序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇世界史論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

《世界歷史:城市發(fā)展和經(jīng)濟(jì)變革》一書堅持以社會發(fā)展觀為指導(dǎo)，貫穿全書的基本觀點是:生產(chǎn)力進(jìn)步是促進(jìn)城市化進(jìn)程不斷向前發(fā)展的根本條件。正如作者所言:“如果沒有人口的集中和由農(nóng)業(yè)發(fā)展所產(chǎn)生的糧食剩余，就不可能產(chǎn)生城市生活。同樣，農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)早晚會推動城市文明的發(fā)展?！?第31頁)農(nóng)耕文明時代城市的興起和發(fā)展立基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的進(jìn)步，工業(yè)時代乃至后工業(yè)時代亦復(fù)如是。以大機(jī)器生產(chǎn)為主的工業(yè)時代生產(chǎn)方式，以其密集的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)和巨大的就業(yè)機(jī)會極大地提升了城市的吸引力，同時還憑其技術(shù)優(yōu)勢掃除了梗阻在農(nóng)村通往城市道路上的種種技術(shù)性和社會制度障礙，從而促成了“城市化的迅猛發(fā)展”(第130頁);服務(wù)型經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的后工業(yè)社會造成了工業(yè)城市經(jīng)濟(jì)的衰落和危機(jī)，導(dǎo)致發(fā)達(dá)國家的城市化進(jìn)程進(jìn)入新的階段，城市發(fā)展趨勢呈“低密度的多中心結(jié)構(gòu)，郊區(qū)化發(fā)展迅猛，大都市區(qū)呈現(xiàn)多中心結(jié)構(gòu)，中心城市在大都市區(qū)中越來越難以發(fā)揮主導(dǎo)作用”(第210頁)。

但社會是由萬千有形或無形的因素構(gòu)織而成的，歷史是豐富而繁雜的。任何一種社會歷史現(xiàn)象都不是由某一種因素單獨促成的，也不是哪一方面因素始終起著決定性的作用，而是多方面因素輻揍的結(jié)果，人類文明中的城市發(fā)展史也不例外。正因為如此，所以在相同的經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)下，城市發(fā)展的速度和城市生活的形態(tài)各不相同。如作者在書中所言的那樣，不僅在農(nóng)業(yè)時代的城市文明“具有多源性和自發(fā)性”，即便到工業(yè)化與城市化聯(lián)系十分密切的現(xiàn)代社會，兩者的步伐也并不相同，“即世界各國國家工業(yè)化水平的排名與城市化率的排名是不一致的”。后工業(yè)時代各國的城市化演進(jìn)方向和模式也同樣存在著諸多的差異。

《世界歷史:城市發(fā)展和經(jīng)濟(jì)變革》一書的作者俞金堯、王章輝、孫群郎等諸位專家，均以治歐美史為主業(yè)，上述時間框架顯然是以西方作為考量的典型，并不完全適用于探討世界其他地區(qū)的城市發(fā)展進(jìn)程。在內(nèi)容敘述過程中所舉的例證，也多以西方為主。作者在前言部分對此首先作了明確的交代:“我們敘述的重點在歐美國家，這倒不是因為我們有‘西方中心論’的傾向，而主要是因為從上述的幾種經(jīng)濟(jì)類型及它們的先后轉(zhuǎn)變來看，西方城市的發(fā)展比較有典型性。”(第5頁)。也就是說，歷時性的農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和后工業(yè)時代三大經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)劃分，主要是以西方城市發(fā)展背景為基礎(chǔ)析出的“理想類型”，有異于此種發(fā)展經(jīng)歷的世界其他地區(qū)或國家因此被排斥在外。為了彌補(bǔ)這一缺失，該書另辟一章，專門論述發(fā)展中國家的城市化，并選擇印度和拉美這兩個與中國頗具比較意義的國家和地區(qū)作為重點研究對象，希圖通過發(fā)掘他者的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，為中國當(dāng)今正在急速行進(jìn)中的現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程提供有益的借鑒。

通過這兩部分的內(nèi)容安排，整部著作既堅持了縱向的時間一貫性，又關(guān)照到橫向的空間一體性，兩者互為補(bǔ)充，在敘事模式上實現(xiàn)了縱與橫、通與專、點與面的結(jié)合，是一部精心謀篇布局的學(xué)術(shù)研究佳作。

二

通過復(fù)述《世界歷史:城市發(fā)展和經(jīng)濟(jì)變革》一書的基本框架和主要內(nèi)容，我們可以看到該著作在有限的篇幅里，精練地闡述和分析了人類漫長歷史長河里城市的發(fā)展演進(jìn)歷程。其內(nèi)在的價值可以用“簡約而不簡單”來概括。

首先，不簡單體現(xiàn)在其基本概念的界定和理論框架的建立方面。據(jù)筆者調(diào)查，通史性的世界城市史著作不僅國內(nèi)稀缺，在國外也并不多見。出現(xiàn)這種狀況，一方面是因為現(xiàn)代城市史研究興起晚，是一門仍處于混沌狀態(tài)的年輕學(xué)科，①“尚未形成明確的模式”且現(xiàn)實需求并不急迫;另一方面，不像世界文明史那樣有較為明確的理論分析框架和知識范疇，城市是一個包羅萬象的實體，涉及建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)乃至哲學(xué)和文學(xué)等眾多學(xué)科，每門學(xué)科都有各自的研究領(lǐng)域，對“城市”的關(guān)注方向和理解也各不相同，甚至連最基礎(chǔ)的一步—界定“城市”概念亦殊非易事。①在城市學(xué)和城市史研究都僅處于起步階段的中國，欲撰寫一部貫通世界歷史的城市通史，真如作者所說的那樣，一頭撞進(jìn)了“風(fēng)險地帶”。

面對令人困擾的復(fù)雜問題，作者化繁為簡，高屋建領(lǐng)，撇開城市紛繁復(fù)雜的表象，把目光直接瞄準(zhǔn)城市的核心本質(zhì)，即城市在任何時間和不同空間都具有的共有特性。作者用一句話，把城市—無論古今中外的共有特性簡明扼要地概括為“一批脫離了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以非農(nóng)業(yè)活動服務(wù)于社會的人們的聚居之地”(第5頁)。然后，循著這樣的“城市”意涵，厘定城市文明的源頭，考察城市文明在不同經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)下的演生變化軌跡。

以社會勞動分工來界定“城市”，背后蘊含著一整套科學(xué)的理論體系，也即城市發(fā)展觀。按照馬克思的觀點，城市是生產(chǎn)力發(fā)展及社會勞動分工的產(chǎn)物。他在《德意志意識形態(tài)》里指出:“一個民族生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度。任何新的生產(chǎn)力……都會引起分工的進(jìn)一步發(fā)展”，而“某民族內(nèi)部的分工，首先引起工商業(yè)勞動和農(nóng)業(yè)勞動的分離，從而也引起城鄉(xiāng)的分離和城鄉(xiāng)利益的對立”。②其次，觀點不簡單。該書既沒有遵奉特定的理論程式止步不前，也沒有囿于已有的學(xué)界成說怯于突破。恰恰相反，作者堅持在厚密論證的基礎(chǔ)上提出自成一說的新觀點、新解釋。譬如在城市起源論方面，解釋文明與城市起源的學(xué)說五花八門，不同學(xué)者之間見仁見智，其中主要有柴爾德(V.GordonChilde)的剩余農(nóng)產(chǎn)品說、簡•雅各布斯(JaneJacobs)的貿(mào)易需求說、斯喬伯格(GideonSjoberg)的宗教起源說和馬克斯•韋伯等人的防御需求說，等等。③比利時歷史學(xué)家亨利•皮雷納的工商業(yè)起源說影響尤大。④《世界歷史:城市發(fā)展和經(jīng)濟(jì)變革》一書的作者也相信，剩余農(nóng)產(chǎn)品和商業(yè)交換是城市形成不可或缺的要素，但這些并非城市能夠形成的必要且充分的條件?！霸谵r(nóng)本經(jīng)濟(jì)時代，簡單的貿(mào)易或商品交換的確可以推動市場的形成，但很難因為貿(mào)易而造成城市”(第57頁)，歐洲中世紀(jì)長途貿(mào)易發(fā)達(dá)的諸多大型市集就是很好的例證。作者認(rèn)為，政治權(quán)力才是最初城市形成的直接推手。其依據(jù)是，階級的分化和國家的形成造就一批穩(wěn)定地匯聚于一地的統(tǒng)治階級隊伍。這群脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、以統(tǒng)治他人為職能的人群產(chǎn)生各種需要，“權(quán)力中心(因此)吸引了各種各樣的工商業(yè)者，城市生活就這樣慢慢地發(fā)育、生成”(第61-62頁)。接下來作者還進(jìn)一步論證，權(quán)力不僅締造城市，也支撐城市的存在，決定城市的等級地位和繁榮程度。觀察中古晚期以來的西方城市史，這樣的論斷是符合歷史實際的。

