序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇德育學(xué)期論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

（一）負面影響、消極現(xiàn)象嚴重。從兒童入學(xué)以來，各個科目的老師都在講：“為中華崛起而讀書”，雖然講了很多學(xué)習(xí)道理，但是效果并不太明顯。從產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因來看：主要是社會各種負面影響給小學(xué)德育教育工作也帶來了很大的影響。而學(xué)校、課堂開設(shè)的各種思想教育以及德育教育活動唄社會丑惡現(xiàn)象以及不良風(fēng)氣影響。根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示：在未成年學(xué)生中以英雄、偉人為偶像的只有20%左右，但是崇拜大款、影星、歌星的學(xué)生人數(shù)遠不止于34%，很多學(xué)生受社會生活以及家庭環(huán)境影響，貪圖享樂，一味追求高消費，進而出現(xiàn)盲目攀比的現(xiàn)象。很多學(xué)生一味要求別人對自己負責(zé)，卻不懂得感恩，對社會、生活、家庭以及特任負有對應(yīng)的責(zé)任，從而缺乏寬容心與理解心。一旦遇到挫折，不僅不積極想方設(shè)法應(yīng)對，反而出現(xiàn)慌亂沮喪的局面，甚至還有等待家庭、他人幫助的現(xiàn)象，這種一味逃避、依賴的心理，不僅不利于學(xué)生成長，還會對他人乃至于社會產(chǎn)生影響。

（二）德育教學(xué)缺乏時效性。從目前的教育體系來看，對于智育的評估工作比較完善，具有很強的操作性，實施過程與步驟比較嚴格、規(guī)范，并且學(xué)生學(xué)習(xí)成績直接和老師業(yè)績考核、獎金、職稱評聘等相關(guān)利益掛鉤。與之相反的是，在德育方面的工作，不管是在考評機制，還是在考評制度、條件上都缺乏標準的量化體系與操作性。甚至一些學(xué)校，還沒有將德育教學(xué)體現(xiàn)和業(yè)績作為評估老師業(yè)績的指標。部分學(xué)校在編制德育實施規(guī)劃與方案時，沒有遵循小學(xué)生認知規(guī)律與德育教育工作，從而忽視了學(xué)生差距、年級差異，在教學(xué)內(nèi)容與目標上大致一樣，不僅脫離了教學(xué)實際，同時也沒有根據(jù)學(xué)生年齡、心理特征開展德育工作，從而直接影響了德育教學(xué)工作的實效性、操作性與針對性。部分學(xué)校由于沒有根據(jù)教學(xué)要求，將德育靈活的融入到教學(xué)環(huán)節(jié)中，從而也就不可能形成教書、管理、服務(wù)育人的德育網(wǎng)絡(luò)。另外，部分學(xué)校在德育教學(xué)方法上，以傳統(tǒng)說教的形式呈現(xiàn)，不僅不能創(chuàng)新，也影響了新形勢下德育教學(xué)工作。

二、改進小學(xué)德育教學(xué)工作的措施

（一）強化基礎(chǔ)德育作用。在小學(xué)德育教學(xué)中，思想品德作為德育教學(xué)的重要途徑，不僅具有基礎(chǔ)德育的作用，同時也是小學(xué)德育教學(xué)的主要活動范圍。在小學(xué)思想品德教學(xué)中，是為了讓學(xué)生初步養(yǎng)成關(guān)心集體與他人以及城市節(jié)儉、勤勞勇敢、踏實負責(zé)的思想品德與遵守紀律、文明禮貌的習(xí)慣，從而初步具有辨別善惡、美丑的能力。它以課堂教學(xué)為主要形式，通過傳統(tǒng)的道德標準、觀念，面向?qū)W生進行思想品德教學(xué)，不同的道德觀念、觀點、規(guī)范就像種子一樣進入學(xué)生大腦，促使學(xué)生養(yǎng)成正確的習(xí)慣。

（二）積極探尋各教學(xué)中的德育作用。在小學(xué)教學(xué)中，將德育與智育有機結(jié)合，不僅能提高教學(xué)質(zhì)量，還能提高德育實踐力度。因此，在現(xiàn)代小學(xué)德育教學(xué)中，應(yīng)該根據(jù)教學(xué)要求，將德育功能有機滲透到各個學(xué)科中，讓學(xué)生在理解社會、感悟生命，對自然進行認知的過程中，接受文化與思想品質(zhì)熏陶，從而在不知不覺中養(yǎng)成良好的價值觀與情感態(tài)度。同時，老師在和學(xué)生的日常交流中，必須根據(jù)學(xué)生思想品德，進行隨機教育，從自身待人處事、舉止言談以及儀表態(tài)度中，展現(xiàn)表率與模范作用。

（三）努力開展各種德育實踐活動。為了進一步鞏固知識，開展豐富多彩的教學(xué)活動，不僅可以體驗、學(xué)習(xí)多種知識，還能從感受與實踐中規(guī)范自己。在這過程中，重要節(jié)日活動、主題班會以及各種文藝活動都為德育教學(xué)工作提供了實踐平臺，同時也是學(xué)生將道德標準付諸實踐的方法。在這過程中，老師可以根據(jù)活動要求，引導(dǎo)學(xué)生主動思考、觀察以及處理活動中可能遇到的各種道德話題，促發(fā)學(xué)生感悟與體驗，從而讓學(xué)生道德認知、體驗與情感更加規(guī)范、有效。

篇（2）

誠如撰者在《導(dǎo)論》中所言，《論語》所呈展的文化張力，不僅是儒學(xué)所致，而且表現(xiàn)為原書在文學(xué)創(chuàng)作和發(fā)展鏈條上的重要位置――《論語》亦是感性而具體的：其寫人、記言、敘事、情意、韻感、潤飾，等等，一方面因其殊異于同時代其它諸子作品而自成特色；另一方面又因其文本典范意義和歷史遺響，連同其史學(xué)意識、文學(xué)觀念、藝術(shù)精神等，足以形成某種表達效應(yīng)、批評效應(yīng)、主體效應(yīng)以及文化效應(yīng)。而通讀《文學(xué)研究》，全書洋洋灑灑，灼灼其見，一則給人以酣暢淋漓之感，二則給人以學(xué)術(shù)啟迪之思。

