yīng)一種社齡。社齡階段的轉(zhuǎn)變?cè)跀[中進(jìn)行，擺使每一個(gè)人的生命結(jié)點(diǎn)得以公開化，使人們明確了各個(gè)階段的權(quán)利和義務(wù)。社齡原則高于親屬原則，從而使社齡相同的青年團(tuán)體而不是血緣家庭結(jié)成最親密的關(guān)系。

（3）三、有關(guān)擺的爭(zhēng)論與思考

褚建芳先生在對(duì)擺夷的再研究中，對(duì)作者強(qiáng)調(diào)芒市傣族的施舍與散財(cái)而不在乎“得”與“積”提出了不同看法。他指出，“作者僅僅把擺看作是人對(duì)神的單向貢獻(xiàn)，人們?cè)谶@里并沒有實(shí)際的企圖，然而擺在人神之間可以說是一種交換關(guān)系?！笨梢哉f這種交換的互惠性正是人們所追求的。也就是說，人們?cè)谧鰯[的時(shí)候，并不是毫不在乎付出了什么，付出了多少，他們的虔誠(chéng)夾雜著利益計(jì)算，他們期待回報(bào)，現(xiàn)世的功德貢獻(xiàn)多少關(guān)系著死后甚至來世的幸福程度。然而這種互惠又是特殊的互惠，因?yàn)殚L(zhǎng)期無(wú)法完全回報(bào)而引起負(fù)債性的不平等。人們只所以一直不停地為佛貢獻(xiàn)，是因?yàn)榉鹳n予人們美好的生活，佛的恩惠人永遠(yuǎn)償還不清，所以產(chǎn)生了“佛居上人居下”的尊卑觀念和一系列敬拜和貢獻(xiàn)行為。既然對(duì)擺也是有實(shí)際利益的期許的，那么擺就具有了功利的性質(zhì)，而不僅是一種純粹虔誠(chéng)心理的表達(dá)。

同時(shí)，褚建芳先生還認(rèn)為擺是通過強(qiáng)調(diào)“功德”的差異與“報(bào)應(yīng)”的差異的對(duì)等性強(qiáng)化自身的等級(jí)性，擺夷社會(huì)是一個(gè)“彌漫著等級(jí)的社會(huì)”。他認(rèn)為作者把擺的社會(huì)功能看成通過消耗來平衡社會(huì)等級(jí)差異。我覺得作者想要表達(dá)的并不是擺對(duì)擺夷社會(huì)等級(jí)的消除。因?yàn)樵陂_篇作者就提出做大擺使人們分為兩個(gè)等級(jí)：巴戛和湯姆。人們拼命積累財(cái)富為的就是提高自己現(xiàn)世的社會(huì)地位并預(yù)占死后天國(guó)的寶座。因?yàn)檎紊系馁F族等級(jí)得益于祖先的遺蔭――世襲制。人們不得不借助另一種手段來使現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)等級(jí)朝著自己期望的方向流動(dòng)，而這種手段就是擺。擺夷社會(huì)無(wú)疑就是一個(gè)充滿著等級(jí)觀念的社會(huì)，中國(guó)歷來就是一個(gè)中央集權(quán)制得封建國(guó)家，“長(zhǎng)幼尊卑”的觀念早已在人們心中根深蒂固，在擺夷中同樣如此。佛教傳入中國(guó)以后逐漸被中國(guó)化了，人們生前就希望成為巴戛，地位高湯姆一級(jí)，死后渴求位列天國(guó)以區(qū)別于人間的畜生和地獄的惡鬼。作者想要說明的只是在做擺的儀式中，人們大量消耗財(cái)富，減少了貧富間摩擦的起點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)上的財(cái)產(chǎn)私有和積累沒有作于于等級(jí)的變化，擺才是等級(jí)間流動(dòng)的途徑。那么這種對(duì)天國(guó)寶座的渴望是不是證體現(xiàn)了他們心底里埋藏著對(duì)現(xiàn)世政治等級(jí)上劃分的不滿？擺維持社會(huì)穩(wěn)定的功能正在于此。

作者一再?gòu)?qiáng)調(diào)人們對(duì)財(cái)富觀念，擺所強(qiáng)加給人們的散財(cái)與功德的觀念使人們習(xí)慣于服從社會(huì)的安排而不是個(gè)體好惡得失的自然傾向，按照作者的觀點(diǎn)，擺具有平衡擺夷社會(huì)貧富差距的作用，我認(rèn)為這一點(diǎn)與夸富宴對(duì)北美西北海岸的印第安人社會(huì)有異曲同工之處，在一定程度上也是再分配的一種形式，在夸富宴中人們同樣大肆揮霍財(cái)富達(dá)到無(wú)以復(fù)加的地步。人們?cè)谶@樣的小規(guī)模社會(huì)中更熱衷于維護(hù)他的社會(huì)地位而非物質(zhì)財(cái)富，再分配是一種經(jīng)濟(jì)過程也是一種政治過程，那么我們可不可以說擺夷社會(huì)中，人們?cè)谕了镜妮犞浦猓瑪[是擺夷小村寨的層面上存在的另一種政治過程。