最后，內(nèi)容不簡單。該書所述內(nèi)容包括了經(jīng)濟(jì)社會史的方方面面，較為完整地呈現(xiàn)了城市在各個發(fā)展階段的實體面貌、演變的趨勢或走向，以及城市的社會生活形態(tài)和面臨的問題矛盾等。在具體內(nèi)容細(xì)節(jié)當(dāng)中，涉及許多有價值的城市史題材，如城市空間的建筑和形制，不同時代行政官僚制國家的建立與城市化發(fā)展的關(guān)系，工業(yè)化時代的城市貧富分化、邊緣群體、住房、交通、犯罪，城市規(guī)劃新理論或新實踐，城市公共空間與社交關(guān)系(sociability，權(quán)力監(jiān)管與城市社會，等等。這些話題，都為進(jìn)一步專門和深人的研究提供了指引。另外值得一提的是，該書材料豐富，其中參考的著述有不少是2012年—也就是書稿提交至出版社之時，才剛剛出版的，顯示了作者在學(xué)術(shù)研究中精益求精的專業(yè)態(tài)度。

三

20世紀(jì)50年代之后，西方國家大規(guī)模的城市化浪潮使整個社會從生產(chǎn)到生活方式乃至文化心理等各個層面發(fā)生了根本性的深刻轉(zhuǎn)變，由此推動了城市學(xué)研究的興起并走向繁榮。之所以如此，原因正如《年鑒》雜志在1970年的“歷史學(xué)與城市化”專號里所說的那樣:“近數(shù)年來城市的發(fā)展讓所有的人文科學(xué)行動起來，這不僅僅是為了設(shè)計城市開發(fā)方案，構(gòu)思城市產(chǎn)生的特殊病理的救治藥方，而是在更深層次上，有意識地和科學(xué)地探究看上去對我們社會至關(guān)緊要的物事。”

當(dāng)下之中國，面臨著與20世紀(jì)六七十年代西方類似的情境:伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市化進(jìn)程向深度推進(jìn);從傳統(tǒng)農(nóng)村社會向城市社會的急劇轉(zhuǎn)型對智力資源的支持提出了需求。同樣，在這種“普羅米修斯式的大合唱當(dāng)中”，歷史學(xué)當(dāng)然不能缺位。作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，歷史學(xué)之于城市化進(jìn)程有兩方面不容輕視的功用。首先在現(xiàn)實層面，城市的發(fā)展規(guī)劃和城市問題的解決都需要了解城市過去的歷史，才能找到合理的方案或正確的辦法。這是因為，一方面，人類業(yè)已經(jīng)歷的城市化進(jìn)程會給我們留下許多有益的經(jīng)驗或教訓(xùn);另一方面，一座城市的發(fā)展模式應(yīng)與它具體的區(qū)域地理環(huán)境相適應(yīng);城市規(guī)劃也不應(yīng)脫離傳統(tǒng)的建筑、文化和日常生活習(xí)俗遺存。漠視歷史智慧，不顧自然條件，在官僚主觀意志主導(dǎo)下的城市化，很可能導(dǎo)致城市在外部與時展大勢脫節(jié)，在內(nèi)部與它所蘊含的社會生活不相協(xié)調(diào)。其次在精神層面，隨著城市化進(jìn)程的深人發(fā)展，城市人口日眾，城市面貌驟變，城市生活方式與往日截然不同。交通擁擠、住房緊張、環(huán)境污染以及高度理性化的體制對人的奴役和異化，會讓都市中人在精神上產(chǎn)生空虛與迷惘，滋生出對過去世界的好奇與鄉(xiāng)愁。城市歷史的重構(gòu)可以讓今天或未來生活在都市中的人們知道自己從哪里來，應(yīng)該往哪里去，將精神的根系深深地延伸到“我們失去的世界”。

正因為上述原由，國內(nèi)的城市史逐步興起并在21世紀(jì)呈蓬勃發(fā)展之勢。但總體來看，目前國內(nèi)的城市史研究只能算是茁壯成長的幼苗，無論是中國城市史還是外國城市史都存在著大量的空白地帶有待開發(fā)。②《世界歷史:城市發(fā)展和經(jīng)濟(jì)變革》就是世界城市史研究領(lǐng)域的一部拓荒之作。它以中國學(xué)者的理論體系和思維視角，以符合中國人閱讀習(xí)慣的敘事方式，描摹了人類數(shù)千年經(jīng)濟(jì)社會演進(jìn)史中的城市發(fā)展軌跡，具有重要的學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)實意義。從學(xué)術(shù)方面來說，這部著作填補(bǔ)了我國在世界城市發(fā)展通史研究方面的空白，為國內(nèi)城市史學(xué)者增添了一本有價值的參考書，為一般讀者提供了了解人類城市文明前世今生的窗口。同時，對于一些開設(shè)外國城市史的高校，該書內(nèi)容長短難易適度，是一本難得的教材。

從現(xiàn)實意義上來說，該書以宏闊的通史目光，通過對世界城市發(fā)展史的歷時性回溯，同時兼顧與世界發(fā)展中國家和地區(qū)的共時性比較，礙出了許多有啟示價值的結(jié)論，值得當(dāng)前正在大力推動城鎮(zhèn)化發(fā)展的中國借鑒和反思。其中令人印象深刻的主要有三點:1.健康的城市化是工業(yè)和農(nóng)業(yè)、城市和鄉(xiāng)村協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)果，凋敝衰敗的鄉(xiāng)村支撐不起真正繁榮的城市;2.城市化是人的城市化，而不是土地空間的城市化，城市要有能力為那些流動進(jìn)來的人口提供較為充裕的就業(yè)機(jī)會和相對公平的制度保障，才能避免城市社會貧富的兩極分化、貧民窟的蔓延和高犯罪率等問題;3.在前現(xiàn)代的城市化進(jìn)程中，政治權(quán)力起著舉足輕重的作用，但近代以來的城市化是以參與世界經(jīng)濟(jì)體系的產(chǎn)業(yè)為依靠的，處于經(jīng)濟(jì)全球化時代的今天更是如此。也就是說，新型的城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略必須順應(yīng)近代以來的這種世界歷史大勢，即通過大力發(fā)展產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、進(jìn)行市場化的制度建構(gòu)，使城市成為國際經(jīng)濟(jì)體系鏈條的一部分，避免走通過權(quán)力擴(kuò)張或轉(zhuǎn)移手段來拉動城市發(fā)展的老路，才能突破前現(xiàn)代城市所受到的結(jié)構(gòu)性限制，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的健康的城市化。

四

《世界歷史:城市發(fā)展和經(jīng)濟(jì)變革》一書以農(nóng)耕文明、工業(yè)文明和后工業(yè)社會三個次序相續(xù)的時代，作為敘述城市發(fā)展史的宏觀時間框架。各時代在時間次序上雖具有歷時性，但從根本上來說，它們?nèi)匀粚儆凇吧鐣愋汀钡姆懂?，有著自身的局限性。首先，與編年敘事方式相比，它導(dǎo)致歷史敘述在縱向時間方面缺乏完整的連續(xù)性，那些較典型地反映各種經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)下城市發(fā)展?fàn)顩r的時段—如中世紀(jì)晚期、工業(yè)化時代，成為論證的重點，而有關(guān)古典時代和近代早期方面的內(nèi)容則相對較少。其次，在內(nèi)容上，該書主要側(cè)重于論述宏觀經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)與城市發(fā)展、城市內(nèi)部經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展變化，而對城市的建筑規(guī)劃、實體形態(tài)、日常生活和文化心態(tài)著墨甚少。

篇（2）

主管單位：

主辦單位：華中師范大學(xué)

出版周期：半年刊

出版地址：湖北省武漢市

語

種：中文

開

本：大16開

國際刊號：

國內(nèi)刊號：42-1060/Z

郵發(fā)代號：38-11

發(fā)行范圍：

創(chuàng)刊時間：2006

期刊收錄：

核心期刊：

期刊榮譽(yù)：

篇（3）

（卡勒德胡塞尼，2006：p46）父親的個性與弱小的阿米爾截然相反。父親在教育阿米爾的過程中忽略了阿米爾的性格特點，所以阿米爾一直沒能夠成為父親心目中的完美兒子。為了追求他的自我身份——成為父親心中最珍愛的兒子，阿米爾極力排斥父親所愛的孩子——哈桑。為了追求自我身份，阿米爾不斷地使用喪失良心道德的手段。阿米爾將自己的生日禮物藏在哈桑的房間里，誣陷哈桑，最終迫使哈桑離開了阿米爾的家。

自我求圣的道德觀使阿米爾在犯下罪行后，立即有了深刻的反省。自責(zé)之心一直伴隨著在美國生活的阿米爾，直到拉辛汗的出現(xiàn)。拉辛汗幫助阿米爾找到一條實現(xiàn)自我求圣的道路——阿米爾重返阿富汗。