首先，學(xué)術(shù)選題是蹈常襲故、步人后塵，還是獨樹一幟、另辟蹊徑？這是一個創(chuàng)新與否的現(xiàn)實命題。對于大多數(shù)學(xué)者而言，沿著前人的足跡，在通衢大道上負軛前行，實為首選。少數(shù)研究者卻不走尋常之路，在莽莽原野中且行且歌。前者雖有跡可循，卻不免拾人牙慧。后者雖身處險境，卻體驗著輾轉(zhuǎn)尋寶的驚喜和樂趣。王國維說，一代有一代之文學(xué)。話雖如此，《論語》并不是周秦文學(xué)的最佳代表，原書的哲學(xué)價值大大超過了文學(xué)價值，如此對之進行文學(xué)研究，勢必面臨著高投入而低產(chǎn)出的危險。這需要非同尋常的勇氣。然而，撰者不拘時俗，不畏艱辛，著實在荊榛阡陌上運斤成風(fēng)，在天地茫然中闖出了一條光明之路。

此著遂以創(chuàng)新的因素良多，除了吸收前人研究成果之外，其中最重要的環(huán)節(jié)，應(yīng)該是針對《論語》文學(xué)的源。正如撰者所論，同處語錄體散文發(fā)展階段，《論語》因為編纂結(jié)集、儒者傳道、讀者接受等諸種機制，最終孕育出了《老子》難以媲美的文學(xué)特性，又因其位處哲學(xué)本位時代的初期，如此造就了儒家哲學(xué)光環(huán)之下的文學(xué)境界。這里，文學(xué)源引導(dǎo)著后文對《論語》文學(xué)成就的闡述，不失為全書文學(xué)研究的根基。換句話說，源論決定著文學(xué)價值論。這里，“一以貫之”既是孔子哲學(xué)建構(gòu)的歸納法，同時又不失為撰者學(xué)術(shù)演繹的方式。

其次，學(xué)術(shù)研究是從宏觀去鳥瞰，還是從微觀去透析？這是一個方法論上的重要命題，學(xué)者各有體會。在沒有足夠經(jīng)驗的情況下，宏觀鳥瞰者高屋建瓴，卻容易流于空乏浮夸、隔靴搔癢，難以落到實處；微觀透析者研幾探賾，卻容易導(dǎo)致囿于一隅、坐井觀天，鉆進去而跳不出來。最好的解決辦法，應(yīng)該是基于宏觀視閾的微觀詮釋。本書撰者在層層撥開《論語》文學(xué)性及其生成機制之時，正是實現(xiàn)了宏觀鳥瞰與微觀透析的完美結(jié)合。正因為如此，原書以小題目來做大文章，力圖避免浮薄瑣屑，細節(jié)之中足以彰顯氣派，抑又新意疊出。

更為確切地講，在開始闡釋文學(xué)價值之前，撰者對介于史學(xué)本位時代與文學(xué)本位時代之間的《論語》進行合乎學(xué)理的文化定位，抑又對前賢相關(guān)研究成果爬羅剔抉，然后構(gòu)設(shè)出文藝思想、人物形象、表達藝術(shù)等三種主要內(nèi)容，并讓每一種內(nèi)容消融于哲學(xué)境界和仁學(xué)體系之中。在宏觀指引下，撰者從語言、審美、詩教、樂教等四個方面來演繹文藝思想，從夫子、隱者、弟子、他者等四個方面來表現(xiàn)人物形象，從語體、敘事、情愫、韻感、潤飾等五個方面來展示表達藝術(shù)，其例證鮮明突出，其解說具體而微，最終成就了《論語》文學(xué)研究的集大成之作。

再次，學(xué)術(shù)語言是質(zhì)木無文，是文采斐然，還是文質(zhì)兼具？這是一個表達方式的命題。因為乾嘉樸學(xué)風(fēng)尚的影響，老一輩學(xué)人習(xí)慣于開門見山、直奔主題，力求說清問題輒止，罕見引申抑或敷衍，語言樸實至極。緣于西方文論話語的浸潤，青年評論家則以先鋒自居，學(xué)術(shù)論證曲折有致，言辭美艷且常有驚人之語，風(fēng)格亦足令賞心悅目。我以為，文質(zhì)兼具才是最佳的學(xué)術(shù)語言，二者偏廢均不可取。而此書條紋縷析，秩序儼然，詳慎老成、慢條斯理的冷靜陳述，讓閱者信服無疑。全書樂于在古人基礎(chǔ)上陳述己意，又講究用辭造語，注重邏輯關(guān)聯(lián)，最終流暢如水、彬彬成文，給人難以磨滅的閱讀印象，稱之為享受亦殆不為過。

這種學(xué)術(shù)眼力，類似于針對《詩經(jīng)》之外的周詩以及古歌進行系統(tǒng)研究。因為《詩經(jīng)》顯赫地位所致，《詩經(jīng)》之外的周代歌謠以及大量古歌，非常容易被學(xué)者忽視，實則有力參與了上古詩歌的文學(xué)生成，其學(xué)術(shù)意義類似于《論語》文學(xué)研究，值得我們一探究竟。當(dāng)然，基于宏觀視閾的微觀詮釋，文質(zhì)兼具的表達方式，同樣不失為上述研究主題的有效輔助。這種學(xué)術(shù)實踐，素來與文學(xué)淵源的考究直接關(guān)聯(lián)。由此亦可旁證：時代越早的文獻，其中蘊藏的學(xué)術(shù)能量更為豐贍，對周秦典籍進行專書研讀，抑或在吉光片羽之中搜尋文化脈絡(luò)，必將大有可為。

要之，《文學(xué)研究》正是近年來不容漠視的關(guān)于周秦散文研究的優(yōu)秀之作。面對這樣的一部學(xué)術(shù)著作，讓人不免感嘆后生可畏。

篇（3）

作為一個利益單位, 各個民族及國家都應(yīng)該對自己的文化進行守護和捍衛(wèi)。我們所說的“世界文化”或者是“世界國學(xué)”, 都是一個虛幻稱號, 該稱號的實際內(nèi)容多數(shù)情況下都會被一些發(fā)達國家所劫持, 幫助他們進行代言。沒有任何國家會將自身文化傳統(tǒng)放棄, 甚至還會為了本民族的文化傳統(tǒng)而開戰(zhàn)。在這種情況下, 多數(shù)批判家都提出了主張, 希望可以盡快恢復(fù)中國國學(xué)理論的重要地位, 并從西方國學(xué)理論中奪回國學(xué)的解釋權(quán)。

