序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇民族學論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

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[作者簡介]顏陶（1976- ），女，甘肅蘭州人，北方民族大學設計學院，副教授，研究方向為視覺傳達藝術設計。（寧夏 銀川 750021）

[中圖分類號]G712 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985（2013）35-0190-02

一、少數(shù)民族學生畢業(yè)論文存在的問題

畢業(yè)論文作為本科學生基本理論和基本技能培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)，是人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要標志。截至2009年，高等院校中少數(shù)民族學生比例已占6.23%。提高少數(shù)民族學生教育質(zhì)量是面臨的現(xiàn)實問題，其中最重要的方面就是本科畢業(yè)論文的質(zhì)量提升。本文以北方民族大學的設計藝術論文為例進行分析。北方民族大學是一所位于西北的民族高校，少數(shù)民族學生占65%。其中，來自維吾爾族、藏族、蒙古族和回族的學生居多。

1.與漢族學生畢業(yè)論文評價的差距。北方民族大學設計藝術學院2006屆共計278篇畢業(yè)論文，最高分值為92，平均分值為69.7，少數(shù)民族學生26人，最高分值為70.8，平均分值為65。2007屆共計180篇畢業(yè)論文，最高分值為88，平均分值為68.6，少數(shù)民族學生19人，最高分值為76.2，平均分值為68.45。2008屆共計214篇畢業(yè)論文，最高分值為82.8，平均分值為68.6，少數(shù)民族學生24人，最高分值為81，平均分值為68.68。2009屆共計畢業(yè)論文215篇，最高分值為82，平均分值為71.8，少數(shù)民族學生17人，最高分值為81，平均分值為69.7。可見，少數(shù)民族學生畢業(yè)論文最高分值與漢族學生最高分值之差距為1分至21分。平均分值差距分別為4.6、0.15、-0.08、1.1，雖然從2006年到2009年連續(xù)四年學生論文質(zhì)量不斷提高，但橫向方面的差距卻起伏不定。北方民族大學從2005年到2009年的優(yōu)秀論文總數(shù)為118篇，但少數(shù)民族學生優(yōu)秀論文數(shù)只有2篇，且都是維吾爾族學生。2005年、2008年、2009年全校少數(shù)民族學生優(yōu)秀論文為零，這從側(cè)面反映出少數(shù)民族學生在畢業(yè)論文寫作方面的劣勢，以及無法與漢族學生競爭“優(yōu)秀”榮譽的現(xiàn)狀?？傮w上看，少數(shù)民族學生的畢業(yè)論文水平不如漢族學生，在論文評價、寫作能力、知識運用以及嚴肅性方面存在不足。

2.論文中出現(xiàn)的問題。對2010屆不同方向和不同教師指導的少數(shù)民族學生論文取樣8份，通過多種影響因子尋求論文質(zhì)量及影響其質(zhì)量提升的原因。

選題因素。北方民族大學選題通常做法是教師先擬定題目提交，然后再由學生根據(jù)題目選題。好處在于題目具有一定的嚴謹性和規(guī)范性，與教師的科研相結(jié)合，新穎性和學術性較好。但問題在于學生對選題缺乏主動性，往往一個好題目都去選，而不好的題目或非主流學科題目卻無人問津。其結(jié)果是，有人占據(jù)先機選上自己喜歡的題目，其他人卻不得已選上自己不感興趣的題目，最終影響論文的寫作。

題目與作者背景聯(lián)系程度。少數(shù)民族學生大多來自邊疆地區(qū)，尤其是有自己傳統(tǒng)文化、語言、宗教的世居少數(shù)民族學生，他們對本民族的了解遠高于對其他民族文化的了解，題目與作者背景聯(lián)系成為論文寫作的一大優(yōu)勢。所選8篇論文中，有4篇論文與作者的背景有聯(lián)系，4篇論文字數(shù)、理論分析方面都明顯高于與作者沒有背景聯(lián)系的論文。

調(diào)研方面。社會科學論文注重假設但不忽略實證。一方面是通過實證使學生更易接觸和了解社會，在走向社會前有充分的心理準備和認識。另一方面是自己親身體會或所見所識遠比其他方式獲得的論證更真實有力。8篇論文都沒有進行過社會調(diào)查，大多在泛泛空談，甚至不切實際地遠離社會事實。

語言運用能力的問題。主要問題在于個別學生語言表達不夠流暢，甚至濫用家鄉(xiāng)方言，學生腔調(diào)比較突出，用語方面不太成熟。雖然個別學生朦朧地知道一些專業(yè)語詞的表達方式，但運用到寫作中的語感不強，語言組織協(xié)調(diào)能力不佳。

理論水平與寫作的關系。本科畢業(yè)論文不要求學生有較強的理論水平，但需要適當?shù)睦碚撟⑷氩拍荏w現(xiàn)文章的水平。事實上，大部分學生都難以在理論上對論題自圓其說。典型的三段論方式，缺乏縝密的邏輯性，對問題的理論分析都是事實表達而不是哲學解說。一些分析看出學生的專業(yè)知識積淀不足。

二、引致問題的結(jié)構性原因分析

1.學生方面的原因。為發(fā)現(xiàn)問題根源的普遍性和代表性，選取2009級設計藝術少數(shù)民族學生發(fā)放問卷調(diào)查，他們主要來自蒙古族、回族和土家族等。涉及20個問題，基本涵蓋了少數(shù)民族學生畢業(yè)論文的主要問題。

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高校大學生思想政治教育工作是以學生心智塑造為主要目標，于潛移默化的影響之中來完成的，而非直接作用于大學生的外在行為習慣。在非民族高校學習的少數(shù)民族大學生，通常具有很強的自尊心，在學習生活中渴望被學校師生重視和理解。為此，在針對這些學生開展的思想政治教育工作，其實際效果的獲得，關鍵在于這些學生能否以積極主動的心態(tài)來接受教育內(nèi)容。所以，在對少數(shù)民族大學生實施思想政治教育工作設計時，必須堅持民主性原則，在以“學生為本”理念指導下，充分尊重少數(shù)民族大學生在教育活動中的主體地位，使施教者與受教育者以平等的姿態(tài)相互交流思想，以相互尊重的姿態(tài)開展交流，從少數(shù)民族大學生成長需求開展設計，營造民主和諧的思想政治教育環(huán)境。

2.教育內(nèi)容安排的差異性原則

在內(nèi)地非民族類高校，同大多數(shù)學生相比較，少數(shù)民族大學生的思想狀態(tài)存在著成長過程具體需求的特殊性和未來發(fā)展目標的一致性特征。面對這樣的一個特點，在思想政治教育內(nèi)容安排上就要有一定的側(cè)重。這種重視源自于不同學生家鄉(xiāng)不同的民族風俗、自然條件和政治經(jīng)濟發(fā)展狀態(tài)，面對要把學生培養(yǎng)成為合格的社會主義建設者和可靠接班人這一最終教育目標，開展教育活動的內(nèi)容安排也要符合學生家鄉(xiāng)的系列特征，從而保證教育取得實效。在教育實踐中，施教者要依據(jù)不同學生的思想實際出發(fā)，不斷研究每一名學生的思想狀態(tài)，在把握群體思想特點前提下，做到因不同學生而異、因成長階段而異、因?qū)嶋H需求而異，圍繞預期教育目標，有的放矢的開展教育和管理工作。

3.教育方式運用的靈活變通原則

中央16號文件中明確提出：“加強和改進大學生思想政治教育要堅持解放思想、實事求是、與時俱進，堅持以人為本，貼近實際、貼近生活、貼近學生，努力提高思想政治教育的針對性、實效性和吸引力、感染力”。新時期大學生思想政治教育工作就是要通過教育實踐活動培養(yǎng)大學生心智、喚醒大學生心靈的過程，是師生之間相互溝通交流，幫助大學生形成正確思想，從而養(yǎng)成良好習慣的過程?？梢哉f，在非民族高校中，少數(shù)民族學生思想感情很豐富，個性也很強，為了實現(xiàn)16號文件中的要求，在開展實施大學生思想政治教育工作時，要以少數(shù)民族大學生的實際思想情況為基礎，結(jié)合學生個性特征，采用靈活的教育方式使教育走入學生心靈，使教育內(nèi)容內(nèi)化為學生行為習慣。

二、以學生成長為中心，完善民族大學生思想政治教育模式

在非民族類高校，圍繞少數(shù)民族大學生實施的思想政治教育工作，要準確把握大學生的思想特點，運用科學的教育方法，將高校思想育人目標通過適合的教育載體滲透到對大學生開展教育的各個領域，建設道德教育大環(huán)境，從而使置于環(huán)境中的大學生在和諧氛圍中完成自我感受和領悟成長的過程。