他得知哈桑是父親的私生子——自己的親弟弟，哈桑死后留下的孩子索拉博被困在已經(jīng)加入組織的阿塞夫手下。此時的他意識到解救索拉博不僅是為自己救贖實現(xiàn)求圣之路，同時也可以洗涮他父親的罪行。在營救索拉博時即使遭受著毒打。

篇（4）

1 濕邪非溫不解，是由濕邪的性質(zhì)決定的

濕性重濁，重濁有形屬陰，《臨證指南醫(yī)案》曰：“濕為重濁有質(zhì)之邪”，重濁是濕病臨床表現(xiàn)中最重要的指征之一;濕性趨下，下趨者屬陰，故濕邪侵襲人體，易趨下部陰位臟腑及組織器官。正如《靈樞·百病始生篇》所云：“濁濕傷下”，《素問·太陰陽明病篇》亦說：“傷于濕者，下先受之”。例如水濕所致的浮腫多以下肢較為明顯，另外，濁淋、婦女帶下、下肢潰瘍以及瀉痢等，亦多由濕邪下注所致;濕為陰邪，濕邪侵襲人體，最易損傷陽氣，《溫病條辨》言：“濕為陰邪，其傷人之陽也，得理之正，故多而常見”，葉天士亦有“濕勝則陽微”之說。濕為水之漸，水為濕之積，濕聚而成飲，凝而為痰，故痰、濕、水異名同類。早在《金匱要略》中就有：“病痰飲者，當(dāng)以溫藥和之”的記載?？偠灾?，濕為純陰之邪，故治之之法，當(dāng)以溫藥和之，乃歷代醫(yī)家的共識。

2 “濕為陰邪，非溫不解”是濕證的證治準(zhǔn)繩

篇（5）

1.2護(hù)理方法對照組給予常規(guī)護(hù)理措施,實驗組在手術(shù)室護(hù)理干預(yù)下護(hù)理。具體如下。

1.2.1術(shù)前探視患者查閱病歷,評估患者病情。根據(jù)患者年齡和文化程度,有針對性地進(jìn)行心理護(hù)理。微創(chuàng)經(jīng)皮腎鏡碎石取石術(shù)是一種新開展的手術(shù),患者對手術(shù)的方式和療效不太了解,思想上會有顧慮,持懷疑和恐懼的心理,因此,手術(shù)室護(hù)士應(yīng)協(xié)助醫(yī)生對患者解釋手術(shù)的方法,微創(chuàng)手術(shù)的發(fā)展和優(yōu)勢,幫助減輕心理負(fù)擔(dān),樹立戰(zhàn)勝疾病的信心。指導(dǎo)患者行俯臥位訓(xùn)練,告知術(shù)中注意事項,手術(shù)的關(guān)鍵在于穿刺定位,所以患者在此項操作中,避免活動、咳嗽,防止損傷血管,引起大出血。

1.2.2術(shù)中護(hù)理為患者提供安靜、整潔、舒適的手術(shù)環(huán)境。調(diào)高手術(shù)室室內(nèi)溫度至適宜范圍；術(shù)前用酒精紗墊擦拭物表,保證環(huán)境質(zhì)量；術(shù)中用物準(zhǔn)備到位,器械護(hù)士熟練掌握手術(shù)器械的性能、使用原理和操作方法,配合準(zhǔn)確及時迅速,嚴(yán)格規(guī)范無菌技術(shù)操作。擺截石位,放置輸尿管導(dǎo)管時,腿架放置合理,避免引起腓神經(jīng)損傷或壓迫腘窩。俯臥位時,注意胸腹部、膝關(guān)節(jié)、踝部墊軟墊,使其處于功能位。鋪巾后以穿刺部位為中心粘貼普外科護(hù)皮膜(即3M術(shù)粘巾),范圍大一點,最后在穿刺區(qū)貼腦科護(hù)皮膜,末端放入地面容器中。采用3M術(shù)粘巾覆蓋術(shù)野皮膚,可減少皮膚散熱同時防止弄濕手術(shù)巾和手術(shù)床,增加感染機(jī)會。灌洗液適當(dāng)加溫,經(jīng)皮腎鏡碎石取石術(shù)沖洗液的最合適的溫度為37℃,過高或過低都會給人體帶來不良反應(yīng)。蔣群研究發(fā)現(xiàn)低體溫可減慢呼吸和心率,減少供氧量和可利用氧量,降低血氧飽和度,最終器官供氧不足。PCNL患者容易出現(xiàn)低體溫,如何控制患者的體溫降低是保證手術(shù)安全的關(guān)鍵。

1.2.3術(shù)后護(hù)理術(shù)后心電監(jiān)測,密切觀察病情變化,術(shù)后出血相關(guān)并發(fā)癥多發(fā)生于術(shù)后24h內(nèi),因此須要臥床休息,不能劇烈活動,利用身體自身的壓力壓迫術(shù)中穿刺點。妥善固定腎造瘺管,防止造瘺管脫落,避免牽拉、受壓、扭曲、保持引流通暢。引流液位置不得高于床平面,活動時不得高于造瘺口平面。

1.3觀察指標(biāo)比較兩組患者手術(shù)時間、并發(fā)癥情況。

1.4統(tǒng)計學(xué)方法采用SPSS17.0統(tǒng)計學(xué)軟件進(jìn)行統(tǒng)計分析。計量資料以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差(x-±s)表示,采用t檢驗；計數(shù)資料采用χ2檢驗。P<0.05表示差異具有統(tǒng)計學(xué)意義。

2結(jié)果

實驗組手術(shù)時間(113.32±12.13)min明顯少于對照組的(145.28±13.65)min。對照組發(fā)生術(shù)后出血并發(fā)癥2例(7.6%),實驗組未發(fā)生。實驗組術(shù)前體溫(36.4±0.3)℃,術(shù)后(36.5±0.2)℃；對照組術(shù)前(36.4±0.3)℃,術(shù)后(36.1±0.2)℃,術(shù)后對照組體溫明顯低于實驗組,差異均具有統(tǒng)計學(xué)意義(P<0.05)。

篇（6）

這個帶有很多錢的就是喬治·索羅斯，以他量子基金為首的國際投機(jī)者從5月開始對泰銖發(fā)動了攻擊。并了這個多米諾骨牌。

泰銖、印尼盾、馬來西亞元、菲律賓比索兌美元匯價狂跌；新加坡、韓國、臺灣等亞洲三小龍也難逃此劫。

剛剛回歸的香港也經(jīng)歷了前所未有的沖擊；

紐約道·瓊斯指數(shù)、倫敦和東京的大型股市也不可避免地卷入這一泥潭。

這場空前的金融危機(jī)來勢之猛、涉及之廣令全球為之震驚！

在此，我們特推出這一系列，以饗讀者?！幷?/p>

索羅斯血洗東南亞

小劉在某外企任職，因業(yè)務(wù)關(guān)系，經(jīng)常往來于泰中之間，可是7月的一個星期三的早晨，他發(fā)現(xiàn)自己著實賺了一筆———1美元兌換的泰銖?fù)蝗蛔兌嗔?。稀里糊涂的他還以為是銀行的小姐弄錯了。事實上，泰國人的國際購買能力在這一天銳減16．7％，一場規(guī)模空前的金融風(fēng)暴正登灘東南亞。

1997年1月份，以喬治·索羅斯為首的國際投機(jī)商開始對覬覦已久的東南亞金融市場發(fā)動攻擊，開始拋售泰銖，買進(jìn)美元。泰銖直線下跌。其目的很明確：

攪亂東南亞金融市場，以圖混水摸魚，狠撈一筆。而東南亞一些國家房地產(chǎn)、外匯儲備、金融市場管理的混亂與失控，給投機(jī)者提供了千載難逢的機(jī)會。吃柿子挑軟的拿，索羅斯的如意算盤是：先從最不堪一擊的泰國、印度尼西亞、馬來西亞入手，進(jìn)而攪亂亞洲“四小龍”新加坡、韓國、中國臺灣，最后攻占香港，以圖造成他們無堅不摧的印象，擊潰市場信心，引發(fā)“群羊”心理。索羅斯認(rèn)為，只要擊垮一個國家的金融市場，其它國家就不可避免一個接著一個倒下，這就是所謂的“多米諾骨牌”效應(yīng)。

泰國，成了首當(dāng)其沖的目標(biāo)。

5月份，國際貨幣投機(jī)商開始大舉沽售泰銖，兌美元匯率大幅下跌。面對投機(jī)商氣勢洶洶的進(jìn)攻，泰國央行與新加坡央行聯(lián)手入市，三管齊下，企圖捍衛(wèi)泰銖陣地，他們動用了120億美元吸納泰銖；禁止本地銀行拆借泰銖給離岸投機(jī)者；大幅提高息率，一番短兵相接之后，泰銖的地位暫時性保住了。