篇（4）

在語文教學(xué)中，教師則可以采取以下幾種方式激發(fā)學(xué)生對語文的學(xué)習(xí)興趣。

一、語文教學(xué)中，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生進入大自然，觀察事物，激發(fā)學(xué)生興趣

盧梭以兒童經(jīng)驗為基礎(chǔ)，反對經(jīng)驗主義的脫離實際、死記硬背的教學(xué)方法。認為最有效的教學(xué)方法之一是觀察，主張廣泛地使用實物教學(xué)好進行科學(xué)實驗，經(jīng)常帶領(lǐng)兒童到大自然中去，到社會生活中去，指導(dǎo)兒童觀察和研究各種事物，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望，使他們學(xué)會正確的思維和判斷。作文教學(xué)中，學(xué)生總是思維禁錮，寫不出一些帶有個性思維的文章。這時候，老師做的不是在課堂上給學(xué)生分析作文的各種框架，不是在課堂上給學(xué)生朗誦他人的巨著，不是在課堂上分析他人語言表達美。教師應(yīng)該做的是：將學(xué)生帶進自然的懷抱，社會生活的世界，讓他們用雙眼觀察自然、傾聽生活，再把自己最真實的感受寫下來。比如：著名的教育家李鎮(zhèn)西，在教他的學(xué)生進行作文時，所采取的辦法是：擁抱大自然。即，他經(jīng)常帶領(lǐng)他的學(xué)生去體驗自然、品味自然，讓學(xué)生去感受自然的美，讓學(xué)生去放飛思維的翅膀，寫下他們內(nèi)心為真切的感受。

二、利用兒童好奇心，抓住學(xué)生的興趣點，有效進行語文教學(xué)

盧梭認為感覺是知識的門戶，把感覺經(jīng)驗視為發(fā)展理性的基礎(chǔ)，因此極為注重從外界事物獲得映像。開發(fā)和利用兒童的好奇心，注重從事物中獲取第一手經(jīng)驗。體現(xiàn)在語文教學(xué)中則是：抓住學(xué)生的興趣點，從事物或者現(xiàn)象中獲取第一手經(jīng)驗。

在語文課堂教學(xué)中，要實現(xiàn)教師與學(xué)生的互動，就要抓住學(xué)生的興趣點，進而有效完成語文課堂教學(xué)。所以，教師就要費盡心思迎合學(xué)生的口味，學(xué)生對于教師的要求，如同食物對于廚師的要求。教師一方面可以根據(jù)自己對文本的理解來預(yù)設(shè)教學(xué)內(nèi)容；另一方面，也要注意到學(xué)生的口味特征，有目標地安排教學(xué)活動。江蘇省儀征中學(xué)的劉祥老師經(jīng)常運用一種游戲教學(xué)的教學(xué)方式課堂，他說有游戲的課堂總是能激發(fā)出學(xué)生不同尋常的學(xué)習(xí)興趣。

他的游戲不是隨意而為，而是根據(jù)學(xué)生的個體特征，根據(jù)文本教學(xué)的具體要求精心準備的。比如：他在對學(xué)生進行“珍愛時間”主題教育時，采用的是游戲教學(xué)法：讓學(xué)生閉上眼睛靜下來聽手表走動發(fā)出的“滴答”聲響或者用右手的食指按住自己左腕上跳動的脈搏，同樣閉上眼睛靜下心來感受生命的搏動，時間是5分鐘。[3]在游戲過程中，劉老師觀察到學(xué)生的表情隨著時間的延續(xù)越來越凝重，他們進入了沉靜深思的狀態(tài)。當(dāng)宣布時間到的時候，只聽見教室里傳出由很多聲音匯聚而成的一聲沉重的嘆息。在接下來的對話中，學(xué)生的發(fā)言深刻而又充滿了個人的思想情感?！拔矣梦业氖种父惺苤疑牟珓?，我知道，是我的熱血在鼓動著我的生命。這一刻，我感受到生命的可貴，是健康的珍貴，我想我一定會好好對待生活善待生命的，因為生命屬于我們只有一次?！盵4]劉老師學(xué)生的發(fā)言，超出了他備課中預(yù)設(shè)的目標，這就是激勵學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的目的所在。再比如，筆者親自經(jīng)歷的一堂語文課，是在北塔中學(xué)由成都市鹽道街實驗中學(xué)卿平海老師執(zhí)教的一堂作文課，是人教版高中語文教材“表達與交流”：心音共鳴寫觸動心靈的人和事。在這次課中，卿老師運用了心理測試法，即：第一步：讓學(xué)生在空白的紙張上寫下五個自己最親的人的身份或者名字。第二步：劃掉一個與你感情較淡的一個人。必須劃掉，這是規(guī)則。否則你將失去一次深刻的情感體驗。第三步：閉上眼睛，想象你舍棄的人名字上的劃痕；他的形象逐漸淡化......遠去......。第四步：再劃掉一個，重復(fù)第三條的想象。第五步：再重復(fù)第四條兩次。感受你的心里是什么樣的情感體驗。幾分鐘后，閉上眼睛，逐一想象遠去的親人漸漸清晰，來到自己的面前。他們名字上的劃痕也逐漸淡去并消失。在經(jīng)歷這五步的過程中，學(xué)生感情由上課時的輕松狀態(tài)走進了失去至親的凝重，不少學(xué)生流下了傷心的眼淚。在學(xué)生的表達中更是體現(xiàn)出其情感的真摯，也達到了這堂課的目標，寫下心音共鳴觸動心靈的人和事。

篇（5）

一、教育和認知神經(jīng)科學(xué)的結(jié)合

教育科學(xué)中最新的“突破”就是教育學(xué)和生物科學(xué)的相互結(jié)合，這個結(jié)合直接導(dǎo)致了一門新的交叉學(xué)科——神經(jīng)教育學(xué)，或者稱為學(xué)習(xí)科學(xué)的誕生。神經(jīng)教育學(xué)將生物科學(xué)的最新成果，包括認知神經(jīng)科學(xué)、情感神經(jīng)科學(xué)、基因科學(xué)和生物分子學(xué)應(yīng)用于教育和學(xué)習(xí)過程，給學(xué)習(xí)、教育以及政策制訂提供科學(xué)的指導(dǎo)，以迎接教育的重大變革。它的出現(xiàn)首先要歸功于認知神經(jīng)科學(xué)近30年的飛速發(fā)展，因為在此之前大腦對人們而言還是一個雙重的黑箱，人們不能隨便將其打開直接觀察和監(jiān)測它的活動。更重要的是，即使有機會面對完全暴露的大腦，也完全無法窺視其內(nèi)在的運作機制。令人高興的是新的研究技術(shù)和方法不斷涌現(xiàn)，使人們可以在不同的時間分辨率和空間分辨率上都擁有了探測腦的工具。例如PET（正電子發(fā)射斷層掃描）和fMRI（功能核磁共振成像）等技術(shù)的出現(xiàn)不僅可以使人們在無損的情況下更深入地了解行為的腦機制，還避開了“生物決定論”的尷尬境地。

