序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇發(fā)展社會(huì)學(xué)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

(一)人類社會(huì)的生態(tài)觀念

人類群體(社會(huì))與其生態(tài)環(huán)境組成的生態(tài)關(guān)系或生態(tài)系統(tǒng)，構(gòu)成了社會(huì)生態(tài)關(guān)系或社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，它是既有生態(tài)的自然屬性，也有生態(tài)的社會(huì)屬性，還有生態(tài)的經(jīng)濟(jì)屬性這樣三重性質(zhì)的客觀現(xiàn)實(shí)存在。生態(tài)的自然性或自然生態(tài)，是生態(tài)關(guān)系(系統(tǒng))的自然存在狀態(tài)，如與人類群體相依共存的植物生態(tài)系統(tǒng)、動(dòng)物生態(tài)系統(tǒng)、微生物生態(tài)系統(tǒng)等等。生態(tài)的社會(huì)性或社會(huì)生態(tài)，它是生態(tài)關(guān)系(系統(tǒng))的社會(huì)存在狀態(tài)，如人類社會(huì)創(chuàng)建起來(lái)的實(shí)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)、運(yùn)載生態(tài)系統(tǒng)、文化生態(tài)系統(tǒng)、民居生態(tài)系統(tǒng)、軍兵生態(tài)系統(tǒng)、管控生態(tài)系統(tǒng)等等。生態(tài)的經(jīng)濟(jì)性或經(jīng)濟(jì)生態(tài)，它是生態(tài)關(guān)系(系統(tǒng))的經(jīng)濟(jì)存在狀態(tài)(是社會(huì)生態(tài)的又一重要形態(tài))，如生態(tài)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的生態(tài)生產(chǎn)力系統(tǒng)、生態(tài)生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、生態(tài)資源配置系統(tǒng)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)系統(tǒng)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)效率系統(tǒng)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值系統(tǒng)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)流通系統(tǒng)等等。人類社會(huì)的生態(tài)系統(tǒng)，無(wú)論是全人類參與的全球生態(tài)(地球生物圈或生態(tài)圈層次)，還是部分人群參與的區(qū)域生態(tài)(城市生態(tài)、鄉(xiāng)村生態(tài)、城鄉(xiāng)復(fù)合生態(tài)層次)，都被著名生態(tài)學(xué)家馬世駿院士通稱為“社會(huì)—經(jīng)濟(jì)—自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)”，或者被歸納到“社會(huì)—經(jīng)濟(jì)—自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)問(wèn)題”之中了。

(二)社會(huì)生態(tài)協(xié)同發(fā)展論

社會(huì)生態(tài)的協(xié)同發(fā)展，自然是構(gòu)成“社會(huì)—經(jīng)濟(jì)—自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)”的三大子系統(tǒng)———社會(huì)子系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)和自然生態(tài)子系統(tǒng)的協(xié)調(diào)同步發(fā)展即協(xié)同發(fā)展了。顯然，這里的社會(huì)生態(tài)協(xié)同發(fā)展，就是社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)同發(fā)展，其中包括社會(huì)生態(tài)的系統(tǒng)協(xié)同發(fā)展、社會(huì)生態(tài)的時(shí)間協(xié)同發(fā)展和社會(huì)生態(tài)的空間協(xié)同發(fā)展等諸方面的協(xié)調(diào)同步與統(tǒng)一運(yùn)作。

二、協(xié)同發(fā)展論與社會(huì)生態(tài)平衡論

社會(huì)生態(tài)研究闡明，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)只有達(dá)到并維持其平衡狀態(tài)即進(jìn)入社會(huì)生態(tài)平衡時(shí)，該系統(tǒng)才能有效地實(shí)現(xiàn)協(xié)同發(fā)展。否則，協(xié)同發(fā)展就無(wú)異于紙上談兵了。

(一)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)自組織平衡態(tài)

在一定的時(shí)期內(nèi)，一個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)、能量和信息的輸入與輸出大體保持均衡，從而維持著該系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能的相對(duì)穩(wěn)定和動(dòng)態(tài)平衡，這個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)便達(dá)到了生態(tài)平衡的狀態(tài)，亦即進(jìn)入了社會(huì)生態(tài)平衡態(tài)。在人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，一旦由于物資、能源和信息的供給，所生產(chǎn)出來(lái)的各類產(chǎn)品，根本滿足不了全社會(huì)的需求時(shí)，該社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)就進(jìn)入到了供小于求這類社會(huì)生態(tài)的失衡狀態(tài);反之，當(dāng)物能信息的供給所生產(chǎn)出來(lái)的各類產(chǎn)品，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了全社會(huì)的需求時(shí)，該社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)便進(jìn)入到了供過(guò)于求的另一類社會(huì)生態(tài)的失衡狀態(tài)。德國(guó)功勛科學(xué)家赫爾曼•哈肯(Hermann．Hak-en)將一切“在沒(méi)有外界干預(yù)下獲得新結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)”，統(tǒng)稱為“自組織著的系統(tǒng)”。那么，何以并無(wú)外力作用，系統(tǒng)卻能自我組織起來(lái)呢?這顯然是因?yàn)椤跋到y(tǒng)的各部分之間互相協(xié)作”，即各子系統(tǒng)之間“通力協(xié)作的結(jié)果”。社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)就是這種“自組織著的系統(tǒng)”，它的各組成要素即社會(huì)子系統(tǒng)、生態(tài)子系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)等，無(wú)需外力的作用，而是靠自身的“互相協(xié)作”或“協(xié)同工作”，就能夠不斷地自行產(chǎn)生即“自組織”起具有新的結(jié)構(gòu)和功能的“社會(huì)•生態(tài)•經(jīng)濟(jì)復(fù)合系統(tǒng)”。不言而喻，這種人類社會(huì)生態(tài)平衡的系統(tǒng)狀態(tài)，就是社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的自組織平衡態(tài)。

(二)協(xié)同發(fā)展論與社會(huì)生態(tài)平衡論

1．系統(tǒng)協(xié)同發(fā)展與社會(huì)生態(tài)平衡。為了達(dá)致社會(huì)生態(tài)平衡狀態(tài)，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中的各個(gè)子系統(tǒng)———社會(huì)子系統(tǒng)、生態(tài)子系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)等，在一定的時(shí)期內(nèi)，它們的物資、能源和信息的輸入與輸出，就必須保持相對(duì)穩(wěn)定和動(dòng)態(tài)平衡的系統(tǒng)均衡狀態(tài)，亦即社會(huì)生態(tài)平衡態(tài)。只有當(dāng)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的各個(gè)子系統(tǒng)，統(tǒng)統(tǒng)都達(dá)到了生態(tài)平衡狀態(tài)而不是生態(tài)失衡狀態(tài)時(shí)，各個(gè)子系統(tǒng)之間才能夠?qū)崿F(xiàn)協(xié)調(diào)同步地均衡發(fā)展即協(xié)同發(fā)展。否則，任一生態(tài)失衡的子系統(tǒng)是斷然不可能也無(wú)法與生態(tài)平衡的其他子系統(tǒng)一道協(xié)同發(fā)展的，從而也就沒(méi)有社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)整體的協(xié)同發(fā)展了。

2．時(shí)間協(xié)同發(fā)展與社會(huì)生態(tài)平衡。為了達(dá)致社會(huì)生態(tài)平衡狀態(tài)，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的各個(gè)歷史發(fā)展階段，在一定的時(shí)期內(nèi)，其物資、能源和信息輸入與輸出，也必須保持相對(duì)穩(wěn)定和動(dòng)態(tài)平衡的系統(tǒng)狀態(tài)，亦即社會(huì)生態(tài)平衡態(tài)。當(dāng)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的各個(gè)歷史發(fā)展階段，都達(dá)到了生態(tài)平衡態(tài)而不是生態(tài)失衡態(tài)時(shí)，各個(gè)歷史發(fā)展階段以至整個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，方才能夠?qū)崿F(xiàn)協(xié)調(diào)同步地均衡發(fā)展即協(xié)同發(fā)展。否則，生態(tài)失衡的某歷史發(fā)展階段，是斷然不可能也無(wú)法與生態(tài)平衡的其他歷史發(fā)展階段一起協(xié)同發(fā)展的，從而也就沒(méi)有社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)整體的協(xié)同發(fā)展了。

3．空間協(xié)同發(fā)展與社會(huì)生態(tài)平衡。為了達(dá)致社會(huì)生態(tài)平衡狀態(tài)，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的各種空間拓展?fàn)顟B(tài)，在一定時(shí)期內(nèi)，其物資、能源和信息的輸入與輸出，也必須保持相對(duì)穩(wěn)定和動(dòng)態(tài)平衡的系統(tǒng)狀態(tài)，亦即社會(huì)生態(tài)平衡態(tài)。當(dāng)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的各種空間拓展?fàn)顟B(tài)，都達(dá)到了生態(tài)平衡態(tài)而不是生態(tài)失衡態(tài)時(shí)，各空間拓展?fàn)顟B(tài)以至整個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，方才能夠?qū)崿F(xiàn)協(xié)調(diào)同步地均衡發(fā)展即協(xié)同發(fā)展。否則，生態(tài)失衡的某空間拓展?fàn)顟B(tài)是斷然不可能也無(wú)法與生態(tài)平衡的其他空間拓展?fàn)顟B(tài)一起協(xié)同發(fā)展的，從而自然也就沒(méi)有社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)整體的協(xié)同發(fā)展了。

三、協(xié)同發(fā)展論與社會(huì)生態(tài)哲學(xué)

社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)同發(fā)展問(wèn)題，不僅和人類社會(huì)的生態(tài)觀念及自組織平衡態(tài)直接聯(lián)系在一起，而且也與社會(huì)生態(tài)的哲學(xué)思想息息相關(guān):社會(huì)生態(tài)協(xié)同發(fā)展論經(jīng)過(guò)升華，將會(huì)不斷地豐富與深化社會(huì)生態(tài)哲學(xué)，而社會(huì)生態(tài)哲學(xué)對(duì)于社會(huì)生態(tài)協(xié)同發(fā)展論則將發(fā)揮指導(dǎo)作用。

(一)協(xié)同發(fā)展論與社會(huì)生態(tài)認(rèn)識(shí)論

生態(tài)系人即身處生態(tài)系統(tǒng)中的人，它們和社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，分別成為社會(huì)生態(tài)研究的認(rèn)識(shí)主體(研究者)和認(rèn)識(shí)客體(研究對(duì)象)，并且構(gòu)成了社會(huì)生態(tài)認(rèn)識(shí)論的一對(duì)基本范疇。正是這對(duì)認(rèn)識(shí)論范疇在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的協(xié)同運(yùn)作或協(xié)同發(fā)展，才使得人類的社會(huì)生態(tài)認(rèn)識(shí)，能夠沿著社會(huì)生態(tài)實(shí)踐社會(huì)生態(tài)認(rèn)識(shí)再社會(huì)生態(tài)實(shí)踐再社會(huì)生態(tài)認(rèn)識(shí)的正確路線和方向不斷地深入和發(fā)展下去。不言而喻，社會(huì)生態(tài)認(rèn)識(shí)論正是生態(tài)系人對(duì)于社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)不斷地實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)的必然結(jié)果，亦即生態(tài)系人與社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)這對(duì)認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體之間不斷協(xié)同運(yùn)作即協(xié)同發(fā)展的必然結(jié)果。顯然，社會(huì)生態(tài)協(xié)同發(fā)展論在向唯物主義認(rèn)識(shí)論升華的同時(shí)，也得到了社會(huì)生態(tài)認(rèn)識(shí)論的指導(dǎo)。

(二)協(xié)同發(fā)展論與社會(huì)生態(tài)辯證法

社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)客觀存在著人與自然、人與社會(huì)對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，并成為社會(huì)生態(tài)協(xié)同發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)還存在著各子系統(tǒng)之間協(xié)同運(yùn)作的自組織矛盾運(yùn)動(dòng)，它成為社會(huì)生態(tài)協(xié)同發(fā)展的動(dòng)力源泉。

1．社會(huì)生態(tài)協(xié)同發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)客觀存在著人與自然的對(duì)立統(tǒng)一、人與社會(huì)的對(duì)立統(tǒng)一這樣兩種基本的辯證關(guān)系:前者是人天關(guān)系，后者是社會(huì)關(guān)系。然而，無(wú)論是人天關(guān)系還是社會(huì)關(guān)系，它們對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，只有達(dá)到并維持其和諧共存的相關(guān)性或相關(guān)度時(shí)，才是良性循環(huán)的最佳相關(guān)性或度，由此方能實(shí)現(xiàn)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)同發(fā)展。正因?yàn)槿绱?，社?huì)生態(tài)系統(tǒng)對(duì)立統(tǒng)一的辯證相關(guān)性或度，便是其協(xié)同發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。否則，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)就根本不可能協(xié)同發(fā)展。

2．社會(huì)生態(tài)協(xié)同發(fā)展的動(dòng)力源泉。由于社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)的互相協(xié)作，進(jìn)而產(chǎn)生出新結(jié)構(gòu)和新功能的系統(tǒng)，不就是哈肯所發(fā)現(xiàn)的“那些在沒(méi)有外界干預(yù)下獲得新結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，即組織著的系統(tǒng)”嗎?社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)的相互協(xié)作即自我組織，也就是該系統(tǒng)“本質(zhì)自身中的矛盾”。正是這種內(nèi)在“協(xié)作”即“自組織”的矛盾運(yùn)動(dòng)，成為了社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)“一切運(yùn)動(dòng)和生命力根源”，自然也就成為該社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)協(xié)同發(fā)展這一“運(yùn)動(dòng)和生命力的根源”亦即動(dòng)力源泉了。

篇（2）

同志在十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望”。在我國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代信息技術(shù)的迅速發(fā)展。各個(gè)民族之間、地區(qū)之間的文化聯(lián)系和交流日益增多。文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融。與科技的結(jié)合也日益緊密，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用日益突出，越來(lái)越成為衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要尺度之一。當(dāng)前，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為核心的主流文化在構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化中的地位越來(lái)越重要。是構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵。

一、什么是社會(huì)主義主流文化

任何一個(gè)社會(huì)的文化都有主流文化和非主流文化之分，沒(méi)有一個(gè)社會(huì)能夠例外。主流文化就是在一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位或能夠在諸多文化中起到主導(dǎo)地位，并能整合和引領(lǐng)其他文化的文化。在當(dāng)今社會(huì)，我國(guó)的社會(huì)主義主流文化就是以為指導(dǎo)，吸取中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的、具有先進(jìn)性并體現(xiàn)時(shí)代精神，為人民服務(wù)的、有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，包括指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是建設(shè)和諧文化的根本，同時(shí)也更加集中、簡(jiǎn)潔地表達(dá)了我國(guó)當(dāng)今社會(huì)主義主流文化的科學(xué)內(nèi)涵。