作者把擺放在擺夷這個(gè)特定的民族文化體系中去解釋和分析，看到了宗教活動(dòng)中整個(gè)擺夷社會(huì)得以整合和穩(wěn)定的原因。擺對(duì)擺夷的重要作用是不言而喻的。

四、宗教的社會(huì)適應(yīng)

宗教是超越現(xiàn)實(shí)存在的觀念與實(shí)踐，做擺體現(xiàn)了擺夷如何建構(gòu)他們的世界，如何共享一系列對(duì)神靈的信仰，同時(shí)闡釋現(xiàn)世，賦予社會(huì)生活意義。宗教就是人類的一種理想，宗教生活中充滿了人類的追求和期望。宗教的社會(huì)適應(yīng)性不僅只體現(xiàn)在它對(duì)特定社會(huì)的功能上，在不同的社會(huì)，人們以宗教為工具，強(qiáng)化了某種崇拜物在人們心中的地位。

篇（7）

1.引言

社區(qū)成人教育采用開放式的教學(xué)理念，擔(dān)負(fù)著對(duì)社區(qū)成員實(shí)施終身教育的重任，更有效的為社區(qū)服務(wù)，開展社區(qū)文化教育活動(dòng)等，為居民提供豐富的社區(qū)教育服務(wù)，使社區(qū)居民得到全面的繼續(xù)教育。成人教育對(duì)提高整個(gè)社會(huì)勞動(dòng)者素質(zhì)有很直接的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)有很大的影響。 2.學(xué)習(xí)型社會(huì)視角下社區(qū)成人教育的功能

學(xué)習(xí)型社會(huì)主要是一種以學(xué)習(xí)為動(dòng)力，以學(xué)習(xí)型組織為基礎(chǔ)，以學(xué)習(xí)求發(fā)展為主要標(biāo)志，以促進(jìn)成人全面發(fā)展為主要目標(biāo)，為成人教育營(yíng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍，能夠滿足成人終身學(xué)習(xí)需求的新型教育社會(huì)形態(tài)。

社區(qū)成人教育的功能主要分為內(nèi)部功能與外部功能。內(nèi)部功能指教育系統(tǒng)對(duì)內(nèi)部各個(gè)要素的作用，主要表現(xiàn)為促進(jìn)成人教育的發(fā)展功能。外部功能指教育系統(tǒng)對(duì)外部環(huán)境的作用，主要表現(xiàn)為政治、經(jīng)濟(jì)以及文化功能。社區(qū)成人教育具有促進(jìn)社區(qū)成人全面發(fā)展，提高社區(qū)居民的生活質(zhì)量以及促進(jìn)成人教育體系構(gòu)建等功能。

2.1促進(jìn)社區(qū)成人終身發(fā)展

社區(qū)成人的發(fā)展與終身學(xué)校是密不可分的，隨著成人教育發(fā)展的不斷改進(jìn)，部分成人參與到社區(qū)的教育與學(xué)習(xí)中，得到了受教育的機(jī)會(huì)。社區(qū)教育滿足社區(qū)人員終身學(xué)習(xí)的需求，在很大程度上體現(xiàn)出終身學(xué)校的公平性。社區(qū)成員之間通過不斷的學(xué)習(xí)充實(shí)自己，不僅能提升自身素質(zhì)，還實(shí)現(xiàn)了終身學(xué)習(xí)的目標(biāo)，為提高社區(qū)成人的基本素質(zhì)與改善終身發(fā)展環(huán)境創(chuàng)造了十分有利的條件。

2.2提高社區(qū)成人的生活質(zhì)量

社區(qū)成人教育的生活質(zhì)量主要是分為物質(zhì)生活質(zhì)量與精神生活質(zhì)量。一方面，從人力資源開發(fā)的角度來說，成人教育從起初的形態(tài)開始轉(zhuǎn)變?yōu)檎莆罩R(shí)的人力資本，提高成人的勞動(dòng)能力水平，使社區(qū)成人由體力勞動(dòng)的形式轉(zhuǎn)化為智力勞動(dòng)形式，全方面的影響社區(qū)成員能力的發(fā)展。另一方面，成人教育是社區(qū)成人精神文明建設(shè)的主要渠道;例如，在開展社區(qū)成人教育方面的相關(guān)活動(dòng)時(shí)，營(yíng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍，積極引導(dǎo)成人用理性的思維思考問題，不僅能增強(qiáng)社區(qū)成人之間的相互了解，還能避免矛盾的產(chǎn)生，進(jìn)而提高社區(qū)成人的精神生活質(zhì)量。

2.3促進(jìn)社區(qū)成人終身教育體系的構(gòu)建

終身教育體系是一種新型的教育體系，是學(xué)習(xí)型社會(huì)的結(jié)構(gòu)特征與根本制度。從成人教育的形式來看，終生教育體系主要包括社區(qū)教育、學(xué)習(xí)教育以及成人教育等;而成人教育把社區(qū)內(nèi)的學(xué)校、家庭、單位以及社會(huì)等不同類型的教育融為一體，成為成人終身教育體系的一個(gè)組成部分。