到目前為止，神經(jīng)教育學(xué)仍是一個嶄新而陌生的領(lǐng)域，它試圖通過多層次和多途徑來研究學(xué)習(xí)和教育的過程，建立心智、腦和教育的橋梁。神經(jīng)教育學(xué)的出現(xiàn)同時也導(dǎo)致了某些教育理念的改變。正如人們是在了解手的結(jié)構(gòu)和規(guī)律之后才去編織手套、去制造適合手的工具一樣，對教育的探討從來就不能與腦分開。腦是學(xué)習(xí)的器官，科學(xué)家和教育工作者需要更多地了解腦的結(jié)構(gòu)、理解腦的工作規(guī)律，才有可能制訂合理的教育政策，營造合適的教育環(huán)境。認知神經(jīng)科學(xué)與教育結(jié)合的終極目標就是使教育成為“基于腦、適于腦、促進腦”的教育。從這個意義上來說，教育是一門腦的科學(xué)和藝術(shù)，教師通過教學(xué)改變學(xué)生的腦。認知神經(jīng)科學(xué)恰好為教育提供了一個窺視腦的好工具，并為尋找一種適于腦的教育和學(xué)習(xí)提供理論基礎(chǔ)和有益的啟示。

二、神經(jīng)教育學(xué)中的關(guān)鍵問題

1.腦的可塑性與教育

人腦是一個復(fù)雜的動態(tài)系統(tǒng)，認知神經(jīng)科學(xué)的研究表明個體的中樞神經(jīng)系統(tǒng)在生命全程中都具有一定的可塑性。在外部環(huán)境刺激改變時，或是在腦內(nèi)部本身產(chǎn)生某些缺失時，神經(jīng)系統(tǒng)就會產(chǎn)生某種調(diào)整。不同的認知功能和神經(jīng)基礎(chǔ)在不同時期所表現(xiàn)出的可塑性的強弱、可塑性敏感時間的長短以及對外在環(huán)境的依賴性很不相同。穿顱磁刺激研究發(fā)現(xiàn)在生命早期失明的盲人，其視覺皮層轉(zhuǎn)向了對軀體感覺信息的加工，這種跨通道的皮層可塑性可以解釋盲人為何具備出眾的觸覺能力。不僅如此，Coull和Friston等研究25～36歲成人在視覺物體和方位之間聯(lián)想學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)加工物體和方位的皮層之間的有效連接在學(xué)習(xí)后得到加強。運動技能、人工語言的學(xué)習(xí)中也發(fā)現(xiàn)了中樞神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)育成熟之后仍具有一定的可塑性。

就目前認知神經(jīng)科學(xué)的研究進展來看，對人腦可塑性的了解還停留在一個初級階段，對腦發(fā)育的“關(guān)鍵期”和“敏感期”之爭就充分說明了在教育實踐中要更加慎重地對待這個問題。腦的可塑性現(xiàn)象對教育實踐具有一定的啟示。一方面，要充分利用腦的可塑性，重視早期教育。盡管神經(jīng)科學(xué)的研究表明在個體發(fā)展的生命全程，大腦都具有一定的可塑性，然而在個體發(fā)展的不同階段，腦的可塑性也不相同，而且腦區(qū)之間的發(fā)展也不是同步的。在敏感期腦的可塑性較強，進行早期教育或及時干預(yù)的效果更好。因此對于教育工作者而言，必須根據(jù)具體的認知功能綜合考慮才可能制訂有利、有效的教育方案或干預(yù)措施，加強教育的針對性和實效性。另一方面，對早期教育的重視并不意味著其他時段的教育不重要，認知神經(jīng)科學(xué)的研究結(jié)果提示在生命全程中大腦都具有一定的可塑性，應(yīng)避免過度施壓可能導(dǎo)致的更嚴重問題。目前更需要關(guān)注的是將腦的可塑性研究與殘障和疾患的治療聯(lián)系起來，避免對正常成長不適當(dāng)?shù)暮雎院团按袨椋匾晫W(xué)生的身體健康和社會情緒的培育，為他們終身發(fā)展打下基礎(chǔ)。

2.腦功能定位理論與教育

腦的功能定位和半腦功能偏側(cè)性的觀點最初來源于神經(jīng)心理學(xué)的研究。對裂腦人的研究發(fā)現(xiàn)大腦半側(cè)交叉支配對側(cè)的運動和感覺系統(tǒng)，并且左半球側(cè)重于抽象思維，如語言、邏輯、數(shù)學(xué)、分析、判斷等；右半球側(cè)重形象思維，如空間關(guān)系、藝術(shù)、情感等。由于人類語言的發(fā)展，以言語思維為主的左腦得到了較為充分的利用，因而出現(xiàn)了“左腦優(yōu)勢說”。很多人認為這種左腦優(yōu)勢在很大程度上是人為的，人們習(xí)慣用右手操作、用言語交際。而傳統(tǒng)的教育從課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容到教學(xué)管理都是有利于左腦的，因此有人提出開發(fā)“右腦”的觀點。然而，認知神經(jīng)科學(xué)的研究表明功能定位和半腦功能偏側(cè)的現(xiàn)象并不是絕對的，左右半腦雖有分工，但它們又是互相配合、互相支持、互相補償?shù)囊粋€整體。腦功能系統(tǒng)不是簡單地按左右分工原則，更多是皮層和皮層下、后腦和前腦、背側(cè)和腹側(cè)的分工。特別是，半腦功能偏側(cè)化的結(jié)論是以神經(jīng)心理學(xué)病人的研究為基礎(chǔ)，將該觀點引入正常人，特別是引入教育實踐應(yīng)更為慎重。認為過去的教育只利于左腦發(fā)展的觀點是片面的，盲目提出開發(fā)單側(cè)半腦的主張也是不妥的。強迫兒童用左側(cè)肢體不僅打亂了正常發(fā)育的進程，而且可能會造成某些兒童的口吃，嚴重者甚至?xí)?dǎo)致兒童精神分裂癥。對大腦潛能的開發(fā)研究應(yīng)是全腦的開發(fā)，是以大腦為核心的整個身心潛能的全面開發(fā)，而不是片面強調(diào)開發(fā)腦的單側(cè)功能。