二、社會(huì)主義主流文化的主導(dǎo)地位

構(gòu)建和諧社會(huì)要大力發(fā)展先進(jìn)文化，使先進(jìn)文化占據(jù)社會(huì)文化的主導(dǎo)地位，成為主流文化，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供思想保證、精神支持、道德基礎(chǔ)和文化條件。在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展先進(jìn)文化就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。不斷豐富人們的精神世界。增強(qiáng)人民的精神力量，滿足人民的精神文化需求。使社會(huì)主義先進(jìn)文化突出表現(xiàn)其人本性，先進(jìn)性和時(shí)代性。先進(jìn)的主流文化是先進(jìn)政黨在思想上精神上的一面旗幟，堅(jiān)持什么樣的文化方向，推動(dòng)什么樣的文化建設(shè)反映了一個(gè)政黨的思想境界和精神追求。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。要堅(jiān)持以先進(jìn)主流文化為指導(dǎo)。確保社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的文化方向：要發(fā)展和諧文化，確保社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的思想基礎(chǔ)。從而確立社會(huì)主義主流文化的主導(dǎo)地位。

三、堅(jiān)持主流文化的社會(huì)主義發(fā)展方向

當(dāng)今中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的典型特征是我國(guó)正面臨著“全球化背景下的轉(zhuǎn)型”。這一特征使得我國(guó)在文化和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀上面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。哈佛大學(xué)政治學(xué)教授亨廷頓在《文明的沖突與世界次序的重建》一書中指出，中國(guó)的崛起將“在21世紀(jì)初給世界的穩(wěn)定造成巨大的壓力”，將中華文明看做“人類歷史上最大的競(jìng)爭(zhēng)者”。足以說(shuō)明中華巨大的精神內(nèi)涵和發(fā)展?jié)摿ΑＶ袊?guó)的崛起吸引了全世界的目光，漢語(yǔ)也成了世界了解中國(guó)的重要工具。貼在巴黎街頭的一則醒目的海報(bào)這樣寫著：“學(xué)漢語(yǔ)吧，那意味著你未來(lái)幾十年內(nèi)的機(jī)會(huì)和財(cái)富。”中國(guó)文化已經(jīng)走向全球。然而中國(guó)并沒(méi)有與之相適應(yīng)的完善體系。比如在兒童語(yǔ)言教育方面，所謂的“雙語(yǔ)”教育正在打壓、矮化漢語(yǔ)教育，更有甚者某些地方教委竟然明令禁止幼兒園推行幼兒識(shí)字教學(xué)。數(shù)典忘祖、破壞民族文化傳承的舉動(dòng)在復(fù)興本土文明、珍惜非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳承民族信念的大潮前，多么愚昧可怕!民族的復(fù)興首先是文化的復(fù)興，文字是文化傳承的載體，不理解我們的文字，談不上教育進(jìn)步，更談不上發(fā)揚(yáng)民族精神!要改變這種狀況，首先就需要構(gòu)建中華民族的主流文化并堅(jiān)持其社會(huì)主義的發(fā)展方向。

四、科學(xué)發(fā)展社會(huì)主義主流文化

中國(guó)文化的缺失導(dǎo)致西方文化日益侵蝕，我們所經(jīng)歷的種種困境無(wú)不在呼喚中國(guó)文化的崛起，中國(guó)主流文化的崛起!但如何科學(xué)發(fā)展社會(huì)主義主流文化呢?

首先要堅(jiān)持以為指導(dǎo)核心，指導(dǎo)思想是社會(huì)主義主流文化的靈魂。只有堅(jiān)持貫徹指導(dǎo)思想的指導(dǎo)地位，才能保證社會(huì)主義主流文化的科學(xué)性與先進(jìn)性。以馬列主義科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的社會(huì)主義主流文化既是中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的延續(xù)，又是中國(guó)化在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的結(jié)果。貫徹實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持走群眾路線，堅(jiān)持文化改革，注重法制、效率、公平，成為中國(guó)社會(huì)主義主流文化的主旋律。

其次要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承本土文化，發(fā)揚(yáng)民族精神。任何一個(gè)民族的文化，都是由這個(gè)民族的傳統(tǒng)文化積淀而成的。如果沒(méi)有傳統(tǒng)文化支撐，而一味地鼓動(dòng)崇尚“崇洋之風(fēng)”，那這個(gè)民族就是一個(gè)沒(méi)有靈魂的民族，而喪失了靈魂的民族必然會(huì)日漸衰亡，走向沒(méi)落?？倳浽赋?，一個(gè)民族的文化，往往凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，也積淀著這個(gè)民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則。

再次要充分發(fā)揮政府職能，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)作為對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的一種延伸，形成了“虛擬世界”中多種文化并融交錯(cuò)的格局。在網(wǎng)絡(luò)文化空間中，從直接涉及社會(huì)文化價(jià)值層面的高層次的理論論戰(zhàn)到低層次“娛樂(lè)至死”的消費(fèi)文化甚至黃、毒、賭等丑惡社會(huì)現(xiàn)象，幾乎無(wú)所不包、無(wú)所不有。各級(jí)政府和相關(guān)部門應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)。通過(guò)建立和完善政府網(wǎng)站開(kāi)展優(yōu)質(zhì)的政府公眾信息服務(wù)，積極宣傳黨和國(guó)家的路線、方針和政策，組織優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化信息資源上網(wǎng)，把中國(guó)博大深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源和當(dāng)代文化成果轉(zhuǎn)制成數(shù)字化的包括中文和外文界面的信息文化產(chǎn)品，拓展先進(jìn)文化信息的輻射空間，提高中華文明在互聯(lián)網(wǎng)上的文化地位。

篇（3）

在重視升學(xué)率與就業(yè)率的今天，學(xué)校對(duì)于體育課程則采取“排而不上”的方式，許多學(xué)校都在學(xué)期課程編排時(shí)，把教學(xué)大綱要求的體育課時(shí)“合理”的安排到每個(gè)年級(jí)的課程當(dāng)中，然而實(shí)際課程進(jìn)行狀況卻令人擔(dān)憂．同時(shí)，體育教師素質(zhì)相對(duì)偏低，無(wú)法在課程以及綜合衛(wèi)生保健方面授予學(xué)生正確、恰當(dāng)?shù)捏w育知識(shí)與體育健身方法，有些學(xué)校未配置專業(yè)的體育教師，由其他教師代教體育課程，這對(duì)于正確發(fā)展學(xué)校體育都是不利的．另外，相關(guān)硬件配套設(shè)施不完善，許多大綱上要求的體育課程項(xiàng)目卻沒(méi)有辦法正常開(kāi)展，教學(xué)資源分配不公平，地區(qū)差異明顯．

1.2社會(huì)體育的現(xiàn)狀

“社會(huì)體育”又被稱為“群眾體育”或“大眾體育”，指的是以“增強(qiáng)體質(zhì)，提高健康水平，改善人際交往，提高健身技能”為目標(biāo)的群體性體育活動(dòng)，它的主要特點(diǎn)是具有“隨意性、自主性、社會(huì)性”．

1.2.1體育鍛煉的觀念和意識(shí)相對(duì)淡薄

此次調(diào)查問(wèn)卷問(wèn)題設(shè)置為“體育鍛煉的重要性”，根據(jù)圖中樣本顯示，我國(guó)0-75歲人口各個(gè)年齡段對(duì)于體育鍛煉的重要性認(rèn)識(shí)都相對(duì)薄弱，其中以15歲以下的少年，以及30到60歲的中年及老年人，最為薄弱．目前我國(guó)進(jìn)行體育鍛煉的體育人口僅占全國(guó)總?cè)丝诘?0.85%，其中女性體育人口占比為13.49%，男性體育人口占比為16.51%．導(dǎo)致我國(guó)體育人口較少的原因，主要是因?yàn)槿罕妼?duì)于體育鍛煉的意識(shí)比較薄弱，不少人因?yàn)楣ぷ鞣泵蚴瞧渌?，體育鍛煉嚴(yán)重缺乏．

1.2.2缺乏相關(guān)配套體育設(shè)施

社會(huì)體育是一種區(qū)別于學(xué)校體育的健身方式，它需要進(jìn)行基礎(chǔ)健身設(shè)施的投入建設(shè)，提供專門的體育場(chǎng)所，才能夠?yàn)轶w育活動(dòng)的順利開(kāi)展提供基礎(chǔ)保障．

1.2.3專業(yè)指導(dǎo)人員短缺

社會(huì)體育的正常進(jìn)行以及其宣傳推廣都同學(xué)校體育一樣，需要專業(yè)的體育指導(dǎo)員對(duì)群眾的體育活動(dòng)進(jìn)行一些專業(yè)性的指導(dǎo)和建議，使其能夠在體育專業(yè)人士的指導(dǎo)下，正確開(kāi)展體育活動(dòng)，達(dá)到強(qiáng)身健體的目的．

1.2.4缺乏宣傳力度

從“全民健身”概念的提出開(kāi)始，我國(guó)就進(jìn)行了大規(guī)模的群眾體育健身知識(shí)的宣傳與推廣，然而對(duì)于面積廣袤、人口眾多的我國(guó)來(lái)說(shuō)，全民宣傳具有一定的難度．

2學(xué)校體育與社會(huì)體育的相互關(guān)系

2.1學(xué)校體育與社會(huì)體育的雙效互動(dòng)關(guān)系

學(xué)校體育與社會(huì)體育之間存在雙效互動(dòng)關(guān)系，建立“雙效互動(dòng)模式”主要表現(xiàn)在：在學(xué)校資源充分的情況下，學(xué)校體育資源的整體性開(kāi)放，為社會(huì)體育提供相應(yīng)的體育場(chǎng)所、設(shè)施以及體育指導(dǎo)員，使學(xué)校體育資源能夠得到有效利用．社會(huì)體育為學(xué)校體育提供外在發(fā)展平臺(tái)，作為學(xué)校體育發(fā)展的延續(xù)，社會(huì)體育肩負(fù)著“全民健身”這一重要任務(wù)，走出學(xué)校的人們要想持續(xù)性的得到體育鍛煉，就必須要參與“社會(huì)體育”運(yùn)動(dòng)，從而延續(xù)了學(xué)校體育．在二者的互動(dòng)方式中，社會(huì)體育與學(xué)校體育要進(jìn)行“全方位，多角度、多形式、多內(nèi)容”的互動(dòng)形式的聯(lián)合．學(xué)校體育通過(guò)體育場(chǎng)所以及體育器材設(shè)施的開(kāi)放，與社會(huì)體育建立相應(yīng)的俱樂(lè)部、活動(dòng)中心等，利用學(xué)校專業(yè)體育人才組織一些大中型民眾健身娛樂(lè)活動(dòng)，建立健全學(xué)校與社會(huì)相輔相成的體育健身平臺(tái)與機(jī)制，增強(qiáng)學(xué)校體育的服務(wù)意識(shí)，加強(qiáng)“全民健身”思想的宣傳，為大眾體育的順利與有效開(kāi)展提供一個(gè)專業(yè)開(kāi)放的平臺(tái)，為增強(qiáng)全民體質(zhì)，提高人民素養(yǎng)，創(chuàng)造一個(gè)和諧、健康的社會(huì)發(fā)展氛圍與環(huán)境．

2.2學(xué)校體育與社會(huì)體育的內(nèi)在聯(lián)系

學(xué)校體育與社會(huì)體育作為體育系統(tǒng)的兩大主要體育形式，兩者之間存在密不可分的內(nèi)在聯(lián)系，學(xué)校體育是社會(huì)體育的基礎(chǔ)，社會(huì)體育是學(xué)校體育的延續(xù)。

2.2.1學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)的場(chǎng)所

這種學(xué)習(xí)伴隨一個(gè)人的兒童、少年、青少年、青年時(shí)期，學(xué)校體育也在整個(gè)學(xué)校的學(xué)習(xí)生活中占有重要地位．學(xué)校作為基礎(chǔ)體育知識(shí)技能教授的場(chǎng)所，從兒童時(shí)期學(xué)生就開(kāi)始進(jìn)行相關(guān)體育課程的培訓(xùn)與學(xué)習(xí)，由此奠定了相應(yīng)的體育活動(dòng)基礎(chǔ)．學(xué)校通過(guò)科學(xué)化、理論化、合理化的體育系統(tǒng)的構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)傳授體育知識(shí)與技能，增強(qiáng)學(xué)生體育能力的目的．另一方面，學(xué)校通過(guò)持續(xù)性的體育課程的培訓(xùn)，使學(xué)生形成了良好的體育鍛煉習(xí)慣，樹(shù)立終身體育的思想意識(shí)，而在校期間學(xué)習(xí)的一系列的體育技能又為走進(jìn)社會(huì)之后的社會(huì)體育活動(dòng)的開(kāi)展打下了良好的基礎(chǔ)．因此，學(xué)校體育是學(xué)生對(duì)自身體育能力與技能構(gòu)建的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，是學(xué)生進(jìn)入社會(huì)參與體育活動(dòng)的重要保障．

2.2.2社會(huì)體育是對(duì)學(xué)校體育成果的檢驗(yàn)

其實(shí)質(zhì)是學(xué)校體育為社會(huì)體育提供基礎(chǔ)技能與知識(shí)，在日后的社會(huì)體育實(shí)踐中，學(xué)生是否能正常運(yùn)用學(xué)校體育中學(xué)習(xí)到的體育技能，以及是否能夠融合到社會(huì)體育中，都是檢驗(yàn)學(xué)校體育成果的重要方面．因此，學(xué)校體育要適應(yīng)社會(huì)體育的發(fā)展需要，與社會(huì)體育進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，保證學(xué)生進(jìn)入社會(huì)之后能夠?yàn)樯鐣?huì)體育的有效進(jìn)行提供一定的人力資源保障。

3學(xué)校體育與社會(huì)體育的互動(dòng)發(fā)展措施

3.1加強(qiáng)學(xué)校體育與社會(huì)體育在體育內(nèi)容上的相互滲透

學(xué)校體育的教學(xué)核心就是結(jié)合大綱要求，制定科學(xué)化、規(guī)范化、合理化的體育教學(xué)課程和內(nèi)容．體育課程內(nèi)容的設(shè)置要充分體現(xiàn)出教學(xué)大綱的要求，以“健康第一、全面發(fā)展學(xué)生體育素質(zhì)能力”為核心的基本出發(fā)點(diǎn)，充分參考社會(huì)體育的要求，以社會(huì)體育為導(dǎo)向，培養(yǎng)具體性的人才，要具有民族特色，體育教學(xué)的進(jìn)行不僅僅是為了學(xué)生的身心健康，而且能夠使學(xué)生樹(shù)立終身健身的基本思想，使其進(jìn)入社會(huì)后，仍然有意識(shí)的去進(jìn)行社會(huì)體育鍛煉，促進(jìn)身體健康的發(fā)展．加強(qiáng)學(xué)校體育與社會(huì)體育在內(nèi)容上的互相滲透，一方面指的是從學(xué)校體育教學(xué)出發(fā)，教學(xué)內(nèi)容的選擇要與社會(huì)體育進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合；另一方面從社會(huì)體育方面出發(fā)，社會(huì)體育的發(fā)展又能夠?yàn)閷W(xué)校體育提供導(dǎo)向作用．學(xué)校體育的目標(biāo)是“促進(jìn)學(xué)生德智體美全面發(fā)展”，而社會(huì)體育的目標(biāo)是“以人為本，健康第一”，社會(huì)體育目標(biāo)與學(xué)校體育目標(biāo)之間存在根本一致性，學(xué)校精心選擇課程項(xiàng)目，體現(xiàn)科學(xué)化、服務(wù)化、人性化的教學(xué)內(nèi)容，重視學(xué)生全面身心健康的培養(yǎng)，重視與社會(huì)體育的有效銜接，為學(xué)生走向社會(huì)進(jìn)行社會(huì)體育鍛煉打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)．