3.學(xué)習(xí)型社會(huì)視角下社區(qū)成人教育實(shí)現(xiàn)方法

3.1形成終身學(xué)習(xí)的新學(xué)習(xí)文化

首先，社區(qū)應(yīng)該每年定期舉辦終身學(xué)校周活動(dòng)，明確活動(dòng)的舉辦主題，著眼設(shè)計(jì)終身學(xué)習(xí)目標(biāo)，開展不同形式的學(xué)習(xí)活動(dòng)，像社區(qū)人民展示終身學(xué)習(xí)成果。其次，建立一個(gè)社區(qū)終身學(xué)校網(wǎng)站，積極引導(dǎo)成人學(xué)習(xí)，方便成人自由、有個(gè)性的終身學(xué)習(xí)。最后，利用雜志、報(bào)紙、電視、廣播等新媒體，設(shè)置社區(qū)終身學(xué)習(xí)文化推廣計(jì)劃，開展具有特色的宣傳方式。此外，加快學(xué)習(xí)信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的步伐，這不僅是新學(xué)校文化的一大特色，也是新學(xué)校文化形成的內(nèi)在機(jī)制。

3.2創(chuàng)建多樣化的社區(qū)學(xué)習(xí)平臺(tái)

社區(qū)部門的工作人員應(yīng)該完善與建立社區(qū)成人社區(qū)、學(xué)校教育培訓(xùn)中心和社區(qū)學(xué)院等學(xué)習(xí)平臺(tái)。社區(qū)部門在創(chuàng)建活動(dòng)過程中，可通過設(shè)置網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、展覽、論壇等載體，尤其是應(yīng)用社區(qū)內(nèi)各種形式的休閑活動(dòng)為載體，為成人教育的學(xué)習(xí)型社會(huì)奠定一個(gè)良好的基礎(chǔ)。社區(qū)的工作者與成人教育機(jī)構(gòu)，應(yīng)該積極和國(guó)內(nèi)外社區(qū)成人教育的專家交流，更加深入的開展面向社會(huì)服務(wù)、滿足社會(huì)市場(chǎng)需求的成人教育培訓(xùn)，創(chuàng)建多樣化的社區(qū)學(xué)習(xí)平臺(tái)，使社區(qū)成人教育功能得到較大的發(fā)揮。

3.3構(gòu)建社區(qū)終身教育網(wǎng)絡(luò)

在學(xué)習(xí)型社會(huì)視角下，要想形成學(xué)習(xí)型社會(huì)，不僅要有社區(qū)成人積極主動(dòng)的參與，還需要形成社區(qū)終身教育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。成人終身教育網(wǎng)絡(luò)的設(shè)立，能把分散的教育資源聯(lián)系起來，最大限度的滿足社區(qū)成人對(duì)學(xué)習(xí)的需要。社區(qū)成人終身網(wǎng)絡(luò)的建立，使社區(qū)成人教育的活動(dòng)形成一個(gè)有序的整體，產(chǎn)生很好的教育效益。社區(qū)機(jī)構(gòu)應(yīng)該構(gòu)建以社區(qū)學(xué)院為龍頭，以社區(qū)街道和鄉(xiāng)鎮(zhèn)教育學(xué)習(xí)為骨干，以社區(qū)市民學(xué)習(xí)為基層的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，積極鼓勵(lì)和組織相關(guān)部門教育系統(tǒng)，參與構(gòu)建社區(qū)信息網(wǎng)絡(luò)教育活動(dòng)，使社區(qū)網(wǎng)絡(luò)信息更加全面地應(yīng)用于社區(qū)成人終身教育。

4.總結(jié)

通過開展社區(qū)成人教育活動(dòng)，發(fā)展多樣化的社區(qū)教育培訓(xùn)，滿足社區(qū)成人對(duì)學(xué)習(xí)的需求，社區(qū)工作人員通過創(chuàng)辦各類學(xué)習(xí)活動(dòng)，促進(jìn)終身學(xué)習(xí)型社區(qū)教育的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)社區(qū)成人教育發(fā)展。在學(xué)習(xí)型社會(huì)的視角下，積極推進(jìn)學(xué)習(xí)型社區(qū)教育文化建設(shè)，滿足社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，形成人人皆學(xué)與處處可學(xué)的社區(qū)教育環(huán)境。