篇（6）

（一）概念

模因論是基于達爾文進化論觀點解釋文化規(guī)律的一種新理論。模因是模因論的核心術(shù)語，是指通過非遺傳的方式，特別是模仿而得到傳播的文化的基本單位。1999年布萊克摩爾在《模因機器》中拓展了模因的概念范圍，認為“任何一個信息，只要它能夠通過廣義上的成為‘模仿’的過程而被復(fù)制，它就可以成為模因了?！薄⒛Ｒ蚓哂袕?fù)制的真實性、多產(chǎn)性、長久性三個特點。

（二）模因的四個階段

1.同化

指一個有效的模因應(yīng)該像病毒一樣能夠傳染宿主，被宿主注意、理解和接受。要實現(xiàn)同化必須滿足兩個條件：一是個體必需和模因載體有接觸，通過思考重組現(xiàn)存認知因子，進而獨立發(fā)現(xiàn)模因。二是所呈現(xiàn)的模因必須為宿主所注意，如果不能夠吸引宿主，那么這個模因同樣很難進入到其認知結(jié)構(gòu)中。

2.記憶

模因必須在記憶中保持一段時間，停留時間越長，感化宿主的機會就越多。這決定于模因的重要性和實用性，重要性和實用性越大，重復(fù)的頻率就越高，在宿主的記憶中保持的時間越長，就越易度過遺忘期進入到長期記憶中。

3.表達

指在與其他個人交流時模因必須從記憶模因中突出進入能被他人感知的物質(zhì)外形的過程。它既可以是有意識的也可以是潛意識的。模因最突出的表達方式是話語，此外還有文字、圖畫、行為表情等。

4.傳播

宿主需把獲得的模因以各種媒介傳播，這種媒介可以是聲音的、視覺的、形象的或其他介質(zhì)的。模因就像病毒那樣傳播，從一個宿主過渡到另一個宿主，從而完成模因復(fù)制的整個過程。不斷變化著的形態(tài)會出現(xiàn)模因變異，但始終保持其固有的性質(zhì)。

二?模因論在中學(xué)語文教學(xué)中的啟示

（一）模因論與中學(xué)語文習(xí)得的對應(yīng)變體

學(xué)習(xí)本身就是在模仿的基礎(chǔ)上的靈活創(chuàng)新并傳播，這與模因的概念是相似的，從模因傳播類型特征傳播的四個階段的了解我們發(fā)現(xiàn)其與中學(xué)語文習(xí)得有密切聯(lián)系。語文習(xí)得過程實際也是作為模因從一個宿主（或教師）傳播到另一個或眾多宿主（學(xué)習(xí)者）的過程。語文知識輸入也就是第二語言信息通過模仿輸入給宿主，知識被宿主注意到而輸入即同化的階段。完成了同化階段，那些特點明顯的能夠被學(xué)習(xí)者理解的的模因才能吸收納入到學(xué)習(xí)者的認知體系中，這個過程也就是被理解的輸入。然后，那些復(fù)制力強、保真度高、具有獨占性的模因被記憶選擇并且長期保存下來，也就是語文知識中顯性知識被記憶選擇而隱性知識則較難在記憶中保存，甚至被遺忘。再通過話語交際書面表達等形式使知識模因從記憶中突出轉(zhuǎn)化為被感知的有形體傳播給另一個宿主，完成了整個傳播也就是輸出過程。

（二）模因論對中學(xué)語文教學(xué)的具體啟示

模因的四個階段周而復(fù)始，任何一個環(huán)節(jié)都不可斷開。通過前面對模因四個階段的了解，我們得到了如下啟示：

（1）知識的輸入與輸出并重。模因論提出知識的輸入使語言模因的復(fù)制和傳播成為可能而有效的輸出即學(xué)生對語言模因的靈活應(yīng)用才是模因的復(fù)制和傳播得以實現(xiàn)。因而：在詞匯教學(xué)中既要讓學(xué)生通過各種方式理解所講的詞匯，又要積極鼓勵學(xué)生運用所學(xué)的詞匯。在語法教學(xué)中，最重要的是要讓學(xué)生正確的使用語法表達句子，實現(xiàn)交際功能。

（2）豐富同化方式，強化記憶。美國語言學(xué)家克拉什的輸入假說理論是語言習(xí)得研究中論述最全面影響最大的理論。因而，從語言模因論的角度來考察中學(xué)語文教學(xué)，同化貫穿于教學(xué)的每一個環(huán)節(jié)，所以要充分注意同化的重要性。充分的同化應(yīng)注意以下三點：

①模仿對象的趣味性。興趣是最好的老師，只有所呈現(xiàn)的信息能夠吸引學(xué)習(xí)者時，學(xué)習(xí)者才會集中注意力達事半功倍的效率。教師應(yīng)想方設(shè)法激發(fā)學(xué)習(xí)者的興趣，讓教學(xué)變得生動形象，讓學(xué)習(xí)者對所學(xué)的知識感興趣，促使學(xué)生成功地對語言模因進行復(fù)制和傳播。

②模仿對象的可理解性。在前面提到同化有兩個條件，首先要接觸到新的個體被新的個體所接受、認可。從模因論的視角分析，大部分教學(xué)內(nèi)容如詞匯、閱讀、寫作教學(xué)等就是被模仿和復(fù)制的對象，所教學(xué)的內(nèi)容必須被理解才能夠復(fù)制和傳播。

③模仿過程中足夠的輸入量。在語言模因復(fù)制的過程中，要讓學(xué)習(xí)者對模仿的事物接受足夠的輸入量，也就是通常所說的強化。通過強化讓習(xí)得者在不斷拓展的語言環(huán)境中得到熏陶和感染。

