序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇新媒體的價值范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

這些變化迫使紙媒體認真思考自身的價值，而價值的思考，會自然地引發(fā)對商業(yè)模式的質(zhì)疑。

報紙一直以來都是兩次銷售實現(xiàn)盈利的；第一次銷售將報紙內(nèi)容賣給讀者。第二次銷售將有商業(yè)價值的讀者賣給廣告商。在第一市場上，報紙是虧損的。用第二市場的利潤來填補第一市場的虧損后方能實現(xiàn)盈利。這樣的商業(yè)模式，從根子上講，是將報紙當(dāng)成廣告載體來認識的。

在“新媒體時代”的今天，報紙媒體的價值要重新被認識。報紙因為人類有著對信息的需求，才有了信息收集、整理與傳播的行業(yè)，紙因其便宜、便捷的而被選作載體。因此，讀者購買報紙是在購買他所需要的內(nèi)容，而不是這張紙，對內(nèi)容的需要，受眾愿意付出什么樣的價格呢?我們的紙媒從業(yè)人員應(yīng)該有自信。獨特、優(yōu)質(zhì)的新聞產(chǎn)品不能直接獲得收益，在商業(yè)上是說不過去的。

2006年底，《南方周末》就開始醞釀商業(yè)模式轉(zhuǎn)型，要實現(xiàn)第一市場盈利。當(dāng)時認為，阻礙第一市場的盈利的因素，一是報紙定位、二是報紙質(zhì)量、二是發(fā)行基數(shù)。

于是在2007年，南方周末進行了三項努力：

其一是定位的清晰。提出“在這里，讀懂中國”的口號。其二是報紙質(zhì)量的升級。新創(chuàng)了“時局”板塊、“評論”板塊、改造了“經(jīng)濟”、“文化”板塊及頭版，并改進了文風(fēng)、提升了整張報紙的導(dǎo)讀性。從而實現(xiàn)了用產(chǎn)品對定位進行落實的目標(biāo)。其三是重視主渠道、加強終端管理，改造了發(fā)行模式，提升發(fā)行量。

然而，在“新媒體時代”的語境中，報紙實現(xiàn)第一市場的盈利，不僅僅是商業(yè)模式轉(zhuǎn)變這么簡單，客觀上它與免費的互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容實現(xiàn)了區(qū)隔，尋找到了可能的發(fā)展路徑。另一方面，傳統(tǒng)媒體、報紙回歸到內(nèi)容價值第一價值的認同上來，有助于一些在商業(yè)氛圍里被忽略的價值得以回歸。

現(xiàn)代的傳媒從專業(yè)的信息提供者走向信息的工業(yè)化生產(chǎn)，其輝煌的成績，我們都看到了，但是，現(xiàn)代性對傳統(tǒng)價值的毀損卻往往被忽略。

在新媒體時代。我們當(dāng)然不會逆歷史潮流讓傳媒產(chǎn)業(yè)回到傳統(tǒng)時代，但是，時代給專業(yè)的內(nèi)容生產(chǎn)者提供了越來越廣闊的想象空間。如，傳媒人可以在新技術(shù)平臺上，實現(xiàn)非銷售導(dǎo)向的未來型內(nèi)容生產(chǎn)，以特定的價值為追求目標(biāo)，以個體勞作與個體合作為特征。這可能會為傳媒業(yè)在工業(yè)化大潮后開出一片新的天地。

與此同時，當(dāng)內(nèi)容本身實現(xiàn)商業(yè)價值后，從小處講，可以讓報紙在商業(yè)誘惑面前有更好的堅持。商業(yè)力量通過廣告投放影響內(nèi)容企圖，越來越不可能。從大處講，傳統(tǒng)媒體、報紙媒體的公益屬性將得以回歸，不再以傳媒機構(gòu)的商業(yè)利益為第一追求。

事實上這樣的實踐已在進行，華爾街日報的執(zhí)行總編今年離職，與若干傳媒人一起建立了一個由公益基金支助的機構(gòu)，以調(diào)查監(jiān)督為業(yè)，以公益為目的。

篇（2）

這是歌德開放空間的個人項目。為此，主辦方請來了德國ZKM媒體博物館總策展人伯爾尼哈德?希瑞（Bernhard Serexhe）。希瑞博士自1980年代的時候初涉新媒體藝術(shù)，并有學(xué)術(shù)專著《數(shù)字藝術(shù)實踐》問世。以德國人的嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)整，看中國全新一代的藝術(shù)家，會有怎樣的沖擊呢？

80后阿角，生來對電子科技有親近感，而50后希瑞博士，有意識地拒絕網(wǎng)絡(luò)，甚至堅持不用智能手機。且看在展出期間的論壇上，希瑞和阿角展開的藝術(shù)史層面的交鋒。與此同時，雙方對于新媒體藝術(shù)品如何收藏，亦亮出了各自的觀點，引起論壇上聽眾的思考。

關(guān)于創(chuàng)作新媒體改變作品的誕生方式

“藍色的屏幕，猶如一道通往新維度的大門，藍色中運動的影子，是對日常在使用的屏幕中看到現(xiàn)實中影子的一種抽象化處理，這樣的結(jié)構(gòu)讓我們無法判斷現(xiàn)實和虛擬的界限，最終放棄分辨融入其中?！睂χ鶋K展現(xiàn)同樣影像，組合在一起的液晶屏，阿角如此解釋他的作品。這是一個新媒體裝置藝術(shù)作品，以gif格式構(gòu)造一塊深度無限的空間。阿角說：“gif是我們常見的一種格式，她的特點是通過反復(fù)釋放信息，讓這樣的反復(fù)，使她變得如此狡猾、極富性格?！?/p>

在微博、微信中，人們經(jīng)常與gif圖像打交道，但從沒有哪一個移動互聯(lián)網(wǎng)用戶，會像阿角那樣，對gif格式有一種女性化的定位。

通過液晶屏展現(xiàn)gif格式的圖像，僅是阿角作品的一個門類。在“屏幕一代”個展上，還有一類稱作“算法表演”的作品，其尺寸可變，展示時間可變，一個個不規(guī)則的圖形，有雪花狀的，有鹽花結(jié)晶狀的，也有可變形的如同水滴質(zhì)感的橢圓形的，以一種看似規(guī)則或是不規(guī)則的形狀活動著。這是阿角通過計算機程序做出的作品，他同時認為，未來的屏幕不一定是平的，也有可能就是這樣不規(guī)則的，而屏幕將無處不在。實際上，在阿角展示藝術(shù)作品的同時，一些手機廠商已經(jīng)在展示曲屏手機，這就等于向阿角的預(yù)測前進了一步。

談起當(dāng)今的新媒體藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)作，希瑞博士對我說：“在1980年代我從事新媒體藝術(shù)研究，并開辦博物館的時候，怎么也不會想到30年后新媒體會發(fā)展成現(xiàn)在這個樣子，真是天翻地覆的變化?！痹谙Ｈ鹂磥恚还苁桥f有的媒體，還是新媒體，都不僅僅是信使（Message），還應(yīng)該成為腦筋方面的“馬殺雞”（massage），以期取得安撫人心的作用。希瑞曾經(jīng)研究過經(jīng)典建筑，他認為建筑本身也是媒體，傳遞著一個時代的文明、觀念。換言之，希瑞認為任何新媒體，不過是一種新的表達方式，是一種新的藝術(shù)手段，卻不見得會改變作品的誕生方式。

就像已經(jīng)不再提筆早已改用電腦寫作的作家，自稱仍然是“筆者”而不是“鍵人”，新媒體藝術(shù)家已經(jīng)不再使用畫筆、顏料乃至打印設(shè)備，卻仍然還是視覺藝術(shù)乃至視聽結(jié)合、時空復(fù)合的藝術(shù)作品之創(chuàng)作者。而他們的作品與影視作品的區(qū)別，不僅是新媒體作品可以在音畫上做到更抽象，觀念上更創(chuàng)新，更在于網(wǎng)絡(luò)的即時傳播以及即時交互，使得未來的新媒體創(chuàng)作延伸出無限可能。

關(guān)于影響力新媒體是否改變藝術(shù)本身

與阿角以往作品不同的是，這6件新作在體現(xiàn)出科技自我利用時，凸顯自身的存在，不管觀看者在場與否，它都強調(diào)與人類感官和理解的相互作用?；谏鲜鲇^點，這些作品并不存在于它們自身之中，而在一個人接收作品所傳達的感覺信息和在他從中理解到一些東西之間的互動之中。這些“東西”并不只是一種對作品的深入認識，而是深入的認知本身。

阿角是2006年開始進行新媒體藝術(shù)實踐的。當(dāng)時，阿角看到了一個名為“weneedmoney not art”的網(wǎng)站，接觸到歐洲的新媒體，于是進行大量譯介工作。于此同時，阿角開始在網(wǎng)上與其他新媒體藝術(shù)家進行交流。

張冰，是中國當(dāng)代藝術(shù)獨立策展人。她出任德國歌德開放空間本年度策展人。在策劃阿角個展之前，張冰與阿角進行了深入的探討。在探討中，張冰也提及，如今與新媒體藝術(shù)家面對面的交流很少，主要是線上聯(lián)系?！拔覀兊纳缃簧钤絹碓蕉嗟囊蕾囍覀兪种械碾娮悠聊唬覀兊那榫w也因為屏幕呈現(xiàn)出的信息、表情符號等變化。屏幕不再是一個信息傳遞的工具，而是影響甚至參與我們的價值判斷、社會關(guān)系和心理感受，從而與我們形成一個新的生態(tài)系統(tǒng)?！睆埍f。