【參考文獻(xiàn)】

篇（8）

中圖分類號(hào)： TP391.41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

0引言

在傳統(tǒng)醫(yī)療診斷中，醫(yī)生根據(jù)二維層析圖像和多年的閱片經(jīng)驗(yàn)識(shí)別病灶區(qū)域，診斷結(jié)果附帶一定的醫(yī)生主觀判斷。醫(yī)學(xué)層析圖像三維可視化使得醫(yī)生能夠以一種直觀立體的方式從任意角度觀察患者的組織結(jié)構(gòu)及病灶區(qū)域，有助于醫(yī)生更準(zhǔn)確、更科學(xué)地診斷。如何以一種有效方法快速、高質(zhì)量地實(shí)現(xiàn)繪制是本領(lǐng)域現(xiàn)今研究的重點(diǎn)。目前，最常用的體繪制[1]算法為光線投射算法，其繪制質(zhì)量最高，但計(jì)算量非常大，耗時(shí)長(zhǎng)。在對(duì)小數(shù)據(jù)集繪制時(shí)，交互結(jié)果基本能達(dá)到應(yīng)用要求[2]。近年來，隨著圖形處理器（GraphicProcessingUnit，GPU）朝著通用計(jì)算模型的發(fā)展，其浮點(diǎn)運(yùn)算能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了CPU。借助GPU實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)層析圖像三維可視化這種涉及高密度、多線程浮點(diǎn)運(yùn)算已成為國(guó)內(nèi)外的熱點(diǎn)研究領(lǐng)域。Kruger等[3]最先提出了GPU加速的思想，主要是光線提早終止及空間域隔開兩種。Espinha等[4]在此基礎(chǔ)上，把部分預(yù)積分法應(yīng)用到光線投射算法中，在等值面繪制上，效果得到一定的提高。吳玲達(dá)等[5]應(yīng)用GPU實(shí)現(xiàn)了等值面的提取，并應(yīng)用到電磁環(huán)境的三維可視化中。Wang等[6]利用GPU的并行計(jì)算實(shí)現(xiàn)了醫(yī)學(xué)圖像的最大密度投影（MaximumIntensityProjection，MIP）立體繪制。文獻(xiàn)[7-8]先后應(yīng)用八叉樹結(jié)構(gòu)對(duì)體數(shù)據(jù)進(jìn)行優(yōu)化，以物體空間為序體繪制的空域跳過算法[9]實(shí)現(xiàn)了特定數(shù)據(jù)的快速繪制。蔡勛等[10]對(duì)以往GPU體繪制流水線的結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入分析，采用自適應(yīng)數(shù)據(jù)劃分剔除算法實(shí)現(xiàn)了GPU體繪制流水線的優(yōu)化與預(yù)處理加速算法，進(jìn)一步完善了基于GPU的體繪制算法。在電腦配備多塊GPU的情況下，也有多個(gè)GPU協(xié)同的體繪制[11]。上述方法中，多數(shù)是針對(duì)特定醫(yī)學(xué)數(shù)據(jù)，或者特定組織對(duì)象（如骨骼）而進(jìn)行研究。如何對(duì)任意大小、任意類型的醫(yī)學(xué)數(shù)字成像和通信（DigitalImagingandCommunicationsinMedicine，DICOM）醫(yī)學(xué)數(shù)據(jù)繪制出多種不同組織顯示的效果，是體繪制的重點(diǎn)與難點(diǎn)。針對(duì)這些問題，本文通過設(shè)計(jì)不同的顏色及不透明度傳輸函數(shù)，并應(yīng)用到光線投射算法中，實(shí)現(xiàn)了多種不同功能的體繪制，可快速高效地切換不同的傳輸函數(shù)查看不同的組織器官，不僅繪制質(zhì)量高，并且交互速度快，能達(dá)到實(shí)際應(yīng)用需求。

1GPU加速光線投射算法技術(shù)流程

1.1工具選擇

借助特定的三維圖形接口可編程實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)影像的體繪制，包括NVIDIA公司的統(tǒng)一計(jì)算架構(gòu)（ComputeUnifiedDeviceArchitecture，CUDA），OpenGL和Kitware公司的可視化工具包（VisualizationToolkit，VTK）[12]。但是若要利用CUDA，必須擁有NVIDIA公司的顯卡，其他類型的顯卡無(wú)法進(jìn)行基于CUDA的應(yīng)用程序開發(fā)，這限制了它開發(fā)的普遍性。OpenGL作為開放圖形類庫(kù)，利用它開發(fā)三維可視化軟件，必須要求開發(fā)人員了解非常多的底層圖像相關(guān)函數(shù)，存在開發(fā)難度大、周期長(zhǎng)等問題。而VTK作為開源工具包，在三維計(jì)算機(jī)圖形學(xué)、圖像處理和可視化方面都有非常重要的應(yīng)用。并且VTK是跨平臺(tái)、支持并行處理的。VTK從5.6版本開始支持GPU運(yùn)算，內(nèi)部集成了OpenGL，具有多種著色器，其內(nèi)部封裝了可視化中比較常用算法，縮短了開發(fā)周期，降低了開發(fā)門檻，在建筑學(xué)、氣象學(xué)、醫(yī)學(xué)和生物學(xué)領(lǐng)域上都有非常廣泛地應(yīng)用。

1.2光線投射算法

光線投射算法是體繪制中的經(jīng)典算法，由于其繪制出的圖像質(zhì)量最高，因而被廣泛研究與應(yīng)用。其示意圖如圖1所示。

2.2繪制速度及繪制質(zhì)量分析

為了不失客觀性，本文借助第三方軟件Fraps來測(cè)試三維重建系統(tǒng)的繪制幀率。圖4～5左上角為繪制結(jié)果的實(shí)時(shí)幀率監(jiān)測(cè)，從圖中可看出，體繪制結(jié)果完全能達(dá)到實(shí)時(shí)交互的目的，速度在40幀/秒以上。當(dāng)數(shù)據(jù)量很大時(shí)（931張切片，480MB），繪制速度也在20幀/秒左右，滿足實(shí)際應(yīng)用需求。圖6為光線投射算法在CPU上及在GPU上實(shí)現(xiàn)的繪制效果局部放大對(duì)比圖。圖6（a）為CPU交互繪制效果，重建速度只有16幀/秒，并且在放大、縮小和旋轉(zhuǎn)交互的過程中，繪制質(zhì)量較差，存在較大的鋸齒效果。而從圖6（b）GPU上的交互繪制效果上可看出繪制質(zhì)量明顯優(yōu)于CPU上的繪制效果，繪制出的血管非常清晰，并且在交互過程中，重建速度達(dá)到了41幀/秒，非常流暢。