篇（7）

中圖分類號：G622 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）05-122-01

《語文新課程標準》是指導(dǎo)小學(xué)語文改革，提高教學(xué)質(zhì)量的方向、路標。語文新課標特別強調(diào)：在語文的教學(xué)中要特別重視語文的綜合性學(xué)習(xí)。綜合性學(xué)習(xí)，是我們學(xué)習(xí)美國教育所移植的一種學(xué)習(xí)方式，由于國情和社會制度不同，學(xué)習(xí)起來難免會產(chǎn)生諸多問題。這些問題有待于今后深入研究，反復(fù)論證，逐步解決。結(jié)合我們的實際：我就語文綜合性學(xué)習(xí)的問題作一些探索，并作一點淺見。

一、在小學(xué)語文教學(xué)中，培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)的教師

既然在小學(xué)語文教學(xué)中要開展綜合性的學(xué)習(xí)，那么我們的小學(xué)語文教師就必須具有綜合性的素質(zhì)。綜合素質(zhì)無論指在小學(xué)語文方面的“聽、說、讀、寫”都要有一套完整的理論與實踐知識。并且在教學(xué)方法上有一套辦法與經(jīng)驗。既自己懂行，而且能夠指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。教師應(yīng)起到積極組織和指導(dǎo)的作用，只有這樣，學(xué)生綜合性的學(xué)習(xí)才能取得預(yù)期的教學(xué)效果。

而目前學(xué)校里的教師，多是單科制，教語文的就懂得語文?？浦R，對于其它的數(shù)、理、化、圖、音、樂等知識了解得不多，致于其它學(xué)科的專項技能掌握更少。現(xiàn)在，一些發(fā)達城市，例如：深圳，對教師的學(xué)歷要求甚高，小學(xué)教師要求本科化，中學(xué)教師要求研究生。因此，高學(xué)歷帶來一些好處的同時，也給綜合性學(xué)習(xí)帶來不理想。眾所周知，本科以上的教育基本是專才教育，它所培養(yǎng)出來的學(xué)生，均是熟悉其某一專業(yè)的人才，而不是知曉各專業(yè)的通才。而綜合性學(xué)習(xí)，是“以語文學(xué)科為依托，以某種程度的學(xué)科的學(xué)習(xí)作為基本條件，強調(diào)學(xué)科之間的聯(lián)系。因此，知識必然是綜合的。如：辦“手抄小報”。該項學(xué)習(xí)活動涉及的知識面很廣，要指導(dǎo)學(xué)生完成此項任務(wù)，教師就必須從聽、說、編、寫、畫、評等這幾項綜合知識人手，教師就必須具備這幾項的知識才能，這不僅僅要求教師應(yīng)有的語文素質(zhì)，還要求教師應(yīng)具備一定的美術(shù)素養(yǎng)。因此，筆者認為，要全面推進素質(zhì)教育，主管部門或教育行政部門應(yīng)認真考慮、妥善安排時間，有組織地、有計劃地讓教師除了加強本專業(yè)的不斷進修外，同時還應(yīng)該努力學(xué)習(xí)其它專業(yè)的知識，掌握好教學(xué)的技巧技能，這樣在小學(xué)語丈的綜合性的學(xué)習(xí)之中，教學(xué)質(zhì)量才會提高。

二、語文教學(xué)要努力開放社會的文化資源

語文的知識來源于現(xiàn)實，又服務(wù)于現(xiàn)實的社會。語文知識是人生體驗的總結(jié)。語文知識往往和社會生活，緊密的聯(lián)系著。綜合性學(xué)習(xí)如果只是圍繞著課本轉(zhuǎn)，那么就會使充滿智慧的學(xué)習(xí)方法缺乏靈性。開展綜合性的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該努力開放社會文化資源。比如實現(xiàn)課內(nèi)外教學(xué)聯(lián)系，密切社會圖書、報刊與學(xué)生的聯(lián)系。在小語的綜合性學(xué)習(xí)中，教師可以教方法，引導(dǎo)組織學(xué)生深入社會采訪、調(diào)查，將語文知識運用實踐，不斷地提升學(xué)生的語文素質(zhì)。

三、在綜合性學(xué)習(xí)中，改革現(xiàn)行的考試方法

在綜合性的學(xué)習(xí)中，我們應(yīng)該改革現(xiàn)行的考試方法。

篇（8）

受接受美學(xué)理論的直接影響，我們在文本解讀方法上由過去的以作者為中心、以文本為中心轉(zhuǎn)而開始重視研究讀者，把讀者在閱讀中的地位作用提升到了空前高度，這與學(xué)生的主體性原則相一致。要樹立“讀者本位”與“立足作品”的意識，學(xué)生的閱讀是他與文本的真誠而適宜的對話，學(xué)生應(yīng)獨具視角，獨立閱讀，按照自己的興趣、情感、理解、想象等進行觀照體驗、審美創(chuàng)造。學(xué)生學(xué)習(xí)語文應(yīng)該是“量體裁衣”的，是個性化行為。因此閱讀教學(xué)必須注重學(xué)生與作品的雙向互動，注重個人體驗。切忌以教師的經(jīng)驗、教參的答案取代學(xué)生的體驗和理解。教師應(yīng)是閱讀活動的參與者、組織者、指導(dǎo)者，既要發(fā)揮主導(dǎo)作用，又要尊重學(xué)生讀出的世界，發(fā)揮他們的主體性，突出個性。這就必須做到以下幾點：

（一）尊重期待視野 接受理論指出，讀者的生活閱歷、文化修養(yǎng)、性格氣質(zhì)、審美趣味等方面是有差異的，這一切也必將影響讀者的期待視野，導(dǎo)致對文本讀解結(jié)果的多樣性。因此，教師必須以平等的態(tài)度，發(fā)揚民主作風(fēng)，尊重學(xué)生的期待視野。教師的功能就是在點撥、啟發(fā)之余，充分激活學(xué)生的閱讀能力。一位教師上《西廂記?長亭送別》一課時，讓學(xué)生將這一案頭文學(xué)的文本編排成舞臺劇。教師先讓學(xué)生看越劇《西廂記》，然后指導(dǎo)學(xué)生比較研究。學(xué)生對原劇本作了改動，增加了動作、內(nèi)心獨白、話外音等，以收到理想的表演效果。第二幕中鶯鶯說：“君行別無所贈，但有一物送君，（拿出絲帕輕撫）愿君還將舊時意，憐取眼前人。切莫要金榜無名誓不還?！逼渲性黾恿巳宋飫幼?。最后話外音播放了李叔同先生的歌曲《送別》，還引述了秦觀的詞：“兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮！”學(xué)生在編演中注入了自己的體驗和理解，實質(zhì)是當(dāng)今學(xué)生借以對青春的思考與展示。清朝人趙翼說：“同閱一卷書，各自領(lǐng)其奧?！币捕际菫殚喿x個性之顯見。盡管每個讀者的期待視野各不相同，但決不會有封閉的視野。以人為本，進行多維的閱讀，已成為語文閱讀教學(xué)追求的目標。