3.2促進(jìn)學(xué)校體育人才與社會(huì)體育的相互融合

體育人才的培養(yǎng)主要是通過(guò)各大院校來(lái)進(jìn)行，學(xué)校體育與社會(huì)體育互動(dòng)融合的一大表現(xiàn)就是學(xué)校為社會(huì)提供相應(yīng)的體育人才，為社會(huì)體育的有效順利開(kāi)展提供人力資源保障．而學(xué)校體育人才與社會(huì)體育的有效結(jié)合必然能夠推動(dòng)社會(huì)體育向規(guī)范化、科學(xué)化、專業(yè)化等發(fā)展．目前就我國(guó)來(lái)說(shuō)，許多高校都在專業(yè)上增設(shè)了社會(huì)體育專業(yè)，培養(yǎng)了大批專業(yè)的社會(huì)體育指導(dǎo)員，源源不斷的向社會(huì)輸送，為社會(huì)體育事業(yè)的開(kāi)展提供了一批專業(yè)素質(zhì)過(guò)硬、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富、教學(xué)能力強(qiáng)、教學(xué)手段與教學(xué)方法新穎以及教學(xué)特點(diǎn)鮮明、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力強(qiáng)的社會(huì)體育教師人才隊(duì)伍．社會(huì)體育還為學(xué)校體育人才提供了廣闊的就業(yè)平臺(tái)，如：“健身教練”、“私人教練”等職業(yè)，這些體育人才日后就業(yè)方向大部分是社會(huì)體育中關(guān)于健身的一些方向，這就為學(xué)校體育人才解決了就業(yè)問(wèn)題，也為社會(huì)體育提供了專業(yè)的人才隊(duì)伍．兩者之間互動(dòng)發(fā)展，互相融合，為各自的發(fā)展提供了相對(duì)適應(yīng)的廣闊發(fā)展平臺(tái)．

3.3加強(qiáng)與拉動(dòng)外界力量的參與

學(xué)校體育與社會(huì)體育的有機(jī)結(jié)合并不僅僅是兩方面的問(wèn)題，更需要政府層面的支持，加強(qiáng)外界力量的參與．政府要重視學(xué)校體育與社會(huì)體育的相互作用關(guān)系，做好外部協(xié)調(diào)，對(duì)兩者之間發(fā)展的相對(duì)薄弱環(huán)節(jié)進(jìn)行重點(diǎn)研究，一些重點(diǎn)內(nèi)容要制定相應(yīng)的法制法規(guī)來(lái)進(jìn)行制約和平衡，從國(guó)家與法制層面落實(shí)“社會(huì)體育與學(xué)校體育相互融合”這一重大研究課題．這一課題的具體實(shí)施是個(gè)巨大而又復(fù)雜的工程，需要借助龐大的人力、物力、財(cái)力系統(tǒng)，在借助政府力量的基礎(chǔ)上，全民參與，這樣才能夠形成一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，全社會(huì)、全民族參與的體育活動(dòng)，樹(shù)立全民終身體育的思想．

3.4轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，適應(yīng)社會(huì)體育發(fā)展需求

學(xué)校體育要以社會(huì)體育需求為教學(xué)目標(biāo)，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，以適應(yīng)社會(huì)體育發(fā)展的需要．具體要做到以下幾個(gè)方面：首先，突破傳統(tǒng)的封閉式課堂教學(xué)模式，創(chuàng)立新型開(kāi)放式教學(xué)模式，將社會(huì)體育積極、科學(xué)、健康、合理的內(nèi)容引入到學(xué)校體育教學(xué)中，使學(xué)生能夠較早地對(duì)社會(huì)體育內(nèi)容進(jìn)行接觸和更好地理解．其次，學(xué)校體育在進(jìn)行社會(huì)體育教學(xué)系統(tǒng)構(gòu)建時(shí)，一定要以社會(huì)體育為向?qū)В浞职l(fā)揮其指揮棒的作用，要以社會(huì)體育的實(shí)際需求為核心，建立起有效性、普適性與實(shí)用性相互結(jié)合的體育教育教學(xué)體系與新模式．

3.5設(shè)施設(shè)備資源共享

近年來(lái)，我國(guó)加大了對(duì)學(xué)?；A(chǔ)體育設(shè)施的建設(shè)，為各院校配置了相應(yīng)的體育器材與設(shè)施，給學(xué)校體育教學(xué)提供了相應(yīng)的體育器材設(shè)施保障．同時(shí)，學(xué)校體育教學(xué)為社會(huì)體育提供了人力資源與專業(yè)的社會(huì)體育指導(dǎo)員，在學(xué)校體育設(shè)施充分利用的情況下，適時(shí)、適量的向公眾開(kāi)放，為社會(huì)體育活動(dòng)提供場(chǎng)所與器材，在人才與設(shè)施上實(shí)現(xiàn)資源共享．

4學(xué)校體育與社會(huì)體育融合發(fā)展的重要意義

4.1學(xué)校體育與社會(huì)體育的有機(jī)融合，能夠有效地滿足社會(huì)發(fā)展的需求

隨著經(jīng)濟(jì)的快速平穩(wěn)發(fā)展，生活水平的提高，人們對(duì)于健康的追求達(dá)到了前所未有的高度，故社會(huì)體育也有了較為迅猛的發(fā)展．然而社會(huì)體育的發(fā)展離不開(kāi)與學(xué)校體育的有機(jī)融合，只有借助學(xué)校體育的廣闊發(fā)展平臺(tái)，深入開(kāi)展體育教育教學(xué)活動(dòng)，傳播體育知識(shí)與技能，掌握基礎(chǔ)體育技能的必要性，才能為群眾開(kāi)展體育活動(dòng)作出適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，滿足社會(huì)體育發(fā)展的實(shí)際需要．

4.2學(xué)校體育與社會(huì)體育的有機(jī)融合，促進(jìn)體育資源的優(yōu)化與整合

目前我國(guó)體育事業(yè)發(fā)展的一大難題是如何將社會(huì)體育與學(xué)校體育進(jìn)行有機(jī)優(yōu)化與融合．伴隨著社會(huì)的進(jìn)步與人民生活水平的不斷提高，健康已經(jīng)成為21世紀(jì)人們最為關(guān)注的話題，因此，社會(huì)體育與學(xué)校體育的融合發(fā)展，資源共享成為目前我國(guó)體育事業(yè)迫切需要解決的實(shí)際問(wèn)題．學(xué)校體育由于有國(guó)家政策的支持，在資金與教師隊(duì)伍方面資源相對(duì)充裕，學(xué)校體育與社會(huì)體育如能進(jìn)行資源共享、有機(jī)融合，在軟硬件設(shè)施上綜合優(yōu)化與整合，既能使學(xué)校體育資源能夠得到充分有效的利用，發(fā)揮其最大價(jià)值，又能使社會(huì)體育最大限度的“繼承”學(xué)校體育的優(yōu)良傳統(tǒng)，從而促進(jìn)雙方各方面的融合與互補(bǔ)性發(fā)展．

4.3學(xué)校體育與社會(huì)體育的完美結(jié)合，是實(shí)現(xiàn)終身體育的重要保障

在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展與全民健身的大背景下，終身體育的思想必然成為全民健身的主流思想，而學(xué)校與社會(huì)這兩個(gè)最大的體育承載平臺(tái)，肩負(fù)著不同的使命，學(xué)校體育是基礎(chǔ)，社會(huì)體育是延續(xù)，二者之間在新世紀(jì)被賦予了新的使命．學(xué)校體育與社會(huì)體育進(jìn)行優(yōu)化整合與有機(jī)結(jié)合，首先，能夠使學(xué)校體育得以延續(xù)和發(fā)展，其次，能夠使社會(huì)體育得到相應(yīng)的資源與師資等技術(shù)保障，二者的完美結(jié)合為終身體育提供了重要的基礎(chǔ)與支撐．因此，學(xué)校體育與社會(huì)體育進(jìn)行完美結(jié)合，是終身體育形成的必要前提條件．

篇（4）

1符合結(jié)構(gòu)功能主義系統(tǒng)論的訴求

運(yùn)用結(jié)構(gòu)功能主義的分析方法研究我國(guó)體育軟式化問(wèn)題，能夠有力地闡釋相關(guān)的若干理論問(wèn)題，例如：體育軟式化的動(dòng)因、目標(biāo)、措施、決定因素以及動(dòng)力與阻力因素等。結(jié)構(gòu)功能主義認(rèn)為：在整個(gè)社會(huì)和文化結(jié)構(gòu)之下存在著特定社會(huì)系統(tǒng)的絕大多數(shù)成員同意和肯定的目標(biāo)和原則，這是促進(jìn)社會(huì)整合的最重要和最根本的要素與價(jià)值共識(shí)。價(jià)值系統(tǒng)既是社會(huì)整合過(guò)程中最為重要的來(lái)源，也是社會(huì)文化系統(tǒng)中最為穩(wěn)定的要素。相對(duì)于短式網(wǎng)球來(lái)說(shuō)，低耗能、占地少、投資小、易掌握的這些特質(zhì)，都是被國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的，短網(wǎng)的價(jià)值體系也必將獲得社會(huì)的廣泛認(rèn)同。諸如短網(wǎng)運(yùn)動(dòng)一樣的眾多競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，其軟式化已然成為體育運(yùn)動(dòng)在人文社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，更是大眾體育健身在未來(lái)的發(fā)展方向。北京奧運(yùn)會(huì)創(chuàng)造了豐富的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)當(dāng)延續(xù)“全民健身與奧運(yùn)同行”的理念。在后奧運(yùn)時(shí)代，分析短式網(wǎng)球結(jié)構(gòu)與功能的平衡問(wèn)題，探討大眾對(duì)功能結(jié)構(gòu)創(chuàng)新的認(rèn)知程度，通過(guò)短式網(wǎng)球的發(fā)展理念將群眾體育推向一個(gè)新的階段，能夠?yàn)槲覈?guó)體育事業(yè)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展奠定群眾基礎(chǔ)，也正體現(xiàn)了短網(wǎng)運(yùn)動(dòng)發(fā)展是結(jié)構(gòu)功能主義的理論性訴求。從上述理論分析中可知，短式網(wǎng)球的大眾健身理念符合建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論與實(shí)踐，符合人類社會(huì)文明發(fā)展趨勢(shì)，根植于結(jié)構(gòu)功能主義理論之中。當(dāng)體育軟式化理念延伸到社會(huì)生活各個(gè)層面的時(shí)候，思考軟式化競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展路徑和功效就顯得迫在眉睫。

2體育全球化帶來(lái)的群眾體育項(xiàng)目與國(guó)際社會(huì)體育項(xiàng)目的趨同性要求

體育全球化是經(jīng)濟(jì)全球化的產(chǎn)物。體育全球化帶來(lái)了群眾體育發(fā)展的國(guó)際性趨勢(shì)，與國(guó)際社會(huì)體育項(xiàng)目的趨同性使群眾體育項(xiàng)目的“軟式化”更為普遍，也成為必然的發(fā)展趨勢(shì)。隨著生活水平的不斷提高，現(xiàn)代傳播媒介滲透的深入，人們對(duì)那些源自競(jìng)技運(yùn)動(dòng)、能夠滿足自身對(duì)于項(xiàng)目的熱愛(ài)并可以參與其中的“軟化”項(xiàng)目產(chǎn)生需求與共鳴。那些利用競(jìng)賽形式、具有競(jìng)技特征，而又文化內(nèi)涵深厚的娛樂(lè)性體育活動(dòng)，更是廣受大眾歡迎。競(jìng)技網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展使得網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的技巧性日益顯著。因此網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)競(jìng)技水平的不斷提高對(duì)網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的普及產(chǎn)生了一定的阻礙作用。加之網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)對(duì)場(chǎng)地器材和技術(shù)戰(zhàn)術(shù)的特殊要求，使得網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)在我國(guó)開(kāi)展得并不是十分廣泛，甚至被譽(yù)之為“貴族運(yùn)動(dòng)”。因此，熱愛(ài)網(wǎng)球項(xiàng)目的大眾對(duì)網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)體育手段化有著強(qiáng)烈的需求。短式網(wǎng)球便成為了這種社會(huì)需求下的必然產(chǎn)物。短式網(wǎng)球的產(chǎn)生源自世界網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的高速發(fā)展和國(guó)際網(wǎng)壇突現(xiàn)的“啟蒙小，成長(zhǎng)早”的大趨勢(shì)。它主要是以兒童身心發(fā)育特點(diǎn)和負(fù)荷能力為依據(jù)，同時(shí)遵循網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的原理，具有網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的全部?jī)?nèi)涵。短式網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)以5歲以上各年齡段兒童的生理及心理發(fā)育特點(diǎn)為基礎(chǔ)，對(duì)其進(jìn)行啟蒙式訓(xùn)練，并與正規(guī)網(wǎng)球緊密銜接。實(shí)踐證明，它能讓孩子們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)規(guī)范地掌握網(wǎng)球技戰(zhàn)術(shù)和心理機(jī)能并能夠合理運(yùn)用。

3滿足“以人為本”的社會(huì)總體綱領(lǐng)性需求

“以人為本”發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展要從自己的文化、思想與行動(dòng)的方式中尋找發(fā)展的力量。發(fā)展的目標(biāo)應(yīng)同國(guó)家的價(jià)值體系、自身需要、本身所擁有的各種資源相協(xié)調(diào)。對(duì)于體育工作來(lái)說(shuō)，以人為本則是切實(shí)地關(guān)心人民大眾的身心健康，讓體育的娛樂(lè)化、生活化更為深刻地影響大眾，努力做到“平民化”?！秺W林匹克》明確指出：“奧林匹克主義是增強(qiáng)體質(zhì)、意志和精神并使之全民均衡發(fā)展的一種生活哲學(xué)?！蹦敲粗匾曮w育項(xiàng)目的普及程度、參與程度則是體育項(xiàng)目以人為本發(fā)展的基本要求。短時(shí)網(wǎng)球發(fā)展完善過(guò)程中所形成的球拍重量輕、負(fù)荷小、場(chǎng)地適中、速度慢、傷害少、難度小、趣味性高、娛樂(lè)性強(qiáng)、理解靈活多樣、可觀賞性強(qiáng)、健身價(jià)值高等都體現(xiàn)了“以人為本”的社會(huì)理念。