數(shù)據(jù)集1的大小為512×512×931，為顱內(nèi)腫瘤數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)集2的大小為512×512×361，為腎臟數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)集3的大小為448×120×576，為頭顱MR數(shù)據(jù)。由于數(shù)據(jù)的讀入部分由CPU端進(jìn)行，而繪制計(jì)算部分由GPU端進(jìn)行，所以，數(shù)據(jù)集越大，切片數(shù)據(jù)越多，讀入耗時(shí)越大，GPU繪制與CPU繪制的加速比也越大，最高可達(dá)9倍。當(dāng)數(shù)據(jù)集較小時(shí)，CPU端繪制與GPU端繪制耗時(shí)差別較小，加速比只在1～3倍。這也說明，GPU在處理大數(shù)據(jù)集上存在更明顯的優(yōu)勢(shì)。

3結(jié)語(yǔ)

隨著醫(yī)療成像設(shè)備精度的不斷發(fā)展，所獲得的醫(yī)學(xué)影像數(shù)據(jù)越來越龐大?，F(xiàn)階段，醫(yī)學(xué)圖像采集儀器可達(dá)到每秒采集10組1024×1024×256的8位三維體數(shù)據(jù)，即每秒2.5GB數(shù)據(jù)[13]，這種海量數(shù)據(jù)對(duì)計(jì)算機(jī)的處理能力是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。針對(duì)以往體繪制中繪制、交互速度慢，繪制結(jié)果單一的缺點(diǎn)，本文基于經(jīng)典的光線投射算法，設(shè)計(jì)并實(shí)現(xiàn)了GPU加速的醫(yī)學(xué)層析圖像實(shí)時(shí)多功能體繪制系統(tǒng)?？梢詫?duì)任意大小的DICOM數(shù)據(jù)集進(jìn)行不同功能（MIP，VR）的繪制，并且可以通過設(shè)置不同的傳輸函數(shù)實(shí)現(xiàn)不同的繪制效果。實(shí)驗(yàn)結(jié)果說明，體繪制效果不僅速度快，而且繪制質(zhì)量高，能滿足科研教學(xué)和臨床診斷的實(shí)際需求，使診斷醫(yī)師對(duì)患者病灶部位有更加直觀的認(rèn)識(shí)。

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篇（9）

中圖分類號(hào):R749.059,R595.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1000-6729(2010)007-0486-05

doi:10.3969/j.issn.1000-6729.2010.07.省略

【Abstract】 Objective:To explore the change of social support and happiness among the patients with methadone maintenance treatment(MMT)after intervention about social function.Methods:Intervention about social function was executed among 82 patients with MMT,and 72 patients with MMT were as control group.The Social Support Assessment Schedule and General Well-Being Schedule(GWB)were assessed at the beginning and the end of the intervention.Results:Before the intervention,there was no difference between the intervention group and control group in scores of Social Support Assessment Schedule[(32.57±8.42)vs.(30.46±7.01),P=0.097].After the intervention,the scores in the intervention group(36.18±7.17)were increased(P=0.004),while that in the control group(30.62±8.34)had no change(P=0.897).The scores in the intervention group were higher than that in control group(P

【Key words】 methadone maintenance treatment(MMT);social function rehabilitation;social support;happiness;control study

我國(guó)自2004年在藥物濫用人群中開展美沙酮維持治療以來,已累計(jì)為全國(guó)22萬(wàn)名藥物濫用者提供了美沙酮維持治療服務(wù)。這些服務(wù)在國(guó)內(nèi)減少需求、降低危害等方面發(fā)揮了積極的作用[1]。美沙酮維持治療在國(guó)內(nèi)的開展和推廣,不僅極大地減輕了藥物濫用人群對(duì)的依賴,也在一定程度上提高了其心理健康水平及改善了社會(huì)、家庭功能,在其所在社區(qū)甚至全社會(huì)產(chǎn)生了積極的效應(yīng)。

與美國(guó)和中國(guó)香港等一些國(guó)家和地區(qū)相比,國(guó)內(nèi)開展美沙酮維持治療的時(shí)間相對(duì)較短,提供的服務(wù)相對(duì)較為單一,大多數(shù)美沙酮維持治療門診僅為病人提供美沙酮維持治療,欠缺相關(guān)的心理干預(yù)及后續(xù)服務(wù),在一定程度上影響了美沙酮維持治療的成效。隨著全國(guó)美沙酮維持治療的快速開展,這一問題日益凸顯。