1.完善校園文化建設

發(fā)揮環(huán)境育人的功能。人與環(huán)境是相互依存，互相影響，相互塑造的，大學校園文化環(huán)境，是一個無聲課堂，優(yōu)秀的校園文化環(huán)境，可以使學生在發(fā)現(xiàn)與欣賞美的同時陶冶情操，自律塑德，養(yǎng)成良好學習生活習慣。針對少數(shù)民族大學生成長需求，在非民族高校中建設校園文化，要重視其中民族元素的體現(xiàn)，這有利于少數(shù)民族學生找到遠離家鄉(xiāng)之后的歸屬感，突出學生的主人意識。以校園文化環(huán)境對少數(shù)民族大學生進行情感熏陶，還有利于大學生了解各民族文化，這對于增強同學之間的友誼、促進各民族間大團結(jié)也是至關重要的。結(jié)合少數(shù)民族元素開展的大學校園文化建設，要重視環(huán)境對少數(shù)民族大學生的德育功能，要注意把握不同民族學生的思維方式和心理活動潛在規(guī)律，將各民族的文學、典故、歷史人物等以校園廣播、景觀、文藝活動、校園博物館等形式融入校園文化建設工程，實現(xiàn)校園文化的育人功能，促進少數(shù)民族大學生的思想政治教育工作開展。

2.建設校園活動載體

增強民族學生自信心。自信心能夠有效激發(fā)個人積極的道德情感，產(chǎn)生正確行為，使人格品質(zhì)得到完善，更能夠激勵每個人通過努力為實現(xiàn)自己的目標而奮斗。自信心是構成大學生自我意識的核心，是大學生思想政治教育工作中的重要支撐，在非民族高校少數(shù)民族大學生教育中，自信心培養(yǎng)至關重要，能夠為學生帶來成功體驗和巔峰體驗。在實際工作中，圍繞民族學生特點開展校園文化載體建設具有一定的工作優(yōu)勢：少數(shù)民族大學生能歌善舞，參與各種文體活動的意識都很強。對這些特點，廣泛組織開展具有少數(shù)民族特色的各種校園文化活動，能夠幫助大學生豐富業(yè)余生活，更是培養(yǎng)大學生愛好，陶冶學生道德情操的重要途徑。在豐富多彩校園文化活動平臺上，少數(shù)民族大學生勤勞勇敢、誠實守信和熱情好客的思想品質(zhì)和各種文藝特長都會得到集中的展示，這對于維護學生自信心有重要作用，在建設校園文化載體的同時也提升了活動的內(nèi)涵。校園活動載體的建設，在增強大學生自信心的同時，更消除這部分學生的孤獨感和自卑感，促進民族學生全面發(fā)展。

3.重視運用情感藝術

喚醒民族學生的潛力。教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正在于它是一個人格心靈的喚醒，這是教育的核心所在。在實際工作中暴露的少數(shù)民族學生的各種思想問題，絕大多數(shù)是由學生在學習生活中遇到的實際問題而引發(fā)的，例如對新環(huán)境的適應能力不強、學習成績落后、同學之間人際關系較差等。因此，在對少數(shù)民族學生進行的思想政治教育中，要圍繞學生成長實際需求，幫助學生解決在學習生活中遇到的實際困難。積極建立師生感情，并不斷通過教育實踐活動增進感情，做到以情感人、以情育人，去關心學生、尊重學生、信任學生。情感的運用要以了解學生實際情況為前提基礎，所以，在教育實踐中，施教者要及時準確的把握每一名少數(shù)民族大學生的實際情況，以做到具體問題具體分析，因材施教?？梢哉f，大學生的自我教育、自我管理是思想政治教育工作的一大目標，任何檢查、批評和說教都無法代替大學生自己的體會、領悟和反思。在教育過程中，重視學生主觀能動性的培養(yǎng)是非常重要的，要幫助學生建立主動將所接收到的教育內(nèi)容內(nèi)化為自身言行的習慣，堅持用“動之以情，曉之以理，喻之以義，施之以愛”完善情感溝通教育，不斷加強和完善民族學生思想政治教育工作水平，完成教育環(huán)境的建設，使少數(shù)民族大學生體會到來自老師同學的親情，不斷挖掘自身潛力。

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（二）少數(shù)民族學生歌唱心理表象從少數(shù)民族學生角度看，絕大多數(shù)少數(shù)民族學生在進入高校藝術專業(yè)學習之前并沒有接受過專業(yè)聲樂教育。統(tǒng)計表明，少數(shù)民族地區(qū)因為地處偏遠、環(huán)境比較艱苦，音樂師資短缺情況很普遍。即便是有漢族音樂專業(yè)畢業(yè)生到這些地方執(zhí)教，也會受到很多限制。一方面有些少數(shù)民族地區(qū)學生習慣使用本民族母語，對漢語教學存在接受困難；另一方面部分少數(shù)民族地區(qū)學校領導、老師和家長對主流音樂學科學習持不支持態(tài)度。因此，少數(shù)民族學生在進入高校藝術專業(yè)學習之前受本民族傳統(tǒng)音樂影響很深。

（三）心理差別問題表象在這樣情況下，會造成專業(yè)聲樂教學心理與少數(shù)民族學生歌唱心理認同問題。筆者教過部分聲樂表演專業(yè)的少數(shù)民族學生，深切地感到，這樣的聲樂學科教與學的心理認同問題嚴重存在。如果不能很好的加以解決，必然會造成嚴重的后果。一方面，少數(shù)民族畢業(yè)學生大多回到少數(shù)民族地區(qū)任教，往大了說，他們的肩上擔負著提高我國廣大少數(shù)民族地區(qū)學生素質(zhì)教育水平；振興我國廣大少數(shù)民族地區(qū)學生教育教學的重任。而他們掌握專業(yè)技術時間就是在大學四年學習期間，他們在校期間掌握的專業(yè)知識水平很大程度上會制約他們將來成為教師過后的教學能力與水平。另一方面，少數(shù)民族學生中不乏藝術天賦高，有發(fā)展空間的優(yōu)秀的音樂人才，如果因為在大學期間受到客觀存在的專業(yè)聲樂教學與歌唱心理認同問題的制約，使得他們降低甚至是喪失對聲樂演唱的興趣，那么，這樣的教學不可能是合格的。造成專業(yè)聲樂教學與少數(shù)民族學生心理認同問題原因從宏觀來看，我國音樂教育長期以來沿襲西方的教育模式，教學內(nèi)容主要是在一套所謂科學、完整教學模式下的內(nèi)容。聲樂學科概念在我國形成是在以后，最初的內(nèi)容與教學方法都是引進西歐的先進聲樂理論。教學內(nèi)容一部分是演唱西方固有的藝術歌曲、歌劇選段。另一部分是認同西方音樂理論的音樂人運用西方作曲理論創(chuàng)作的藝術歌曲與歌劇。雖然通過幾代中國音樂人的努力，我國聲樂教學水平、歌唱水平、創(chuàng)作能力都已經(jīng)與世界接軌，但是一直沿用的還是這套教學模式。我們把它稱為主流藝術文化教學。同時，我國幅源遼闊，地區(qū)差異很大，少數(shù)民族眾多。在漫長歷史發(fā)展進程中，形成豐富多彩，地方特色濃郁的地域文化。而這些特色鮮明的地域文化往往存在較偏遠的地區(qū)，這些地區(qū)客觀上受到主流藝術文化的輻射較少。從具體看，這些比較偏遠地區(qū)形成的文化，很多具有自身比較穩(wěn)固的系統(tǒng)與體系。他們在一定程度上也在抵抗主流文化的入侵。

二、處理好專業(yè)教學心理與少數(shù)民族學生演唱心理認同問題具有重要的實踐意義

（一）社會意義在社會系統(tǒng)的子系統(tǒng)中無論是政治、經(jīng)濟、文化都對教育系統(tǒng)有著深刻影響力。政體決定了教育的領導機制。而政綱會包含明確的教育條款，規(guī)定教育事業(yè)發(fā)展的方向、目標，實現(xiàn)教育目的的措施及物質(zhì)保證等。教育系統(tǒng)要保證政綱中相關教育條款的貫徹實施，并要為實現(xiàn)政治綱領服務。經(jīng)濟是教育存在的基礎，經(jīng)濟發(fā)展狀況直接影響著教育發(fā)展程度，因此教育從本質(zhì)上來講師受制于經(jīng)濟。社會文化對教育系統(tǒng)的影響是具體的，它直接決定著教育內(nèi)容。文化意識形態(tài)中的政治、道德、信仰、藝術等觀點，以及非意識形態(tài)中的科學技術、語言、歷史等，都會成為教育內(nèi)容選擇的方向。反過來，教育對社會政治、經(jīng)濟、文化有反作用。長遠看，政治化是人的政治化，而實現(xiàn)人的政治化根本是人，人的培養(yǎng)必須依賴教育來完成。同時教育最大的作用在于培養(yǎng)了社會生產(chǎn)力中最活躍的成分———生產(chǎn)力。教育對社會經(jīng)濟的作用正是體現(xiàn)在它可以提高社會勞動者接受文化、科學技術的水平與能力。而教育也是社會文化得以傳承與發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。教育一面實施著現(xiàn)有社會文化的傳遞；同時通過傳遞與傳承，培養(yǎng)出進一步發(fā)展社會文化的人才。推動社會文化以至于整個社會系統(tǒng)向前發(fā)展。從此意義上講，少數(shù)民族學生的聲樂學習不能粗淺地看做是一門學科教育的問題。從根本上講，它關系著我國廣大少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的社會大事。每一位專業(yè)聲樂教師應該從思想上建立起為廣大少數(shù)民族地區(qū)培養(yǎng)人才，逐步實現(xiàn)縮短西部經(jīng)濟落后地區(qū)與東部發(fā)達經(jīng)濟地區(qū)教育差距的宏偉社會目標的教育觀。研究出現(xiàn)專業(yè)聲樂教學心理與少數(shù)民族學生歌唱心理差異問題根源。從而切實可行地消除這種心理對教學實施效果的負面作用。