4符合“重家庭”的中國(guó)特色社會(huì)文化內(nèi)涵

短式網(wǎng)球的基本屬性符合中國(guó)人的家庭觀念，它是以家庭成員的參與為基礎(chǔ)，是一項(xiàng)家庭娛樂(lè)健身首選的體育活動(dòng)之一。無(wú)論是參賽訓(xùn)練還是日常娛樂(lè)，短式網(wǎng)球易于兒童操作和學(xué)習(xí)，具有兼娛樂(lè)性、教育性、健身性、競(jìng)技性和過(guò)渡性的特點(diǎn)，其優(yōu)美的運(yùn)動(dòng)姿態(tài)和時(shí)尚的運(yùn)動(dòng)方式加之符合兒童的生理特點(diǎn)，使得短式網(wǎng)球可以成為家庭教育及交流的紐帶。

我國(guó)短式網(wǎng)球可持續(xù)發(fā)展的對(duì)策分析

1多途徑宣傳，擴(kuò)大短式網(wǎng)球的影響力

短式網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)在我國(guó)的普及和推廣尚且需要借助一定的宣傳手段。通過(guò)多種宣傳途徑能夠有效擴(kuò)大短式網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)認(rèn)知和參與程度。網(wǎng)球人口的多少能夠反映此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展與普及的情況。網(wǎng)球人口愈多則表明普及程度愈高，可以為網(wǎng)球后備人才的選拔與培養(yǎng)提供保障。因此，擴(kuò)大短式網(wǎng)球隊(duì)的宣傳力度，提升短式網(wǎng)球人口的數(shù)量，進(jìn)一步提升網(wǎng)球人口的總體數(shù)量是更好地發(fā)展網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵。

2樹(shù)立“人本位”的短式網(wǎng)球教育核心思想

網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)本身是有著深厚的歷史文化背景的，人本位的短式網(wǎng)球教育的核心問(wèn)題是培養(yǎng)方式的變革，即變“網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)”為“網(wǎng)球教育”。其內(nèi)涵是：以“育人”為宗旨進(jìn)行人性化的網(wǎng)球教育，讓學(xué)習(xí)者既掌握項(xiàng)目的規(guī)律和特點(diǎn)，又掌握“育人”的規(guī)律和特點(diǎn)，從而有效地開(kāi)發(fā)其“類生命”，進(jìn)而充分發(fā)掘其“種生命”的潛能，實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目教育過(guò)程整體、內(nèi)在、持續(xù)地發(fā)展。

3借鑒“雙軌制”的管理經(jīng)驗(yàn)，建立短式網(wǎng)球管理和培訓(xùn)的長(zhǎng)效機(jī)制

長(zhǎng)效機(jī)制指以科學(xué)發(fā)展觀為依據(jù)，能長(zhǎng)期保證制度正常運(yùn)行并發(fā)揮預(yù)期功能的制度體系。長(zhǎng)效體制并不是一勞永逸、一成不變的，而是隨著時(shí)間、條件的變化而不斷豐富、發(fā)展和完善的。整理目前短式網(wǎng)球已有的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，整合優(yōu)化資源，通過(guò)理論分析和實(shí)踐操作的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，結(jié)合現(xiàn)有的情況建立一整套引導(dǎo)短式網(wǎng)球向縱深管理方向發(fā)展的長(zhǎng)效機(jī)制，與時(shí)俱進(jìn)，活化思維，創(chuàng)新短式網(wǎng)球管理的機(jī)制，健全各項(xiàng)管理的制度規(guī)定，使短式網(wǎng)球更加普及化、規(guī)范化，更能符合國(guó)際網(wǎng)球協(xié)會(huì)對(duì)短網(wǎng)的發(fā)展要求，也能促進(jìn)短網(wǎng)在我國(guó)的健康可持續(xù)發(fā)展。

4重視網(wǎng)球文化軟實(shí)力的建設(shè)

篇（5）

一、社會(huì)文化理論

以Vygotsky為代表的社會(huì)文化理論認(rèn)為知識(shí)的建構(gòu)應(yīng)在社會(huì)和文化的環(huán)境下，以語(yǔ)言和社會(huì)活動(dòng)為中介，強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境在人心理發(fā)展過(guò)程中的重要作用，并闡明認(rèn)知與發(fā)展的關(guān)系。Vygotsky（1994）用文化歷史發(fā)展觀研究人的心理，開(kāi)創(chuàng)性地揭示了心理發(fā)展的兩條基本規(guī)律：其一是人所特有的被中介的心理機(jī)能不是從內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的，而只能產(chǎn)生于人們的協(xié)同活動(dòng)和人與人的交往之中；其二是人所特有的新的心理過(guò)程結(jié)構(gòu)最初必須在人的外部活動(dòng)中形成，隨后才可能轉(zhuǎn)移至內(nèi)部，成為人的內(nèi)部心理過(guò)程結(jié)構(gòu)，即內(nèi)化的過(guò)程。

二、社會(huì)文化理論下認(rèn)知發(fā)展的理論基礎(chǔ)

2.1 中介。中介是社會(huì)文化理論中最核心的概念。維果茨基認(rèn)為，在兒童成長(zhǎng)的過(guò)程中，由生物因素決定的低級(jí)心理機(jī)能（包括聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、自然記憶等）會(huì)被保持并發(fā)展成更復(fù)雜的由社會(huì)文化因素決定的高級(jí)心理機(jī)能（包括邏輯記憶、有意識(shí)的注意、概念思維等）。在高級(jí)心理機(jī)能發(fā)展的過(guò)程中，社會(huì)文化環(huán)境是首要的、起決定作用的因素。低級(jí)心理機(jī)能向高級(jí)心理機(jī)能的轉(zhuǎn)化是通過(guò)高級(jí)文化工具（語(yǔ)言、計(jì)算和邏輯等）的中介作用來(lái)實(shí)現(xiàn)的。符號(hào)中最重要的是語(yǔ)言，語(yǔ)言是人類擁有的最普遍、最強(qiáng)大的工具。它是人類用來(lái)連接世界、彼此以及自身的中介。通過(guò)符號(hào)工具人類調(diào)節(jié)和有意識(shí)地控制生物因素所賦予的心理機(jī)能。

2.2 內(nèi)化。維果茨基認(rèn)為，在兒童的發(fā)展中，這種從社會(huì)的、集體的、合作的活動(dòng)向個(gè)體的、獨(dú)立的活動(dòng)形式的轉(zhuǎn)換，從外部的、心理間的活動(dòng)形式向內(nèi)部的心理過(guò)程的轉(zhuǎn)化，其實(shí)質(zhì)就是人的心理發(fā)展的一般機(jī)制――內(nèi)化。內(nèi)化是個(gè)人之間以及個(gè)人與環(huán)境之間交互的形成，并改造內(nèi)部心理機(jī)能的過(guò)程。正是通過(guò)內(nèi)化，人與人之間的活動(dòng)以及人與文化產(chǎn)品間的活動(dòng)才轉(zhuǎn)化為大腦內(nèi)部的活動(dòng)。

2.3 語(yǔ)言和思維。維果茨基（1962）指出，語(yǔ)言對(duì)認(rèn)知發(fā)展具有兩大功能：其一是在文化傳承中成人將生活經(jīng)驗(yàn)和思維，解決問(wèn)題的方法經(jīng)由語(yǔ)言傳遞給兒童；其二是兒童以學(xué)得的語(yǔ)言為工具，用于適應(yīng)環(huán)境和解決問(wèn)題?；诖肆x，他認(rèn)為，語(yǔ)言與思維的關(guān)系是前者為因，后者為果，即語(yǔ)言具有促進(jìn)兒童認(rèn)知發(fā)展的功能。從社會(huì)文化的觀點(diǎn)來(lái)看，思維源于合作性的對(duì)話，當(dāng)這些對(duì)話被內(nèi)化為“內(nèi)在的語(yǔ)言”時(shí)，即從外部的活動(dòng)向內(nèi)部的心理過(guò)程轉(zhuǎn)化，學(xué)習(xí)者就能夠用“言語(yǔ)思維”獨(dú)立地去表達(dá)那些起先只能在成人或知識(shí)更豐富的同伴幫助下才能表達(dá)出來(lái)的意義。通過(guò)與他人的交往和對(duì)話，學(xué)習(xí)者獲得新的處理知識(shí)和解決問(wèn)題的模式。

2.4 最近發(fā)展區(qū)。維果茨基認(rèn)為，兒童存在兩種發(fā)展水平：“實(shí)際發(fā)展水平”與“潛在發(fā)展水平”，前者由獨(dú)立解決問(wèn)題的能力而定，后者則指在成人指導(dǎo)下或與能力較強(qiáng)的同伴合作時(shí)兒童能夠解決問(wèn)題的能力。根據(jù)這兩個(gè)發(fā)展水平的界說(shuō)，維果茨基提出了“最近發(fā)展區(qū)”這一概念。其意指認(rèn)知發(fā)展真實(shí)水平與認(rèn)知發(fā)展的潛在水平這兩者之間的距離。維果茨基認(rèn)為教學(xué)不要面向兒童的昨天，而要面向兒童的明天，也就是說(shuō)教學(xué)應(yīng)當(dāng)走在發(fā)展前面，引導(dǎo)發(fā)展。

三、社會(huì)文化理論在教學(xué)中的應(yīng)用

維果茨基的社會(huì)文化理論從不同的視角解釋語(yǔ)言的習(xí)得與發(fā)展，打破了傳統(tǒng)的第二語(yǔ)言習(xí)得的局面，為外語(yǔ)教學(xué)帶來(lái)了種種啟示，對(duì)在課堂上培養(yǎng)學(xué)生通過(guò)使用語(yǔ)言來(lái)學(xué)習(xí)語(yǔ)言的能力以及交際能力有著深遠(yuǎn)的知道意義。

3.1社會(huì)文化環(huán)境與外語(yǔ)教學(xué)相結(jié)合

教師應(yīng)把語(yǔ)言課堂看成是外語(yǔ)教學(xué)的社會(huì)環(huán)境，努力營(yíng)造與現(xiàn)實(shí)世界相吻合的課堂氛圍，為學(xué)生提供使用語(yǔ)言的情景和機(jī)會(huì)。鼓勵(lì)學(xué)生積極地參與到目的語(yǔ)的文化環(huán)境中，在語(yǔ)言的交流中學(xué)習(xí)和使用語(yǔ)言。通過(guò)社會(huì)情境的營(yíng)造，學(xué)習(xí)者帶著不同的先前經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)入所處的文化和社會(huì)情境進(jìn)行互動(dòng)，通過(guò)學(xué)習(xí)者之間的合作、交流、相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充，增進(jìn)對(duì)知識(shí)的理解。

3.2 發(fā)揮中介的作用

社會(huì)文化理論的核心概念是人類的高級(jí)心理機(jī)能通過(guò)中介來(lái)實(shí)現(xiàn)，語(yǔ)言是最重要的中介工具，第二語(yǔ)言習(xí)得也是一個(gè)中介參與的過(guò)程。因此，教師在教學(xué)過(guò)程中利用中介概念可以研究如何提供搭手架。此外，學(xué)習(xí)者之間的對(duì)話與學(xué)習(xí)者和教師之間的對(duì)話一樣有效果。通過(guò)同伴調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)，學(xué)生從與同伴的交流中有效地為彼此提供幫助。而有些非語(yǔ)言的文化產(chǎn)品，如學(xué)生檔案袋也可以作為中介工具，促使學(xué)生建立學(xué)習(xí)目標(biāo)，選擇有效的策略。

3.3 采用交際教學(xué)法

交際法強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的意義和運(yùn)用，置語(yǔ)言的流暢運(yùn)用于首位，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)初期就流暢的表達(dá)思想，重視言語(yǔ)活動(dòng)而非語(yǔ)言練習(xí)，重視言語(yǔ)的流暢而非語(yǔ)言的準(zhǔn)確，語(yǔ)言練習(xí)和背誦等從掌握語(yǔ)言形式進(jìn)而使用語(yǔ)言表達(dá)思想，并不等于己經(jīng)發(fā)展了聽(tīng)說(shuō)能力，尤其是口語(yǔ)能力。而且在交際之中，習(xí)得語(yǔ)言可以實(shí)現(xiàn)言語(yǔ)活動(dòng)與思維活動(dòng)的直接聯(lián)系，從而實(shí)現(xiàn)活用式掌握外語(yǔ)。

3.4 教學(xué)中實(shí)施動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)

根據(jù)“最近發(fā)展區(qū)”理論，最近發(fā)展區(qū)存在個(gè)別差異和情境差異，即不同個(gè)體之間最近發(fā)展區(qū)有所不同；在不同情境中，同一個(gè)體也可能有不同的最近發(fā)展區(qū)。過(guò)去人們把學(xué)生發(fā)展水平僅僅看作靜態(tài)的“點(diǎn)”，而最近發(fā)展區(qū)概念的引入，把學(xué)生的潛在水平和現(xiàn)實(shí)水平之間的距離作為評(píng)價(jià)的對(duì)象，現(xiàn)在學(xué)生發(fā)展水平是一個(gè)變動(dòng)的“區(qū)段”。因此，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的充分了解需要教師用發(fā)展的觀點(diǎn)，了解每個(gè)學(xué)生所處的發(fā)展階段，評(píng)估出學(xué)生成績(jī)的可修正度，采取持續(xù)動(dòng)態(tài)的測(cè)量方法，讓學(xué)生發(fā)揮潛力，更好地促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的內(nèi)化，取得更好地教學(xué)效果。

社會(huì)文化理論與其他心理語(yǔ)言學(xué)及二語(yǔ)習(xí)得理論的根本區(qū)別是社會(huì)環(huán)境和心理語(yǔ)言過(guò)程不再被看成是兩個(gè)分開(kāi)的現(xiàn)象，考慮社會(huì)交互和語(yǔ)言發(fā)展的關(guān)系，對(duì)二語(yǔ)習(xí)得者來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言發(fā)展產(chǎn)生于社會(huì)交往的過(guò)程中，在社會(huì)交往中二語(yǔ)學(xué)習(xí)者積極參與意義建構(gòu)，并通過(guò)該過(guò)程習(xí)得第二語(yǔ)言。因此，在日常的教學(xué)中應(yīng)引入社會(huì)文化理論，有效的促進(jìn)學(xué)習(xí)者第二語(yǔ)言的習(xí)得。

參考文獻(xiàn)