在上述背景下,第四輪中國(guó)全球基金/中英艾滋病項(xiàng)目在全國(guó)七省市開展了促進(jìn)美沙酮維持治療者社會(huì)功能康復(fù)的方法研究試點(diǎn)工作,以探索促進(jìn)美沙酮維持治療者社會(huì)功能康復(fù)的有效方法。2007年,云南省藥物依賴防治研究所受第四輪中國(guó)全球基金艾滋病項(xiàng)目委托,在云南省楚雄市疾病預(yù)防控制中心美沙酮維持治療門診開展了系統(tǒng)的美沙酮維持治療者社會(huì)功能康復(fù)干預(yù)試點(diǎn)工作,由于干預(yù)內(nèi)容及評(píng)估指標(biāo)較多,本文僅報(bào)告干預(yù)內(nèi)容和干預(yù)前后病人的社會(huì)支持和總體幸福感,其他部分內(nèi)容將在后續(xù)論文中作進(jìn)一步報(bào)告。

1 對(duì)象和方法

1.1 對(duì)象

干預(yù)組:在云南省楚雄市疾病預(yù)防控制中心美沙酮維持治療門診接受美沙酮維持治療的海洛因依賴者,年齡在18~65歲之間。納入標(biāo)準(zhǔn)為:(1)符合美國(guó)《精神障礙診斷和統(tǒng)計(jì)手冊(cè)》第四版(Diagnostic and statistic Manual of Mental Disorder,Fourth Edition,DSM-IV)阿片類物質(zhì)依賴診斷標(biāo)準(zhǔn)[2];(2)無(wú)心、腦、腎等器質(zhì)性病變及重性精神病發(fā)作史,無(wú)其他重大軀體疾病。全部對(duì)象均在自愿加入的基礎(chǔ)上接受干預(yù)活動(dòng),最終有82名病人完成全程干預(yù)及基線和終期評(píng)估。

對(duì)照組:云南省某地疾病預(yù)防控制中心美沙酮維持治療門診接受美沙酮維持治療的海洛因依賴者,納入標(biāo)準(zhǔn)同干預(yù)組。

1.2工具

1.2.1自編一般情況調(diào)查表

包括患者的人口學(xué)資料、藥物濫用相關(guān)情況、接受美沙酮維持治療的情況、既往史等。

1.2.2 社會(huì)支持評(píng)定量表[3]

包括主觀支持、客觀支持和對(duì)社會(huì)支持的利用度3個(gè)維度,得分越高代表得到的支持越多,對(duì)支持的利用能力越強(qiáng)[3]。

1.2.3總體幸福感量表(General Well-Being Schedule,GWB)[4]

由美國(guó)國(guó)立衛(wèi)生統(tǒng)計(jì)中心制訂的一種定式型測(cè)查工具,用來評(píng)價(jià)受試對(duì)幸福的陳述。共33 項(xiàng),得分越高幸福度越高。國(guó)內(nèi)段建華對(duì)本量表進(jìn)行了修訂,具有較高的信度和效度。

1.3 方法

1.3.1 工作團(tuán)隊(duì)構(gòu)成及干預(yù)活動(dòng)情況

由1名精神科教授進(jìn)行總體干預(yù)思路和方案的指導(dǎo),具體現(xiàn)場(chǎng)干預(yù)工作由1名心理學(xué)副研究員和2名精神科主治醫(yī)師實(shí)施開展。項(xiàng)目實(shí)施時(shí)間為期1年(2007年5月至2008年5月),除去基線和終期評(píng)估,實(shí)際干預(yù)時(shí)間約為10個(gè)月。實(shí)際完成干預(yù)工作情況為:5次集體心理治療,5次職業(yè)技能培訓(xùn),3次融入社區(qū)活動(dòng),5次營(yíng)造家庭和社區(qū)支持性環(huán)境活動(dòng)(對(duì)家屬、社區(qū)干部、政府相關(guān)部門的人員培訓(xùn)和座談,開展社區(qū)減少歧視宣傳活動(dòng)),以及一系列門診工作人員能力建設(shè)培訓(xùn)活動(dòng)。在上述主題活動(dòng)期間,還不間斷開展個(gè)別咨詢、醫(yī)療轉(zhuǎn)介、職業(yè)轉(zhuǎn)介、低保申請(qǐng)等干預(yù)和支持性活動(dòng)。

1.3.2干預(yù)方法

集體心理治療:運(yùn)用認(rèn)知-行為治療的理論,以心理干預(yù)小組的形式,對(duì)干預(yù)組美沙酮維持治療者進(jìn)行系統(tǒng)的心理治療。職業(yè)技能培訓(xùn):針對(duì)海洛因依賴者普遍存在職業(yè)技能欠缺、就業(yè)能力不高的現(xiàn)狀,為干預(yù)組美沙酮維持治療者開展了系列職業(yè)技能培訓(xùn);培訓(xùn)的內(nèi)容以一些簡(jiǎn)單、易于掌握、方便日后就業(yè)的職業(yè)技能為主。工作人員培訓(xùn)能力建設(shè):對(duì)當(dāng)?shù)毓ぷ魅藛T進(jìn)行有關(guān)社會(huì)心理干預(yù)的培訓(xùn),以保證試點(diǎn)工作結(jié)束后當(dāng)?shù)乩^續(xù)開展干預(yù)活動(dòng)。營(yíng)造社區(qū)及家庭支持性環(huán)境:對(duì)美沙酮維持治療者家屬、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)干部及政府相關(guān)部門人員開展培訓(xùn)和座談,為美沙酮維持治療者社會(huì)功能康復(fù)創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。融入社區(qū)干預(yù)活動(dòng):組織了美沙酮維持治療者參加義務(wù)打掃公園衛(wèi)生、看望孤兒、到敬老院開展義務(wù)勞動(dòng)等活動(dòng),提高其自尊水平、社會(huì)責(zé)任感和個(gè)人成就感。