綜上所述，教育對社會、政治、經(jīng)濟都有著影響力，而具體到音樂學科來看，它對藝術文化所發(fā)揮的作用尤其重要。就音樂聲樂學科教育的社會藝術文化功能而言，音樂聲樂學科教育具有延續(xù)社會藝術文化的功能；具有選擇、整理、創(chuàng)造、更新社會藝術文化的功能。人類社會從愚昧野蠻走向今天的文明與開放很大程度上是社會藝術文化教化的結(jié)果，而社會藝術文化教化的前提是社會藝術文化的傳遞，音樂聲樂學科教育通過對社會藝術文化延續(xù)與傳遞，并把它承先啟后、繼往開來、不斷發(fā)揚光大。音樂聲樂學科教育對社會藝術文化的選擇主要體現(xiàn)在音樂聲樂學科教育對社會藝術文化發(fā)展的積極引導和自覺規(guī)范，音樂聲樂學科教育的社會藝術文化選擇主要體現(xiàn)在音樂聲樂學科教育對社會藝術文化發(fā)展的積極引導與自覺規(guī)范，音樂聲樂學科教育的社會藝術文化選擇既要符合社會政治經(jīng)濟制度的要求，也要符合人的身心發(fā)展客觀規(guī)律。社會藝術文化的生命不僅在于它的保存和積累，更在于它的更新與創(chuàng)造。音樂聲樂學科教育通過把人類已有的精神財富內(nèi)化成為學生個體的精神財富，培養(yǎng)他們對社會藝術文化的濃厚興趣，使他們不僅能夠適應和參與現(xiàn)實社會的社會藝術文化活動，而且根據(jù)未來社會的需要創(chuàng)造更好的美好的社會藝術文化成果。

（二）聲樂學科建設意義專業(yè)聲樂教學心理與少數(shù)民族學生歌唱心理差異問題暴露出我國聲樂學科建設不完善或有所欠缺的本質(zhì)問題。前面已經(jīng)提及的我國聲樂學科概念形成的歷史原因及發(fā)展狀況是重要原因。教育發(fā)展水平的地區(qū)差異也是主要的根源。那么，就學科建設層面來講，我們應當重視這個問題的存在。從高校聲樂人才的培養(yǎng)本源入手，對聲樂學科教學內(nèi)容加以改進以適應我國教育地區(qū)性不平衡發(fā)展現(xiàn)狀。

（三）傳承與發(fā)展民族地區(qū)文化意義主流藝術教育與傳承固然重要，但是對于全球化背景下民族音樂文化的傳承與發(fā)展問題，已經(jīng)在藝術理論界獲得廣泛的認識，但是在實踐中存在著很多難以克服的困難與問題。這其中藝術教育人才的培養(yǎng)起到很關鍵的作用，根據(jù)調(diào)查，民族地區(qū)大量缺乏“合格”的音樂教師，這里說的“合格”是指既具備專業(yè)素養(yǎng)，又具有民族地區(qū)民族文化保護意識的專職的音樂教學人員。追根溯源來看，這些合格的民族地區(qū)音樂教師培養(yǎng)依靠高校教育，聲樂學科作為音樂教育專業(yè)學生最重要的專業(yè)技能之一，它的教學實施情況對于整個民族地區(qū)音樂教育發(fā)展起著重要的作用。因此，聲樂專業(yè)教師們不能忽視對專業(yè)聲樂教學心理與少數(shù)民族學生歌唱心理認同問題。

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（二）班主任對少數(shù)民族學生的心理健康教育工作更加靈活班主任對少數(shù)民族學生的心理健康教育工作不僅需要對學生關注的熱點問題進行了解，同時應為學生進行及時的解決疑惑，并做好心理輔導，進而促進班級成員的心理健康發(fā)展。隨著心理教育重視力度的提升，少數(shù)民族學生心理衛(wèi)生、心理健康問題等也都有專門的心理咨詢師負責，但是這其中也存在較大的問題，也就是即便心理咨詢師、學生處等部門能夠?qū)W生進行有效的引導，但是少數(shù)民族學生的心理健康狀態(tài)變化過程則往往容易被忽視，在這種情況下班主任的作用也就顯得尤為的重要，由于班主任與學生接觸更多，因此對學生的心理健康輔導也就更加的靈活和具有針對性。班主任可以結(jié)合少數(shù)民族學生的具體的心理健康問題，采用相應的活動來進行心理健康輔導，進而使少數(shù)民族學生的心理健康問題在活動中不知不覺地得到解決。同時由于班主任工作的性質(zhì)，使其能夠?qū)ι贁?shù)民族學生的心理健康問題起到防患于未然的效果。

（三）在少數(shù)民族大學生心理問題處理中班主任屬于全程參與者新疆高校少數(shù)民族學生的心理健康問題主要體現(xiàn)在學習與生活的行為與情緒的反常上，班主任不能將其看作簡單的態(tài)度問題進行處理，應及時的將情況上報，并讓學生進行專業(yè)的心理健康輔導與心理干預。心理健康問題與一般的思想問題不同，具有很強的專業(yè)性，因此應進行及時的反應與處理，進而避免嚴重問題的發(fā)生，減少危害。班主任在發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族學生的心理健康問題后應防止過度保護，及時地將學生的心理問題反映到專職心理輔導老師那里，讓學生進行心理健康咨詢與心理干預。但需要注意的是，在專職老師負責對學生心理健康問題進行干預的過程中，班主任仍然需要對少數(shù)民族學生的日常學習生活狀態(tài)給予高度關注，并在平時的生活中對他們給予更多的關心與輔導，班主任應作為少數(shù)民族學生心理健康干預的全程參與者，應具有充分的責任心與耐心。

二、新疆高校班主任開展心理健康教育工作的策略

（一）建設良好的班風，營造和諧心理氛圍高校班主任需要建立起少數(shù)民族學生的心理檔案、個案資料，內(nèi)容包括基本情況、個性特征、職業(yè)能力傾向以及心理健康水平等，并通過這些資料的分析來掌握少數(shù)民族學生的心理特點，進行針對性的心理健康教育。同時，可以在班級設立起具有良好心理素質(zhì)、樂于助人的學生作為朋友“輔導員”，或者安排心理委員來對存在心理健康問題的學生進行輔導，在這期間應對這些學生進行心理健康教育知識的輔導與培訓，從而更好的營造起良好的和諧心理氛圍，促進他們在輔導中進行交流，有效的認識心理健康問題，認識自我，起到彼此啟發(fā)的作用。班級心理輔導活動在班風的改變中起著積極的作用，因此班主任可組建起小組、宿舍、班級，以及院系和社團等網(wǎng)絡系統(tǒng)，進而幫助少數(shù)民族學生建立起良好的人際關系，實現(xiàn)少數(shù)民族與其他學生的友好共存與交往。

（二）進行針對性多樣化的教育高校班主任應對少數(shù)民族學生中存在心理健康問題，并且表現(xiàn)較為特別的，存在行為偏差的學生給予更多的關注，對其進行跟蹤教育。剛進校的大一新生，班主任應幫助他們適應學校新的生活與學習環(huán)境，在生活上與生涯規(guī)劃上給予輔導；對大二少數(shù)民族學生人際交往、情緒、愛情上的問題，應進行針對性的輔導；對大三的少數(shù)民族學生應給予如自我意識、考研與就業(yè)以及個性輔導等；針對大四少數(shù)民族學生在求職與就業(yè)中的心理壓力問題，采取職業(yè)適應和耐挫力的輔導。各個年級的心理健康教育可以交叉進行，也可以有所側(cè)重。例如在大四的學習中，職業(yè)生涯規(guī)劃輔導應貫穿于整個過程，并指導學生對自己的生涯進行總結(jié)與規(guī)劃，同時在過程中發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點與缺點，自信的面對自己的未來，積極面對生活，健全人格，實現(xiàn)身心全面健康的發(fā)展。