比阿角更年輕的藝術(shù)家，甚至不再特別關(guān)注線下的觀眾互動，乃至徹底擯棄。阿角認為這些年輕藝術(shù)家群對科技的解讀更深刻，并不再工具式的運用科技做些小發(fā)明?！八麄冮_始關(guān)注互聯(lián)網(wǎng)革新帶來的社會結(jié)構(gòu)的變化和帶給人們的沖擊，完全視覺體驗的東西變得越來越少。年輕藝術(shù)家開始關(guān)注軟件藝術(shù)（software art）和更輕巧的不需要線下空間的傳播展示方式?！?/p>

當(dāng)然，阿角本人目前的創(chuàng)作狀態(tài)并不是這樣。最近，他的工作室將之前一些和制作相關(guān)的邏輯和術(shù)語都歸于“計算機輔助”?！斑@么做是為了避免技術(shù)迷戀以及軟件優(yōu)劣的討論?！卑⒔钦f。

新媒體是否影響到藝術(shù)本身，其影響究竟有多大？哪些方面影響到了？哪些方面可能沒受影響？希瑞博士站在歐洲學(xué)者的角度，談了他對新媒體如何影響藝術(shù)本身的看法。希瑞說：“從1980年代至今，我經(jīng)歷了模轉(zhuǎn)數(shù)，一致關(guān)注、研究新媒體藝術(shù)帶給社會、帶給藝術(shù)本身的變化。1990年代中期，我們就開始討論――新媒體新技術(shù)怎樣連接世界與人，研究新媒體將呈現(xiàn)怎樣的畫面。并探討復(fù)雜的圖像在人腦中如何處理?！?997年開始，希瑞啟動了大型的媒體研究計劃，延請800位專家、藝術(shù)家，研究新媒體對社會結(jié)構(gòu)的影響。但如今，在2010年代，希瑞博士不得不放棄研究虛擬社會與現(xiàn)實社會的關(guān)系?！耙驗樽兓?，我覺得如今的虛擬社會是比現(xiàn)實社會更現(xiàn)實的社會。同時，不同的人生活的圈子不同，也許在父輩看來，屏幕是身外之物，而對年輕人來說，屏幕成了身體的一部分。”

過去，很多藝術(shù)家將新媒體當(dāng)作創(chuàng)作的工具，而當(dāng)阿角將之當(dāng)作理所當(dāng)然的創(chuàng)作本身，并將之植放到當(dāng)代藝術(shù)的語境中。在未來的藝術(shù)家看來，或許，這只不過是進入全新藝術(shù)時代的門檻而已。

關(guān)于收藏新媒體作品的價值何在

希瑞博士的德國ZKM媒體博物館不僅藏有1980年代以來的許多新媒體作品，而且為了作品可以正常呈現(xiàn)，而購置了與作品同類同款的顯像管顯示器、液晶顯示器，每種都備了五件以上。

張冰舉了一個例子。前不久，她策劃了一個新媒體藝術(shù)展，藝術(shù)家使用的是非平面的液晶屏幕，置放在一個船艙結(jié)構(gòu)里。當(dāng)時有藏家要購買這件藝術(shù)品。當(dāng)時大家就討論，交易的主體是船艙結(jié)構(gòu)呢，還是非平面的液晶屏，還是電腦程序？無疑，既然是藝術(shù)品，就涉及到買賣與收藏。也有人問阿角，假若“屏幕一代”的作品要被收藏，那這個作品原件的屏幕壞了怎么辦？即使像希瑞博士那樣購置五臺備用機，也總有用壞的一天啊。

阿角說：“既然是購置我的作品，你買回去總得天天開機吧？只有開機，才能感受藝術(shù)的內(nèi)容。我覺得五年之內(nèi)應(yīng)該不會壞的，五年后如果壞了，那就只能換屏。其實，這和買一幅繪畫，買一件雕塑一樣。繪畫、雕塑也有維護的必要，新媒體作品也一樣。”

當(dāng)然，如果涉及到藝術(shù)品的永恒性問題，未來沒有可能的替代品來維持阿角的作品正常呈現(xiàn)，那這部作品作為一個“物”也就不存在了。當(dāng)這個“物”失去被解讀的能力后，作品也就消亡了。阿角對之的看法是――目前更容易保存的還是文字。而假若作品消亡，收藏機構(gòu)和藏家也只能慨嘆――我真的擁有過這件作品。

篇（3）

中圖分類號：G206 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2017）09-0301-01

1.傳統(tǒng)媒體與現(xiàn)代媒體

1.1 傳統(tǒng)媒體面臨的危與機遇

新媒體的持續(xù)發(fā)展，傳統(tǒng)媒體這些年來發(fā)展情況不容樂觀。數(shù)字化時代的到來非常大地撞擊著傳統(tǒng)媒介的發(fā)展，持續(xù)被新媒體所擠占的傳統(tǒng)媒介市場，傳統(tǒng)媒體行業(yè)從生產(chǎn)內(nèi)容與媒介運營層面都面對著很多挑戰(zhàn)，就算是在新媒體面前的廣播、電視媒體，也變得勢單力薄，期刊業(yè)更是寸步難行，困難重重的報紙業(yè)。雖然新媒體的產(chǎn)生讓傳統(tǒng)媒體的廣告市場與受眾群體在持續(xù)收縮，對傳統(tǒng)媒體的沖擊非常大，但是我們也需要清楚地了解到，這種侵占不等于替代，傳統(tǒng)媒體依然有自己的發(fā)展空間。只要傳統(tǒng)媒體可以開闊視野、對發(fā)展戰(zhàn)略進行調(diào)整、把業(yè)務(wù)范圍拓寬，由一刀切的輿論導(dǎo)向平臺向多方參加政府指引的公共話語平臺轉(zhuǎn)變，由平面媒體單向推送平臺向多維度的信息內(nèi)容供應(yīng)商、服務(wù)商轉(zhuǎn)型，主動革新自己的運作模式與經(jīng)營理念，主動面對挑戰(zhàn)，也會為自己贏得發(fā)展的黃金機遇。

1.2 新媒體和傳統(tǒng)媒體的收益不一樣

新媒體的發(fā)展讓網(wǎng)絡(luò)傳媒公司等新媒體快速發(fā)展，廣告價格盡管比不上知名傳統(tǒng)媒體，但對待傳統(tǒng)媒體的經(jīng)濟收益也足以有壓倒性的態(tài)勢。因為覆蓋面積廣的新媒體，低廉的價格，簡單的制作程序，受限制原因少，廣告金額盡管小但是數(shù)目很多，對零散資金容易吸收，產(chǎn)生規(guī)模性的傳播平臺，這樣循環(huán)成為了規(guī)?；б?。而傳統(tǒng)媒體的受眾趨向新媒體，讓企業(yè)廣告投入重點方向轉(zhuǎn)移，資金流向新媒體讓大部分傳統(tǒng)媒體的經(jīng)營狀況進入一個惡性循環(huán)的狀態(tài)。

2.新聞價值與媒體算法推送

2.1 新聞價值受到算法推送的影響

移動互聯(lián)網(wǎng)特別是大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展，讓“給讀者精確畫像”成為一件輕而易舉可以做到的事情，你喜歡時政新聞還是娛樂新聞，你喜歡籃球新聞還是圍棋新聞，通過你過往的網(wǎng)絡(luò)瀏覽痕跡，再配以一個設(shè)計出來的算法，今日頭條、一點資訊這些新聞客戶端就可以很精準(zhǔn)地為你推送你喜歡的新聞。反過來說，知道了大部分讀者喜歡什么樣的新聞，內(nèi)容生產(chǎn)者也可以更加有針對性地去生產(chǎn)某一類型的新聞。所以說，對主觀性極強的“新聞價值”這個概念來說，伴隨技術(shù)不斷演進而帶來的“給讀者畫像”有其積極意義。

2.2 算法推送

算法推送的優(yōu)勢顯而易見，但是其問題也很突出。比如，有段時間，我在今日頭條視頻欄目上看了幾段郭德綱的相聲，結(jié)果，今日頭條就天天給我推送郭德綱的相聲，而且每天都推好多條?？吹枚嗔?，就發(fā)現(xiàn)有兩個問題。第一，好多相聲段子是重復(fù)的，已經(jīng)看過的，換了個標(biāo)題又推一次，打開之后才發(fā)現(xiàn)已經(jīng)看過了；第二，看了若干段以后，好多相聲段子里的“包袱”不再新鮮，讓我的觀看興致大減。

3.傳統(tǒng)媒體與新媒體的融合

3.1 以新思維為特征提升合作營銷理念

傳統(tǒng)媒體要在傳播、制作中獨具匠心，以創(chuàng)新思想為主導(dǎo)借助新媒體打造品牌效應(yīng)，突出創(chuàng)新求變保持品牌的生命力。電視節(jié)目收視率的提高代表了節(jié)目關(guān)注度的提升，吸引受眾與媒體的主題往往跟進時展潮流，伴隨著網(wǎng)絡(luò)信息的便捷性，通過多渠道的收視可以滿足受眾隨時隨地觀看的條件和要求，及時地做出相應(yīng)反饋，促進了國內(nèi)傳統(tǒng)媒體的改版完善和提高。傳統(tǒng)媒體借助新媒體共同帶動、互動營銷，在互動中合作共贏豐富受眾生活，使傳統(tǒng)媒體改頭換面以一次次新的形象出現(xiàn)，以品牌+互聯(lián)網(wǎng)，更鮮活地立足在大眾視野中。