對此，國際貨幣投機(jī)商進(jìn)行了強(qiáng)有力的反擊，他們的招數(shù)只有一個：籌集資金，狠拋泰銖。索羅斯開始節(jié)節(jié)挺進(jìn)。與此同時，泰銖貶值的浪潮一浪接著一浪，泰銖兌換美元的匯率屢創(chuàng)新低。泰政府臨陣換將，原財政部長庵雷·威拉旺被迫交出帥印，泰政府此舉，猶如在波濤洶涌的湖面投下一顆重磅炸彈，菲律賓成了受害者，比索匯率開始大幅起落。

庵雷·威拉旺的黯然而去卻未能阻止泰銖的節(jié)節(jié)失利。6月份，投機(jī)商開始出售美國國債，籌集資金，再度向泰銖發(fā)起致命一擊。泰央行奮起還擊。其時，人心惶惶，人人自危，在太平盛世掩蓋下的各種弊端一一暴露出來。為了穩(wěn)定軍心，6月30日，泰國總理差厄利發(fā)表電視講話：“我再次重申，泰銖不會貶值，我們將讓那些投機(jī)分子血本無歸?！卑l(fā)誓歸發(fā)誓，偏偏其金融市場像個扶不起的阿斗。此時的泰國央行已彈盡糧絕，僅有的300億美元的外匯儲備早已花光。就在泰總理講話兩天之后，泰國央行被迫宣布實行浮動匯率制，放棄長達(dá)13年之久的泰銖與美元掛鉤的匯率制。當(dāng)天，泰銖重挫20％，7月29日，泰國央行行長倫差·馬拉甲宣布辭職，8月5日，泰央行決定關(guān)閉42家金融機(jī)構(gòu)，至此，泰銖終于失守。

與此同時，菲律賓比索的軟弱可欺使它成為投機(jī)商的另一狙擊目標(biāo)，菲央行曾嘗試一周之內(nèi)4次加息，并宣布擴(kuò)寬比索兌換美元匯率的上落波幅，竭力對抗索羅斯。但大勢已去，無力回天。7月11日，菲央行宣布允許菲律賓比索在更闊的幅度內(nèi)波動，一時間，比索貶值慘不忍睹，實際上，這標(biāo)志著比索保衛(wèi)戰(zhàn)的全面失守。

就像一個癮君子，此時的索羅斯顯然并未心滿意足，他們四下出動，尋找可捕獵的下一個目標(biāo)，馬來西亞、印度尼西亞進(jìn)入了他的視線之內(nèi)。

馬來西亞央行企圖拉高沽空馬來西亞林吉特的成本來阻止投機(jī)商的興風(fēng)作浪，印度尼西亞也入市支持印尼盾。但終擋不住投機(jī)商強(qiáng)有力的進(jìn)攻，馬幣、印尼幣對美元兌換比價一低再低。

鄰國陣地的失守開始波及一向有“避難貨幣”之稱的新加坡貨幣。唇亡齒寒，盡管新加坡也采取了諸如拉高利率等措施，城門失火，殃及池魚，新加坡元兌美元的匯率還是持續(xù)下跌。

在索羅斯的強(qiáng)硬態(tài)勢下，各國政府均感力不從心，已紛紛放棄了捍衛(wèi)行動，開始屈服，一副任打不還手的樣子。任由本國貨幣在市場中沉沉浮浮，另一方面，國際貨幣投機(jī)商更是有恃無恐，在東南亞金融市場上呼風(fēng)喚雨，橫行一時。

東南亞貨幣狙擊戰(zhàn)弄得人人自危，各國金融當(dāng)局使盡渾身解數(shù)以免掉入這一泥潭之中，就連在此次風(fēng)潮中一直作壁上觀的美國也開始表態(tài)，美聯(lián)邦儲備委員會主席格林斯潘說，他特別“感到不安的是”這場危機(jī)在很大程度上由一個國家涉及到另一個國家，美國愿意幫助“受這次波動影響的國家”。

國際投機(jī)商咄咄逼人的氣焰已使得國際社會對集體應(yīng)付貨幣危機(jī)的認(rèn)識正在加深。7月25日，中國、澳大利亞、日本、中國香港特區(qū)、印度尼西亞、韓國、馬來西亞、新西蘭等亞太地區(qū)11個國家和地區(qū)的中央銀行和金融管理局高層代表在上海開會，會議結(jié)束后發(fā)出的聲明表示，一個穩(wěn)定的貨幣市場是非常重要的，亞太各國將與國際貨幣基金組織共同研究，對有關(guān)國家提供新援助的措施協(xié)助成員國在必要時進(jìn)行經(jīng)濟(jì)調(diào)整，這個消息對東南亞各國來說，至少讓他們覺得在自己與國際貨幣炒家進(jìn)行殊死搏斗時不再顯得那么孤單。

8月5日，危機(jī)重重的泰國，同意接受國際貨幣基金組織附帶苛刻條件的備用貸款計劃及一攬子措施。8月11日，為拯救資金短缺的泰國，由國際貨幣基金組織主持，世界十幾個國家和地區(qū)的中央銀行行長在日本東京舉行會議，國際貨幣基金組織和亞洲的一些國家和地區(qū)承諾分擔(dān)為泰國提供總共160億美元（后增至167億美元）的融資款計劃，其中中國和中國香港都各自承諾向泰國借出10億美元的貸款。8月21日，國際清算銀行（BIS）宣布給予泰國總值33億美元的臨時貸款，以協(xié)助它渡過難關(guān)。

就在東南亞各國四處求援、積極謀劃之時，國際投機(jī)商卻銷聲匿跡，突然不再攻擊。8月20日，東南亞各國貨幣匯率暫時回穩(wěn)，東南亞各國人們均大大喘了口氣：好了，風(fēng)暴終于過去了！

就像暴風(fēng)雨前夕的寧靜，平靜的外表下孕育著一片殺機(jī)，東鄰各國顯然歡樂還為時過早，新一輪的“狂風(fēng)暴雨”只是在等待一個合適的機(jī)會而已，令人無奈的是，這種寧靜僅僅持續(xù)了幾天；東鄰各國還沒來得及揩揩身上的血跡。8月底，又一輪令人目瞪口呆的跌勢瞬間而至。這一次，卻把東盟成員文萊也拉下了水。

至此，索羅斯一副得勢不饒人的架勢，剩勇追窮寇，再度集中火力掃蕩東南亞。進(jìn)入9月份，這場風(fēng)暴持續(xù)肆虐已進(jìn)入第三個月，外匯市場的頹勢仍在繼續(xù)。東南亞各國經(jīng)濟(jì)狀況繼續(xù)惡化。10月19日，泰國財政部長他農(nóng)·比達(dá)亞也滿腹惆悵卸任而去。

直到11月上旬，這場對東南亞來說噩夢一般的4個多月的黑色風(fēng)暴才漸趨平靜。據(jù)業(yè)內(nèi)人士分析，這場動蕩已告一段落。但對東南亞，特別是身處震源的泰國來說，彈冠可以，相慶卻已苦澀難提。

無可奈何花落去

篇（7）

中圖分類號 G2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼A 文章編號 1674-6708（2016）158-0048-02

1專}文藝的界定

由于專題文藝包含的范圍廣、類型多，若想對其進(jìn)行準(zhǔn)確界定，就需要聚集眾多學(xué)者，通過交流討論，方能得出較為合理準(zhǔn)確的定義。由中央電視臺專門為此舉辦了3次專題節(jié)目，節(jié)目中邀請了相關(guān)的專家和學(xué)者，通過激烈的討論和深入的探究，順利的開展了界定專題文藝的研討會?；顒油ㄟ^3次會議的詳盡討論，歸納并整理了各種復(fù)雜紛繁的電視專題節(jié)目形態(tài)，并用具體的定義表述出了節(jié)目的內(nèi)在含義和外在延伸，最終制定了《中國電視專題節(jié)目界定分類條目簡表》。由于專題文藝包含的范圍廣、類型多，所以簡表中未能將其進(jìn)行準(zhǔn)確的規(guī)劃預(yù)定義，但簡表中將專題文藝節(jié)目歸納為專題節(jié)目的一個分支。其中，專題節(jié)目的特點是主題鮮明一致，文藝節(jié)目的特點是以文藝為選題對象，綜合兩者可以看出專題文藝既與專題節(jié)目又共同的特性又秉持文藝節(jié)目自身的個性，是一種通過文藝素材能夠全面、詳細(xì)、深入的反應(yīng)主題的一種節(jié)目形態(tài)。因此，專題文藝節(jié)目就被界定為專指中心為文藝人物、作品、現(xiàn)象、活動和問題等題材的節(jié)目。

電視專題節(jié)目既是一個較大范圍的歸類，對專題節(jié)目的界定是一項紛繁復(fù)雜的工作，無法用單一的標(biāo)準(zhǔn)對其進(jìn)行概括，而專題文藝節(jié)目是指由文藝編導(dǎo)制作的節(jié)目，它既可以說成是屬于文藝專題節(jié)目的一小部分，也可說成是文藝與專題的綜合產(chǎn)物，有著二者共同的屬性，將真實性和文藝性合二為一，二者相互融合缺一不可。