（三）班主任應不斷地提升自身的心理理論水平針對新疆高校少數(shù)民族學生的心理健康問題，班主任應及時地掌握少數(shù)民族學生的心理特點與相應的理論知識，如大學生在情感、人際關系、個性、愛情以及就業(yè)等方面的特點；掌握少數(shù)民族在不同年級與不同時期所遇到的適應與發(fā)展的問題，掌握與運用團體動力的基本理論、心理輔導中的基本技術、心理輔導活動的設計與實施的基本原理與技術等等。同時新疆高校應推薦班主任參與到心理健康教育培訓中來，使班主任關于心理健康教育的理論知識獲得提升，以便更好的參與到少數(shù)民族學生的心理健康教育中來。同時還可邀請心理健康教育的專家與學者到校內(nèi)來舉行專題講座進行班主任的團體輔導，進而提升班主任對少數(shù)民族學生心理健康教育重要性的認識，使班主任掌握心理輔導的技術和方法，并有效的應用到學生隊伍建設中來。

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1.1高校少數(shù)民族學生整體概況

BAS學院共有本科學生1600余名，其中少數(shù)民族學生88名，包含了20個民族，分布在16個省市，其中大部分分布在貴州、廣西、云南等經(jīng)濟欠發(fā)達的偏遠地區(qū)。少數(shù)民族學生的民族分布及省市分布如表1、表2。

1.2特殊少數(shù)民族學生概況

由于本學院少數(shù)民族學生大部分來自廣西、貴州等偏遠地區(qū)，少數(shù)民族學生在學習、經(jīng)濟上與發(fā)達地區(qū)的學生相比有一定差距，他們學習基礎相對薄弱、家庭經(jīng)濟狀況相對貧困。不僅如此，小部分的少數(shù)民族學生因為學習和生活壓力而產(chǎn)生的自卑等情緒導致其心理壓力較大，使之存在一定的心理問題。BAS學院少數(shù)民族學生的特殊情況如表3。

2BAS學院的少數(shù)民族學生教育管理新模式

結(jié)合學院少數(shù)民族學生的實際情況，BAS學院在教育教學過程中不斷探索少數(shù)民族學生的教育管理模式，用心教育學生，用愛服務學生，最終形成的“多層次—全方位”模式在教育管理實踐中取得了較好效果。

2.1多層次教育管理

BAS學院從五個層次推進學院少數(shù)民族學生的教育管理，上至學院領導，下至民族生自身，通過他人教育和自我管理相結(jié)合，將少數(shù)民族學生的教育管理貫穿到教育教學的始終。五個層次為：院領導高度重視、輔導員班導師老教師關愛引導、學生干部榜樣帶動、家校聯(lián)動、少數(shù)民族學生自我管理。第一層是院領導高度重視，學院成立了少數(shù)民族學生教育管理領導小組，小組成員包括學院書記、院長、副書記、各系主任、輔導員，學院書記任組長。小組制定了例會制度、聽課制度和談話制度，小組每月一次例會梳理學院民族生情況，并對民族生的教育管理進行研討；學院領導每周要對民族生的課程聽課一次、與民族生談話一次，切實了解少數(shù)民族學生在思想、學習、生活及心理上的狀況及學生的需求。第二層是輔導員班導師老教師關愛引導。學院不僅發(fā)動輔導員、班導師，還發(fā)動老教師對少數(shù)民族學生進行關注幫扶，輔導員負責年級少數(shù)民族學生的管理，班導師負責對班級少數(shù)民族學生的關注，老教師則負責對“困難”民族生的幫扶引導。第三層是學生干部榜樣帶動，學院充分發(fā)揮學生干部，特別是少數(shù)民族學生干部的榜樣帶頭作用，一個學生干部對接一名少數(shù)民族學生，實行責任到人制。第四層是家校聯(lián)動，學院建立了少數(shù)民族學生信息庫，每學期對少數(shù)民族學生進行“電話家訪”至少2次，向家長介紹學生在校表現(xiàn)。第五層是少數(shù)民族學生自我管理，學院給少數(shù)民族學生發(fā)放“目標小簿”，每個學期制定目標，并進行目標管理，以此培養(yǎng)學生的自我管理意識和能力。

篇（6）

后，尤其改革開放以來，中國民族學界在民族心理學的研究內(nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關民族心理學研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學的一個層次進行研究，同時構建中國民族心理學的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國民族心理學納入心理學的范疇。具體來說表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關注。建國以來，民族學界受前蘇聯(lián)民族學研究的影響，把主要目標投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”在這個定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個特征之一，受到了異乎尋常的關注，許多學者著書立學，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期；吳團英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學刊》1982年第2期；顧學津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識別中的作用》，《中南民族學院學報》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學學報》1995年第1期。）對民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進行了概括。其中以熊錫元和吳團英對民族共同心理素質(zhì)進行的概括最具代表性。熊錫元認為：“民族共同心理素質(zhì)是一個民族的社會經(jīng)濟、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學藝術、社會風尚、生活風俗、以及對祖國和人民的熱愛、對鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感?！眳菆F英認為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識等諸種要素構成?！保ㄗⅲ簠菆F英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）在對民族共同心理素質(zhì)的特點理解方面，學者們大多認為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識以及民族自我意識均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對民族性格、民族意識、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進一步深入發(fā)展，一些學者逐漸注意到對民族心理的研究受到了斯大林關于民族定義四個特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學分支民族心理學的研究范疇。20世紀90年代以后，一些作者從不同角度對民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會科學》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個歷史時期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會科學研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識理論問題補遺》，《中央民族學院學報》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構層次芻議》，《學術論壇》1990年第2期。）戴桂斌認為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會信念、價值觀念及民族情趣等）兩個部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會科學》1988年第1期。）秦殿才認為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價值體系、思維方式三個要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）榮·蘇赫認為，民族心理劃分為四個層次八個要素：(1)民族群體價值觀念及其指導下的民族群體規(guī)范，包括價值觀念和規(guī)范意識以及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個因素；(2)民族個性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關系》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）戴慶渲認為民族心理結(jié)構應該由四個層次八個要素組成：第一層次，民族自識性及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個要素；第四層次，在價值觀念指導下包括價值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識，如民族樸素的社會信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構層次芻議》，《學術論壇》1990年第2期。）李尚凱認為：民族心理學的研究對象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習俗、成見、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構是多側(cè)面、多層次的?？蓪⒚褡逍睦矸譃槊褡逍睦硭刭|(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過程中所達到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認知特點、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對社會面貌、社會變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會信念、價值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識是對本民族所處社會地位、所具身心特點的自我認識和評價以及對本民族利益的理解和維護，表現(xiàn)著認識自己和對待自己的統(tǒng)一，包括民族認同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）韓忠太認為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學，民族心理則歸屬于心理科學的一個重要分支民族心理學的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運用心理學方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗法、實驗法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個心理學的研究目的聯(lián)系起來，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個不同學科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會科學》1999年第5期。）從以上作者對民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個層面，有的作者則認為兩個概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對民族心理包含的內(nèi)容持不同意見。

第三，個體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時，他認為由于回族的其他三個民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強烈的民族意識、開拓與進取精神、心理狀態(tài)和與風俗習慣的交織、保族與衛(wèi)國——在逆境中求生存等四個方面來分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時也指出回族應該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)?！保ㄗⅲ盒炖棼悾骸对囌撐覈褡逍睦硌芯俊?，《蘭州大學學報》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認為祭祀風俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風俗與民族心理的關系也是民族文化與民族心理的關系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會科學》1987年第6期。）蘇世同認為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構》，《吉首大學學報》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認為敢于冒險、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會學研究》1989年第4期。）還有其他一些學者也對一些民族的心理素質(zhì)進行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學院學報》2000年第3期。）那順呼吁重視對蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對蒙古族心理的研究》，《昭烏達蒙族師專學報》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個世紀以來對回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個世紀以來對回族民族心理的評說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學院學報》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學院學報》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會科學》1994年第4期。）戴小明則對如何改善民族心理素質(zhì)進行了對策性研究。（注：參見戴小明：《關于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會科學》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點，消除與民族發(fā)展有害的心理特點。但由于受民族學界有關民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個體民族心理時總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來看，均屬于民族心理特點的范疇。