3.2 ⒂沒ё魑兩者融合的中心

傳統(tǒng)媒體與新興媒體要想有機的融合起來，首先就得以用戶為中心。在互聯(lián)網(wǎng)時代，要將“受眾”觀念轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝脩簟庇^念，既要將用戶視為媒體信息的消費者，又要將其視為信息的再生產(chǎn)者。在用戶消費媒體信息的同時，還能將其分享給其他用戶，并在轉(zhuǎn)發(fā)信息的同時對其展開評論。比如在科技和網(wǎng)絡(luò)不斷發(fā)展的今天，智能手機已經(jīng)成為人們的生活必需品，同時也是人們進行網(wǎng)上活動的必要工具。并且，人們與媒體打交道主要通過手機、電腦、平板以及電視進行的，這就是我們所處的多屏?xí)r代帶來的影響。而人們在接收各類信息的時候離不開視頻和移動設(shè)備，這就使得媒體消費者呈現(xiàn)出視頻化和移動化。

3.3 計算用戶，精準(zhǔn)推送

以計算機算法為基礎(chǔ)的信息推送興起的背后，是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進步讓人類的網(wǎng)絡(luò)使用行為產(chǎn)生可存儲、可運算和可利用的數(shù)據(jù)越來越龐大。信息推送服務(wù)的核心就是建立特定信息，使之與用戶需求之間相匹配。匹配的流程是需求識別與信息篩選的智能互動。信息推送的最終信息及信息序列與用戶需求之間的契合度是對匹配結(jié)果的直接檢驗，用戶對推送信息的接觸行為、購買行為、評價行為成為效驗結(jié)果的行為數(shù)據(jù)，也是后續(xù)信息推送的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。

“商務(wù)信息推送服務(wù)是電子商務(wù)營銷過程中至關(guān)重要的一個環(huán)節(jié)。過于頻繁的信息、與用戶無關(guān)的信息和難以閱讀的信息，不僅難以達到商務(wù)信息推送目的，還會給用戶帶來困擾”，影響用戶體驗，甚至引發(fā)用戶轉(zhuǎn)移行為。因此，信息推送的精準(zhǔn)程度成為關(guān)鍵。要準(zhǔn)確評估用戶需求，精確把握用戶興趣，實現(xiàn)精準(zhǔn)的個性推送，必須不斷獲取用戶的網(wǎng)絡(luò)使用的一切數(shù)據(jù)，分析識別數(shù)據(jù)背后的用戶需求，推斷預(yù)測用戶信息取向和興趣點，建立用戶需求模型和興趣模型。同時，應(yīng)用大數(shù)據(jù)技術(shù)，從海量信息中選擇切當(dāng)?shù)男畔⑴c用戶建立匹配，增強信息推送的精準(zhǔn)程度，避免無效推送帶來的不良用戶體驗。

4 結(jié)論

信息推送技術(shù)作為信息爆炸時代的一種信息傳播模式，全面深入地滲透到互聯(lián)網(wǎng)的各個領(lǐng)域，引領(lǐng)新的互聯(lián)網(wǎng)運營理念和人類社會信息傳播模式。用戶的網(wǎng)絡(luò)使用數(shù)據(jù)成為信息推送服務(wù)的基礎(chǔ)性數(shù)據(jù)，也是互聯(lián)網(wǎng)營銷的深度數(shù)據(jù)資源。

參考文獻

篇（4）

中圖分類號：G210G210.7 文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1673-0992（2011）04-0200-01

自網(wǎng)絡(luò)媒體誕生以來，網(wǎng)絡(luò)新聞就呈現(xiàn)出不同于報紙新聞、廣播新聞、電視新聞的獨特風(fēng)貌，尤其是在價值取向上發(fā)生了一系列深刻的變化。新聞傳播的歷史表明，新聞價值的取向決定著新聞傳播的走向。因此，探討網(wǎng)絡(luò)新聞價值取向的變化及其影響，具有十分重要的學(xué)術(shù)意義。本文擬在前人有關(guān)研究的基礎(chǔ)上作進一步的探討，闡明對此問題的個人觀點，以就教于方家。

一、網(wǎng)絡(luò)新聞在價值取向上的變化

什么是新聞價值，它包含哪些構(gòu)成要素？學(xué)術(shù)界一直存在著不同的看法。新聞價值是新聞滿足受眾認知客觀現(xiàn)實變動情況的需要的屬性。按國內(nèi)大多數(shù)學(xué)者的觀點，新聞價值通常包括時新性、重要性、接近性、顯著性、趣味性等五要素。新聞價值的五要素可進一步簡化為三要素：一曰時新性，二曰重要性，三曰趣味性。包含接近性與顯著性部分內(nèi)容的重要性，主要是硬新聞的新聞價值；包含了接近性與顯著性部分內(nèi)容的趣味性，主要體現(xiàn)為軟新聞的新聞價值。無論是硬新聞，還是軟新聞，時新性都是一個基本的前提，是所有新聞必備的一種屬性，盡管硬新聞和軟新聞有不同的時新性要求。

從新聞價值的三要素出發(fā)，本文認為網(wǎng)絡(luò)新聞在價值取向上的變化主要體現(xiàn)在以下三個方面。

（一）對某些新聞價值要素的內(nèi)涵有所發(fā)展

網(wǎng)絡(luò)新聞傳播對新聞價值要素內(nèi)涵的發(fā)展，首先體現(xiàn)在對時新性的發(fā)展。在新聞傳播過程中，時新性主要是新聞傳遞的及時性。及時到什么程度，不同的時代，不同的媒體如報紙、雜志、廣播、電視等，有著不同的要求。但在發(fā)展趨勢上，人們對及時性的要求總是越來越高。一方面，傳播科技的發(fā)展為新聞的及時傳播提供了條件；另一方面，媒體競爭的加劇總是迫使新聞工作者不得不盡最大努力來提高及時性的程度。與傳統(tǒng)媒體相比，網(wǎng)絡(luò)媒體的信息傳遞更為快捷。其結(jié)果，網(wǎng)絡(luò)新聞在價值取向上把“及時性”發(fā)展成為了“實時性”。

（二）新聞價值取向的側(cè)重點有所變化

將“及時性”發(fā)展成為“實時性”，這是網(wǎng)絡(luò)新聞對傳播過程的時間性要求，還沒有涉及到新聞的選擇。從新聞選擇的角度說，網(wǎng)絡(luò)新聞在價值取向上與傳統(tǒng)媒體相比具有不同的側(cè)重點，這在我國也許是更為根本性的變革。

傳統(tǒng)的新聞價值理論認為重要性、顯著性等因素比接近性、趣味性、人情味重要，而在網(wǎng)絡(luò)時代，當(dāng)一個讀者獲得一條新聞后，他關(guān)心的可能并不是新聞的內(nèi)容，而是這條新聞會不會成為與別人聊天時的談資，成為與人交流的探路石。因此，接近性、趣味性、人情味等因素在網(wǎng)上新聞中的價值就相應(yīng)增大了?！?/p>

（三）正在形成新的新聞價值判斷標(biāo)準(zhǔn)

從根本上說，所謂新聞價值要素，其中主要是：影響力、接近性、異常性、顯要性、及時性、沖突性和趣味性等”七項要素。實際上，不同的觀點隨處可見。不少研究者對于新聞價值要素的這種“混亂”感到困惑，也有研究者試圖尋求理論歸納的統(tǒng)一，但至今也沒有完全達成共識。除了理論歸納的差異外，新聞價值要素本身也在不斷發(fā)展、不斷變化，人們對新聞價值要素的認識也在不斷深化。隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的興起，一個十分重要的新聞價值判斷標(biāo)準(zhǔn)或者說新聞價值要素已經(jīng)形成了，這就是實用性。

二、網(wǎng)絡(luò)新聞價值新取向的作用與影響

在新聞傳播過程中，新聞價值取向具有極強的導(dǎo)向作用，引導(dǎo)著新聞工作者把新聞的探照燈和聚焦點投放那些被認為值得報道的地方。因此，網(wǎng)絡(luò)新聞價值取向的變化，必然對整個新聞傳播產(chǎn)生不容忽視的作用和影響。

（一）網(wǎng)絡(luò)新聞價值新取向的積極作用

新時期以來，我國的新聞改革在改革開放的歷史進程中不斷向前邁進。網(wǎng)絡(luò)新聞價值取向的新變化，必將進一步深化我國的新聞改革，促進新聞傳播事業(yè)的發(fā)展。大體上，網(wǎng)絡(luò)新聞價值取向的新變化將從以下三個方面深化新聞改革。

1.從宣傳價值回歸到以新聞價值為基礎(chǔ)，更好地滿足人民群眾的新聞需要

在價值取向上，我國的新聞傳播向來是強調(diào)宣傳價值。20世紀(jì)80年代以來，人們逐漸認識到新聞價值是新聞傳播的基本規(guī)律，但宣傳價值主導(dǎo)新聞價值的傳統(tǒng)根深蒂固。人們往往自覺不自覺地將宣傳價值納入新聞價值之中。

2.從宣傳本位回歸到新聞本位，更好地發(fā)揮新聞的宣傳作用

以宣傳為本位的新聞傳播，往往強調(diào)“一切新聞都是宣傳”，新聞為宣傳服務(wù)。以新聞為本位的新聞傳播，則意味著媒體的基本職能和核心職能是報道新聞，滿足人們認知社會現(xiàn)實變動情況的信息需要。當(dāng)然，新聞本位不是不要宣傳，而是要通過新聞報道更巧妙、更藝術(shù)地宣傳。

3.拓展新聞報道的范圍，進一步推動新聞的改革與開放

在宣傳本位和宣傳價值的主導(dǎo)下，新聞報道的范圍長期以來比較狹窄。從20世紀(jì)80年代中期開始，直到90年代前期，我國新聞界一直在為擴大報道面、增加信息量而不斷努力。網(wǎng)絡(luò)新聞對于趣味性的突出，對于實用性的開發(fā)，對于進一步拓展新聞報道的范圍，推動新聞的改革與開放，將產(chǎn)生深遠的作用。