（二）挖掘、填補“空白” 接受理論強調(diào)文學(xué)文本是“召喚結(jié)構(gòu)”，有不確定性和“空白”的存在，文本就具有了一種特殊的動力性和開放性，從而促使讀者積極地去填補“空白”。文學(xué)作品的“空白”主要有三種情形：一是作者對一些情節(jié)作了合理的省略，形成情節(jié)空白；二是作者在行文時不直抒胸臆，形成情感空白；三是作者運用雙關(guān)、借代、婉曲等修辭手法，形成文字空白。學(xué)生可以依據(jù)上下文、生活常識、補充資料等，發(fā)揮想象，批文入情，涵泳體味，挖掘、填補“空白”。一位教師在上《圖片兩組》時，要求學(xué)生不看課文上的文字，原生態(tài)地讀圖片，然后說說讀到了哪些內(nèi)容，再分析圖片的場景、焦點和細節(jié)。第三幅圖片的題目是《爸爸，別去》，課文沒有情節(jié)的敘述。在分析圖片時，教師補充了相關(guān)知識：人物手中的沖鋒槍在二戰(zhàn)期間普遍使用，根據(jù)肩章判斷人物應(yīng)是步兵上尉。學(xué)生進行了深入的思考：從孩子的身高、表現(xiàn)推測其年齡應(yīng)在四五歲；步兵上尉沒有帶手套的左手撫摸著哭泣的孩子，右手帶著手套拿著槍的細節(jié)，意味著他會隨時出發(fā)上前線；從孩子的恐懼、擔(dān)憂，推測他已經(jīng)失去親人，說明戰(zhàn)爭在他身上已經(jīng)產(chǎn)生了影響。學(xué)生讀出了歷史的畫外音，拓展和補充了文本“空白”和未定性，在民主平等的對話中閃現(xiàn)出心智深處的光亮。

（三）優(yōu)化期待視野 學(xué)生生活閱歷少，閱讀的文學(xué)作品有限，知識積累欠缺，導(dǎo)致閱讀理解和評價文本受到限制。因此，教師要有目的地充實、優(yōu)化學(xué)生的期待視野。首先，閱讀教學(xué)要讓學(xué)生繼承和弘揚優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，培養(yǎng)他們的愛國主義感情，體現(xiàn)社會主義核心價值體系的引領(lǐng)作用，從而使學(xué)生形成正確的人生觀和價值觀，提高文化品位和審美情趣。其次要讓學(xué)生擁有豐富的知識，敏捷的思維。這就要求我們要開拓語文大課堂，引導(dǎo)學(xué)生積極進行課外閱讀，并由此因勢利導(dǎo)，使學(xué)生將文本“空白”的填補向縱深開掘。再次要讓學(xué)生融入到生活中去。文學(xué)來源于生活，而高于生活。要真正地讀懂文學(xué)，就必須走進生活，仔細觀察，用心體會，深入思考。把握生活的本質(zhì)，學(xué)生才能提高語文素養(yǎng)。總之，期待視野是通過文本與讀者不斷地相互作用而得以提高的，必須超越自我的有限視野，形成一種全新的閱讀視野。

二、培養(yǎng)審美創(chuàng)造力，升華人性

篇（9）

孔子“學(xué)思結(jié)合”思想的集中體現(xiàn)是在“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語?為政》）這句話中，用簡短的12個字闡述了學(xué)習(xí)和思考的內(nèi)在邏輯和辯證關(guān)系?！皩W(xué)而不思則罔”強調(diào)思考的重要性，只知道學(xué)習(xí)卻不思考，就會惘然無所得?？鬃又鲝垖W(xué)習(xí)一定要思考，要求學(xué)生多聆聽、多觀察，即“多聞闕疑，慎言其余”“多見闕殆，慎行其余”。除此之外，還必須多思考，“君子有九思：視思明，聽思聰……疑思問……”（《論語?季氏》）其中的“疑思問”尤其值得我們關(guān)注，只有經(jīng)過獨立思考才會產(chǎn)生疑惑，有疑惑才會發(fā)問，有問才會有解。這樣一種答題解惑的過程，既是學(xué)生掌握新知的過程，同時也是他們鍛煉思維、培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問題意識的過程。只有學(xué)思結(jié)合，方能有所長進。

由此可知，孔子重學(xué)也重思，兩者相輔相成，互為補充，缺一不可，是緊密結(jié)合的統(tǒng)一體。以學(xué)促思，以思導(dǎo)學(xué)，將學(xué)習(xí)和思考有機地結(jié)合起來，才能將學(xué)習(xí)效果最大化最優(yōu)化。這是先賢圣人的智慧結(jié)晶，經(jīng)過幾千年的歲月淘沙，對我們當(dāng)今的語文教學(xué)依舊有一定的啟示。

二、當(dāng)前語文教學(xué)面臨的困境

教學(xué)改革以來，經(jīng)過相關(guān)人員的不懈鉆研和實踐，語文教學(xué)情況在各方面都有一定程度的改善，但也不得不承認，當(dāng)下的語文教學(xué)依然存在著一些問題。

首先，學(xué)生的問題意識薄弱，思考成惰性。在和一些語文老師聊天的過程中，我發(fā)現(xiàn)很多人都會提到說每次上課都是老師向?qū)W生提問，學(xué)生卻很少主動提問，即使給學(xué)生提供了質(zhì)疑的空間和時間，大部分學(xué)生還是默不作聲。語文教學(xué)是教師和學(xué)生雙方的事情，學(xué)生的問題意識不強，和教師、學(xué)生都有關(guān)系?；蚴墙處煕]有提供足夠的提問時間，抑或是教師在無意間打壓了學(xué)生的提問熱情，但也可能是學(xué)生本身就不愿思考，不愿依靠自己去發(fā)現(xiàn)問題。