第四，與民族心理相關的問題也成為一些學者的研究課題。如鐘元俊對民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關系進行了論證；（注：參見鐘元?。骸对囌撁褡鍌鹘y(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會科學戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學院學報》1987年第4期。）張踐認為改造經(jīng)濟心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的重要環(huán)節(jié)；（注：參見張踐：《改造經(jīng)濟心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會化的商品經(jīng)濟與民族心理的社會化的關系；（注：參見郭大烈：《社會化的商品經(jīng)濟與民族心理的社會化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認為民族地區(qū)要改革開放，必須對民族心理結(jié)構方面的不良因素進行調(diào)整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）榮·蘇赫則認為民族關系和階級關系的相互作用，經(jīng)過民族和階級交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過民族心理構成因素和階級心理構成因素疊加滲透在一起的個人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級心理對民族心理的決定性制約和民族心理對階級心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關系》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育的關系；（注：參見李景春：《論民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育》，《沈陽師范學院學報》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構的異同點；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學動態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學者對“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應現(xiàn)代化的需要”進行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會科學》1992年第2期。）以上文章雖然重點不同，但討論的均是與民族心理有關的問題，其最終目標還是希望通過學術探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對社會發(fā)展的不利影響。

心理學界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀80-90年表的有關論文來看，以研究個體民族心理和個體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類：各民族兒童認知發(fā)展的比較研究，各民族個性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）由于李尚凱對20世紀以來的民族心理學研究已經(jīng)進行了詳細的概述，本文不再重復。

二、民族心理學研究中存在的問題

我國民族心理學研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學研究方面無懈可擊。筆者認為，民族心理學研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。第一，在學科定位方面，目前民族心理學的定位不正確，即民族心理學應該屬于哪個學科沒有解決。多少年來，心理學研究者總認為民族心理學雖然是以民族為研究對象，但它在心理學方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學科范疇；民族學研究者則一直認為民族心理學雖然偏重心理學研究內(nèi)容，但其研究對象又是以民族為基礎，因此民族心理學應該屬于民族學研究范疇。其實，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學方面來說，心理學是一門獨特的學科，但心理學的基礎是個體心理學或普通心理學，在此基礎上產(chǎn)生的許多心理學分支均屬交叉性的學科，如政治心理學、倫理心理學、管理心理學、社會心理學均涉及到政治學、倫理學、管理學、社會學的內(nèi)容。民族心理學雖然偏重對民族心理的研究，但它是以民族作為研究對象，因此民族心理學應該是一門集民族學和心理學為一身的交叉性的學科。再從民族學角度來說，民族學雖然是以民族作為研究對象，但它研究內(nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟、風俗習慣、等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學科。如果民族學研究民族心理，必須具備心理學和民族學的基本知識和技能。因此，在民族學基礎上產(chǎn)生的民族心理學無疑屬于綜合性和交叉性的學科，即民族心理學與民族學和心理學有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它同時又是一門獨立的學科。它的任務就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學的根本使命。

第二，在概念方面，關于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認識分歧很大。從20世紀80年代初到90年代有關民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來看，有關民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達數(shù)十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內(nèi)涵來看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學者將民族心理概括為四個層次和八個要素。這樣雖然能夠全面表達作者對民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過于膨脹，外延勢必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認為，民族心理屬于民族心理學的研究范疇，因此必須采用普通心理學的基本研究方法和遵循普通心理學研究的基本原則。普通心理學是研究心理現(xiàn)象的科學，它包括兩個互相聯(lián)系的方面，即心理過程和個性心理特征。其中心理過程是一個運動、變化和發(fā)展的過程，它包括認識過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實現(xiàn)對客觀事物的認識過程；并在認識客觀事物的同時，會對客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們在進行心理活動時經(jīng)常會遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計劃和步驟，堅持不懈地執(zhí)行，這就是意志過程。個性心理特征又稱個性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識和技能等；氣質(zhì)則是高級神經(jīng)活動在人的行動上的表現(xiàn)，是人的相當穩(wěn)定的個性特點之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來的心理特點，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認識、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學作為普通心理學的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學，它也包括民族心理過程和民族個性心理特征兩個互相聯(lián)系的方面。民族心理過程則是指特定民族認識、情感和意志過程，民族個性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來的共同體，因此民族的心理過程和個性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認識、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個性心理特征的結(jié)合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識或民族意識，還有一些作者認為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點，（注：參見中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的共同特點。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺神經(jīng)趨向脊髓，而運動神經(jīng)則遠離脊髓，兩者構成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見陳孝禪：《普通心理學》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動神經(jīng)系統(tǒng)則專管營養(yǎng)生長過程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機能自動進行，不受意志的指使，故稱自動神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來說，神經(jīng)系統(tǒng)越簡單，則心理活動越簡單；神經(jīng)系統(tǒng)越復雜，心理活動則越復雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動覺、靜覺、觸摸覺及機體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學》，第115頁。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來。因此可以說，民族心理素質(zhì)實際上是指民族心理產(chǎn)生的生理條件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學界重視民族心理的宏觀研究，心理學界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學者開始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個體民族心理時，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關于此點，本文第一部分已有詳細論述，這里不再重復。但由此可見，斯大林關于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學界仍有巨大的影響。心理學研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個體民族心理或個體民族成員的心理領域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）有關民族心理基本理論研究還有待進一步深入?？梢哉f，民族學界在民族心理研究方面，主要重視對民族心理理論的研究，而對一些個體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導；心理學界在民族心理研究方面，主要重視對個體民族心理現(xiàn)象和個體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時也說明民族學和心理學在民族心理研究內(nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時溝通，差異會逐漸擴大，宏觀研究和微觀研究得不到有機地結(jié)合，民族心理學的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學界和心理學界各行其是，互不借鑒。我國民族學經(jīng)過一個世紀以來的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實地調(diào)查法，它是民族學研究最基本和最主要的方法。所謂實地調(diào)查，是經(jīng)過專門訓練的民族學工作者親自進入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學通論》，中央民族學院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個別訪問、調(diào)查會、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點跟蹤調(diào)查法、文物文獻搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻研究法、跨學科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計方法也成為民族學研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學理論與方法》，中央民族大學出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀80年代至今的民族學進行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個體民族共同心理素質(zhì)的學者也并非全部遵循民族學的實地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗和考察），即使有一些研究個體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因為民族個體的心理現(xiàn)象千差萬別。一般的學者在研究個體民族心理時，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導的使用實地調(diào)查法進行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學的民族心理研究方法和其他心理學研究方法相同，即從選題開始，經(jīng)過文獻綜述，形成假設；選擇研究類型，對變量進行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫科研報告。在具體的研究過程中，一般采用非實驗法，而非實驗法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測驗法、實地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）心理學者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個體民族成員心理和個體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對一些不良的民族心理進行了對策研究。但由于心理學在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學和心理學在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復的研究項目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學研究的發(fā)展前景

民族心理學是一門新興的、多學科的、交叉性的學科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關注，民族心理學研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，民族學和心理學在民族心理研究方面進行交流與合作已勢在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關。例如，在處理兩個民族關系問題時，如果不了解這兩個特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點，從而對他們的行為做出預測，就無法制定出解決民族關系問題的對策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關系問題時經(jīng)常看到民族干部不了解少數(shù)民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關系發(fā)展趨勢》，蘭州大學出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時，如果不考慮各個民族在特定歷史條件下形成的個性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個民族發(fā)展經(jīng)濟和文化，他們也不會接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實行的計劃生育政策，盡管從長遠角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場經(jīng)濟條件下新疆民族關系的對策研究》，新疆大學出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風俗習慣、語言文字、等均與民族的心理活動有關。因此民族學界要深入地進行民族研究，必須與心理學界建立廣泛和長期的聯(lián)系。從心理學界來說，盡管心理學在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學作為它的一個分支，還是一個新鮮事物。民族學界長期以來積累的各種實地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學工作者進行民族心理研究的素材，因此民族學和心理學攜手研究民族心理問題勢在必行。如果合作得當，中國民族心理學研究將結(jié)出累累碩果。