（二）網(wǎng)絡(luò)新聞價值新取向的消極影響

當(dāng)然，任何事物都是一分為二的。網(wǎng)絡(luò)新聞價值取向的新變化在促進新聞改革走向深入的同時，也存在著不容忽視的消極影響。最主要的問題是，趣味性的凸顯對于新聞文化環(huán)境的建構(gòu)可能產(chǎn)生某種程度的危害。

當(dāng)然，新聞的低俗化、煽情化、碎片化態(tài)勢，并非完全是由網(wǎng)絡(luò)媒體造成的。但是，網(wǎng)絡(luò)新聞在價值取向上的變化，至少是起到了強化或者加劇的作用。我們在看到網(wǎng)絡(luò)新聞價值取向變化對中國新聞傳播產(chǎn)生積極作用的同時，也必須充分認識到其消極影響，并且加以批評引導(dǎo)，從而使網(wǎng)絡(luò)新聞事業(yè)在兩個精神文明的建設(shè)過程中發(fā)揮更大的促進作用。

參考文獻：

[1] 黃旦.《新聞傳播學(xué)》，杭州大學(xué)出版社，杭州：1995年第167頁

篇（5）

新媒體藝術(shù)作為時代藝術(shù)的主流形式，在藝術(shù)中有重要的作用。新媒體藝術(shù)是在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，并與傳統(tǒng)藝術(shù)有著密不可分的關(guān)系。傳統(tǒng)藝術(shù)是以人文觀念為基礎(chǔ)的，能夠更好的反映出藝術(shù)家的思想，新媒體藝術(shù)是在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上加以計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)形成的新興技術(shù)。要想更好的探索新媒體藝術(shù)中的人文價值，就要對傳統(tǒng)藝術(shù)進行研究。

一、新媒體藝術(shù)概念及重要性

（一）新媒體藝術(shù)概念

雖然新媒體藝術(shù)并沒有明確的定義，但是在實踐的過程中，人們將其理解為先進的技術(shù)在藝術(shù)作品中的應(yīng)用，這種藝術(shù)是以最新的科學(xué)技術(shù)成果來表達先進的藝術(shù)觀念的，現(xiàn)在以網(wǎng)絡(luò)為主要傳播媒介，主要將計算機和電路傳輸連接在一起的藝術(shù)。其不僅包括光盤，還包括網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、數(shù)字錄像藝術(shù)及網(wǎng)絡(luò)廣播藝術(shù)等?，F(xiàn)在的新媒體藝術(shù)是以研究為對象的，其利用的是現(xiàn)代化手段如電影、電視、錄像、電腦、網(wǎng)絡(luò)廣播為一體的新型傳播手段，作為藝術(shù)作品主要創(chuàng)作材料，來表達藝術(shù)家個人的獨特觀念，事實上可以將其理解為用多種手段來表現(xiàn)藝術(shù)作品的總稱。因此，新媒體藝術(shù)與技術(shù)的緊密相連的，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷更新，新媒體藝術(shù)概念還會有新的內(nèi)涵，同時也會有新的藝術(shù)家作品出現(xiàn)，為新媒體藝術(shù)增添新的色彩。

（二）新媒體藝術(shù)重要性

藝術(shù)是在多元化的背景下形成的，特別是現(xiàn)在。新媒體藝術(shù)不僅是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合體，同時也將傳統(tǒng)藝術(shù)和新時期的藝術(shù)聯(lián)系在一起。這種藝術(shù)在融合傳統(tǒng)藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上，將先進的技術(shù)融入到其中，使其獨特的藝術(shù)語言以新的形勢體現(xiàn)出來。新媒體藝術(shù)用這種先進的手段展現(xiàn)出來對現(xiàn)在的藝術(shù)實踐和程序的過程是比較重要的，是以先進的技術(shù)作為新的藝術(shù)語言來表現(xiàn)的。新媒體藝術(shù)作為當(dāng)代的藝術(shù)的載體，能準(zhǔn)確的反映出現(xiàn)代藝術(shù)的特點信息密集、時空縮略、群體作用增強等。隨著新技術(shù)的不斷出現(xiàn)，新媒體藝術(shù)也在不斷的發(fā)展中，其不再是一種藝術(shù)，也漸漸成為人與信息之間的橋梁，成為當(dāng)代文化不可替代的一部分，人們要想更好的掌握新媒體藝術(shù)并賦予其新的內(nèi)涵，還需要將其與世界聯(lián)系在一起。隨著技術(shù)的發(fā)展，新媒體的藝術(shù)手段將會越來越發(fā)達，與人們?nèi)粘Ｉ钜矊o密的聯(lián)系在一起。在未來的新媒體藝術(shù)中，文化將會成為人們交流的重點。同時新媒體藝術(shù)所擔(dān)負的使命也將會越來越重，不僅擔(dān)負著連接現(xiàn)實世界的使命，還擔(dān)負著與數(shù)字世界接軌的使命。只有將現(xiàn)實世界和虛擬世界有機的結(jié)合在一起，才能使新媒體藝術(shù)功能得到充分的發(fā)揮。在新的形勢下，可以使人們對新媒體藝術(shù)更加感興趣，并在此基礎(chǔ)上對其進行反復(fù)琢磨，以自己獨特的見解去選擇、詮釋它。新媒體藝術(shù)正以一種新的態(tài)勢影響著人們的行為與思想，在發(fā)展的過程中，不僅使藝術(shù)和其他領(lǐng)域進行有效的交流，還促進了藝術(shù)向大眾化方向發(fā)展。隨著新技術(shù)的不斷發(fā)展，新媒體藝術(shù)將會滲透到更廣泛的領(lǐng)域，不僅對藝術(shù)領(lǐng)域有所影響，對其他領(lǐng)域也將會有所影響。

二、人文價值與新媒體藝術(shù)的聯(lián)系

（一）內(nèi)涵上的交叉與學(xué)科體系的相對獨立

當(dāng)今世界是一個多樣化的世界，可以將不同的載體融合在一起，科學(xué)與技術(shù)在我們生活中是比較重要的，當(dāng)這兩種理念共同作用于我生活的同時，科學(xué)與藝術(shù)的界限變得有些模糊。但是人文觀念和技術(shù)觀念在這一時代卻顯得相對融洽些，但是隨著技術(shù)的發(fā)展，人文觀念和技術(shù)觀念之間的界限也會變得越來越不確定，計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在給我們帶來方便的同時，也應(yīng)該看到其不確定性的問題，要明確藝術(shù)與科學(xué)的概念，不能將二者混為一談。只有明確的區(qū)分二者概念，并時時關(guān)注科技的新趨勢，不斷的掌握先進的技術(shù)，才能在扎實的人文基本功前提下創(chuàng)作出更新、更優(yōu)秀的作品來。

（二）二者互為交融和相互促進發(fā)展

這主要體現(xiàn)在藝術(shù)作品只有融入人的觀念及獨特的思維方式，才能稱為真正的藝術(shù)創(chuàng)作，僅靠技術(shù)對其進行完善是比較空洞的、缺乏靈魂的作品。新媒體藝術(shù)的是藝術(shù)家在確定自己風(fēng)格之后，以傳統(tǒng)藝術(shù)手段將其表現(xiàn)出來，再用技術(shù)對其進行加工制作，才形成藝術(shù)創(chuàng)作。如當(dāng)代的舞蹈藝術(shù)就是通過舞蹈演員用最傳統(tǒng)的表演方式進行表演，再通過電視鏡頭將其保存起來，在滿足現(xiàn)實大眾影響的同時，也能對后世有所啟發(fā)。它打破了傳統(tǒng)的以書畫、壁畫為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)藝術(shù)，在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上加上了現(xiàn)代化技術(shù)，使舞蹈藝術(shù)更具直觀性、真實性。舞蹈的編排是藝術(shù)家個性、思維的產(chǎn)物，其所強調(diào)的是創(chuàng)作的人文觀念性。而電視媒體將舞蹈藝術(shù)以新的形式展現(xiàn)出來，可以使舞蹈藝術(shù)更加生動活潑，因此，傳統(tǒng)藝術(shù)和新媒體藝術(shù)是相輔相成的，是人文觀念和技術(shù)的統(tǒng)一。如果藝術(shù)家只就傳統(tǒng)藝術(shù)進行創(chuàng)作，而不采用先進的技術(shù)對其進行加工修飾，那么這種藝術(shù)只能稱得上是藝術(shù)。如果只是一味的追逐于技術(shù)，沒有藝術(shù)家獨特的思維活動，那么藝術(shù)只能作為一種表現(xiàn)手段而缺少人文性。在新媒體創(chuàng)作中，人文觀念和技術(shù)性觀念是不可分割的有機整體，同時也是相互影響、相互作用的。只有將傳統(tǒng)的藝術(shù)和新技術(shù)融合在一起，才能使新媒體藝術(shù)更好的發(fā)展。

三、新媒體藝術(shù)中的人文價值

（一）人文價值在新媒體藝術(shù)中的體現(xiàn)