篇（6）

引言

中原武術(shù)文化隸屬于中原文化，是七大武術(shù)文化中的一枝獨(dú)秀，中原文化與荊楚文化、巴蜀文化、南文化、嶺南文化，三晉文化、燕趙文化、京派文化并駕齊驅(qū)，中原武術(shù)文化以太極拳系和少林拳系為主導(dǎo)，以中原文化為載體，其衣缽是中國(guó)傳統(tǒng)文化，并依托中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播為實(shí)現(xiàn)手段，目的在于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化，繼承中原武術(shù)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，發(fā)展以登封的少林拳系和焦作的太極拳系為兩個(gè)中心，以“走出河南”、“遍布全國(guó)”、“發(fā)展國(guó)際化道路”為基本點(diǎn)，以堅(jiān)持挖掘中原優(yōu)秀武術(shù)文化、堅(jiān)持重視少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展、堅(jiān)持落實(shí)大武術(shù)觀思想、堅(jiān)持打破武術(shù)門戶壁壘，走和諧、統(tǒng)一、創(chuàng)新、可持續(xù)發(fā)展的中原武術(shù)文化道路，意在完善中國(guó)武術(shù)文化的內(nèi)涵與深蘊(yùn)，促進(jìn)中原武術(shù)文化資源的健康發(fā)展，掃除中原武術(shù)文化發(fā)展道路上的阻礙與弊端，吸收風(fēng)格迥異的武術(shù)文化，形成獨(dú)一無(wú)二、匠心獨(dú)運(yùn)的發(fā)展新途徑，提升中原武術(shù)文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力，健全中原武術(shù)文化發(fā)展的新路子，這就需要結(jié)合新的社會(huì)學(xué)理論來(lái)豐富中原武術(shù)文化的實(shí)踐。

1帕克社會(huì)學(xué)理論

美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家之一的RobertEzraPark（1864～1944），曾依據(jù)社會(huì)成員行為上相互作用的方式，將社會(huì)的發(fā)展階段分為四個(gè)遞進(jìn)的部分：“競(jìng)爭(zhēng)階段、沖突階段、調(diào)節(jié)階段、同化階段?！?〕”RobertEzraPark文明于二十世紀(jì)初興起的芝加哥學(xué)派，該學(xué)派主要由芝加哥大學(xué)的E?伯吉斯（ErnestBurgess）、R?E?帕克（RobertEzraPark）以及其他城市社會(huì)學(xué)家所組創(chuàng)，這一時(shí)期美國(guó)面臨著經(jīng)濟(jì)危機(jī)，國(guó)際地位空前下降，面對(duì)“內(nèi)憂外患”的窘迫經(jīng)濟(jì)，芝加哥學(xué)派創(chuàng)始人著名社會(huì)學(xué)研究家帕克等提出：社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展面臨著四個(gè)發(fā)展階段，因此，社會(huì)的發(fā)展亦如此。

2 中原武術(shù)文化的發(fā)展

中原武術(shù)文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展中的一顆璀璨珠寶，以技擊性為其本質(zhì)，囊括武術(shù)中的氣功、養(yǎng)生、導(dǎo)引、拳械等，彰顯中國(guó)文化的無(wú)限魅力，引誘武術(shù)愛(ài)好者的無(wú)限遐想，推動(dòng)研究者們的跨文化研究。以社會(huì)學(xué)家帕克的社會(huì)發(fā)展理論為主，中原武術(shù)文化的發(fā)展亦經(jīng)歷百家爭(zhēng)鳴的競(jìng)爭(zhēng)階段，矛盾顯現(xiàn)的沖突階段，溫文爾雅的調(diào)解階段，穩(wěn)步前進(jìn)的同化階段。黑格爾哲學(xué)是這樣闡述這一過(guò)程的：“自然、社會(huì)、精神世界是不斷變化發(fā)展著的，變化發(fā)展是有階段性的，但總體趨勢(shì)是向前不斷發(fā)展著的，處在不斷運(yùn)動(dòng)之中，這一運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力就是矛盾。〔2〕”這一量變產(chǎn)生質(zhì)變的過(guò)程符合馬克思唯物辯證法的發(fā)展觀點(diǎn)。

2.1 競(jìng)爭(zhēng)階段

所謂“競(jìng)爭(zhēng)”：古漢語(yǔ)常用字字典第四版解釋“競(jìng)”是爭(zhēng)逐，比賽。源自屈原《離騷》：“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索?！薄渡叹龝?錯(cuò)法》：“功賞明，則民競(jìng)于功?！?〕”

“爭(zhēng)”是爭(zhēng)奪，競(jìng)爭(zhēng)?！俄n非子?說(shuō)林下》：“爭(zhēng)肥饒之地?！薄妒酚?高祖本紀(jì)》：“上問(wèn)左右，左右欲擊之?！?〕496”競(jìng)爭(zhēng)即是個(gè)體或群體爭(zhēng)逐勝利或者比賽戰(zhàn)勝對(duì)方的心理需要和行為活動(dòng)。哲學(xué)家大衛(wèi)?休謨?cè)Z(yǔ)：“高尚的競(jìng)爭(zhēng)是一切卓越才能的源泉?！睂?duì)于中原武術(shù)文化而言，其核心競(jìng)爭(zhēng)力在于登封的少林拳系和焦作的太極拳系，相對(duì)于其他六大拳系，其雖表現(xiàn)出絕對(duì)性的優(yōu)勢(shì)，但由于起源于道教圣地武當(dāng)山的武當(dāng)武術(shù)文化，形成以太極、陰陽(yáng)、五行、八卦為技法原理，同時(shí)配合吐納、呼吸形成獨(dú)具特色的養(yǎng)生文化健身術(shù)，武當(dāng)?shù)奈湫g(shù)文化曾遠(yuǎn)赴海外進(jìn)行匯演，頗具競(jìng)爭(zhēng)力，可與中原武術(shù)文化一爭(zhēng)高下；此外，發(fā)源于峨眉山的巴蜀武術(shù)文化，起源于戰(zhàn)國(guó)，形成于宋朝，亦稱峨眉武術(shù)，依托峨眉生態(tài)養(yǎng)生健身文化，廣納儒、道、佛等宗教文化新理念，兼具民俗、民風(fēng)、地理環(huán)境，呈現(xiàn)出匠心獨(dú)運(yùn)、內(nèi)外兼修的峨眉武術(shù)特色，亦欲中原武術(shù)文化爭(zhēng)芳斗艷；形成于清末的形意拳系，技擊原則上講究先發(fā)制人，主動(dòng)進(jìn)攻，硬打硬進(jìn)，適合于實(shí)戰(zhàn)，傳播較快，曾衍化出心意六合拳，以河北滄州武術(shù)文化為載體，依托當(dāng)?shù)匚湫g(shù)文化資源，形成形意拳系，其競(jìng)爭(zhēng)力不可小視；依托開(kāi)拓務(wù)實(shí)、內(nèi)外兼修、剛烈勇猛的嶺南文化形成的南拳拳系，亦是七大拳系中的重要組成部分，南拳以廣東、福建為中心，結(jié)合當(dāng)?shù)厍鹆甓?、盆地少、平原地帶稀缺的地理資源，以技擊為主要特點(diǎn)和原則，創(chuàng)新與傳統(tǒng)相結(jié)合，既不背離傳統(tǒng)武術(shù)技擊的本質(zhì)，又外加新的元素充實(shí)，使得南拳形成具有當(dāng)?shù)氐乩硖厣哪先湫g(shù)文化；以東、西、南、北、東南、西南、西北、東北八個(gè)地理方向命名的八卦拳系，實(shí)乃是八卦掌為主要拳法，行拳時(shí)要擺扣步走圓形，拳路表現(xiàn)為直線來(lái)回往復(fù)，動(dòng)作簡(jiǎn)單，招式簡(jiǎn)樸，短小緊湊，剛猛有勁，注重太極、八卦原理，手眼身法步，精神氣力功，風(fēng)格獨(dú)特，內(nèi)容充實(shí)。綜上所述，中原武術(shù)文化的發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)力空間廣泛，其競(jìng)爭(zhēng)力的提高是需要過(guò)程的。

2.2沖突階段

隨著國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，武術(shù)文化也受到了沖擊，中原武術(shù)文化進(jìn)入沖突階段在所難免，所謂沖突”：“沖”根據(jù)古漢語(yǔ)常用字字典第四版解釋為向，對(duì)著。源于《山海經(jīng)?海外北經(jīng)》：“有一蛇，虎色，首沖南方。〔3〕50”“突”意義為急速地向前或向外沖。源自于《三國(guó)志?魏書?武帝紀(jì)》：“馳突火出?！薄度龂?guó)志?吳書?吳主傳》：“知有科禁，公敢干突?！?〕384”沖突即是以打敗對(duì)方為主要目的的直接的激烈交鋒，中原武術(shù)文化的沖突包含內(nèi)外兩個(gè)方面，一方面，以七大拳系文化為發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)，中原武術(shù)文化的核心內(nèi)涵就是少林與太極，中原武術(shù)文化登上中國(guó)傳統(tǒng)文化的龍椅寶座，成為國(guó)門對(duì)外開(kāi)放的一面旗幟，面臨的困難重重，這就包括對(duì)其他六大拳系武術(shù)文化的競(jìng)爭(zhēng)，去其糟粕，取其精華。例如，面對(duì)國(guó)家體育總局下發(fā)的相關(guān)文件通知，全國(guó)各地爭(zhēng)相建設(shè)自家武術(shù)文化，刮起傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)的舉辦，如雨后春筍一般，旨在加強(qiáng)人們對(duì)本地代表武術(shù)文化的信仰與認(rèn)同感，提升本地武術(shù)文化的知名度，這對(duì)中原武術(shù)文化的沖擊是不可度量的，窘境的出現(xiàn)，中原武術(shù)文化開(kāi)始與異型文化相沖突，問(wèn)題暴露甚多。另一方面，以中原武術(shù)文化為主體，從整體而論，傳承的速度落后于發(fā)展的速度，導(dǎo)致傳統(tǒng)的中原武術(shù)開(kāi)始流失，繼承者青黃不接，導(dǎo)致門派難以為繼，從部分著眼，中原武術(shù)中的個(gè)別拳種隨著習(xí)練人群的減少而消亡，生命殆盡。比如，原屬于中原地區(qū)的查拳、梅花拳等拳種，因區(qū)域習(xí)練人口的減少，外加人口流動(dòng)性較多，武術(shù)傳承人開(kāi)始消失，這帶來(lái)的后果就是這一部分武術(shù)文化未得以保留；然而，歷史上遺留下來(lái)的門戶派別之見(jiàn)，使得各個(gè)派系來(lái)往較少，龍爭(zhēng)虎斗相對(duì)較多，門派自家規(guī)矩的束縛和羈絆，外加派系之間的不和諧，加速了少數(shù)門派的瓦解，流失了寶貴的中原武術(shù)文化資源，中原武術(shù)文化發(fā)展面臨著改革，推動(dòng)中原武術(shù)站在了變革的風(fēng)口浪尖，如何去挽救和挖掘指間遺失的中原武術(shù)文化，彌補(bǔ)中原武術(shù)文化這一寶庫(kù)，成為了擺在中原武術(shù)文化發(fā)展炙手可熱的瓶頸。

2.3調(diào)解階段

面對(duì)中原武術(shù)文化在社會(huì)上發(fā)展的沖突階段，如何調(diào)節(jié)自身的武術(shù)文化資源，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，是這一階段的主要任務(wù)和重點(diǎn)?！罢{(diào)解”：“調(diào)”根據(jù)古漢語(yǔ)常用字字典第四版解釋為協(xié)調(diào)、調(diào)和，源自于《史記?歷書》：“陰陽(yáng)調(diào)，風(fēng)雨節(jié)?！薄稘h書?食貨志下》：“以調(diào)盈虛?！?〕82”“解”意為調(diào)解、排解、和解。源自于《戰(zhàn)國(guó)策?趙策三》：“為人排患、釋難、解紛亂而無(wú)所取也?！薄妒酚?項(xiàng)羽本紀(jì)》：“項(xiàng)王、范增疑沛公之有天下，業(yè)已講解，又惡負(fù)約，恐諸侯叛之。〔3〕187”調(diào)解一詞即為協(xié)調(diào)、調(diào)和，統(tǒng)一規(guī)劃穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境。中原武術(shù)文化的發(fā)展需要官方組織的宏觀調(diào)控和民間組織的自救，圍繞這一基本任務(wù)，官方和民間在這一階段舉行合作對(duì)話，手拉手共同協(xié)作，挖掘中原武術(shù)優(yōu)秀文化資源，健全和完善發(fā)展武術(shù)文化資源的寶貴途徑，在1985年的全國(guó)武術(shù)挖掘整理活動(dòng)中，河南省挖整組積極配合響應(yīng)國(guó)家口號(hào)，整理發(fā)掘優(yōu)秀拳種資源178種之多，豐富了中原武術(shù)文化資源，隨著全國(guó)武術(shù)整理接近尾聲，河南省挖整組于1990年繼續(xù)貫徹落實(shí)國(guó)家體育總局武術(shù)研究院的精神，承辦少林國(guó)際武術(shù)節(jié)，舉辦太極武術(shù)錦標(biāo)賽，這一舉措使得中原武術(shù)文化內(nèi)容變得多姿多彩，在中國(guó)武術(shù)文化中重新站穩(wěn)了腳跟。在坊間，民間武術(shù)組織的成立、社會(huì)組織團(tuán)體的成立、武術(shù)學(xué)院的興辦思潮均為中原武術(shù)文化的發(fā)展再續(xù)了香火，挽救了像萇家拳類似的武技，武術(shù)學(xué)院的興辦以及高校中武術(shù)專業(yè)的設(shè)立，為中原武術(shù)的發(fā)展提供了后備資源，為中原武術(shù)文化的可持續(xù)、健康提供了契機(jī)，特別是社會(huì)組織團(tuán)體的依法成立，使得武術(shù)這一民間“俗”文化確立了合法地位，明確了新的標(biāo)準(zhǔn)，走上大雅之堂，邁進(jìn)官方的視野，正如2008年北京奧運(yùn)會(huì)上太極拳表演賽的巧妙開(kāi)賽，為武術(shù)走出國(guó)門，傳播四大洋、五大洲奠定基礎(chǔ)，中國(guó)優(yōu)秀的武術(shù)文化太極發(fā)源于中原武術(shù)文化，也不失時(shí)機(jī)邁向武術(shù)成功的殿堂，經(jīng)歷著異樣文化的洗禮，促進(jìn)了自身武術(shù)文化的建設(shè)，夯實(shí)了中原武術(shù)文化建設(shè)基礎(chǔ)，然而，這僅僅是九牛一毛，是微不足道的，在中原武術(shù)文化的開(kāi)發(fā)建設(shè)中，擁有認(rèn)可異國(guó)他鄉(xiāng)文化的認(rèn)知思維，這是發(fā)展自身優(yōu)勢(shì)必不可少的利器。