篇（7）

后，尤其改革開放以來，中國民族學界在民族心理學的研究內(nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關民族心理學研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學的一個層次進行研究，同時構建中國民族心理學的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國民族心理學納入心理學的范疇。具體來說表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關注。建國以來，民族學界受前蘇聯(lián)民族學研究的影響，把主要目標投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”在這個定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個特征之一，受到了異乎尋常的關注，許多學者著書立學，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期；吳團英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學刊》1982年第2期；顧學津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識別中的作用》，《中南民族學院學報》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學學報》1995年第1期。）對民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進行了概括。其中以熊錫元和吳團英對民族共同心理素質(zhì)進行的概括最具代表性。熊錫元認為：“民族共同心理素質(zhì)是一個民族的社會經(jīng)濟、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學藝術、社會風尚、生活風俗、以及對祖國和人民的熱愛、對鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感。”吳團英認為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識等諸種要素構成。”（注：吳團英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）在對民族共同心理素質(zhì)的特點理解方面，學者們大多認為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識以及民族自我意識均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對民族性格、民族意識、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進一步深入發(fā)展，一些學者逐漸注意到對民族心理的研究受到了斯大林關于民族定義四個特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學分支民族心理學的研究范疇。20世紀90年代以后，一些作者從不同角度對民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會科學》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個歷史時期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會科學研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識理論問題補遺》，《中央民族學院學報》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構層次芻議》，《學術論壇》1990年第2期。）戴桂斌認為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會信念、價值觀念及民族情趣等）兩個部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會科學》1988年第1期。）秦殿才認為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價值體系、思維方式三個要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）榮·蘇赫認為，民族心理劃分為四個層次八個要素：(1)民族群體價值觀念及其指導下的民族群體規(guī)范，包括價值觀念和規(guī)范意識以及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個因素；(2)民族個性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關系》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）戴慶渲認為民族心理結(jié)構應該由四個層次八個要素組成：第一層次，民族自識性及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個要素；第四層次，在價值觀念指導下包括價值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識，如民族樸素的社會信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構層次芻議》，《學術論壇》1990年第2期。）李尚凱認為：民族心理學的研究對象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習俗、成見、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構是多側(cè)面、多層次的?？蓪⒚褡逍睦矸譃槊褡逍睦硭刭|(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過程中所達到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認知特點、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對社會面貌、社會變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會信念、價值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識是對本民族所處社會地位、所具身心特點的自我認識和評價以及對本民族利益的理解和維護，表現(xiàn)著認識自己和對待自己的統(tǒng)一，包括民族認同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）韓忠太認為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學，民族心理則歸屬于心理科學的一個重要分支民族心理學的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運用心理學方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗法、實驗法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個心理學的研究目的聯(lián)系起來，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個不同學科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會科學》1999年第5期。）從以上作者對民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個層面，有的作者則認為兩個概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對民族心理包含的內(nèi)容持不同意見。

第三，個體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時，他認為由于回族的其他三個民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強烈的民族意識、開拓與進取精神、心理狀態(tài)和與風俗習慣的交織、保族與衛(wèi)國——在逆境中求生存等四個方面來分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時也指出回族應該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)?！保ㄗⅲ盒炖棼悾骸对囌撐覈褡逍睦硌芯俊?，《蘭州大學學報》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認為祭祀風俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風俗與民族心理的關系也是民族文化與民族心理的關系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會科學》1987年第6期。）蘇世同認為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構》，《吉首大學學報》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認為敢于冒險、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會學研究》1989年第4期。）還有其他一些學者也對一些民族的心理素質(zhì)進行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學院學報》2000年第3期。）那順呼吁重視對蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對蒙古族心理的研究》，《昭烏達蒙族師專學報》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個世紀以來對回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個世紀以來對回族民族心理的評說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學院學報》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學院學報》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會科學》1994年第4期。）戴小明則對如何改善民族心理素質(zhì)進行了對策性研究。（注：參見戴小明：《關于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會科學》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點，消除與民族發(fā)展有害的心理特點。但由于受民族學界有關民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個體民族心理時總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來看，均屬于民族心理特點的范疇。

第四，與民族心理相關的問題也成為一些學者的研究課題。如鐘元俊對民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關系進行了論證；（注：參見鐘元俊：《試論民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會科學戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學院學報》1987年第4期。）張踐認為改造經(jīng)濟心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的重要環(huán)節(jié)；（注：參見張踐：《改造經(jīng)濟心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會化的商品經(jīng)濟與民族心理的社會化的關系；（注：參見郭大烈：《社會化的商品經(jīng)濟與民族心理的社會化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認為民族地區(qū)要改革開放，必須對民族心理結(jié)構方面的不良因素進行調(diào)整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）榮·蘇赫則認為民族關系和階級關系的相互作用，經(jīng)過民族和階級交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過民族心理構成因素和階級心理構成因素疊加滲透在一起的個人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級心理對民族心理的決定性制約和民族心理對階級心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關系》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育的關系；（注：參見李景春：《論民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育》，《沈陽師范學院學報》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構的異同點；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學動態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學者對“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應現(xiàn)代化的需要”進行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會科學》1992年第2期。）以上文章雖然重點不同，但討論的均是與民族心理有關的問題，其最終目標還是希望通過學術探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對社會發(fā)展的不利影響。

心理學界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀80-90年表的有關論文來看，以研究個體民族心理和個體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類：各民族兒童認知發(fā)展的比較研究，各民族個性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）由于李尚凱對20世紀以來的民族心理學研究已經(jīng)進行了詳細的概述，本文不再重復。

二、民族心理學研究中存在的問題

我國民族心理學研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學研究方面無懈可擊。筆者認為，民族心理學研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。第一，在學科定位方面，目前民族心理學的定位不正確，即民族心理學應該屬于哪個學科沒有解決。多少年來，心理學研究者總認為民族心理學雖然是以民族為研究對象，但它在心理學方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學科范疇；民族學研究者則一直認為民族心理學雖然偏重心理學研究內(nèi)容，但其研究對象又是以民族為基礎，因此民族心理學應該屬于民族學研究范疇。其實，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學方面來說，心理學是一門獨特的學科，但心理學的基礎是個體心理學或普通心理學，在此基礎上產(chǎn)生的許多心理學分支均屬交叉性的學科，如政治心理學、倫理心理學、管理心理學、社會心理學均涉及到政治學、倫理學、管理學、社會學的內(nèi)容。民族心理學雖然偏重對民族心理的研究，但它是以民族作為研究對象，因此民族心理學應該是一門集民族學和心理學為一身的交叉性的學科。再從民族學角度來說，民族學雖然是以民族作為研究對象，但它研究內(nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟、風俗習慣、等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學科。如果民族學研究民族心理，必須具備心理學和民族學的基本知識和技能。因此，在民族學基礎上產(chǎn)生的民族心理學無疑屬于綜合性和交叉性的學科，即民族心理學與民族學和心理學有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它同時又是一門獨立的學科。它的任務就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學的根本使命。

第二，在概念方面，關于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認識分歧很大。從20世紀80年代初到90年代有關民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來看，有關民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達數(shù)十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內(nèi)涵來看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學者將民族心理概括為四個層次和八個要素。這樣雖然能夠全面表達作者對民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過于膨脹，外延勢必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認為，民族心理屬于民族心理學的研究范疇，因此必須采用普通心理學的基本研究方法和遵循普通心理學研究的基本原則。普通心理學是研究心理現(xiàn)象的科學，它包括兩個互相聯(lián)系的方面，即心理過程和個性心理特征。其中心理過程是一個運動、變化和發(fā)展的過程，它包括認識過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實現(xiàn)對客觀事物的認識過程；并在認識客觀事物的同時，會對客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們在進行心理活動時經(jīng)常會遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計劃和步驟，堅持不懈地執(zhí)行，這就是意志過程。個性心理特征又稱個性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識和技能等；氣質(zhì)則是高級神經(jīng)活動在人的行動上的表現(xiàn)，是人的相當穩(wěn)定的個性特點之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來的心理特點，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認識、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學作為普通心理學的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學，它也包括民族心理過程和民族個性心理特征兩個互相聯(lián)系的方面。民族心理過程則是指特定民族認識、情感和意志過程，民族個性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來的共同體，因此民族的心理過程和個性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認識、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個性心理特征的結(jié)合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識或民族意識，還有一些作者認為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點，（注：參見中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的共同特點。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺神經(jīng)趨向脊髓，而運動神經(jīng)則遠離脊髓，兩者構成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見陳孝禪：《普通心理學》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動神經(jīng)系統(tǒng)則專管營養(yǎng)生長過程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機能自動進行，不受意志的指使，故稱自動神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來說，神經(jīng)系統(tǒng)越簡單，則心理活動越簡單；神經(jīng)系統(tǒng)越復雜，心理活動則越復雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動覺、靜覺、觸摸覺及機體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學》，第115頁。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來。因此可以說，民族心理素質(zhì)實際上是指民族心理產(chǎn)生的生理條件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學界重視民族心理的宏觀研究，心理學界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學者開始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個體民族心理時，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關于此點，本文第一部分已有詳細論述，這里不再重復。但由此可見，斯大林關于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學界仍有巨大的影響。心理學研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個體民族心理或個體民族成員的心理領域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）有關民族心理基本理論研究還有待進一步深入?？梢哉f，民族學界在民族心理研究方面，主要重視對民族心理理論的研究，而對一些個體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導；心理學界在民族心理研究方面，主要重視對個體民族心理現(xiàn)象和個體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時也說明民族學和心理學在民族心理研究內(nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時溝通，差異會逐漸擴大，宏觀研究和微觀研究得不到有機地結(jié)合，民族心理學的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學界和心理學界各行其是，互不借鑒。我國民族學經(jīng)過一個世紀以來的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實地調(diào)查法，它是民族學研究最基本和最主要的方法。所謂實地調(diào)查，是經(jīng)過專門訓練的民族學工作者親自進入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學通論》，中央民族學院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個別訪問、調(diào)查會、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點跟蹤調(diào)查法、文物文獻搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻研究法、跨學科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計方法也成為民族學研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學理論與方法》，中央民族大學出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀80年代至今的民族學進行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個體民族共同心理素質(zhì)的學者也并非全部遵循民族學的實地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗和考察），即使有一些研究個體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因為民族個體的心理現(xiàn)象千差萬別。一般的學者在研究個體民族心理時，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導的使用實地調(diào)查法進行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學的民族心理研究方法和其他心理學研究方法相同，即從選題開始，經(jīng)過文獻綜述，形成假設；選擇研究類型，對變量進行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫科研報告。在具體的研究過程中，一般采用非實驗法，而非實驗法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測驗法、實地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）心理學者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個體民族成員心理和個體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對一些不良的民族心理進行了對策研究。但由于心理學在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學和心理學在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復的研究項目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學研究的發(fā)展前景