真正的藝術(shù)是思維和技術(shù)結(jié)合，藝術(shù)作品創(chuàng)作蘊含著人獨特的思維，才是真正的藝術(shù)創(chuàng)作，而僅以技術(shù)的形式完成的藝術(shù)創(chuàng)作，不是真正的藝術(shù)。只有將藝術(shù)和思維結(jié)合在一起，才能更好的詮釋新媒體藝術(shù)。如2010第16屆廣州亞運會中就使用了新媒體藝術(shù)，廣州亞運會相關(guān)狀況通過記者實地采訪，通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對信息進行處理，最后以網(wǎng)絡(luò)的形式傳播給大眾，真正的實現(xiàn)一人一媒體。以互聯(lián)網(wǎng)的方式播報新聞和信息傳播，不僅信息源廣、姿態(tài)多樣，還能迅速、及時的向全球傳播。此外，這種信息傳播途徑出現(xiàn)問題時，可以及時的進行修改。這種新媒體藝術(shù)不僅使人們更好的了解亞運會賽事相關(guān)情況，還能提高媒體傳播效率，同時也能將藝術(shù)創(chuàng)作和技術(shù)結(jié)合在一起，詮釋出新媒體藝術(shù)的價值。

（二）新媒體藝術(shù)中審美人文價值

隨著新媒體技術(shù)不斷發(fā)展，我國已經(jīng)進入了大眾文化傳媒時代，在新時期經(jīng)濟全球化將文化資源跨地區(qū)配置和文化作品跨領(lǐng)域的營銷態(tài)勢，是人們開始關(guān)注日常生活中的審美觀。人們常將市場和消費機制也漸漸的融入到審美和藝術(shù)領(lǐng)域。在新時期內(nèi)，對文學(xué)藝術(shù)作品的評價不僅僅是少數(shù)的專家和學(xué)者的責(zé)任，廣大的群眾有了參與評價的權(quán)利，如通過新媒體藝術(shù)傳播的電視劇、電影，其收視率的高低是需要人民大眾參與并進行客觀的評價，才可以實現(xiàn)的。但是在評價的過程必須要適度，只有對文化有清醒的認識，并對其進行客觀的評價，才能使真正的美學(xué)得以實現(xiàn)。以道家學(xué)術(shù)為例，道家所追求的是一種不以人的意識為轉(zhuǎn)移的，能夠超越現(xiàn)實的美。道家認為現(xiàn)世的美是有限的，無所謂美丑。只有追求不以自己意志為轉(zhuǎn)移的真實的美，才是永恒的美。從中又可以看出道家的審美觀是以樸素、不加修飾為審美的價值原則的。常生活審美大眾化的今天，審美的視野不應(yīng)該再集中于事物表面上，而應(yīng)該向更深層次遞進。

三、結(jié)束語

隨著時代的發(fā)展，藝術(shù)也在不斷的發(fā)展中，新媒體藝術(shù)正以嶄新的形式出現(xiàn)在人們的眼前。新媒體藝術(shù)不僅推動了藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展，還促進了其與不同領(lǐng)域的合作，現(xiàn)在的新媒體藝術(shù)已經(jīng)潛移默化的滲透于生產(chǎn)生活多個領(lǐng)域。要想使新媒體藝術(shù)發(fā)揮更好的作用，還要對新媒體藝術(shù)中的人文價值進行研究，以便為新媒體藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造更多的條件。

參考文獻

[1] 湯宇時.傳統(tǒng)媒體如何應(yīng)對新媒體時代的轉(zhuǎn)型[J].中國傳媒科技. 2010.(08).

[2] 李宏梅.數(shù)字經(jīng)濟時代的新媒體產(chǎn)業(yè)[J].國際學(xué)術(shù)動態(tài).2009.(01).

篇（6）

新媒體藝術(shù)作為時代藝術(shù)的主流形式，在藝術(shù)中有重要的作用。新媒體藝術(shù)是在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，并與傳統(tǒng)藝術(shù)有著密不可分的關(guān)系。傳統(tǒng)藝術(shù)是以人文觀念為基礎(chǔ)的，能夠更好的反映出藝術(shù)家的思想，新媒體藝術(shù)是在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上加以計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)形成的新興技術(shù)。要想更好的探索新媒體藝術(shù)中的人文價值，就要對傳統(tǒng)藝術(shù)進行研究。

一、新媒體藝術(shù)概念及重要性

（一）新媒體藝術(shù)概念

雖然新媒體藝術(shù)并沒有明確的定義，但是在實踐的過程中，人們將其理解為先進的技術(shù)在藝術(shù)作品中的應(yīng)用，這種藝術(shù)是以最新的科學(xué)技術(shù)成果來表達先進的藝術(shù)觀念的，現(xiàn)在以網(wǎng)絡(luò)為主要傳播媒介，主要將計算機和電路傳輸連接在一起的藝術(shù)。其不僅包括光盤，還包括網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、數(shù)字錄像藝術(shù)及網(wǎng)絡(luò)廣播藝術(shù)等。現(xiàn)在的新媒體藝術(shù)是以研究為對象的，其利用的是現(xiàn)代化手段如電影、電視、錄像、電腦、網(wǎng)絡(luò)廣播為一體的新型傳播手段，作為藝術(shù)作品主要創(chuàng)作材料，來表達藝術(shù)家個人的獨特觀念，事實上可以將其理解為用多種手段來表現(xiàn)藝術(shù)作品的總稱。因此，新媒體藝術(shù)與技術(shù)的緊密相連的，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷更新，新媒體藝術(shù)概念還會有新的內(nèi)涵，同時也會有新的藝術(shù)家作品出現(xiàn)，為新媒體藝術(shù)增添新的色彩。

（二）新媒體藝術(shù)重要性

藝術(shù)是在多元化的背景下形成的，特別是現(xiàn)在。新媒體藝術(shù)不僅是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合體，同時也將傳統(tǒng)藝術(shù)和新時期的藝術(shù)聯(lián)系在一起。這種藝術(shù)在融合傳統(tǒng)藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上，將先進的技術(shù)融入到其中，使其獨特的藝術(shù)語言以新的形勢體現(xiàn)出來。新媒體藝術(shù)用這種先進的手段展現(xiàn)出來對現(xiàn)在的藝術(shù)實踐和程序的過程是比較重要的，是以先進的技術(shù)作為新的藝術(shù)語言來表現(xiàn)的。新媒體藝術(shù)作為當(dāng)代的藝術(shù)的載體，能準(zhǔn)確的反映出現(xiàn)代藝術(shù)的特點信息密集、時空縮略、群體作用增強等。隨著新技術(shù)的不斷出現(xiàn)，新媒體藝術(shù)也在不斷的發(fā)展中，其不再是一種藝術(shù)，也漸漸成為人與信息之間的橋梁，成為當(dāng)代文化不可替代的一部分，人們要想更好的掌握新媒體藝術(shù)并賦予其新的內(nèi)涵，還需要將其與世界聯(lián)系在一起。隨著技術(shù)的發(fā)展，新媒體的藝術(shù)手段將會越來越發(fā)達，與人們?nèi)粘Ｉ钜矊o密的聯(lián)系在一起。在未來的新媒體藝術(shù)中，文化將會成為人們交流的重點。同時新媒體藝術(shù)所擔(dān)負的使命也將會越來越重，不僅擔(dān)負著連接現(xiàn)實世界的使命，還擔(dān)負著與數(shù)字世界接軌的使命。只有將現(xiàn)實世界和虛擬世界有機的結(jié)合在一起，才能使新媒體藝術(shù)功能得到充分的發(fā)揮。在新的形勢下，可以使人們對新媒體藝術(shù)更加感興趣，并在此基礎(chǔ)上對其進行反復(fù)琢磨，以自己獨特的見解去選擇、詮釋它。新媒體藝術(shù)正以一種新的態(tài)勢影響著人們的行為與思想，在發(fā)展的過程中，不僅使藝術(shù)和其他領(lǐng)域進行有效的交流，還促進了藝術(shù)向大眾化方向發(fā)展。隨著新技術(shù)的不斷發(fā)展，新媒體藝術(shù)將會滲透到更廣泛的領(lǐng)域，不僅對藝術(shù)領(lǐng)域有所影響，對其他領(lǐng)域也將會有所影響。

二、人文價值與新媒體藝術(shù)的聯(lián)系

（一）內(nèi)涵上的交叉與學(xué)科體系的相對獨立

當(dāng)今世界是一個多樣化的世界，可以將不同的載體融合在一起，科學(xué)與技術(shù)在我們生活中是比較重要的，當(dāng)這兩種理念共同作用于我生活的同時，科學(xué)與藝術(shù)的界限變得有些模糊。但是人文觀念和技術(shù)觀念在這一時代卻顯得相對融洽些，但是隨著技術(shù)的發(fā)展，人文觀念和技術(shù)觀念之間的界限也會變得越來越不確定，計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在給我們帶來方便的同時，也應(yīng)該看到其不確定性的問題，要明確藝術(shù)與科學(xué)的概念，不能將二者混為一談。只有明確的區(qū)分二者概念，并時時關(guān)注科技的新趨勢，不斷的掌握先進的技術(shù)，才能在扎實的人文基本功前提下創(chuàng)作出更新、更優(yōu)秀的作品來。