其次，語文課堂中師生真正的交流互動較少，有時甚至流于形式。語文教學(xué)，不可能是教師的獨白，需要教師和學(xué)生進行真正有效的互動，啟迪學(xué)生思考，促進學(xué)生成長。而在實際教學(xué)過程中，很多語文教師，尤其是新手教師，將知識傳授擺在不可動搖的第一位，上課過程中必須按部就班，將所有準備好的知識倒給學(xué)生，一旦有學(xué)生的回答或表現(xiàn)偏離了教師的原定軌道，教師一定會想方設(shè)法強行扭轉(zhuǎn)?？陀^地說，傳統(tǒng)的“教師中心”課堂，能給學(xué)生提供最系統(tǒng)全面的知識，有其他教學(xué)模式難以超越的優(yōu)勢，但它對學(xué)生個性發(fā)展的抑制，同樣也是不容無視的。有時候教師并沒有真心誠意地想要和W生交流，只不過是出于新課標的要求，因而每節(jié)課必須和學(xué)生象征性地互動一下。實際上學(xué)生在長久以來的教學(xué)過程中也深諳了教師這一套，因此師生互動總是顯得不盡如人意。

最后，語文教學(xué)本該是生活的一部分，但我們常將變動不居、豐富復(fù)雜的課堂教學(xué)過程簡約化為特殊的認識活動，把它從整體的生命活動中抽象分離出來?！敖滩牟皇菍W(xué)生必須完全接受的對象和內(nèi)容，而是引導(dǎo)學(xué)生利用已有的知識經(jīng)驗，主動探索新知識的一種媒介。”我們的語文課堂教學(xué)，局限于課堂，局限于教材，沒有和鮮活的生活世界聯(lián)系起來。我們給學(xué)生提供的多是間接經(jīng)驗，直接經(jīng)驗較少，這也不可避免地造成了學(xué)生的語文學(xué)習(xí)和自身生活脫節(jié)的弊端。

三、“學(xué)思結(jié)合”對語文教學(xué)的啟示

孔子的“學(xué)思結(jié)合”思想，主張教學(xué)不僅要培養(yǎng)學(xué)生善于學(xué)習(xí)的能力，同時也要培養(yǎng)他們勤于思考的習(xí)慣，這和新課程提出的“思考、領(lǐng)悟、質(zhì)疑、探究、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新”課程目標相契合，有著異曲同工之妙，對于解決當(dāng)下語文教學(xué)中存在的諸多問題也有舉足輕重的指導(dǎo)意義和實踐價值。

第一，培養(yǎng)學(xué)生的思考質(zhì)疑意識。教師要轉(zhuǎn)變自身角色定位，從一個提問者變?yōu)橐龑?dǎo)學(xué)生提問并歡迎學(xué)生提問的教師，在課堂上給學(xué)生留出足夠的獨立思考、自主選擇、自由表達的時間和空間，讓學(xué)生認識到思考的重要性和必要性，只有將學(xué)習(xí)和思考在語文教學(xué)實踐中統(tǒng)一起來，教學(xué)效率才會提高。開放提問時間，尊重學(xué)生答問，讓學(xué)生敢問；以教材為依托，利用情境設(shè)疑，讓學(xué)生會問；改變學(xué)習(xí)方式，鼓勵學(xué)生嘗試自己思考，使學(xué)生善問。當(dāng)課堂中出現(xiàn)暫時的沉默時，不要急著去打破沉默，讓學(xué)生在屬于自己的時間里充分思考一個問題，不憤不啟，不悱不發(fā)，如此方有效果。

篇（10）

二、教師和家長缺乏示范性，使德育成效微乎其微

（一）教師道德人格不健全，對學(xué)生道德形成起負面作用作為學(xué)校完成德育功能的重要角色——教師，其自身的道德人格對學(xué)生起著關(guān)鍵作用。所謂“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行。”身教重于言教，這是作為教師都應(yīng)該懂得的道理，而教師的人格魅力是影響學(xué)生的最大力量。但是，現(xiàn)實情況是，有相當(dāng)一部分教師沒有起到示范作用。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，自身道德修養(yǎng)不高，對教師角色缺乏必要的認知。在日常教學(xué)生活中，不自覺地表現(xiàn)出一些陋習(xí)，如說臟話、隨地吐痰、上課遲到或曠堂，隨意接打手機，和學(xué)生一起在背后議論并歪曲批評其他老師，對社會經(jīng)濟地位高家庭的學(xué)生和社會經(jīng)濟地位低的學(xué)生區(qū)別對待等，給學(xué)生起了反面示范作用，并產(chǎn)生了極大的消極影響。其次，不懂得教育學(xué)、心理學(xué)理論，教育理念、教育手段和方式存在問題。有一些教師在職前沒有受到過專門培訓(xùn)，更沒有學(xué)習(xí)過教育學(xué)和心理學(xué)相關(guān)理論和知識，不懂得教師的示范性這一重要特性，單純的以為教師就是給學(xué)生上課，就是教書本知識。尤其在德育工作這一方面，更是顯得差強人意。主要表現(xiàn)在：有的老師要求學(xué)生上課不遲到，自己反而遲到；要求學(xué)生要講文明禮貌，自己反而動不動臟話連篇；要求學(xué)生要團結(jié)，互相幫助，自己反而在學(xué)生面前揭其他老師的短，批評或變相批評其他老師。試問，作為教師，連最基本的“身教重于言教”的道理都不懂，還如何當(dāng)老師？

（二）家長自身道德素質(zhì)不高，缺乏必要的引導(dǎo)父母是孩子的第一任老師，父母的道德素質(zhì)對孩子有直接影響?！皬膶W(xué)生的身上能看到父母的影子”，但現(xiàn)在確實有一部分家長的道德素質(zhì)不高，對學(xué)生造成了負面影響，也給學(xué)校德育工作帶來了極大的阻礙和困難。事例5：“說臟話現(xiàn)象”一直是班主任最頭疼的問題之一，不論男生還是女生，十分嚴重。有的學(xué)生課下在班級或走廊大聲說臟話，都不覺得有錯，甚至有的學(xué)生上課也能蹦出一句臟話，卻渾然不知。通過這個事例，我們有必要反思學(xué)校德育工作是否應(yīng)該把“家長德育”納入德育工作軌道，通過一些有效的措施和手段提高家長道德素質(zhì)，只有學(xué)校和家庭建立起合作、聯(lián)合機制，才能使德育工作更見成效。