民族心理學是一門新興的、多學科的、交叉性的學科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關注，民族心理學研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，民族學和心理學在民族心理研究方面進行交流與合作已勢在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關。例如，在處理兩個民族關系問題時，如果不了解這兩個特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點，從而對他們的行為做出預測，就無法制定出解決民族關系問題的對策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關系問題時經(jīng)?？吹矫褡甯刹坎涣私馍贁?shù)民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關系發(fā)展趨勢》，蘭州大學出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時，如果不考慮各個民族在特定歷史條件下形成的個性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個民族發(fā)展經(jīng)濟和文化，他們也不會接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實行的計劃生育政策，盡管從長遠角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場經(jīng)濟條件下新疆民族關系的對策研究》，新疆大學出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風俗習慣、語言文字、等均與民族的心理活動有關。因此民族學界要深入地進行民族研究，必須與心理學界建立廣泛和長期的聯(lián)系。從心理學界來說，盡管心理學在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學作為它的一個分支，還是一個新鮮事物。民族學界長期以來積累的各種實地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學工作者進行民族心理研究的素材，因此民族學和心理學攜手研究民族心理問題勢在必行。如果合作得當，中國民族心理學研究將結(jié)出累累碩果。

篇（8）

如韓紅的《青藏高原》，這首歌曲將音樂中通俗的唱腔與藏族音樂中的民間歌唱方式有效地結(jié)合在一起，全新的處理模式更加展現(xiàn)了藏族音樂的激情及感染力；容中爾甲的《神奇的九寨》中，歌唱家充滿磁性的歌唱聲音及其獨特的藏族音樂文化氣質(zhì)，能夠讓學生通過這首歌曲的訓練不僅了解到民族文化背景知識，也能夠幫助學生形成良好的藏族民族音樂素養(yǎng)。在正規(guī)戲劇方面也有藏族民族音樂的展現(xiàn)方式，如，藏族傳統(tǒng)歌劇《格薩爾王》，這是一部將藏族民族音樂與當?shù)氐拿袼孜幕帮L土人情緊密相連的歌劇，通過這臺歌劇，不僅能夠幫助學生學習藏族民族音樂，也可以讓學生更加深刻的了解藏族文化，感受藏族民族音樂的靈魂。

二、加強音樂教學資源建設，拓寬教學途徑

目前，學生獲取音樂基礎知識的主要來源就是全國統(tǒng)一音樂教學教材，教學資源和設施相當匱乏，一定程度也束縛了教師的教學方法和手段，學生接受知識的途徑仍比較單一，對最基本的音樂常識了解甚少。更談不上通過對音樂作品的了解而體會到人文情懷及音樂的發(fā)展途徑，學生在學習的過程中很難形成對音樂的廣義理解。對藏族音樂知識的學習和了解基本上是通過學唱教材上零星的具有藏族風格的歌曲獲得，這明顯是不夠的。學校應該增加藏族音樂教學資源，學生不應該只是單學習課本知識，而且要通過其他可行途徑了解和學習藏族音樂。第一，充分發(fā)掘?qū)W生資源實施模塊教學。教師的能力是有限的，要充分發(fā)揮學生的主體作用。很多學生都在音樂方面有著獨特的長處。比如，一些班上的同學掌握一些教師所不了解的藏族音樂，這時候，教師可以讓學生來進行課堂表演，以點帶面。第二，利用區(qū)域音樂教師的資源。我校聘請一些校外的教師來進行授課，有條件的話，聘請一些藏族的音樂教師，這樣更能讓學生感受到藏族音樂的原汁原味。第三，利用社會資源。社會上會有一些藏族音樂社團或者演出，學?？梢匝埶麄儊磉M行演出，讓學生進行觀摩。第四，充分利用校園廣播等設施，讓學生在生活中時刻感受到藏族音樂的魅力。

三、在課堂上營造濃厚的音樂氛圍

良好的學習狀態(tài)和外部環(huán)境有很大關系，為學生創(chuàng)作一個氛圍濃厚的學習環(huán)境，讓學生可以擁有良好的心理狀態(tài)，可以更加容易地學好藏族音樂。一方水土養(yǎng)育一方人，號稱“世界屋脊”的青藏高原培養(yǎng)了藏族人民堅韌不拔、吃苦耐勞的性格，鑄就了他們自古以來能歌善舞的良好習慣及生活態(tài)度。獨特的地理位置及環(huán)境孕育出了特色的藏族音樂，這個將民俗音樂、宗教音樂及宮廷音樂融為一體的少數(shù)民族音樂，使得藏族人民在中國文化遺產(chǎn)方面留下不可磨滅的作用，這仿佛是在驗證著一句話“：越苦難的民族其歌聲越美。”13世紀前后就出現(xiàn)了論述藏族民族音樂的著作，如薩迦班達智•貢格堅贊的《論音樂》等。教師在實際的教學過程中，應該為學生營造一個適宜學習藏族音樂的學習環(huán)境，擺脫外界的干擾，注重學生在具體唱歌、舞蹈及樂器方面的訓練，并讓學生對自己所學知識進行反復的練習。比如，教師可以給學生展示著名藏族舞蹈家卓瑪表演的《珠穆朗瑪》《雅魯藏布江》及《母親》，讓學生通過這些舞蹈的演繹感受到藏族民族人們堅韌的性格及不屈的個性，并進行具體的實踐訓練，讓他們學習藏族音樂中那種獨特而又優(yōu)秀的民族音樂風格，了解藏族歌手由于獨特的地理環(huán)境而造就了他們高亢嘹亮、聲音集中、穿透力很強的音質(zhì)，這在其他國家和民族中是很少見的，了解到優(yōu)美的歌曲離不開歌手的演繹，提升自己本身音樂演繹能力及水平。

四、增加藏族音樂展示交流活動

音樂只有在不斷地創(chuàng)新和發(fā)展中才能夠適應時代的需求，才能夠源遠流長，成為世界的主流音樂。所以要積極擴展和增加藏族音樂展示和交流渠道，應該建立長期的交流合作的區(qū)級或更高級別的平臺，增加音樂交流活動。讓學生盡可能地多參與更高級別的展示或比賽活動，不僅可以推進教學事業(yè)的發(fā)展，而且還可以提高教師和學生自身的專業(yè)技能。通過音樂交流活動可以把優(yōu)秀的經(jīng)驗更好地應用到各自學校的課堂教學或藝術活動中去，可以開闊學生的視野，為學生學習藏族音樂指明道路和方向。五、采取多元化教學方式，促進藏族音樂的與時俱進藏族音樂從本質(zhì)上而言是一種古老的民族文化，所以其古老性的特色長久以來扮演著非常重要的角色。

在當代音樂舞臺上，藏族音樂多以靈活多樣且獨具特色的特點閃耀，首先，教師應該讓學生在藏族民族舞蹈、藏族民族樂器、當代樂器相結(jié)合的前提下進行適當?shù)挠柧?，將藏族民族的特性及時代性巧妙地進行結(jié)合。在此基礎上，對學生進行適當?shù)钠渌魳纺Ｊ降挠柧?，避免學生學習的單一化、枯燥化。其次，及時地吸收、整合外來音樂文化的優(yōu)秀部分，融入現(xiàn)代西方音樂的成果。藏族音樂中不乏高亢嘹亮的旋律，卻也多了一絲平緩的通俗音樂。還有藏族搖滾歌曲，用新的音樂手法、新的器樂和新的表達方式來演繹藏族歌曲，典型的有“唐古拉風暴系列”風靡雪域高原，而且傳唱于大街小巷。最近用新科技產(chǎn)生的電子音樂演繹藏族宗教音樂，用超代音的混音處理，使原本單調(diào)的祈禱表達得極具音樂性和藝術性。豐富多彩的藏族音樂為我國音樂文化歷史匯總增添了豐富的藝術文化色彩。

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2學校視野下的民族文化傳承現(xiàn)狀

少數(shù)民族學校在傳授主流文化的同時，還要擔負起傳承本民族歷史文化和培養(yǎng)本土人才的重要責任。隨著我國社會現(xiàn)代化的發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)學校教育存在傳承民族傳統(tǒng)文化功能缺失的事實。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