（二）二者互為交融和相互促進發(fā)展

這主要體現(xiàn)在藝術(shù)作品只有融入人的觀念及獨特的思維方式，才能稱為真正的藝術(shù)創(chuàng)作，僅靠技術(shù)對其進行完善是比較空洞的、缺乏靈魂的作品。新媒體藝術(shù)的是藝術(shù)家在確定自己風(fēng)格之后，以傳統(tǒng)藝術(shù)手段將其表現(xiàn)出來，再用技術(shù)對其進行加工制作，才形成藝術(shù)創(chuàng)作。如當(dāng)代的舞蹈藝術(shù)就是通過舞蹈演員用最傳統(tǒng)的表演方式進行表演，再通過電視鏡頭將其保存起來，在滿足現(xiàn)實大眾影響的同時，也能對后世有所啟發(fā)。它打破了傳統(tǒng)的以書畫、壁畫為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)藝術(shù)，在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上加上了現(xiàn)代化技術(shù)，使舞蹈藝術(shù)更具直觀性、真實性。舞蹈的編排是藝術(shù)家個性、思維的產(chǎn)物，其所強調(diào)的是創(chuàng)作的人文觀念性。而電視媒體將舞蹈藝術(shù)以新的形式展現(xiàn)出來，可以使舞蹈藝術(shù)更加生動活潑，因此，傳統(tǒng)藝術(shù)和新媒體藝術(shù)是相輔相成的，是人文觀念和技術(shù)的統(tǒng)一。如果藝術(shù)家只就傳統(tǒng)藝術(shù)進行創(chuàng)作，而不采用先進的技術(shù)對其進行加工修飾，那么這種藝術(shù)只能稱得上是藝術(shù)。如果只是一味的追逐于技術(shù)，沒有藝術(shù)家獨特的思維活動，那么藝術(shù)只能作為一種表現(xiàn)手段而缺少人文性。在新媒體創(chuàng)作中，人文觀念和技術(shù)性觀念是不可分割的有機整體，同時也是相互影響、相互作用的。只有將傳統(tǒng)的藝術(shù)和新技術(shù)融合在一起，才能使新媒體藝術(shù)更好的發(fā)展。

三、新媒體藝術(shù)中的人文價值

（一）人文價值在新媒體藝術(shù)中的體現(xiàn)

真正的藝術(shù)是思維和技術(shù)結(jié)合，藝術(shù)作品創(chuàng)作蘊含著人獨特的思維，才是真正的藝術(shù)創(chuàng)作，而僅以技術(shù)的形式完成的藝術(shù)創(chuàng)作，不是真正的藝術(shù)。只有將藝術(shù)和思維結(jié)合在一起，才能更好的詮釋新媒體藝術(shù)。如2010第16屆廣州亞運會中就使用了新媒體藝術(shù)，廣州亞運會相關(guān)狀況通過記者實地采訪，通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對信息進行處理，最后以網(wǎng)絡(luò)的形式傳播給大眾，真正的實現(xiàn)一人一媒體。以互聯(lián)網(wǎng)的方式播報新聞和信息傳播，不僅信息源廣、姿態(tài)多樣，還能迅速、及時的向全球傳播。此外，這種信息傳播途徑出現(xiàn)問題時，可以及時的進行修改。這種新媒體藝術(shù)不僅使人們更好的了解亞運會賽事相關(guān)情況，還能提高媒體傳播效率，同時也能將藝術(shù)創(chuàng)作和技術(shù)結(jié)合在一起，詮釋出新媒體藝術(shù)的價值。

（二）新媒體藝術(shù)中審美人文價值

隨著新媒體技術(shù)不斷發(fā)展，我國已經(jīng)進入了大眾文化傳媒時代，在新時期經(jīng)濟全球化將文化資源跨地區(qū)配置和文化作品跨領(lǐng)域的營銷態(tài)勢，是人們開始關(guān)注日常生活中的審美觀。人們常將市場和消費機制也漸漸的融入到審美和藝術(shù)領(lǐng)域。在新時期內(nèi)，對文學(xué)藝術(shù)作品的評價不僅僅是少數(shù)的專家和學(xué)者的責(zé)任，廣大的群眾有了參與評價的權(quán)利，如通過新媒體藝術(shù)傳播的電視劇、電影，其收視率的高低是需要人民大眾參與并進行客觀的評價，才可以實現(xiàn)的。但是在評價的過程必須要適度，只有對文化有清醒的認識，并對其進行客觀的評價，才能使真正的美學(xué)得以實現(xiàn)。以道家學(xué)術(shù)為例，道家所追求的是一種不以人的意識為轉(zhuǎn)移的，能夠超越現(xiàn)實的美。道家認為現(xiàn)世的美是有限的，無所謂美丑。只有追求不以自己意志為轉(zhuǎn)移的真實的美，才是永恒的美。從中又可以看出道家的審美觀是以樸素、不加修飾為審美的價值原則的。常生活審美大眾化的今天，審美的視野不應(yīng)該再集中于事物表面上，而應(yīng)該向更深層次遞進。

三、結(jié)束語

隨著時代的發(fā)展，藝術(shù)也在不斷的發(fā)展中，新媒體藝術(shù)正以嶄新的形式出現(xiàn)在人們的眼前。新媒體藝術(shù)不僅推動了藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展，還促進了其與不同領(lǐng)域的合作，現(xiàn)在的新媒體藝術(shù)已經(jīng)潛移默化的滲透于生產(chǎn)生活多個領(lǐng)域。要想使新媒體藝術(shù)發(fā)揮更好的作用，還要對新媒體藝術(shù)中的人文價值進行研究，以便為新媒體藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造更多的條件。

參考文獻

[1] 湯宇時.傳統(tǒng)媒體如何應(yīng)對新媒體時代的轉(zhuǎn)型[J].中國傳媒科技. 2010.(08).

[2] 李宏梅.數(shù)字經(jīng)濟時代的新媒體產(chǎn)業(yè)[J].國際學(xué)術(shù)動態(tài).2009.(01).

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中外文摘期刊當(dāng)初“基因”同源，都是“心靈雞湯”。創(chuàng)刊于1922年的美國《讀者文摘》，以溫情和人性見長，“用持久的、人性的東西打敗了時尚的、熱點的東西”。通俗地講，這“持久的、人性的東西”，就是“真、善、美”，所以，它被奉為美國人的“心靈雞湯”。中國發(fā)行量最大的文摘期刊《讀者》，創(chuàng)刊以來，也長期堅持對“真、善、美”的價值追求，被譽為中國人的“心靈雞湯”。由于《讀者》的巨大成功，中國興起了一大批“心靈派”的文摘期刊。這些刊物以人文關(guān)懷與心靈滋養(yǎng)為特質(zhì)，編選海內(nèi)外精美佳作，核心讀者鎖定青少年，發(fā)行量都非常大。所以，長期以來，“心靈雞湯”在中國期刊市場上蔚然成風(fēng)。直到2005年，《Vista看天下》及之后的《博客天下》《精品·閱讀》等相繼問世，才打破“心靈雞湯”一統(tǒng)“江湖”的局面。這些新銳們的共同特點，都是新聞類文摘期刊，且大多不走“心靈雞湯”的路線。新聞類文摘期刊《精品·閱讀》，明確以“縱覽天下、傳播智慧”為辦刊宗旨，一改傳統(tǒng)型文摘期刊那種“細水長流”式的“激揚智慧”，而是志在成為“中國人的心智讀本”。

為什么在新媒體時代，文摘期刊要舉起“心智”大旗？像早期的《讀者文摘》自創(chuàng)刊以來，一直是美國家庭的“最愛”。然而，當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)時代來臨，美國讀者，特別是青少年讀者，能夠從網(wǎng)絡(luò)上獲取更為快捷、更為新鮮的資訊時，作為“心靈雞湯”的《讀者文摘》，便江河日下。2009年，它第一次申請破產(chǎn)保護。2013年2月，它又第二次申請破產(chǎn)保護，前后僅僅相隔四個年頭。

“心靈雞湯”的趨冷，在中國也略見端倪。由清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院傳媒經(jīng)濟與管理研究中心牽頭，聯(lián)合國內(nèi)外學(xué)術(shù)界眾多專家學(xué)者共同編撰的《傳媒藍皮書·2013年中國傳媒發(fā)展報告》顯示，雜志閱讀正從大眾人群走向高端化和精英化。作為現(xiàn)代都市人“心靈雞湯”的文摘類、家庭情感類雜志，讀者對其的閱讀喜好程度正在下降，并成為所有雜志類別中閱讀率下降非常明顯的種類，而深度閱讀雜志的市場保持上升勢頭。新媒體在閱讀習(xí)慣和讀者結(jié)構(gòu)等方面，對傳統(tǒng)媒體產(chǎn)生了巨大沖擊。速成、淺顯、功利的“淺閱讀”成為時代的特征，而當(dāng)“淺閱讀”大行其道時，恰恰給建立在價值判斷基礎(chǔ)上的“深閱讀”帶來了市場機會，這也是深度閱讀雜志的市場保持上升勢頭的重要原因。文摘期刊濃墨重彩開發(fā)“心智大餐”，有益于期待“深閱讀”的目標(biāo)讀者繼承與汲取人類智慧的精華與營養(yǎng)，從而更好地了解昨天、把握今天、探尋明天。

那么，新媒體時代還需不需要“心靈雞湯”？答案當(dāng)然是肯定的。任何時候人們都不會停止對“真、善、美”的執(zhí)著追求，任何時候人們都需要個心靈?？康膶庫o港灣。提倡“心智大餐”，不是要此消彼長，更非為了否定。強化智慧傳播，讓“心智大餐”與“心靈雞湯”成為文摘期刊市場的強勁雙翼，交相輝映，有利于滿足讀者多元化的閱讀需求，也有利于文摘期刊市場的健康發(fā)展。

創(chuàng)造性“二次傳播” 再造文摘期刊風(fēng)格

新媒體憑借其交互性、全息化、及時性和海量資訊等特點，改變了現(xiàn)代媒體的傳播格局，也加速了媒介融合。如何在新媒體時代再造文摘期刊風(fēng)格，成為其打破發(fā)展的瓶頸、謀求新發(fā)展空間的題中要義。