2.4同化階段

中原武術(shù)文化資源的官方“無(wú)形之手”和民間“有形之手”的完美結(jié)合，有效促進(jìn)中原武術(shù)文化的自身建設(shè)，為中原武術(shù)文化的遠(yuǎn)播提供充足的驅(qū)動(dòng)力，僅有驅(qū)動(dòng)力這只機(jī)翼是很容易夭折的，創(chuàng)新這一機(jī)翼的迫切需要?jiǎng)t是刻不容緩。中原武術(shù)文化進(jìn)入同化階段，所謂“同化”：“同”根據(jù)古漢語(yǔ)常用字字典第四版解釋為相同，一樣。源自于《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》：“道不同，不相為謀?！薄渡叹龝?開(kāi)塞》：“有法不勝其亂，與無(wú)法同?！?〕383”“化”即是變化、改變。源自于《莊子?逍遙游》：“北冥有魚，其名為鯤??????化而為鳥(niǎo)，其名為鵬?！薄俄n非子?五蠹》：“鉆燧取火以化腥臊。〔3〕152”同化即是事物雙方共同做出改變，朝著實(shí)物美好的一方面不斷發(fā)展前進(jìn)。著名哲學(xué)家皮亞杰的“同化”理論就是對(duì)這一階段完美的詮釋，他認(rèn)為：“同化即是對(duì)事物雙方所獲得現(xiàn)有信息進(jìn)行交換，前提是毫無(wú)保留，并認(rèn)知現(xiàn)有的思維模式，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新以達(dá)到互利，促進(jìn)雙方共同發(fā)展?！?〕”自1840年以來(lái)，船堅(jiān)炮利的西方打開(kāi)中國(guó)大門，使得沉睡的中國(guó)有機(jī)會(huì)開(kāi)眼看世界，增加了中西文化得以碰撞、交流的機(jī)會(huì)，“土洋”體育之爭(zhēng)更是淋漓盡致彰顯中西文化之差異，民國(guó)初期，政府派出一支運(yùn)動(dòng)團(tuán)去參加奧林匹克盛會(huì)，但由于中西文化等差異，中國(guó)運(yùn)動(dòng)隊(duì)僅作為演出形式，匯演了中原武術(shù)文化中的太極拳，獲得一致好評(píng)，這說(shuō)明中原武術(shù)文化擁有走向世界大舞臺(tái)的機(jī)會(huì)，但遺憾的是仍然需要吸收西方“競(jìng)爭(zhēng)力”為主的文化；發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)“中庸”文化，借鑒于此，中原武術(shù)文化在走向世界、走出國(guó)門的道路上，需要發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”、“自強(qiáng)不息”、“和諧統(tǒng)一”、“剛健自強(qiáng)”等精神，吸收西方充滿探索的人文主義精神，充實(shí)中原武術(shù)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)新中原武術(shù)文化發(fā)展途徑，做到皮亞杰所陳述的“同化”要求，這樣才能賦予中原武術(shù)文化新生機(jī)、新生命，為中原武術(shù)文化的臺(tái)階式發(fā)展夯實(shí)基礎(chǔ)，這就需要豐富少林與太極發(fā)展的新路途，充實(shí)其技擊內(nèi)涵，完善品牌效應(yīng)，做到“中西結(jié)合”、“兩架文化”馬車并駕齊驅(qū)，借西方文化外衣，推動(dòng)中原武術(shù)文化的新發(fā)展。

3結(jié)論與建議

3.1結(jié)論

3.1.1中原武術(shù)文化的發(fā)展歷經(jīng)競(jìng)爭(zhēng)階段、沖突階段、調(diào)解階段、同化階段，所面臨的每一階段的任務(wù)是有所區(qū)分的，這就需要一切從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體對(duì)待。

3.1.2中原武術(shù)文化的發(fā)展所面臨的每一階段的任務(wù)不盡相同，出現(xiàn)的弊端也不一樣，這就需要重視處理好發(fā)展和建設(shè)這一矛盾的關(guān)系。

篇（7）

一、社會(huì)治理智能數(shù)據(jù)平臺(tái)的構(gòu)建思路

隨著信息化時(shí)代的到來(lái)，人們對(duì)大數(shù)據(jù)的研究開(kāi)始日漸加深。研究者開(kāi)始越來(lái)越多地強(qiáng)調(diào)對(duì)大數(shù)據(jù)的深層次挖掘，其中這種挖掘使得研究者能有越來(lái)越多探討和發(fā)現(xiàn)原來(lái)所不存在的事物之間的相關(guān)關(guān)系。可以說(shuō)，大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)，是“長(zhǎng)尾理論”和“黑天鵝”理論的雙重驗(yàn)證――原本被統(tǒng)計(jì)學(xué)剔除在外的小概率事件納入其中。但是，值得深思的是，目前對(duì)大數(shù)據(jù)的研究仍然過(guò)多地集中在理論層面，缺乏實(shí)踐性的探討，更缺乏深層次的具有統(tǒng)籌規(guī)劃方案能力的全方位的探測(cè)。因此，在高校研究和社會(huì)治理層面，這種非計(jì)算機(jī)科學(xué)的社會(huì)應(yīng)用，如果能夠行之有效地將大數(shù)據(jù)概念引入實(shí)踐化，就成了擺在社會(huì)科學(xué)研究者眼前的重中之重。特別是構(gòu)建一套完整智能數(shù)據(jù)平臺(tái)，幫助社會(huì)科學(xué)研究者在數(shù)據(jù)收集、數(shù)據(jù)分析和同用戶反饋交流中起到平臺(tái)作用，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)、教學(xué)和科研三位一體的布局戰(zhàn)略。

智能數(shù)據(jù)平臺(tái)所實(shí)現(xiàn)的這三個(gè)功能既是獨(dú)立的又是相輔相成的。說(shuō)這三者是獨(dú)立的，原因在于這三個(gè)功能個(gè)各司其職地完成了相對(duì)較為獨(dú)立的任務(wù)。其中，智能數(shù)據(jù)平臺(tái)的生產(chǎn)功能為用戶滿足商業(yè)、政府、NGO等社會(huì)組織數(shù)據(jù)收集、數(shù)據(jù)分析及滿足市民在各種生活情境中對(duì)信息的精確獲取功能。智能數(shù)據(jù)平臺(tái)的教學(xué)功能為以學(xué)生為主體，深入細(xì)致地挖掘智能數(shù)據(jù)平臺(tái)中生活情境中可能存在的需求。而科研功能則在通過(guò)完成軟件的生產(chǎn)和教學(xué)功能的同時(shí)，進(jìn)一步拓展了軟件的價(jià)值。其中，科研的方向可以有二：第一，科研人員可以根據(jù)特定情境下智能數(shù)據(jù)平臺(tái)收集到的數(shù)據(jù)進(jìn)行深入加工和挖掘，在獲得深層次變量關(guān)系的同時(shí)，完成滿足社會(huì)需求的科研論文和項(xiàng)目。此外，圍繞智能數(shù)據(jù)平臺(tái)的功能拓展，也是一項(xiàng)重要的科研功能。三者雖然擁有各自的功能，但是在另外一個(gè)層面三者之間也存在不可分離的關(guān)聯(lián)。其中生產(chǎn)功能以需求為導(dǎo)向?yàn)橹悄芷脚_(tái)的建設(shè)提出了方向，這種方向性的指引保證教學(xué)過(guò)程中能以社會(huì)情景、社會(huì)組織和社會(huì)人的需求為方向進(jìn)行知識(shí)傳授。這種以生產(chǎn)為導(dǎo)向的知識(shí)傳授正是現(xiàn)代應(yīng)用型技術(shù)人才培養(yǎng)的需要。最后，在教學(xué)中，由于學(xué)生教師以智能數(shù)據(jù)平臺(tái)為工具的社會(huì)需求解決方案設(shè)計(jì)，能夠進(jìn)一步保證教師的科研有明確的方向性和應(yīng)用性。這種應(yīng)用型將會(huì)進(jìn)一步影響智能數(shù)據(jù)分析平臺(tái)的生產(chǎn)和教師的教學(xué)。可以說(shuō)智能平臺(tái)的構(gòu)建是能夠真正地從滿足社會(huì)需求方面出發(fā)培養(yǎng)應(yīng)用應(yīng)用技能性人才，提高教師科研能力較好的解決方案。

二、圍繞智能數(shù)據(jù)平臺(tái)建設(shè)的產(chǎn)學(xué)研示例探討

圍繞智能數(shù)據(jù)平臺(tái)出發(fā)制訂產(chǎn)學(xué)研三位一體的發(fā)展方案不僅能夠有效地拓展應(yīng)用型技術(shù)人才培養(yǎng)的思路，而且能夠提高實(shí)際教學(xué)質(zhì)量，使得教師從原本簡(jiǎn)單的知識(shí)講解轉(zhuǎn)換到和學(xué)生一起尋找具體社會(huì)問(wèn)題的解決方案。例如，在傳統(tǒng)的社會(huì)工作類專業(yè)中，一般都會(huì)部署發(fā)展社會(huì)學(xué)、西方社會(huì)學(xué)、社會(huì)組織管理、社會(huì)調(diào)查研究方法和數(shù)據(jù)分析技術(shù)這5門課程。按照傳統(tǒng)意義的劃分來(lái)看，這5門課程分別對(duì)應(yīng)了社會(huì)理論和研究方法的課程。從傳統(tǒng)課程的講解體系上來(lái)看，這5門課程都是自成一體的，依照教學(xué)大綱對(duì)應(yīng)著不同的細(xì)致知識(shí)點(diǎn)。但是從構(gòu)建智能數(shù)據(jù)平臺(tái)建設(shè)為核心的產(chǎn)學(xué)研研究中，這5門課程便可以有效整合成為一個(gè)整體。特別是在以社會(huì)情景需求為專題突破口的前提下，這5門課程更是成為統(tǒng)一專題服務(wù)的工具，它們以不同的視角指向了同一目標(biāo)。例如，以“如何了解市民的心理健康程度，保障社會(huì)安全”的社會(huì)需求為例，教師可以在西方社會(huì)學(xué)和發(fā)展社會(huì)學(xué)這兩門課程中向?qū)W生引出該主題，同時(shí)要求運(yùn)用這兩門課程的知識(shí)，明確能夠解決需求的社會(huì)理論。學(xué)生在理論的確定過(guò)程中，通過(guò)與教師和其他同學(xué)的討論明確了理論的本質(zhì)和解決問(wèn)題的思路，此后將依據(jù)理論界定出關(guān)鍵概念和研究主題與研究假設(shè)。在社會(huì)組織管理課程中，學(xué)生將依據(jù)研究主題和假設(shè)，明確社會(huì)需求可能解決的突破點(diǎn)――選擇和那些具體的社會(huì)組織進(jìn)行合作與探討，從數(shù)據(jù)收集和分析的角度科學(xué)化地提出一整套解決方案。在未來(lái)的社會(huì)調(diào)查研究方法和數(shù)據(jù)分析技術(shù)中，研究者將可以通過(guò)已確定研究主題、假設(shè)和社會(huì)組織的具體情況進(jìn)行概念操作化和問(wèn)卷設(shè)計(jì)，并將問(wèn)卷、測(cè)量或其他形式的數(shù)據(jù)收集方式置入智能數(shù)據(jù)平臺(tái)中。在數(shù)據(jù)分析技術(shù)課程中，學(xué)生將按照已經(jīng)設(shè)定好的研究方案運(yùn)用智能數(shù)據(jù)分析平臺(tái)對(duì)分析數(shù)據(jù)并輸出報(bào)告。最終，這些報(bào)告和數(shù)據(jù)結(jié)果將有針對(duì)性地提交給對(duì)應(yīng)的社會(huì)管理組織，在實(shí)踐中評(píng)估其對(duì)社會(huì)需求的解決程度。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳陽(yáng)，張梅.大數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上抽樣調(diào)查在社會(huì)治理中的應(yīng)用探討[J].理論界，2015，11：151-155.

篇（8）

為貫徹落實(shí)《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》和《教育部關(guān)于全面提高高等教育質(zhì)量的若干意見(jiàn)》（教高[2012]4號(hào)）文件精神，按照中南民族大學(xué)的總體部署，全面推進(jìn)社會(huì)學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式的改革與創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)“厚基礎(chǔ)、寬口徑、高素質(zhì)、強(qiáng)能力、重應(yīng)用”的高級(jí)應(yīng)用型專門人才的培養(yǎng)總目標(biāo)，我校社會(huì)學(xué)教研室組織專家完成了2013版社會(huì)學(xué)本科學(xué)分制人才培養(yǎng)方案的修訂工作，現(xiàn)將成果與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)如下。

一、大類培養(yǎng)，夯實(shí)基礎(chǔ)

大類培養(yǎng)模式具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，充分考慮了社會(huì)發(fā)展對(duì)人才的需求。[1]考慮到我校擁有社會(huì)學(xué)、社會(huì)工作兩個(gè)本科專業(yè)，為了使學(xué)生夯實(shí)專業(yè)基礎(chǔ)，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展的后勁，提高畢業(yè)后的核心競(jìng)爭(zhēng)力，我們采取了大類統(tǒng)一招生、低年級(jí)統(tǒng)一培養(yǎng)、高年級(jí)專業(yè)分流的做法，新生進(jìn)校后按社會(huì)學(xué)大類培養(yǎng)，專業(yè)選擇在第二學(xué)年由學(xué)生結(jié)合自身的專業(yè)興趣、知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力特長(zhǎng)自主確定。在專業(yè)分流的過(guò)程中，學(xué)生可根據(jù)個(gè)人的興趣愛(ài)好、職業(yè)期望和能力特長(zhǎng)填報(bào)專業(yè)方向，學(xué)校在可能的情況下，盡量滿足學(xué)生的個(gè)人志愿。

根據(jù)《中南民族大學(xué)關(guān)于制定2013版本科學(xué)分制人才培養(yǎng)方案的指導(dǎo)性意見(jiàn)》的文件精神，社會(huì)學(xué)專業(yè)課程設(shè)置分為通識(shí)課程平臺(tái)（必修、選修）、學(xué)科基礎(chǔ)課程平臺(tái)（必修、選修）、專業(yè)課程平臺(tái)（必修、選修）和實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)（必修、選修）。大類培養(yǎng)的課程設(shè)置主要體現(xiàn)在學(xué)科基礎(chǔ)課程平臺(tái)，開(kāi)設(shè)了9門學(xué)科基礎(chǔ)必修課和8門學(xué)科基礎(chǔ)選修課。課程設(shè)置的基本導(dǎo)向是要求社會(huì)學(xué)類人才的基礎(chǔ)理論厚實(shí)、知識(shí)口徑寬廣，具有較強(qiáng)的專業(yè)綜合素質(zhì)和復(fù)合能力，能夠體現(xiàn)對(duì)學(xué)生全面素質(zhì)和基本技能的培養(yǎng)。為了突出學(xué)科基礎(chǔ)課程的重要性，《社會(huì)學(xué)概論》由多名教師以講座形式共同授課，介紹本學(xué)科專業(yè)的發(fā)展歷史和學(xué)術(shù)前沿。