2.1傳統(tǒng)文化流失

我國一些少數(shù)民族至今沒有自己的文字，文化傳承主要靠口傳心授，這在很大程度上增加了學校文化傳承的難度，導致了傳統(tǒng)文化的流失。其次，在現(xiàn)有教育體制下，學校教育的內(nèi)容主要是以普世性知識為主，忽略了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。此外，少數(shù)民族文化傳承離不開國家的支持，在現(xiàn)代化建設過程中，國家重視少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟建設，但是對民族文化建設的重視程度不夠，這也是導致少數(shù)民族傳統(tǒng)文化流失的一個重要原因。

2.2民族文化傳承流于形式

有的學校實行雙語教學，但僅停留在翻譯教材，根本沒有涉及本民族的文化內(nèi)容，僅僅流于形式。國家要求少數(shù)民族文化進學校、進教材、進課堂，但是由于缺少相應的評價體系和考核機制，導致學校教育中的民族文化傳承流于形式。

2.3學校教育與家庭和社區(qū)教育分離

我國的民族文化能夠發(fā)展到今天，是家庭、社區(qū)和學校一起發(fā)揮文化載體的教育功能的結(jié)果。然而，現(xiàn)今大部分民族地區(qū)實行的是全國統(tǒng)一的教學計劃和教學大綱，忽視了日常生活中勞動技術的培養(yǎng)，脫離了當?shù)貙嶋H生活環(huán)境。

3民族地區(qū)學校民族文化傳承存在的問題透視

3.1對少數(shù)民族文化內(nèi)容的誤解

由于課程知識作為國家法定知識過多地體現(xiàn)了國家利益，結(jié)果使得鄉(xiāng)村社區(qū)人民的文化和利益被嚴重地忽視了，并且由于“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“野蠻”與“文明”、“落后”與“先進”、“城市”與“鄉(xiāng)村”、“西部”與“東部”、“漢族”與“少數(shù)民族”、“地方大民族”與“地方小民族”等等一系列過于僵化的“二元對立”的意識形態(tài)及其在國家發(fā)動的過于強制的“政治運動”或“經(jīng)濟改革”實踐，使得西部的、鄉(xiāng)村的、少數(shù)民族的、小民族的文化被污名化了，被標定為“傳統(tǒng)的”、“落后的”、“待開發(fā)的”、“待發(fā)展的”。雖然強調(diào)民族文化傳承的使命意義，但是卻沒能從學生角度出發(fā)思考問題，沒能消除學生對本族文化的疑惑和誤解。

3.2少數(shù)民族本土課程流于形式

我國各少數(shù)民族地區(qū)學校教育內(nèi)容在進行跨文化教育時，大多數(shù)是效仿漢族。要改變這一點，第一個難關就是要突破目前教材的一統(tǒng)性，只有做到這一點，少數(shù)民族的文化才能得以保存，文化傳承才得以進行。比如本民族的語言，少數(shù)民族學生天天在用，但在統(tǒng)編教材中卻無這方面相應的內(nèi)容。即使在民族教育中排上了民族語文這一內(nèi)容，但主管教育工作的領導者，從來不把這樣的課文列為正式課程。用當?shù)亟逃鞴懿块T負責人的話來說就是：“民族語文是一根拐杖，學習民族語文是為了更好地學習漢語。”按照這樣的理解，民族語文永遠是輔助品。歸根到底，民族語文還不算一門獨立的課程。形成急需用的進不了教學內(nèi)容，不急用的卻塞進了教學內(nèi)容。

4對策和建議

4.1強化民族認同，重視民族教育

少數(shù)民族文化的傳承取決群眾對本民族文化的認可程度。政府可以采取措施提高民族文化在學校教育體系中的地位，包括日常教學以及考核機制等。將民族文化傳承與學生發(fā)展結(jié)合起來，展現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化，增強民族自覺意識。

4.2注重本土教材和校本課程的開發(fā)，重視教師作用

民族地區(qū)學校具有獨特的環(huán)境資源、課程資源、師資隊伍和普及傳播優(yōu)勢，完全有條件開發(fā)民族文化校本課程，以傳承、發(fā)展民族文化。建議編寫適合少數(shù)民族學生智力發(fā)展地方和學校課程材料，適當增加具有民族特點的教育內(nèi)容，使學校有特色、教師有特點、學生有特長。教育實施的主體是教師，應特別注重教師作用。在少數(shù)民族地區(qū)，應為教師提供語言適宜、文化適應的素質(zhì)培訓。有學者認為，教師的價值觀改變是最重要的，其次是教學能力提升，最后是文化反思。教師各方面的發(fā)展，為文化傳承工作打下了堅實的基礎。

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這種配色給人以艷麗明快的調(diào)子，富有節(jié)奏感與生命活力。嶺南少數(shù)民族服飾圖案題材非常豐富，有的來自動植物本身的形象，有的是觀天象，有的是由勞動生活場景引變而來，有的來自于傳承的民族傳說，或是借鑒于漢族的吉祥紋樣題材。民族韻味的圖案造型注重“以形寫神”，呈現(xiàn)的是夸張變形、簡練概括、古樸別樣的形式美，如圖案表露出的寓意深刻體現(xiàn)出醇厚的意境美，如苗族婦女的背裙上繡有很多蝴蝶紋樣，頭部造型是娃娃，下身是蝴蝶，兩者合二為一，包含著子孫延綿的寓意。蛙紋作為黎族服飾上一種常見的紋樣，體現(xiàn)了黎族人民對大自然的敬畏，對祖先的崇拜之情，它還寄托了黎族人民希望民族繁榮昌盛的美好愿望。嶺南少數(shù)民族服飾具有極高的藝術價值，不僅體現(xiàn)在造型、色彩、圖案等方面，更體現(xiàn)在它的文化內(nèi)涵方面。在服裝設計教學中，可以要求學生積極挖掘嶺南少數(shù)民族服飾的藝術特點，引導學生對民族服飾藝術元素進行提煉，感悟民族服飾的文化內(nèi)涵，并將其靈活地運用到現(xiàn)代服裝設計中。

二、將嶺南少數(shù)民族服飾文化融入服裝設計課程教學

1．注重激發(fā)學生對本土民族文化的自豪感和認同感在高校服裝設計課程教學中滲透民族服飾文化，首先要解決的是民族意識觀念的問題。教師要注重培養(yǎng)學生對本土民族文化的自豪感和認同感，引導學生認識到每一個從事服裝設計的人尤其是嶺南本土的設計師，有責任和義務將祖先傳承下來的優(yōu)秀民族文化繼續(xù)發(fā)揚下去。同時要讓學生建立起以民族文化為基礎的設計思想，意識到缺少民族元素的設計是沒有靈魂與情感的。

2．引導學生深入了解嶺南少數(shù)民族文化在課堂上，使用“引導型”教學方法，組織、激發(fā)學生積極主動去探尋嶺南少數(shù)民族文化，去尋找自己感興趣的靈感元素?？梢龑W生通過網(wǎng)絡收集資料、參觀嶺南服飾博物館、市場調(diào)研、實地考察等方法全面了解嶺南少數(shù)民族服飾文化，并把收集整理的資料以PPT形式展現(xiàn)出來，與老師和同學一起分享、探討，使資源利用率達到最大化。這種“引導型”教學法不僅有利于學生主動思考，還可促進學生更加深刻地了解嶺南服飾文化。

3．采取“走出去”的教學模式教師應該采取“走出去”的教學模式，將課堂教學與社會活動、實地調(diào)查相結(jié)合。教師可以利用實踐課時間，帶領學生深入嶺南少數(shù)民族地區(qū)進行實地采風考察，最直接地了解少數(shù)民族的風土人情、文化背景，感受民族服飾藝術魅力。還可以帶領學生參加廣東嶺南服飾文化周，參觀屈汀南時裝公司、深圳天意時裝公司等具有嶺南服飾特色的本土服裝品牌公司，引導學生解讀和感悟優(yōu)秀的設計作品?！白叱鋈ァ苯虒W模式有助于學生形成系統(tǒng)的知識體系。

4．注重創(chuàng)新實踐訓練對嶺南少數(shù)民族服飾文化采集、學習的最終目的是把這些元素借鑒運用到現(xiàn)代服裝設計中。但是學生在進行民族元素設計時往往擺脫不了“仿制”和“生搬”，多把民族服裝的款型、圖案直接挪過來，使得服裝的整體感覺生硬，缺少靈魂。為了解決這一問題，教師應該引導學生正確認識“繼承”和“創(chuàng)新”的關系。例如教師可以在設計構思過程中給學生講解“形神同構”的設計理念，引導學生在設計時不能只停留在“形”的運用，而應該挖掘深層的表達———“神”的運用設計。除此之外，教師在教學過程中還可多向?qū)W生解析國內(nèi)外優(yōu)秀設計師的作品，開拓學生的眼界，鼓勵學生通過自己的分析與理解，以及通過不斷的設計實踐訓練增強創(chuàng)新意識。