2專題文藝的類型

2.1訪談類專題文藝

訪談類專題文藝節(jié)目的反映對象不是以文藝為本體，而是以對文藝現(xiàn)象的評價和介紹為主要對象，它必須是以訪談的形式對與文藝有關(guān)的活動的開展進(jìn)行界定。例如，《春節(jié)晚會訪談錄》就是以春節(jié)晚會為主題進(jìn)行的采訪、評論、敘述和伸展，節(jié)目是由主持人提問、受訪者回答和二者之間的交談3部分組成的。類似的訪談節(jié)目有單人訪談和多人訪談，《春節(jié)晚會訪談錄》就是一種多人訪談節(jié)目，訪談中設(shè)計的方面較廣，訪問的人數(shù)較多，受訪者的回答也豐富多彩，這種多人訪談所反映的現(xiàn)象或問題基本能涵蓋廣大電視觀眾的觀點、想法、意見和愿望。單人訪談是深入探討和詳細(xì)介紹以藝術(shù)創(chuàng)作為話題的訪談。例如，《王洗平談春節(jié)歌舞晚會》這個訪談節(jié)目，通過提問和解答的互動形式，對歌舞晚會的構(gòu)思進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，對晚會的藝術(shù)處理進(jìn)行了細(xì)致的解釋，對晚會幕后的花絮進(jìn)行了趣味性的報道，此類訪談基本上是從細(xì)節(jié)的角度對節(jié)目的創(chuàng)作歷程和表演手法進(jìn)行介紹，在介紹知識的同時也能使觀眾的好奇心得到滿足，從而使觀眾的審美得到培養(yǎng)。

2.2報道類專題文藝

報道類專題文藝主要報道的是有關(guān)文化藝術(shù)和電視文藝的一系列活動，包括表演和導(dǎo)演等等，因其紀(jì)實性與新聞相同，故與新聞同樣具有的時效性。例如共有8集的《來自98春節(jié)晚會的報道》，從晚會的籌備過程到演出過程再到幕后花絮都系統(tǒng)的向觀眾詳細(xì)的報道，讓觀眾對晚會的演出場地、所用道具、舞臺布置、節(jié)目安排、幕后人員的前期準(zhǔn)備及晚會負(fù)責(zé)人的工作情況一目了然，使觀眾不再將目光拘泥于晚會的舞臺上，而是更多的關(guān)注了晚會的各個細(xì)節(jié)及整體布局，讓觀眾們了解到晚會幕后工作的繁雜與艱辛的同時，也滿足了觀眾們對晚會幕后神秘感的好奇心，從而對晚會的主創(chuàng)團(tuán)隊更加包容、理解和支持。

2.3介紹類專題文藝

介紹類專題文藝的制作是從介紹的角度出發(fā)的，通過對人物、知識、作品等的介紹使觀眾增長知識。節(jié)目的主要內(nèi)容一般都是文藝界的杰出人物，有關(guān)文藝的知識常識和具有特色的文藝作品。介紹類專題文藝主要分為介紹人物、介紹知識和介紹作品3種類型，其中介紹人物的節(jié)目主要是對畫家、音樂家、舞蹈家、表演藝術(shù)家、雕塑家等任務(wù)的介紹；介紹知識主要是類似于《京都古戲樓》《古樂南音》《川劇變臉》等知識進(jìn)行介紹；介紹作品就是對諸如《花兒為什么這樣紅這樣紅》《茉莉花》《歌唱祖國》等作品進(jìn)行介紹。

2.4賞析類專題文藝

賞析類專題文藝是指對具有代表性的文藝作品進(jìn)行鑒賞和分析，如對歌曲《霧里看花》、歌曲《東方紅》等音樂作品的創(chuàng)作過程、創(chuàng)作目的、作品靈感來源及作品內(nèi)容進(jìn)行賞析。

2.5評述類專題文藝

評論類專題文藝一般指一種在敘述中摻雜議論，將二者合并為一體的節(jié)目，既有解說詞來敘述作品又有對節(jié)目的評述，有的時候還會加入隱身含義，借題發(fā)揮，對主題進(jìn)行更深遠(yuǎn)的討論和深化。例如，《1997年中國電影回顧》《舞蹈比賽評述》等。

2.6藝術(shù)片類專題文藝

電視藝術(shù)片與其他電視節(jié)目不同，它是即一個特立獨行的形式又是一個對電視藝術(shù)特性充分反映的形式品種，但由于它不是對某方面知識的介紹，因此又不同于介紹類專題文藝，而是能起到對欣賞性的集中和對真實生活的反映，對人生奧秘的探究和對社會熱點問題的探討的作用。

3專題文藝的表現(xiàn)元素

專題文藝節(jié)目設(shè)定的主要目的是對知識進(jìn)行詳盡的介紹、對信息進(jìn)行準(zhǔn)確的傳達(dá)、對情感進(jìn)行恰當(dāng)?shù)氖惆l(fā)、對專題文藝進(jìn)行深入探討，從而使觀眾對文藝有更深入的了解，提升觀眾對文藝節(jié)目的喜愛程度。因此，在專題文藝節(jié)目的制作時，要抓住中心思想，集中表達(dá)主題，闡述鮮明的觀點，還要通過精巧的構(gòu)思使用盡可能多的藝術(shù)表現(xiàn)手法，最終得以實現(xiàn)提升作品的藝術(shù)價值。視覺和聽覺是電視帶給觀眾最直接的感官感受，鑒于此，有學(xué)者將電視專題片的描述形態(tài)分為畫面、有聲和造型3種語言形態(tài)，學(xué)者們將專題文藝節(jié)目設(shè)計到的語言元素歸納為主持語言、解說語言、畫面語言、字幕語言、音樂語言、造型語言、音響語言、資料語言和采訪語言9種元素，以上9種語言基本可以涵蓋組成文藝專題節(jié)目中的各個小部分。

篇（8）

在新人教版歷史必修三第9課《輝煌燦爛的文學(xué)》一課中，教材在重點講述唐朝詩歌的繁榮時用一大段文字來論述，把唐詩的發(fā)展過程分為初唐、盛唐、中唐，而我們知道唐詩的發(fā)展應(yīng)該還有晚唐時期，筆者認(rèn)為此中有不妥之處，應(yīng)在教材中添加晚唐時期詩壇的發(fā)展情況簡介，以完善對唐朝詩歌的認(rèn)識。以下就這個問題，作幾個方面的探討：

一、教材如此編排的用意

本課的課程標(biāo)準(zhǔn)是“知道詩經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等文學(xué)成就，了解中國古代不同時期的文學(xué)特色?！?詩經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說是古代中國的文學(xué)成就中最具代表性的，知曉它們，就能了解中國古代不同歷史時期的文學(xué)特色，從而對中國古代文學(xué)有一整體的認(rèn)識。

人教版教科書在內(nèi)容和編排上都貼近課程標(biāo)準(zhǔn)，也做出了自己的特色，在第一目中講從《詩經(jīng)》到唐詩，講的就是詩歌在各個時期的發(fā)展過程，到唐朝時，詩歌的發(fā)展進(jìn)入黃金時期。教科書講唐詩的發(fā)展只談初唐、盛唐、中唐，不可否認(rèn)盛唐時期經(jīng)濟(jì)繁榮，國力強(qiáng)盛，唐詩題材廣闊，流派眾多，出現(xiàn)“邊塞詩派”與“田園詩派”等。偉大的浪漫主義詩人李白和偉大的現(xiàn)實主義詩人杜甫，即是這一時期最杰出的代表。在中唐時期，詩人各有成就。但成績最卓著的要數(shù)白居易，他的詩明白曉暢，通俗易懂，深受群眾喜愛。筆者認(rèn)為教科書只講到中唐，肯定不是忘了晚唐這一時期，也不會是為了節(jié)省版面，應(yīng)該是考慮到盛唐、中唐時期是詩歌發(fā)展的頂峰時期，從《詩經(jīng)》到唐詩，即講述了各階段的不同特點，也有一條詩歌從起源到頂峰的發(fā)展線索。講述詩歌的發(fā)展過程講到這就足夠了。但筆者認(rèn)為，作為唐詩發(fā)展的階段的介紹，課文的表述卻不夠完整，存在人為割裂的現(xiàn)象。

二、存在的問題

1.與學(xué)生認(rèn)知事物的一般規(guī)律不符

一個朝代的發(fā)展有其興起到消亡， 詩歌作為一種社會意識也會隨著社會存在的變化而變化。 沒有晚唐詩歌的介紹，人為的割裂這種聯(lián)系，教科書這樣的編排很明顯割裂了學(xué)生對問題認(rèn)識的連貫性、邏輯性，有初唐、盛唐、中唐而無視晚唐，這與學(xué)生的一般認(rèn)知不相符。