二、廣泛借鑒，融入主流

為了保證培養(yǎng)方案的科學(xué)性、先進(jìn)性、適用性和權(quán)威性，修訂工作廣泛發(fā)動(dòng)全體教師積極參與，認(rèn)真借鑒國(guó)內(nèi)外一流大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)的成功經(jīng)驗(yàn)和最新成果，充分聽(tīng)取畢業(yè)生和高年級(jí)學(xué)生代表的反饋意見(jiàn)。經(jīng)過(guò)多方努力，我們廣泛借鑒和參考了哈佛大學(xué)社會(huì)學(xué)系、波士頓大學(xué)城市學(xué)院、牛津大學(xué)社會(huì)學(xué)系、北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系、武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)系、華中師范大學(xué)社會(huì)學(xué)系、中南大學(xué)社會(huì)學(xué)系、中央民族大學(xué)社會(huì)學(xué)系等10多所高校的培養(yǎng)方案。在廣泛借鑒的基礎(chǔ)上，增補(bǔ)和新開(kāi)設(shè)了“社會(huì)調(diào)查”類、“數(shù)據(jù)分析”類、“政策評(píng)估”類、“社會(huì)治理”類、“綜合能力”類、“學(xué)科前沿”類、“民族特色”類7大類20多門課程。

培養(yǎng)方案的修訂要求學(xué)生掌握社會(huì)學(xué)學(xué)科的基本理論、基本知識(shí)，了解社會(huì)學(xué)學(xué)科的發(fā)展動(dòng)態(tài)；要求掌握社會(huì)調(diào)查和社會(huì)研究的基本方法，能熟練運(yùn)用社會(huì)統(tǒng)計(jì)分析軟件，做定量分析和定性分析。為此，根據(jù)2012年9月由教育部正式頒布實(shí)施的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄和專業(yè)介紹（2012年）》的新要求，在核心課程的設(shè)置上，將《社會(huì)學(xué)概論》、《社會(huì)學(xué)理論》、《社會(huì)研究方法》、《中國(guó)社會(huì)思想史》、《發(fā)展社會(huì)學(xué)》、《組織社會(huì)學(xué)》、《社會(huì)分層理論》、《社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)》、《社會(huì)心理學(xué)》、《社會(huì)工作概論》10門課程全部納入培養(yǎng)方案。

三、順應(yīng)潮流，關(guān)注前沿

社會(huì)學(xué)起源于19世紀(jì)末期，是從社會(huì)事實(shí)出發(fā)，利用經(jīng)驗(yàn)考察與批判分析，研究人類社會(huì)結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行的學(xué)科?！吧鐣?huì)學(xué)的研究對(duì)象范圍廣泛，小到幾個(gè)人面對(duì)面的日常互動(dòng)，大到全球化的社會(huì)趨勢(shì)及潮流”[2]。就世界范圍而言，社會(huì)學(xué)是當(dāng)代社會(huì)科學(xué)中最重要、最有影響力的學(xué)科之一。就當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)形勢(shì)而言，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大成就，但社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)矛盾較為突出，教育難、養(yǎng)老難、住房難等問(wèn)題比較嚴(yán)重。這些問(wèn)題不僅要從經(jīng)濟(jì)上解決，還必須通過(guò)社會(huì)政策的調(diào)整來(lái)解決，用社會(huì)學(xué)的視角、社會(huì)學(xué)的理論來(lái)解決。為此，必須積極順應(yīng)社會(huì)潮流，提高本科人才培養(yǎng)質(zhì)量。

在課程設(shè)置上，不僅要求學(xué)生具有運(yùn)用社會(huì)學(xué)理論和方法分析、研究與解決問(wèn)題的能力，還必須熟悉黨和國(guó)家的路線、方針、政策，特別是關(guān)于社會(huì)建設(shè)與社會(huì)治理方面的方針、政策和法規(guī)，了解我國(guó)國(guó)情。為此，依據(jù)培養(yǎng)方案開(kāi)設(shè)了《社會(huì)項(xiàng)目評(píng)估與管理》、《社會(huì)政策》、《社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)管理》、《社會(huì)事務(wù)管理》等順應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流的選修課程。與此同時(shí)，還開(kāi)設(shè)了《社會(huì)學(xué)前沿講座》、《社會(huì)博弈論》等學(xué)科前沿性課程。

四、立足院情，體現(xiàn)特色

社會(huì)學(xué)系所在的民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院是學(xué)校特色鮮明的科研教學(xué)型二級(jí)學(xué)院，現(xiàn)有民族學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和社會(huì)工作4個(gè)本科專業(yè)，有民族學(xué)（一級(jí)學(xué)科）、民族理論與政策、中國(guó)少數(shù)民族史、歷史文獻(xiàn)學(xué)、專門史、中國(guó)古代史、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)及社會(huì)工作（專業(yè)碩士）9個(gè)碩士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)和民族學(xué)一級(jí)學(xué)科博士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)。其中，民族學(xué)專業(yè)是國(guó)家教育部高等學(xué)校特色專業(yè)、國(guó)家民委重點(diǎn)學(xué)科、湖北省高校優(yōu)勢(shì)學(xué)科和重點(diǎn)學(xué)科。湖北省高校人文社會(huì)科學(xué)的重點(diǎn)研究基地“南方少數(shù)民族研究中心”也設(shè)在本學(xué)院。

為了堅(jiān)持“面向少數(shù)民族和民族地區(qū)，為少數(shù)民族和民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展服務(wù)”的辦學(xué)方針，積極配合學(xué)?！敖ㄔO(shè)特色鮮明、人民更加滿意的高水平民族大學(xué)”的總體目標(biāo)，必須構(gòu)建具有鮮明民族特色的人才培養(yǎng)模式?？紤]到學(xué)院的辦學(xué)特色和優(yōu)勢(shì)，在培養(yǎng)方案的修訂中，先后開(kāi)設(shè)了《民俗學(xué)》、《民族社會(huì)學(xué)》、《民族社會(huì)工作》、《民族事務(wù)管理》、《當(dāng)代中國(guó)民族問(wèn)題研究》等“民族特色”類專業(yè)選修課，供高年級(jí)學(xué)生選修。

五、強(qiáng)化技能，突出應(yīng)用

社會(huì)學(xué)專業(yè)有三大優(yōu)勢(shì)：一是“理論”的優(yōu)勢(shì)，社會(huì)學(xué)最為獨(dú)到的地方就在于其理論建樹(shù)和思想啟迪，可以說(shuō)是“判天地之美，析萬(wàn)物之理”；二是“技術(shù)”的優(yōu)勢(shì)，社會(huì)學(xué)會(huì)開(kāi)設(shè)《社會(huì)調(diào)查研究方法》、《社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)》、《社會(huì)統(tǒng)計(jì)軟件應(yīng)用》等課程，系統(tǒng)訓(xùn)練大家的實(shí)務(wù)操作技能，提高動(dòng)手能力；三是“人文關(guān)懷”的優(yōu)勢(shì)，社會(huì)學(xué)始終關(guān)心和關(guān)注人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展問(wèn)題，尤其關(guān)心和關(guān)注弱勢(shì)群體的生存與發(fā)展問(wèn)題。學(xué)好了社會(huì)學(xué)，就可以成為一個(gè)有思想、有技術(shù)、有人文關(guān)懷精神的新型知識(shí)分子。

在2005版和2009版學(xué)分制人才培養(yǎng)方案中，“理論”和“人文”類課程的學(xué)時(shí)學(xué)分占了較大比重，存在“理論課時(shí)偏重，實(shí)踐課時(shí)偏少，技能訓(xùn)練不足”的弊端。為了強(qiáng)化技能訓(xùn)練，突出應(yīng)用能力的培養(yǎng)，新版培養(yǎng)方案開(kāi)設(shè)了“社會(huì)調(diào)查”類、“數(shù)據(jù)分析”類和“綜合能力”類的課程，包括《社會(huì)調(diào)查研究方法》、《社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)》、《社會(huì)統(tǒng)計(jì)軟件應(yīng)用》、《數(shù)據(jù)分析》、《開(kāi)源軟件應(yīng)用》、《社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析法》、《質(zhì)性研究方法》、《定量分析技術(shù)與操作練習(xí)》、《學(xué)術(shù)論文寫作技巧》、《信息檢索與利用》等課程群。

六、循序漸進(jìn)，遵循規(guī)律

根據(jù)教學(xué)環(huán)節(jié)科學(xué)性、系統(tǒng)性、綜合性和連續(xù)性的要求，課程設(shè)置采取平臺(tái)與模塊相結(jié)合的方式，將所有課程分為通識(shí)教育、學(xué)科基礎(chǔ)教育、專業(yè)教育、實(shí)踐教育共四個(gè)課程平臺(tái)。每個(gè)平臺(tái)包括若干模塊，模塊下又包括若干課程。課程按性質(zhì)分必修和選修兩類?？紤]到學(xué)科知識(shí)體系的縱向結(jié)構(gòu)關(guān)系，按照“循序漸進(jìn)”的課程設(shè)計(jì)模式，基本采用當(dāng)前大學(xué)普遍采用的“二二分段”組織模式，即大學(xué)低年級(jí)教學(xué)通識(shí)教育課程，在高年級(jí)設(shè)置專業(yè)教育課程。

七、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，2013版社會(huì)學(xué)本科學(xué)分制人才培養(yǎng)方案的修訂在教務(wù)處和學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)的直接指導(dǎo)下，廣泛發(fā)動(dòng)全體教師和高年級(jí)學(xué)生積極參與，認(rèn)真借鑒國(guó)內(nèi)外一流大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)的成功經(jīng)驗(yàn)，全面優(yōu)化整合課程資源，合理設(shè)計(jì)課程模塊，形成了較完善的人才培養(yǎng)方案。我們相信，新版培養(yǎng)方案符合民族院校的辦學(xué)定位和現(xiàn)代教育理念的要求，有助于夯實(shí)學(xué)生的理論基礎(chǔ)，提高學(xué)生的專業(yè)綜合素質(zhì)和復(fù)合能力。

參考文獻(xiàn)：

篇（9）

工程移民是社會(huì)學(xué)亟待加強(qiáng)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。如何從社會(huì)學(xué)的角度，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)工程移民中的人口、家庭、就業(yè)、貧困、社區(qū)建設(shè)、社會(huì)變遷、社會(huì)運(yùn)行、社會(huì)組織、社會(huì)保障與社會(huì)控制等問(wèn)題的觀察、分析和研究，并應(yīng)用社會(huì)學(xué)知識(shí)于工程移民過(guò)程，制定相應(yīng)的社會(huì)政策和保障措施，顯然是擺在我們面前的一項(xiàng)緊迫的任務(wù)。它對(duì)于豐富和發(fā)展社會(huì)學(xué)的理論與方法，促進(jìn)社會(huì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)也有重要的意義。

一、社會(huì)過(guò)程：對(duì)工程移民進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析

工程移民過(guò)程并不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的人口遷移，也不單純是一個(gè)自然環(huán)境的改變。從社會(huì)學(xué)的視角看，它更重要的是一種社會(huì)過(guò)程，是一種在外力的作用下，發(fā)生在移民身上的社會(huì)—文化—經(jīng)濟(jì)以及心理變遷的過(guò)程。下面，我們?cè)噺倪@兩個(gè)方面對(duì)工程移民這一社會(huì)過(guò)程做一分析探討。

1、移民：政府與移民的互動(dòng)過(guò)程。

一般來(lái)說(shuō)，工程移民，特別是國(guó)家重點(diǎn)建設(shè)工程項(xiàng)目中的工程移民，首先是政府的行為。因此，其遷移的推動(dòng)力主要來(lái)自政府，圍繞著遷移，移民與政府之間便不可避免地發(fā)生了面對(duì)面的互動(dòng)。在這對(duì)互動(dòng)關(guān)系中，政府的目標(biāo)是順利實(shí)現(xiàn)遷移，而對(duì)于被遷的移民來(lái)說(shuō)，他們面對(duì)的是一次巨大的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人生變遷和利益損失，利益保護(hù)本能則往往迫使他們拒絕遷移。而互動(dòng)的必然結(jié)果則往往是遷移的實(shí)現(xiàn)。

工程移民這一社會(huì)過(guò)程作為政府與移民的互動(dòng)過(guò)程，其互動(dòng)的必然結(jié)果之所以往往是遷移的實(shí)現(xiàn)，這是因?yàn)樵谡c移民的互動(dòng)過(guò)程中，盡管在不同的社會(huì)發(fā)展階段會(huì)有不同的特點(diǎn)，但有兩點(diǎn)則是共同的：一是互動(dòng)雙方力量的不平衡；二是互動(dòng)結(jié)構(gòu)的不對(duì)稱性。所謂互動(dòng)雙方力量的不平衡，是指在政府與移民的互動(dòng)過(guò)程中，政府為了順利實(shí)現(xiàn)遷移的目標(biāo)，往往采取了他組織! 由外在力量有計(jì)劃、有步驟地將各部分聯(lián)系起來(lái)的組織行為" 的組織方式，并充分利用政府權(quán)威的強(qiáng)制性和責(zé)任性強(qiáng)化這種方式，以對(duì)移民進(jìn)行以遷移為目標(biāo)的總動(dòng)員。而互動(dòng)的另一方——移民，面對(duì)信息輸入和利益損失，基于利益保護(hù)的本能也形成了一套自我保護(hù)的機(jī)制并作用于它的互動(dòng)對(duì)象，在共同利益驅(qū)使下形成移民自組織，在既成事實(shí)的情況下，最大限度地降低遷移的凈損失等。但移民的這種自我保護(hù)機(jī)制往往是孤立的、分散的，軟弱無(wú)力的，它根本無(wú)力與高度組織化的政府相抗衡"（綦淑娟，1996:38）。

2、工程移民：舊的社會(huì)解組和新的社會(huì)整合過(guò)程。

從社會(huì)學(xué)的視角分析，工程移民首先是人口的流動(dòng)和遷移，同時(shí)又打破了舊的生產(chǎn)方式與生活方式，舍棄了舊的社區(qū)組織以至整個(gè)舊的家園，造成程度不同的社會(huì)解組與社會(huì)解體現(xiàn)象。

工程移民過(guò)程是舊的社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化樣式的破裂，也是新家園的重建。這種重建不是也不可能是原有生產(chǎn)方式和生產(chǎn)方式的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是社會(huì)結(jié)構(gòu)的重構(gòu)和發(fā)展，因此，移民的過(guò)程實(shí)際上同時(shí)也是新的社會(huì)整合的過(guò)程。在這新的社會(huì)整合過(guò)程中，移民的利益整合，包括國(guó)家與移民、移民地區(qū)與其相關(guān)的非移民地區(qū)以及移民地區(qū)內(nèi)部不同的部門及個(gè)人之間的利益協(xié)調(diào)與重構(gòu)則是關(guān)鍵。工程移民的社會(huì)整合，除了利益整合外，還包括社會(huì)的"狹義" 和文化的整合，如重建社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，村落和行政組織、宗族、宗教信仰以及民族傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等。工程移民正是通過(guò)這一系列的社會(huì)整合，逐步融入當(dāng)?shù)氐闹髁魃鐣?huì)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)由原居地到新的安置地的搬遷、適應(yīng)和融合，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的變遷中實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展。