1.3.3 評(píng)估方法

開始干預(yù)前,分別對(duì)干預(yù)組和對(duì)照組的美沙酮維持治療者進(jìn)行量表和問卷調(diào)查。干預(yù)結(jié)束后,采取同樣的評(píng)估方法對(duì)干預(yù)組及對(duì)照組進(jìn)行評(píng)估,經(jīng)過剔除脫失患者及無(wú)效問卷,實(shí)際收集到干預(yù)組有效樣本量為82例,對(duì)照組為72例。

1.4 統(tǒng)計(jì)方法

采用SSPS13.0統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行分析,性別、民族、職業(yè)、婚姻狀況等計(jì)數(shù)資料比較采用卡方檢驗(yàn);年齡、受教育年限、成癮時(shí)間、強(qiáng)制戒毒次數(shù)、美沙酮?jiǎng)┝俊⑸鐣?huì)支持度、總體幸福感等計(jì)量資料比較采用獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。

2 結(jié) 果

2.1 干預(yù)組及對(duì)照組人口學(xué)及藥物濫用特征

除對(duì)照組美沙酮維持治療者受教育年限較干預(yù)組高以外,其余人口學(xué)特征如性別、民族、年齡、職業(yè)、婚姻狀況等差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。在藥物濫用背景方面,干預(yù)組病人吸毒成癮時(shí)間較對(duì)照組長(zhǎng),強(qiáng)制戒毒次數(shù)也多于對(duì)照組,而初始美沙酮?jiǎng)┝縿t對(duì)照組更高一些,而當(dāng)前美沙酮維持劑量和多藥濫用情況則兩組間差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(表1)。

2.2干預(yù)組男女美沙酮維持治療者總體幸福感及社會(huì)支持度變化

干預(yù)前,干預(yù)組女性美沙酮維持治療者在總體幸福感及社會(huì)支持評(píng)定總分、客觀支持分、主觀支持分、對(duì)支持的利用度等各個(gè)方面得分均值均略高于男性美沙酮維持治療者,但差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。干預(yù)后,男性美沙酮維持治療者在社會(huì)支持評(píng)定總分及客觀支持、主觀支持得分方面明顯高于基線得分,而在對(duì)支持的利用度和總體幸福感方面則終期和基線比較得分有所提高,但差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。而女性美沙酮維持治療者終期和基線比較則在兩個(gè)量表評(píng)定中差異均無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。干預(yù)后,男女美沙酮維持治療者在兩個(gè)量表的各個(gè)維度差異仍無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(表2)。

2.3干預(yù)組及對(duì)照組總體幸福感及社會(huì)支持度變化

在總體幸福感和社會(huì)支持度變化方面,基線評(píng)估時(shí),干預(yù)組和對(duì)照組在總體幸福感方面差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。而在社會(huì)支持度方面,干預(yù)組客觀支持分高于對(duì)照組(P

3 討 論

美沙酮維持治療作為一種比較成熟的治療阿片類物質(zhì)濫用的手段,在多個(gè)國(guó)家和地區(qū)已經(jīng)廣泛開展了很長(zhǎng)時(shí)間,在提高海洛因依賴者健康水平、降低吸毒相關(guān)危害、控制肝炎及艾滋病等傳染病的傳播、降低違法犯罪等方面都取得了良好的效果。我國(guó)自2004年開始美沙酮維持治療試點(diǎn)工作以來,已在全國(guó)24個(gè)省市區(qū)設(shè)立了600余個(gè)社區(qū)美沙酮維持治療門診,取得了很大成效,在一定程度上提高了受治者的生活質(zhì)量和心理健康水平。但另一方面,目前國(guó)內(nèi)的美沙酮維持門診僅有少部分隸屬于精神衛(wèi)生?？茩C(jī)構(gòu)[5],大多數(shù)門診缺乏專業(yè)的開展心理干預(yù)的專業(yè)人員和技能,難以開展系統(tǒng)、專業(yè)、深層次的心理干預(yù),而少部分受治者接受過的心理干預(yù)也多為較低層次、說教式的非專業(yè)干預(yù),其成效有限[6]。