2.忽視了晚唐詩壇所取得的輝煌成就

筆者也贊同盛唐時期詩歌發(fā)展到頂峰時期，而這并不能掩蓋尤其是晚唐詩壇的輝煌，晚唐詩歌自有其特點。以這一時期成就較高的詩人杜牧和李商隱為例，他倆被后人稱為“小李杜”。晚唐詩歌在前輩的光芒照耀下有著大不如前的趨勢，而李商隱卻又將唐詩推向了又一個高峰，是晚唐著名的詩人，與杜牧齊名，兩人并稱“小李杜”。李商隱又與李賀、李白合稱“三李”，與溫庭筠合稱為“溫李”。在清代孫洙編選的《唐詩三百首》中，收入李商隱的詩作32首，數(shù)量僅次于杜甫（38首），居第二位，而王維入選29首，李白入選27首。這一唐詩選本在中國家喻戶曉，由此也可以看出李商隱在普通民眾中的巨大影響。其詩構(gòu)思新奇，風(fēng)格麗，尤其是一些愛情詩寫得纏綿悱惻，為人傳誦。如《錦瑟》：“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然?！眲?chuàng)造了一個含義深遠(yuǎn)、婉曲的境界，把深厚的感情細(xì)致而曲折的表達(dá)出來，耐人尋思，感染力強(qiáng)，形成了詩歌的新流派、新風(fēng)格。他的詩也有直面社會現(xiàn)實的，如：“自有仙才自不知，十年長夢采華芝。秋風(fēng)動地黃云暮，歸云嵩陽尋舊師?！崩钌屉[《東還》詩膾灸人口，賞讀該詩，可看出李商隱所表露歸去尋師學(xué)仙只是一句托辭，所謂學(xué)道不過借此疏解自己內(nèi)心不平與感嘆自己命運的不幸，更有面對朝政種種荒無道的憤慨以及對正一步步走向衰敗的唐皇朝的哀嘆。

對杜牧詩的藝術(shù)風(fēng)格，劉熙載有一個總的概括：“杜樊川詩雄姿英發(fā)?！保ā端嚫?詩概》），說明杜牧的詩在內(nèi)容上多表現(xiàn)詩人救國救民的豪情壯志，在藝術(shù)形式上注重雄俊之獾暮攴懦鎘肭楦械男泄激越，有一股豪邁俊爽之氣。如：“長安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來” 后代有許多人寫過以華清宮為題的詠史詩，均無超越杜牧的這首絕句。

再如：

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱《花》。

此詩是詩人夜泊秦淮時觸景感懷之作，對當(dāng)時百孔千瘡的唐王朝表示憂慮。他看到統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽昏庸，看到藩鎮(zhèn)的擁兵自固，看到邊患的頻繁，深感社會危機(jī)四伏，唐王朝前景可悲。表現(xiàn)了作者對國家命運的無比關(guān)懷和深切憂慮的情懷。全詩寓情于景，意境悲涼，感情深沉含蓄，語言精當(dāng)錘煉，藝術(shù)構(gòu)思頗具匠心，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

三、結(jié)語

晚唐詩歌的成就還有很多，其影響也很深遠(yuǎn)，是唐詩的一個有機(jī)組成部分。從這個角度看，教科書對晚唐的忽略是存在問題的，缺乏對問題論述的邏輯連貫性。筆者認(rèn)為教科書應(yīng)添加對晚唐詩歌的介紹，如“晚唐詩壇同樣人才輩出，他們的詩或意境清新、饒有情趣，或別有寄托，或影射政治得失，整體反映了那個時代”。至于以誰為代表、誰的詩最能代表晚唐詩壇的風(fēng)格和成就、如何措辭，那就需要聆聽更多的專家學(xué)者的高論了。

【參考文獻(xiàn)】

篇（9）

飲食類電視節(jié)目是以介紹飲食文化、烹飪技法、飲食消費等為主要服務(wù)內(nèi)容的電視服務(wù)節(jié)目形態(tài)。當(dāng)前比較著名的節(jié)目有：《天天飲食》、《貝太廚房》、《天天廚房》、《天府食舫》等，大多都是以介紹做菜方法、暢談做菜體會為主要內(nèi)容，適應(yīng)現(xiàn)代人們對生活品質(zhì)不斷追求的心理，將廚藝與飲食文化相結(jié)合的節(jié)目。同時，在“創(chuàng)味”的過程中，展現(xiàn)現(xiàn)代家庭的生活方式，聊家常事，尋廚藝樂趣，品生活真味，使人們在繁忙的工作之余，盡享家庭生活中的輕松與恬靜。目前，飲食類電視節(jié)目如火如荼的發(fā)展，成為收視節(jié)目里獨具特色的一道風(fēng)景。

一、飲食類電視節(jié)目的特點

目前，各種媒體出現(xiàn)的美食類內(nèi)容比比皆是，為了滿足消費者的信息需求和商家的廣告訴求，競爭也日益激烈。電視媒體以自己獨特的傳播優(yōu)勢，成為飲食類內(nèi)容傳播的排頭兵，飲食類電視節(jié)目的獨具特點是什么呢？

1、收視觀眾群較為固定

飲食類節(jié)目的定位群體，除了家庭主婦，其他大多是經(jīng)濟(jì)狀況較為寬裕，喜歡上網(wǎng)、喜歡美食、對飲食節(jié)目以及飲食知識較感興趣的群體。他們的基本特征是：年齡大概在16－40歲之間，接受過一定程度的教育，喜歡吃喝玩樂的社會同年齡層次人群；容易接受各種類型的食物；對飲食資訊較感興趣，沒有過重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，在廣州，上海，北京、深圳等大城市中已經(jīng)成為很有潛力的高消費群體，在吃這方面消費意識和相對消費能力強(qiáng)。

2、節(jié)目形式多樣

全國各級電視臺陸續(xù)推出的電視美食節(jié)目，按照節(jié)目內(nèi)容可將它們大致分成三類：一是類似于中央電視臺《天天飲食》的講解烹飪技法的節(jié)目，如東方衛(wèi)視的《貝太廚房》；二是擂臺式節(jié)目，如星空衛(wèi)視的《食神蒸霸》；三是介紹飲食文化的節(jié)目，如北京電視臺的《食全食美》。節(jié)目形式多種多樣，在節(jié)目中要么由主持人帶領(lǐng)大家嘗盡天下美食；要么教你認(rèn)識自己的體質(zhì)，介紹以調(diào)整體質(zhì)，治療病痛、延年益壽功用的養(yǎng)生食譜；或?qū)⑴腼兠朗撑c解說情感結(jié)合，使刺激味蕾和探尋情感同步；或請來眾多民間高手紛紛登臺亮相，秀出拿手絕活，讓您的餐桌集百家之長,助您成為眾人羨煞的巧手大廚！

3、現(xiàn)場性強(qiáng)

老百姓愛講究個吃，民以食為天，飲食類節(jié)目自然受到大家的關(guān)注與喜愛，而觀眾適時的參與是節(jié)目增加活力和觀眾緣的最好方式。現(xiàn)在飲食類節(jié)目大多現(xiàn)場請了很多觀眾，將廚師的洗菜、切菜及制作等過程也一一現(xiàn)場直播，觀眾可隨時通過短信、電話等方式向選手請教，或提出自己對這道菜的不同制法，甚至是指出廚師的不當(dāng)之處。節(jié)目組會從來信中選取幾條，當(dāng)面向選手質(zhì)問，看能否難倒選手。為了激發(fā)觀眾的參與熱情，獎勵是必不可少的。所以，加強(qiáng)飲食類節(jié)目的現(xiàn)場性，觀眾的意見被充分采納，觀眾就會有一種對自身對節(jié)目的認(rèn)同和共鳴感，更可以鞏固觀眾群和收視率。

4、市場潛力大

飲食類電視節(jié)目的觀眾和潛在觀眾人數(shù)多，市場潛力巨大。在當(dāng)前，飲食類節(jié)目以其親和力和實用性，逐漸成為深受大眾喜愛的生活服務(wù)節(jié)目。隨著城市建設(shè)步伐的加快、人口的不斷增長，人們的消費觀念也在發(fā)生變化，消費需求越呈現(xiàn)多元化。數(shù)據(jù)顯示，截至2005年11月1日，我國共有城鎮(zhèn)家庭約37572萬戶，即使每個家庭只有一名家庭主婦，那么飲食類節(jié)目的潛在觀眾也有37572萬人，這對于主要是做給城鎮(zhèn)觀眾看的飲食類節(jié)目而言，市場無疑是極其巨大的。另外，我國中等以上學(xué)歷者又有相當(dāng)一部分人對“吃”感興趣，這一點從各個飲食論壇食客云集即可窺見一斑。