縱觀中國文摘期刊發(fā)展史，是勇于探索創(chuàng)新、不斷調(diào)整自身以適應(yīng)市場之需的歷史?！蹲x者》當(dāng)初以摘編為編輯手段，所謂“博采中外、薈萃精華”，以此“啟迪思想、開闊眼界”，純粹的“二次傳播”。從2003年起，《讀者》利用其品牌優(yōu)勢，與國內(nèi)1000多位知名作家簽訂了作品使用協(xié)議，并在此基礎(chǔ)上推出自己的原創(chuàng)版，開創(chuàng)了中國文摘期刊引入原創(chuàng)的先河。另一老牌勁旅《青年文摘》也大膽探索，在其創(chuàng)刊25周年之際，開辟《原創(chuàng)地帶》欄目，刊發(fā)原創(chuàng)稿件。到了2000年，《讀者》由月刊改為半月刊。同年，《青年文摘》改為半月刊，并區(qū)分為紅、綠版，2005年，又推出彩版。增加原創(chuàng)與縮短出版周期，增強了刊物的新鮮度與時效性，也豐富和拓展了刊物的品牌內(nèi)涵，但這種探索并沒有從根本上改變文摘期刊“摘編美文”的編輯思路。

《Vista看天下》等新銳期刊的出現(xiàn)，對文摘期刊的選編格局帶來重大突破。這些新銳期刊重視專題策劃，把海量新聞資訊作為整合對象，形成了文摘期刊的新特質(zhì)?，F(xiàn)在，中國文摘期刊僅就編輯方針而言，已形成兩大陣營：一方面是以摘編為主，原創(chuàng)為輔，以《讀者》《青年文摘》《特別關(guān)注》等為代表；另一方面是以策劃整合為主，摘編為輔，以《Vista看天下》《博客天下》《精品·閱讀》等為代表。隨著新媒體的發(fā)展，傳統(tǒng)媒體時效優(yōu)勢喪失殆盡，遑論是“二傳手”的文摘期刊。如果僅走摘編這個“華山一條道”，難避“千人一面”之嫌，這就給新銳文摘期刊的“變臉”提出了現(xiàn)實要求。對讀者來說，面對信息海洋，獲取信息已不是問題，問題是如何獲取附加值大、含金量高的優(yōu)質(zhì)信息，這也給以資訊整合為主要編輯手段的新銳文摘期刊在“變身”上提出了目標(biāo)。這些期刊通過爬梳、整合，將信息轉(zhuǎn)化為新知識，從而實現(xiàn)新價值，也實現(xiàn)了文摘期刊的華麗轉(zhuǎn)身，變成了創(chuàng)造性的“二次傳播”，因此也受到了業(yè)界的高度關(guān)注和讀者的廣泛歡迎。

文摘期刊這個“二傳手”將來在全媒體生產(chǎn)和全媒介傳播中怎么發(fā)展和轉(zhuǎn)變，一時還難下定論。但有一點是清晰的，讀者對象重新定位，內(nèi)容向深度挖掘，由此自然生成的精選精編精整的編輯方式，必將成為文摘期刊在新媒體時代“開疆拓土”的新利器。對文摘期刊來說，不論是傳統(tǒng)的“王牌軍”，還是新銳的“生力軍”，大膽創(chuàng)新，在題材與體裁上比眼力、專業(yè)、內(nèi)功，調(diào)動一切手段，切實優(yōu)化結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)創(chuàng)造性的“二次傳播”，才是創(chuàng)新和發(fā)展的“王道”。

提供觀點 打造思想力

當(dāng)擁有了博客、論壇、微博等眾多社交性平臺后，用戶成為了這些社會化媒體的主角，越來越多的讀者扮演起了記者的角色，輿論形成與傳播的去“中心化”越來越明顯。而在這一背景下，主流媒體無一不在觀點與價值競爭中鉚足勁頭，以期把握話語權(quán)，打通“兩個輿論場”，提升自身公信力、競爭力與影響力。

其實，提供觀點，打造思想力，向來是期刊的“看家本領(lǐng)”。國內(nèi)不少新聞期刊，把提供觀點旗幟鮮明地作為自己的辦刊追求。立志做中國最新銳時事生活周刊的《新周刊》，辦刊宗旨即是“觀點供應(yīng)商、視覺開發(fā)商、資訊整合商、傳媒運營商”。在國外，由于新媒體的影響，一些傳統(tǒng)主流大刊不是縮量發(fā)行，就是停印紙質(zhì)版轉(zhuǎn)向數(shù)字出版，而英國以新聞、政治經(jīng)濟觀點和深度分析為主要特征的周刊《經(jīng)濟學(xué)家》，卻“逆勢飄紅”，呈現(xiàn)出一派令人鼓舞的氣象。談及原因，《經(jīng)濟學(xué)家》集團總裁海倫·亞歷山大曾說：“還是回到我們?nèi)绾卫斫馐澜邕@個基本點，這絕對是這個品牌的亮點：形成判斷和擁有觀點。是觀點紙，不是新聞紙?！?/p>

中國傳統(tǒng)型文摘期刊與新聞期刊“師出同門”，都屬于期刊這個“大家庭”，但由于中國傳統(tǒng)型文摘期刊的讀者定位，關(guān)注人的精神生活、素養(yǎng)的提高和情感的釋放，所以，提供知識，傳承優(yōu)秀文化，就成為它們的目標(biāo)追求。如《讀者》的廣告詞即為“選擇《讀者》，也就選擇了一類優(yōu)秀文化?！薄肚嗄晡恼穭t以“宏揚先進文化，服務(wù)引導(dǎo)青年”作為辦刊宗旨。當(dāng)然，這不是說傳統(tǒng)型文摘期刊沒有思想啟迪的功能，那種春風(fēng)化雨式的思想浸潤，確實收到了“潤物無聲”的良好效果。但毋庸諱言，在人人都有麥克風(fēng)，輿論競爭進入觀點時代的今天，在重大事件上發(fā)聲、打造思想力、引導(dǎo)輿論場，不能不說是文摘期刊的“短板”。

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科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展催生了大量的新媒體形式，這些全新的媒體形式也為廣告的創(chuàng)意設(shè)計提供了更加廣闊的平臺，提供了全新的視覺廣告形式。新媒體廣告具有傳統(tǒng)廣告形式所不具有的勢，信息傳播能力強，信息量大，可以說，新媒體廣告已經(jīng)成為廣告發(fā)展的大趨勢。因此，深入研究新媒體廣告視覺動態(tài)設(shè)計的研究價值，對于促進新媒體廣告的發(fā)展具有十分積極的理論和現(xiàn)實意義。

一、新媒體廣告的視覺動態(tài)設(shè)計方式

（一）基于新媒體的動態(tài)交互設(shè)計

交互性是新媒體區(qū)別于傳統(tǒng)媒體形式的重要特點之一，也是新媒體形式比較突出的優(yōu)勢。交互性是基于人的本能和科學(xué)技術(shù)而設(shè)計的一種互動式交流形式，如果能夠在新媒體廣告動態(tài)設(shè)計的過程中得到廣泛運用，將在一定程度上滿足信息化時代背景下人們對于新媒體廣告的個性化需求。[1]在廣告視覺動態(tài)設(shè)計的過程中，設(shè)計者可以充分地利用聲音、視頻、動畫等多種形式，與廣告受眾進行實時的交流和互動，從而讓消費者真正地融入到廣告之中，實現(xiàn)實時溝通，為受眾帶來一種全新的感官體驗，從而實現(xiàn)提升廣告效果的目的。一般來說，在視覺動態(tài)設(shè)計的過程中，經(jīng)常采用的互動技術(shù)主要有動態(tài)感應(yīng)、構(gòu)建真實動態(tài)場景和進行娛樂互動游戲等形式，也可以綜合運用幾種技術(shù)，從而提高新媒體廣告的交互性，實現(xiàn)與受眾的交流和溝通。

（二）視覺動態(tài)設(shè)計中整合媒體的應(yīng)用

在傳統(tǒng)媒體時代，整合媒體就是一種行之有效的視覺設(shè)計和傳播方式。在新媒體時代，整合媒體依然能夠發(fā)揮重要的作用。在廣告視覺動態(tài)設(shè)計的過程中，無論是傳統(tǒng)媒體還是新媒體，都存在或多或少的局限。在當(dāng)前的廣告發(fā)展形勢下，單一的媒體形式很難滿足人們對于廣告的需求，對于廣告的傳播效力也顯得有些單薄。[2]因此，在新媒體廣告視覺動態(tài)設(shè)計的過程中，應(yīng)該充分考慮到整合媒體的問題，注重發(fā)揮傳統(tǒng)媒體和新媒體的優(yōu)勢，從而最大限度地提升視覺動態(tài)設(shè)計的價值。

二、新媒體廣告視覺動態(tài)設(shè)計的應(yīng)用價值

（一）視覺動態(tài)設(shè)計具有增強受眾體驗的價值

在當(dāng)前的廣告發(fā)展形勢下，傳統(tǒng)的單一式廣告形式已經(jīng)無法滿足時展的需要，受眾不再是之前那種被動接受信息的一方，而是主動參與并體驗新媒體廣告的樂趣。所以，在新媒體廣告的視覺動態(tài)設(shè)計過程中，要充分考慮受眾的參與性和體驗感，實現(xiàn)與受眾的互動。[3]另外，優(yōu)秀的新媒體廣告還注重與受眾的個人經(jīng)驗和情感相結(jié)合，讓受眾可以通過廣告，激發(fā)出內(nèi)心的真情實感，從而產(chǎn)生一定的共鳴，獲得更多的感受。因此，新媒體廣告的視覺動態(tài)設(shè)計就是讓受眾盡可能地參與和體驗廣告的傳播過程，并且能夠從廣告中獲得視覺、情感等多方面的體驗，進而可以融入到廣告之中，很好地接受廣告所要傳遞的基本信息，達到新媒體廣告動態(tài)視覺設(shè)計的預(yù)期作用。