研究顯示,海洛因依賴者的社會(huì)支持度顯著低于普通人群[7-8],即便是已經(jīng)接受了美沙酮維持治療的海洛因依賴者,其社會(huì)支持度與普通人群相比仍存在較大差異[9-10],這些差距既有客觀支持的差異,也有主觀支持的差異。而較低的社會(huì)支持度也在很大程度上延緩和阻礙了海洛因依賴者接受美沙酮維持治療后的康復(fù)和社會(huì)回歸過程。國(guó)內(nèi)一些研究顯示,在美沙酮維持治療病人中開展康復(fù)訓(xùn)練及心理干預(yù),能有效提高病人的社會(huì)支持度[11-12]。本研究也顯示,經(jīng)過為期12個(gè)月的系統(tǒng)社會(huì)功能康復(fù)干預(yù),美沙酮維持治療者的社會(huì)支持度明顯提高,而對(duì)照組美沙酮維持治療者的社會(huì)支持度則無(wú)明顯變化,說明在美沙酮維持治療門診開展社會(huì)功能康復(fù)干預(yù),明顯提高了病人的社會(huì)支持度,同時(shí),病人對(duì)社會(huì)支持的利用能力也同步得到了提高。而良好的社會(huì)支持性環(huán)境,可以在一定程度上改變藥物濫用者的行為模式,減少其復(fù)吸的可能[13]。

良好的社會(huì)支持性環(huán)境,不僅有利于阻止個(gè)體濫用依賴性物質(zhì)或防止其復(fù)吸,更在一定程度上提高其幸福感,形成一個(gè)相互促進(jìn)的良性循環(huán)。本研究發(fā)現(xiàn),通過系統(tǒng)的社會(huì)功能綜合干預(yù),美沙酮維持治療者的總體幸福感明顯提高,而對(duì)照組病人僅接受美沙酮維持治療,未進(jìn)行社會(huì)功能康復(fù)的干預(yù),總體幸福感前后比較無(wú)明顯變化。

作者在本研究中也發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象:美沙酮維持治療者接受干預(yù)后社會(huì)支持和幸福感方面的變化在不同性別間存在一定差異,男性美沙酮維持治療者在接受綜合干預(yù)后,在社會(huì)支持評(píng)定總分及客觀支持分和主觀支持分方面的得分均有顯著性提高,而女性則變化不明顯。作者據(jù)此推斷,可能是社會(huì)、家庭對(duì)男性使用有相對(duì)較高的寬容度,對(duì)女性使用則更難以接受,因而導(dǎo)致她們?cè)诮邮苊郎惩S持治療及康復(fù)過程中面臨更大的困難和挑戰(zhàn)。這一點(diǎn)在作者對(duì)女性藥物濫用者的訪談中也得到一定的佐證,這也提示相關(guān)專業(yè)人員在為藥物濫用者提供干預(yù)時(shí),有必要對(duì)女性藥物濫用者提供更多的關(guān)注和支持。

藥物濫用的治療是一個(gè)涉及醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科的復(fù)雜過程。目前,國(guó)內(nèi)各地陸續(xù)開展了美沙酮維持治療,為降低危害、提高藥物濫用者的生理和心理健康水平提供了一個(gè)良好的平臺(tái),但由于開展的時(shí)間不長(zhǎng),很多地區(qū)的美沙酮維持治療機(jī)構(gòu)仍缺乏開展綜合心理干預(yù)的理念,更缺少開展心理干預(yù)的人力資源。本研究作為一個(gè)試點(diǎn)研究,結(jié)果發(fā)現(xiàn),在美沙酮維持治療病人中開展社會(huì)功能綜合干預(yù),能有效提高病人的社會(huì)支持度和總體幸福感,改善了病人的自尊水平,從而在一定程度上降低了復(fù)吸的風(fēng)險(xiǎn),為美沙酮維持治療患者回歸主流社會(huì)帶來了希望。因此,筆者建議,國(guó)內(nèi)的美沙酮維持治療機(jī)構(gòu)在進(jìn)行美沙酮維持治療的同時(shí),應(yīng)同時(shí)開展相應(yīng)的心理干預(yù),從而更大程度地提高患者的心理健康水平。

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篇（10）

豐臺(tái)區(qū)勞動(dòng)局：

你局《關(guān)于陳舊工傷的供養(yǎng)親屬撫恤金能否參照〈北京市企業(yè)職工工傷范圍和保險(xiǎn)待遇暫行辦法〉執(zhí)行的請(qǐng)示》收悉，現(xiàn)函復(fù)如下：

工傷職工的供養(yǎng)親屬撫恤標(biāo)準(zhǔn)，1978年前按《中華人民共和國(guó)勞動(dòng)保險(xiǎn)條例》的有關(guān)規(guī)定執(zhí)行；1979年1月至1996年5月前按《國(guó)務(wù)院關(guān)于工人退休、退職的暫行辦法》（國(guó)發(fā)〔1978〕104號(hào)）的有關(guān)規(guī)定執(zhí)行；1996年6月至1996年10月按《關(guān)于調(diào)整企業(yè)職工工傷保險(xiǎn)待遇標(biāo)準(zhǔn)的通知》（京勞險(xiǎn)發(fā)〔1996〕120號(hào)）規(guī)定執(zhí)行；1996年10月至今按《北京市企業(yè)職工工傷范圍和保險(xiǎn)待遇暫行辦法》（京勞險(xiǎn)發(fā)〔1997〕228號(hào)）的規(guī)定執(zhí)行。