飲食類電視節(jié)目雖然發(fā)展迅速并日趨成熟,但也存在著許多問題，正待改進(jìn)。

二、飲食類電視節(jié)目目前存在的問題

1、跟風(fēng)雷同，沒有形成明顯的特色

《天天飲食》是中央電視臺1999年2月22日推出的一個以介紹做菜方法、暢談做菜體會為主要內(nèi)容的知識性、趣味性、服務(wù)性欄目。自《天天飲食》開播并創(chuàng)造收視高峰后，全國各個電視臺在短時間內(nèi)跟風(fēng)上了一批類似的飲食類節(jié)目。可實際效果是，這些節(jié)目都沒有取得一個比較好的效果，形式單一，觀眾看多了就厭倦了，把一個飲食類節(jié)目做得跟科教類節(jié)目一樣，一個人在上面自顧自地說說，讓人根本感受不到飲食的樂趣，更別談能吸引住觀眾了。

2、節(jié)目主持人的素質(zhì)參差不齊

節(jié)目主持人可以說是一個節(jié)目的靈魂，他可以教您學(xué)會色香味俱全的家常菜，或為不同階層的食客推薦飯店、幫助訂餐，提供實實在在的服務(wù)，拉近自己和觀眾的距離，起到橋梁作用；或者主持風(fēng)格輕松詼諧，讓觀眾在不知不覺中學(xué)會了更多地手藝。主持人在節(jié)目中的重要程度不言而喻。但就目前來看，很多飲食類電視節(jié)目質(zhì)量下降，援引就是在于主持人套路陳舊，話語平淡，氣氛死板，調(diào)動不了觀眾的積極性。而且除了主持風(fēng)格與節(jié)目不符之外，其本身還可能為了節(jié)目更多的經(jīng)濟(jì)利益，偏向于宣傳廣告，從而招致觀眾的反感。

3、沒有形成自己的品牌

想想老百姓張口就來的飲食類節(jié)目，數(shù)量好像真不是很多，即使你有更具特色的食品，也需要不斷地給消費者一個選擇你的理由，這個理由顯然不是產(chǎn)品本身決定的。如果一個飲食類節(jié)目可以將自己打造成具有一定形象和品牌能力的節(jié)目，隨之增多的肯定也是上升的人氣和節(jié)目的收視率。

三、飲食類電視節(jié)目發(fā)展展望

隨著越來越多的電視臺開始瞄準(zhǔn)飲食類電視節(jié)目這塊大蛋糕，如何在激烈的競爭中獲得一席之地，把握飲食類電視節(jié)目的發(fā)展趨勢就顯得尤為重要。

1、地方特色要濃厚

中國菜系內(nèi)容復(fù)雜，中國飲食文化有無數(shù)個飲食名城特色菜，更有無數(shù)個省，城市的必吃菜，單單一個節(jié)目就想把中國博大精深的飲食文化和各種特色名吃一網(wǎng)打盡，顯然有些不切實際，易造成節(jié)目浮于表面，內(nèi)容走馬觀花。節(jié)目大而雜，倒不如小而精。可以根據(jù)自己的地理位置，選好一個切入點，詳細(xì)介紹具有自己地方特色的美食，加深觀眾的地域歸屬感，使自己能有一批相對固定的收視觀眾。

2、飲食觀念要實用、時尚

人們在物質(zhì)生活水平達(dá)到較高水準(zhǔn)時，必然會轉(zhuǎn)變飲食觀念，追求生活、生存質(zhì)量，這時吃自然成為一個焦點。人們關(guān)注的已非僅僅吃什么，而是怎么吃健康、怎么吃時尚的問題，用馬斯洛的需求層次理論來講，這時同樣的吃，已從滿足生理需求跳級到滿足人們獲得安全和社會尊重的需求。飲食類節(jié)目在制作過程中自然也要跟上時代的步伐，比如適當(dāng)加入當(dāng)前比較流行的觀點，如膳食營養(yǎng)，食療，瘦身減肥等，現(xiàn)在已經(jīng)有多個節(jié)目開始了這樣的轉(zhuǎn)變。

3、要樹立自己的品牌

品牌能創(chuàng)造價值，能帶來新的經(jīng)濟(jì)增長點，“品牌是最具魅力的無形資產(chǎn)，代表媒介形象”。要有叫得響的品牌、要把品牌叫響。做一個品牌類的飲食節(jié)目，最終要的是要保證它所追求得品質(zhì)。里面的菜譜應(yīng)是經(jīng)過精心挑選，色香味俱全的，并且是經(jīng)過烹飪界的專家親自品嘗鑒定的。

4、電視媒體要與其他媒體結(jié)合

由于電視節(jié)目幾乎不可保留和連續(xù)觀看，而烹飪技術(shù)對個人而言，不是看一遍就能記住的，出版書籍，把節(jié)目里的精彩內(nèi)容集結(jié)出書，既服務(wù)了觀眾又起到了良好的宣傳作用?；蛘唛_通網(wǎng)絡(luò)版，考慮到傳播的互動反饋，建立一個關(guān)于飲食的提問板，既為某個讀者解決疑問，也為節(jié)目的內(nèi)容提供了參考，從而更好、更有針對性的滿足各類觀眾的需求。多媒體運作都是圍繞節(jié)目而展開，以節(jié)目為中心，形成一個傳播鏈，以爭取更多的觀眾和更高的收視率。

飲食類節(jié)目作為一個新興的節(jié)目形式，正以它獨特的優(yōu)勢，走進(jìn)千家萬戶，豐富了我們老百姓得餐桌，使我們能一邊津津樂道地暢談美食，一邊品嘗著各色珍味。電視作為中國老百姓最普及的傳播媒體，自然應(yīng)擔(dān)當(dāng)起傳承飲食文化，合理豐富老百姓日常飲食的重任，引導(dǎo)民眾朝健康，合理，節(jié)約的餐飲文化方向前行。

【參考文獻(xiàn)】

篇（10）

【英文摘要】InMarx’sworldtheory,theworldisasystem.Hisresearchandanalysisonthedevelopmentrulesofhumansocietyalsocontainhissystemthinking.Usingthemethodofsystematicanalysis,thispapergivesaoriginalexplanationtoMarx’sworldhistorytheory.TheauthorthinksthatMarx’sworldhistorytheoryhasthreecharacteristics:entirety,correlativityanddynamics.Theconflictamongsystemfactorscanbereducedtothedisequilibriumbetweenthedevelopmentsofeasterncivilizationandwesterncivilization.Theworldhistorydevelopmentispushedforwardbydisequilibrium.

【關(guān)鍵詞】馬克思/世界歷史/系統(tǒng)分析/Marx/Worldhistory/Systematicanalysis

【正文】

中圖分類號：K091文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1000-8691(2003)06-0115-03

馬克思的“世界歷史”理論是目前學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個熱點問題。馬克思的“世界歷史”理論，為我們提供了一種從整體上系統(tǒng)地認(rèn)識和把握人類社會發(fā)展規(guī)律的方法。系統(tǒng)論表明：世界上的任何事物，或大或小，或物質(zhì)或精神，無不以系統(tǒng)的方式存在，是一個有機(jī)的統(tǒng)一整體。世界是系統(tǒng)的世界，我們所涉及的對象，都可以作為一個系統(tǒng)而加以討論和研究，找出其內(nèi)在的必然的聯(lián)系，揭示一般規(guī)律，從而達(dá)到認(rèn)識世界和改造世界的目的。本文認(rèn)為，馬克思的“世界歷史”理論貫穿著系統(tǒng)論的基本思想，因此，對馬克思的“世界歷史”理論進(jìn)行系統(tǒng)分析，將有助于我們從一個全新的視角來解讀馬克思的歷史觀。

一、馬克思“世界歷史”系統(tǒng)的基本特征

如果我們從系統(tǒng)論的角度審視馬克思的“世界歷史”理論，便不難發(fā)現(xiàn)，馬克思在探討世界歷史的發(fā)展變化規(guī)律過程中，是把“世界歷史”看作一個系統(tǒng)來分析和研究的?！笆澜鐨v史”理論集中表現(xiàn)出了系統(tǒng)的整體性、相關(guān)性和動態(tài)性。

1.“世界歷史”的系統(tǒng)整體性

“世界歷史”的系統(tǒng)整體性是說，對世界歷史必須給予全面的整體的系統(tǒng)的把握，立足于整體與部分、部分與部分的關(guān)系來考察世界歷史的發(fā)展規(guī)律。馬克思對于世界歷史的考察，恰恰是遵循了系統(tǒng)的整體性原則。馬克思不僅從某一側(cè)面、某一角度對世界歷史進(jìn)行了審視，而且將其放到具體的歷史條件下進(jìn)行了整體的、全面的考察。在馬克思看來，世界歷史的出現(xiàn)，并不僅僅意味著各個國家、民族經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的加強(qiáng)，而實質(zhì)上反映了16世紀(jì)以來尤其是西方工業(yè)革命以來，在世界整體范圍內(nèi)出現(xiàn)的以現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)為動力所引起的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的巨大轉(zhuǎn)變，以及由此所引起的社會生活的全面變革和新的文明的創(chuàng)立。世界歷史從其形成的時候起，所顯示的意義是社會生活的整體變革。世界歷史固然是由現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展引起的，但世界歷史并不僅僅標(biāo)志著一場“技術(shù)革命”、“工業(yè)革命”，而是包含社會生活全面變革的“社會革命”，是“市民社會中的全面變革”[1](P281)。在世界歷史條件下，不僅生產(chǎn)、消費具有世界性，而且精神、文化的發(fā)展也具有世界性，就連人的發(fā)展也成為世界歷史作用的結(jié)果，“地域性的個人為世界歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個人所代替”[2](P86)。世界歷史體現(xiàn)了社會生活的全面變革，世界歷史的形成便意味著整個世界成為一個相聯(lián)相依的系統(tǒng)。因此，必須從世界歷史的系統(tǒng)整體出發(fā)，才能真正把握人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律。