（二）廣告?zhèn)鞑r值

無論是哪種廣告形式，其根本目的在于最大化傳播，從而在一定程度上影響消費者的購買意識，最后達成購買行為，新媒體廣告同樣也不例外。對于廣告的受眾，即消費者而言，無所謂新媒體廣告還是傳統(tǒng)媒體廣告，廣告形式是否能夠有效地吸引他們的注意力才是關(guān)鍵。[4]當(dāng)前，消費環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了較大的變化，消費者對于廣告也呈現(xiàn)出麻木的狀態(tài)，傳統(tǒng)的廣告形式很難再吸引消費者的注意力。新媒體廣告的視覺動態(tài)設(shè)計，給傳統(tǒng)的廣告形式賦予了一定的新鮮感，使消費者在廣告?zhèn)鞑サ倪^程中，除了接收到相應(yīng)的信息以外，還能在一定程度上滿足他們的審美需求，并且還可能產(chǎn)生一定的情感共鳴，這使得新媒體廣告具有了一定的存在和發(fā)展的空間。除此之外，視覺動態(tài)設(shè)計豐富了新媒體廣告的表現(xiàn)力，傳統(tǒng)廣告的靜態(tài)形式被顛覆，給消費者帶來了全新的觀看和傳播體驗，并且通過交互式的形式，實現(xiàn)了廣告的最大化傳播效果。

三、結(jié)語

作為一種新興的廣告形式，新媒體廣告具有傳統(tǒng)媒體廣告所不具備的多重優(yōu)勢，并且憑借其豐富的表現(xiàn)形式、較強的交互性和準(zhǔn)確性，大大提升了廣告的傳播效率。因此，在新媒體廣告的視覺動態(tài)設(shè)計過程中，要充分發(fā)揮新媒體的優(yōu)勢，打破常規(guī)的視覺設(shè)計形式，不斷提升設(shè)計質(zhì)量，從而實現(xiàn)新媒體廣告的最大化傳播目的。

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篇（9）

新媒體是相對傳統(tǒng)媒體而言，本文所述的新媒體，是在計算機信息處理技術(shù)上的，是一種更新的媒介形態(tài)，是多種因素如社會、技術(shù)等相互磨合的一種產(chǎn)物。

一方面，任何媒體都不是憑空產(chǎn)生的，而是在一些特定的基礎(chǔ)上產(chǎn)生起來的，新媒體的發(fā)展離不開技術(shù)。從Web1.0技術(shù)的席卷全球，到web2.0的到來，導(dǎo)致了第一階段的落幕。目前，數(shù)字技術(shù)和傳播工具的迅速升級，促使媒體機構(gòu)將傳播霸權(quán)轉(zhuǎn)讓給了眾多普通用戶。另一方面，隨著互聯(lián)網(wǎng)這種技術(shù)的誕生，也極大的改變了當(dāng)前社會的心理，人們可以在一種虛擬的世界中來滿足自己和發(fā)泄情感，同時，網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實的結(jié)合，新媒體將人們的生活變成了跨地區(qū)、虛擬和真實之間的一種集體狂歡。

2 新媒體新聞的傳播與當(dāng)前社會文化的變遷

在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時代，各種文化信息充斥著人們，無處不在，是傳統(tǒng)文化和當(dāng)前文化之間相互補充和滲透的時代。新媒體的崛起，必然伴隨著文化的繽紛呈現(xiàn)。采用新媒體進行新聞傳播，直接重塑了當(dāng)代人們的生活，改變了原有文化介質(zhì)的面貌，逐漸的變成了一種更具有真實性和參與性的網(wǎng)絡(luò)文化。

1）新媒體網(wǎng)絡(luò)文化互動。

人們正在以極高的熱情和積極性參與到新媒體文化中，構(gòu)建了一道全球性的文化景觀。人們可以根據(jù)自己的需要，來主動的尋找、發(fā)現(xiàn)和整合各種信息內(nèi)容，同時，還能夠通過網(wǎng)絡(luò)新媒體，來提高自己的動手能力，制作歌曲、電影和新聞等，讓互聯(lián)網(wǎng)的內(nèi)容更加豐富多彩。

2）網(wǎng)絡(luò)是虛擬和現(xiàn)實相結(jié)合的，能夠更好的拓展和補充現(xiàn)實關(guān)系，變成人們生活中不可或缺的一部分。

在新媒體新聞傳播過程中，網(wǎng)絡(luò)中的虛擬生活變得更加真實，對人們的生活影響的更加深入。如人們可以在微信中自己的生活動態(tài)，他人能夠清晰了解到用戶的生活狀態(tài)，同時，還可以通過朋友圈，來增加自己的人脈，擴大自己的人際社交圈。這樣，通過朋友圈所傳遞出來的信息更加的真實可靠，有效的促進了彼此之間的關(guān)系，將現(xiàn)實中的人際關(guān)系和虛擬網(wǎng)絡(luò)相互結(jié)合起來。新媒體不單單是一種傳播媒介，已經(jīng)被人們當(dāng)成了社會生活工具，廣泛的應(yīng)用到自己的衣食住行等生活中去。

3）新媒體成長和蔓延速度飛快，人們的生活已經(jīng)被逐漸滲透。

全球化的經(jīng)濟生活早已經(jīng)成型，只是在新媒體的推動下，其發(fā)展速度竟會如此之快，人們的文化實踐完全脫離了地域和時間的限制。如Lady Gaga在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，一條消息，就可以同時傳遞給全世界成千上萬的用戶，經(jīng)過朋友圈和粉絲的不斷轉(zhuǎn)發(fā)，能夠在第一時間內(nèi)傳播到全世界的每一個角落。新媒體新聞傳播文化在發(fā)展的同時，本土文化也得到了極大的認同，新媒體將當(dāng)前人們之間的溝通和彼此之間的互動提高到了一個新的高度，不僅突破了時間的限制，計算機畢業(yè)論文同時還突破了地域之間的限制，有效強化了文化認同感。

3 新媒體新聞傳播的商業(yè)價值

當(dāng)今時代具有開放性、多元化和合作的特點，依靠傳統(tǒng)單一的產(chǎn)品和封閉經(jīng)營，很難在市場中獲得生存和發(fā)展。在當(dāng)前的經(jīng)濟時代環(huán)境下，經(jīng)營環(huán)境、商業(yè)模式和消費者的行為及其心理都發(fā)生了巨大的變化，同時所接觸的新市場和新模式也孕育了無限商機，為眾多合作伙伴和用戶選擇了一個商業(yè)新天地。

3.1 新媒體開辟了一個全新的市場

我國的電子商務(wù)市場做得風(fēng)生水起的網(wǎng)絡(luò)商城有淘寶、京東等，同時還有眾多的B2C企業(yè)爭先恐后的入駐。此種情況，明確的說明了新媒體已經(jīng)成為了眾多商家在商戰(zhàn)中的必爭之地。新媒體的營銷和傳播是一個開放的，全球化和對等的商業(yè)社會，消費者是網(wǎng)絡(luò)營銷中的主體，消費者能夠積極主動的獲取相應(yīng)的商品信息，同時還可以通過網(wǎng)絡(luò)互動等方式實現(xiàn)和滿足消費者的需求。商家能夠不受地域、時間和階層以及文化之間的限制，只要打動了消費者的心，商家所面對的網(wǎng)絡(luò)市場甚至是全球

化的。

3.2 新媒體新聞傳播打造了一個全新的模式

縱觀人人網(wǎng)、土豆網(wǎng)、Facebook和flicker，它們都能夠慷慨的為廣大用戶提供一種免費的服務(wù)。商家開啟了一種全新的賺錢模式，即免費服務(wù)的方式。如現(xiàn)在眾多的網(wǎng)絡(luò)游戲，游戲本身不收取費用，但是可以通過賣增值服務(wù)進行賺錢，很多商家在網(wǎng)絡(luò)上打出了只要關(guān)注其微博，就能夠派送相應(yīng)的優(yōu)惠劵，通過此種方式能夠擴大商家知名度和獲得潛在客戶。只要是能夠讓消費者滿意、覺得有趣、有創(chuàng)意和具有知識性的，就很容易引爆網(wǎng)絡(luò)，從而實現(xiàn)最終的盈利，如微電影《微博有鬼》就是依靠著影片創(chuàng)意和用戶的積極轉(zhuǎn)發(fā)，實現(xiàn)了一周時間被點播幾千萬次的奇跡。

3.3 新媒體的傳播聚集了新力量

新媒體既是一種協(xié)作和聚合的過程，企業(yè)通過員工、顧客和相關(guān)利益者身上持續(xù)不斷的獲取創(chuàng)新性的想法和思維，從而增加了戰(zhàn)略資本，不斷擴大機遇。如星巴克、耐克等一系列國際知名品牌都清楚的看到了此種力量，都建立了新媒體的開放平臺，積極主動的采取集體協(xié)作和其他方式合作的手段來擴大資源。在中國也不例外，很多企業(yè)也是如此，如著名的凡客誠品，就是充分的利用了新媒體網(wǎng)絡(luò)的力量，有效的實現(xiàn)了營銷和推廣。

4 結(jié)束語

總之，在當(dāng)前競爭激勵的市場經(jīng)濟環(huán)境下，人們與新媒體之間的依賴程度前所未有，人們花在網(wǎng)絡(luò)上的時間也越來越多，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)與人們的生活、工作等密不可分。新媒體網(wǎng)絡(luò)不僅影響著文化，同時還創(chuàng)造了很多商業(yè)價值，我們無法準(zhǔn)確預(yù)測未來，只能夠緊緊把握現(xiàn)在，努力去理解和適應(yīng)當(dāng)前的新媒體，力爭讓新媒體為我們的便利生活創(chuàng)造更大的價值。

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