2.“世界歷史”的系統(tǒng)相關(guān)性

“世界歷史”的系統(tǒng)相關(guān)性是說，如果把世界歷史從整體上作為一個系統(tǒng)來考察，那么，構(gòu)成它的子系統(tǒng)便是民族和國家。系統(tǒng)的相關(guān)性集中體現(xiàn)了不同民族和國家之間的相互關(guān)系。而馬克思在研究不同民族和國家之間的關(guān)系時，重點探討了不同文明尤其是東方文明和西文文明之間的沖突。馬克思在談到世界歷史條件下的文明關(guān)系時，講得最直接、最明快的是近幾年學(xué)者們經(jīng)常引用的那段話：“資產(chǎn)階級使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”[2](P276-277)。這里，馬克思從“三個從屬于”的角度揭示了近代以來世界歷史系統(tǒng)內(nèi)基本要素之間的相關(guān)性特征，真實地反映了世界歷史條件下不同文明之間的真實關(guān)系。馬克思認(rèn)為，這種關(guān)系的形成，主要原因是資產(chǎn)階級為增殖資本而拼命擴(kuò)展的結(jié)果。馬克思說：“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族—如果它們不想滅亡的話—采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”[2](P276)。應(yīng)當(dāng)說，馬克思當(dāng)年所揭示的這種文明間的關(guān)系及其產(chǎn)生的原因至今依然存在著，而且有著繼續(xù)強(qiáng)化的趨勢。

3.“世界歷史”的系統(tǒng)動態(tài)性

“世界歷史”的系統(tǒng)動態(tài)性是說，世界歷史從整體看是一個動態(tài)的過程，每時每刻都處在運動、變化之中，靜止的、不變的事物在歷史上是不存在的。恩格斯曾明確提出，在人類歷史上，“除了變化本身之外沒有任何不變化的東西”[3](P37)。他在另一個地方，把世界歷史的動態(tài)性描述如下：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動的和不變的，而是一切都在運動、變化、產(chǎn)生和消失?！盵4](P417)現(xiàn)代科學(xué)還告訴我們，對于動態(tài)事物的認(rèn)識，必須從時空相關(guān)性和事物之間的普遍聯(lián)系入手才能夠?qū)崿F(xiàn)。由于整體就是部分與部分之間以及整體與環(huán)境之間的相互聯(lián)系構(gòu)成的，因此，事物只能從整體上才能夠被理解，也只有從整體的角度才能得到對事物的真實認(rèn)識。馬克思以唯物史觀為指導(dǎo)，以世界歷史的實際過程為依據(jù)，對人類社會發(fā)展規(guī)律的時空表現(xiàn)及其有序性給予了深刻揭示。社會發(fā)展規(guī)律是一個特定的動態(tài)的過程，這一過程通過不同的世界歷史階段以及它們之間的內(nèi)在聯(lián)系表現(xiàn)出來。作為特定動態(tài)過程的社會發(fā)展規(guī)律在世界歷史時代的范圍內(nèi)必然表現(xiàn)為世界歷史過程發(fā)展的有序性或階段性。目前，學(xué)術(shù)界對馬克思提出的社會發(fā)展的“五階段式”或“三階段式”問題有著熱烈的討論，但是，一個共同的認(rèn)識就在于普遍承認(rèn)世界歷史過程和發(fā)展過程的有序性或階段性。而這種有序性或階段性恰恰是世界歷史的系統(tǒng)動態(tài)性的展現(xiàn)。

二、馬克思“世界歷史”系統(tǒng)的發(fā)展圖式

在世界歷史時代，逐漸形成了一個全球緊密相聯(lián)與相依的整體。世界歷史整體是一個遠(yuǎn)離平衡態(tài)的巨大系統(tǒng)，不平衡性是它的最基本屬性。按照馬克思的觀點，事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展變化的根本動力。而對于世界歷史系統(tǒng)內(nèi)在而言，雖然存在著諸多的內(nèi)在矛盾，但是，在馬克思所闡述的世界歷史的形成過程中，世界歷史系統(tǒng)的內(nèi)在矛盾集中表現(xiàn)為東西方文明間的矛盾和沖突。東西方文明間的矛盾和沖突展現(xiàn)給我們的是世界歷史系統(tǒng)中各個基本要素(不同的國家和民族)發(fā)展的不平衡性。因此，不平衡性就成為世界歷史系統(tǒng)發(fā)展的內(nèi)在的基本動力。正是由于不平衡性，才使世界歷史具有了豐富多彩的、千姿百態(tài)的發(fā)展過程；也正是由于不平衡性，才使世界歷史走在一條逐漸進(jìn)步、不斷優(yōu)化的光明大道上，使人類不斷趨向一種理想的未來圖景。

馬克思“世界歷史”理論的提出，開創(chuàng)了唯物主義解釋“民族歷史”向“世界歷史”轉(zhuǎn)變的先河，揭示了世界歷史的發(fā)展是由于不同民族和國家之間發(fā)展的不平衡性所推動并通過不同文明間的相互交往和相互沖突實現(xiàn)的。馬克思認(rèn)為，世界歷史是在生產(chǎn)力普遍發(fā)展的基礎(chǔ)上，由各民族的相互交往而形成的。“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來；普遍交往，一方面，可以產(chǎn)生一切民族中同時都存在著‘沒有財產(chǎn)的’群眾這一現(xiàn)象(普遍競爭)，使每一民族都依賴于其他民族的變革；最后，地域性的個人為世界歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個人所代替”[2](P89)。隨著近代以來生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”[2](P86)。在這里，馬克思揭示出，世界歷史的形成源于不同民族和國家的物質(zhì)生產(chǎn)力的不均衡發(fā)展，由于物質(zhì)生產(chǎn)力的不均衡發(fā)展造成了不同民族和國家之間的不平衡狀態(tài)，推動著“民族歷史”向“世界歷史”轉(zhuǎn)變。馬克思認(rèn)為，世界歷史的形成過程是先進(jìn)生產(chǎn)力戰(zhàn)勝落后生產(chǎn)力、文明戰(zhàn)勝愚昧的過程，世界歷史的發(fā)展就是在生產(chǎn)力的推動下，先進(jìn)文明不斷擴(kuò)張的復(fù)雜過程。因此，世界歷史的形成，無論對于生產(chǎn)力優(yōu)先發(fā)展的西方民族，還是對于生產(chǎn)力相對落后的東方民族，都有著極其重要的意義。西方的工業(yè)革命，帶來了歐洲生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，展現(xiàn)在人們面前的是東西方文明發(fā)展的不平衡。西方資本主義文明在其形成的過程中，通過開拓世界市場，推動著各民族從農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明，從自然經(jīng)濟(jì)走向商品市場經(jīng)濟(jì)，從封閉走向開放，從區(qū)域走向全球?！按蠊I(yè)發(fā)達(dá)的國家也影響著或多或少非工業(yè)的國家，因為非工業(yè)國家由于世界交往而被卷入普遍競爭的斗爭中?！盵2](P88)“大工業(yè)便把世界各國人民互相聯(lián)系起來，把所有地方性的小市場聯(lián)合成為一個世界市場，到處為文明和進(jìn)步作好了準(zhǔn)備，使各文明國家里發(fā)生的一切必然影響到其余各國。”[2](P115)這就是說，人類歷史一開始并不是世界歷史，資本主義以前的社會，從總體上說，是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，以自給自足的孤立的經(jīng)濟(jì)單位構(gòu)成的封閉型的社會形態(tài)。伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變才得以形成，生產(chǎn)的社會化、商品化驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地，力圖建立世界市場；大工業(yè)的建立，交通工具的發(fā)達(dá)，對東印度和中國的入侵以及美洲的殖民化等等，使世界市場得以形成。馬克思恩格斯曾經(jīng)明確指出：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了……物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！盵2](P234)馬克思還對資本主義在開創(chuàng)世界歷史中的作用給予了公正的評價，認(rèn)為資本主義“首次開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)?！庇纱宋覀兛梢哉f，世界歷史的形成歸根到底是由于各個不同的民族和國家，源于生產(chǎn)力的巨大發(fā)展導(dǎo)致的不平衡狀態(tài)，并由此造成的普遍交往的結(jié)果。

收稿日期：2003-05-28

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1957.