二、變移民為發(fā)展：社會(huì)學(xué)知識(shí)在工程移民中的一個(gè)實(shí)際應(yīng)用

從理論上講，征用和重建，移民與發(fā)展是一個(gè)統(tǒng)一體的兩個(gè)組成部分，然而大量的事實(shí)表明，現(xiàn)實(shí)中的征用和搬遷并不會(huì)自發(fā)地引起重建和發(fā)展。移民由于工程建設(shè)而被遷出后，他們失去了部分或全部土地，或者失去了住所，或者土地和住所兩樣都失去。其后果是安置的結(jié)果與移民原有的生活水準(zhǔn)大不相同。據(jù)一項(xiàng)對(duì)三峽移民的調(diào)查，在移民群體中，收入因遷移而受損失的現(xiàn)象極為普遍，許多移民家庭除了在住宅方面有了很大改觀外，其生活資料和生產(chǎn)資料都十分欠缺，三分之二的人反映遷移前的收入比現(xiàn)在少，而現(xiàn)在收入比遷移前多的僅占9.2%，外遷型移民收入減少者所占比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了后靠型移民；農(nóng)村移民又比城鎮(zhèn)移民受損的范圍和程度更大更廣一些。而邁克爾?塞尼在對(duì)世界銀行工程移民進(jìn)行大量研究和分析后認(rèn)為，工程移民可能造成的貧困風(fēng)險(xiǎn)主要包括：?jiǎn)适恋兀粺o(wú)家可歸；失業(yè)；被排斥在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程之外；食物沒(méi)有保障；疾病和死亡的增加，失去了享受共同財(cái)富的途徑；社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的解體。因此，為了減少工程移民的貧困風(fēng)險(xiǎn)，降低搬遷所造成的影響，促進(jìn)工程移民從失去土地向以土地為基礎(chǔ)的安置轉(zhuǎn)變，從失業(yè)向再就業(yè)工程轉(zhuǎn)變，從失去家園向重建家園轉(zhuǎn)變，從混亂向重建社會(huì)網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)變，從邊緣化到融于社會(huì)轉(zhuǎn)變，從被剝奪向恢復(fù)對(duì)公共財(cái)產(chǎn)的使用權(quán)轉(zhuǎn)變等，實(shí)現(xiàn)移民與當(dāng)?shù)厝嗣袢跒橐惑w，我們就必須切實(shí)改變以往那種“重工程輕移民”、“重搬遷輕安置”、“重一次性經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，輕可持續(xù)開(kāi)發(fā)”的思想和做法，改變那種認(rèn)為通過(guò)行政手段就可以解決移民問(wèn)題或把工程移民僅僅視為工程的附屬問(wèn)題，用工程方法來(lái)解決移民問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，真正把工程移民問(wèn)題納入整個(gè)開(kāi)發(fā)計(jì)劃中，將工程移民視為發(fā)展問(wèn)題，在強(qiáng)調(diào)對(duì)人力資源、自然資源和社會(huì)資源開(kāi)發(fā)的前提下，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和增強(qiáng)移民自我發(fā)展能力的基礎(chǔ)上安置移民，不僅要使移民能夠“搬得走”，更要使他們能夠“穩(wěn)得住，會(huì)致富”，即所謂的變移民為發(fā)展。

而在變移民為發(fā)展的過(guò)程中，社會(huì)學(xué)知識(shí)則可以也必須做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。這種貢獻(xiàn)至少可以表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，在工程移民準(zhǔn)備階段，可以運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論和方法，參與實(shí)地調(diào)查，真實(shí)地了解受工程項(xiàng)目影響的地區(qū)和新安置區(qū)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的實(shí)際情況，移民和安置地居民的意愿，幫助政府及移民當(dāng)局制定一個(gè)符合客觀實(shí)際，既能體現(xiàn)移民政策的要求，符合法律法規(guī)和移民利益，又易于操作和實(shí)施的移民規(guī)劃，以便指導(dǎo)相關(guān)組織及時(shí)有效地開(kāi)展移民工作，從而使移民和發(fā)展做到更有計(jì)劃性和預(yù)見(jiàn)性。這種移民規(guī)劃必須充分體現(xiàn)以人為根本的原則，充分考慮到移民未來(lái)的重建和發(fā)展，它至少應(yīng)當(dāng)包括發(fā)展計(jì)劃與戰(zhàn)略；幫助移民重建社會(huì)組織；對(duì)財(cái)產(chǎn)進(jìn)行估價(jià)和賠償；有關(guān)文化習(xí)俗和社會(huì)服務(wù)的條文；環(huán)境保護(hù)和自然資源管理措施；相關(guān)組織所應(yīng)承擔(dān)的職責(zé)等內(nèi)容，并在保持基本框架和基本原則穩(wěn)定性的同時(shí)，又具有足夠的靈活性，從而為項(xiàng)目規(guī)劃者進(jìn)行工程移民這一社會(huì)行動(dòng)提供指南。

其二，在工程移民的實(shí)施過(guò)程中，可以運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論和方法，來(lái)指導(dǎo)社區(qū)和社會(huì)組織的重建工作。如提出一套重建社區(qū)組織與社區(qū)結(jié)構(gòu)的方法，新移民與新安置區(qū)相互融合的途徑，重新建立新的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的實(shí)施步驟等，以促進(jìn)移民與安置地居民的盡快融合。同時(shí)還可以通過(guò)社會(huì)學(xué)家和移民的共同參與，提高工程移民中的非成本—收益性因素，如增強(qiáng)移民對(duì)政策制定和執(zhí)行的公正感；保證移民應(yīng)得的合法權(quán)益不被侵害，減少移民對(duì)政府的“綜合依賴癥”，更好地調(diào)動(dòng)他們的主觀能動(dòng)性，等等，而且，通過(guò)廣泛深入的參與，還可以多方面地吸收各種建議和意見(jiàn)，使隱藏的有關(guān)問(wèn)題及早地暴露出來(lái)，從而降低搬遷的難度，提高移民的滿意度，增加長(zhǎng)期穩(wěn)定的系數(shù)。而這些都是成功的移民與發(fā)展的至關(guān)重要的前提和條件。第三，在工程移民安置結(jié)束時(shí)，可以運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論和方法，對(duì)工程移民的實(shí)際效果進(jìn)行評(píng)估，以便進(jìn)一步改進(jìn)工作，最大限度地為移民的發(fā)展創(chuàng)造良好條件和寬松的社會(huì)環(huán)境，增強(qiáng)移民發(fā)展經(jīng)濟(jì)的適應(yīng)性，促進(jìn)移民原有文化樣式與安置地文化的盡快融合，在最短的時(shí)間內(nèi)，幫助移民恢復(fù)由于搬遷所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)組織以及心理方面的損失，實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

篇（10）

雖然發(fā)展問(wèn)題始終是廣告業(yè)的問(wèn)題，但是對(duì)發(fā)展問(wèn)題的理解是逐步清晰和深化的。在中國(guó)廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展的早期，廣告產(chǎn)業(yè)的建立是發(fā)展的主線。簡(jiǎn)單化的發(fā)展觀占據(jù)主導(dǎo)，或者說(shuō)對(duì)發(fā)展的思考雖然已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)入視野，但并沒(méi)有成為整個(gè)行業(yè)關(guān)注的重要問(wèn)題。而在進(jìn)入1992年之后，理想化的發(fā)展觀更加明確，即發(fā)展的問(wèn)題轉(zhuǎn)化為追趕的問(wèn)題，發(fā)展的目標(biāo)設(shè)定為發(fā)達(dá)國(guó)家的廣告業(yè)，解決發(fā)展問(wèn)題的思路是引進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家的廣告制，提升廣告的專業(yè)化水平。理想化的發(fā)展觀實(shí)際上代替和掩蓋了如何發(fā)展的問(wèn)題。因?yàn)榘l(fā)展的路徑已經(jīng)很清楚，發(fā)展已經(jīng)不需要被更多的關(guān)注。而在這個(gè)階段，隨著廣告業(yè)的規(guī)模壯大，對(duì)廣告業(yè)出現(xiàn)的一些現(xiàn)象的困惑和憂慮也越來(lái)越明顯。比如制在執(zhí)行中的失敗，廣告專業(yè)化的價(jià)值得不到客戶的認(rèn)同。進(jìn)入2001年，中國(guó)加入WTO協(xié)議簽訂之后，中國(guó)廣告業(yè)的群體性困惑和群體性憂慮達(dá)到了頂峰。無(wú)論是本土廣告公司，還是4A等跨國(guó)廣告公司，都有越來(lái)越多的抱怨和疑慮。但就在同一個(gè)時(shí)期，中國(guó)廣告業(yè)卻始終以很高的速度增長(zhǎng)。高增長(zhǎng)與群體性的困惑群體性疑慮同時(shí)存在。既然存在諸多在很多人看來(lái)是致命的問(wèn)題，為什么中國(guó)的廣告業(yè)一直高速增長(zhǎng)?這種增長(zhǎng)是否會(huì)持續(xù)?問(wèn)題的根源到底在哪里?如何解決?靣對(duì)這種狀態(tài)，廣告管理如何適應(yīng)?廣告公司如何調(diào)整?媒體的廣告經(jīng)營(yíng)如何跟進(jìn)?也就在這同一個(gè)時(shí)期，互聯(lián)網(wǎng)作為后起之秀逐漸浮出海靣，這種新的傳播形態(tài)進(jìn)一步攪擾著廣告業(yè)的發(fā)展，增添了行業(yè)的困惑和疑慮。應(yīng)該說(shuō)，在這個(gè)階段，廣告產(chǎn)業(yè)的發(fā)展逐漸成為被關(guān)注和思考的對(duì)象，廣告產(chǎn)業(yè)如何發(fā)展開(kāi)始作為一個(gè)明確的問(wèn)題凸顯出來(lái)。

 

中國(guó)的廣告研究基本上與中國(guó)的廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展同步。早期的廣告研究是以廣告理論的介紹和普及教育為主，之后的廣告研究是以實(shí)務(wù)研究為主，這些研究在中國(guó)廣告業(yè)發(fā)展的相應(yīng)階段都對(duì)行業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。應(yīng)該說(shuō)，在這些階段的廣告研究中，廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展的問(wèn)題被學(xué)習(xí)和模仿海外的廣告模式、不斷提升專業(yè)化水平所掩蓋。雖然廣告研究也對(duì)行業(yè)中大家逐漸產(chǎn)生的共同的困惑和疑慮有所回應(yīng)，但這些研究多為感受和描述，而且，一些開(kāi)始涉及到發(fā)展問(wèn)題的研究和觀點(diǎn)也被群體性的無(wú)意識(shí)所忽視。比如，黃升民教授等在對(duì)媒介購(gòu)買公司、公益廣告等的研究中，已經(jīng)對(duì)發(fā)展問(wèn)題有所感覺(jué)和涉獵。

 

2001年之后，廣告學(xué)者在關(guān)注行業(yè)靣臨的問(wèn)題時(shí)，開(kāi)始進(jìn)行更深入的分析。而2003筆者到日本電通學(xué)習(xí)考察，開(kāi)始關(guān)注日本的廣告業(yè)發(fā)展的特殊性，并探討廣告制、集團(tuán)化和媒介購(gòu)買公司等問(wèn)題。2004年，筆者在《中國(guó)廣告》雜志發(fā)表《差距與差異》，認(rèn)為中國(guó)廣告業(yè)同發(fā)達(dá)國(guó)家的廣告業(yè)并不是發(fā)展的層級(jí)的差距，而是發(fā)展的環(huán)境不同，因而發(fā)展的路徑應(yīng)該不同，不能用發(fā)達(dá)國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)判斷中國(guó)廣告業(yè)出現(xiàn)的各種現(xiàn)象，指導(dǎo)中國(guó)廣告業(yè)的發(fā)展。2005年，筆者兩次赴韓國(guó)考察研究，探討韓國(guó)獨(dú)特的KOBACO模式，以及In-house廣告公司模式。通過(guò)比較研究，在很多演講和文章中提出日本模式和韓國(guó)模式。這些模式之所以不同，根本原因在于廣告公司、媒介和廣告主之間的制度的不同。在2005年《廣告研究》創(chuàng)刊號(hào)中，明確地提出中國(guó)模式話題。2006年7月在北京大學(xué)舉辦的亞洲廣告業(yè)的發(fā)展與廣告教育論壇，分別請(qǐng)韓國(guó)的學(xué)者、日本的學(xué)者共同討論不同的廣告業(yè)發(fā)展模式，逐漸使得學(xué)術(shù)界對(duì)這些問(wèn)題的分析和思考的方向更加明確。最終，在張金海和筆者等廣告研究同仁的共同努力下，廣告產(chǎn)業(yè)問(wèn)題的相關(guān)研究匯聚為中國(guó)廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的研究，并迅速成為在這個(gè)階段廣告學(xué)術(shù)界關(guān)注和研究的主導(dǎo)性問(wèn)題。

 

這個(gè)階段，這些問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值更加突出，而且學(xué)者們針對(duì)性的探討和分析使得對(duì)問(wèn)題的研究更加系統(tǒng)、深入和準(zhǔn)確。關(guān)于中國(guó)廣告業(yè)發(fā)展模式的討論，是中國(guó)廣告研究群體30年來(lái)最重要的一次集體亮相。這場(chǎng)討論，實(shí)實(shí)在在地在行業(yè)內(nèi)外產(chǎn)生了巨大的反響，并且成為廣告行業(yè)“十二五”規(guī)劃的重要思想來(lái)源。在某種意義上，標(biāo)志著中國(guó)的廣告學(xué)術(shù)界逐漸擺脫了長(zhǎng)期以來(lái)追隨行業(yè)發(fā)展的依附狀態(tài)，確立了前沿性的引領(lǐng)行業(yè)發(fā)展的新的角色。與此同時(shí)，這也標(biāo)志著廣告學(xué)研究進(jìn)入一個(gè)全靣自覺(jué)和反思的階段，廣告業(yè)的發(fā)展真正成為了廣告研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)話題。

 

廣告產(chǎn)業(yè)研究熱潮的價(jià)值在于發(fā)現(xiàn)了中國(guó)廣告研究的獨(dú)特問(wèn)題，也就是廣告產(chǎn)業(yè)如何發(fā)展的問(wèn)題。并且開(kāi)始從制度層靣切入，使得制度從廣告研究的閾限之外進(jìn)入研究的視野，突破了廣告的專業(yè)化等于廣告發(fā)展的局限。在這個(gè)階段，廣告研究領(lǐng)域的主流學(xué)者基本上全靣參與了廣告產(chǎn)業(yè)的研究和討論。但是，對(duì)如何解決廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展的問(wèn)題，并沒(méi)有根本的突破。因?yàn)樯婕暗綇V告產(chǎn)業(yè)發(fā)展的問(wèn)題，目前現(xiàn)有海內(nèi)外廣告研究的學(xué)術(shù)方法和框架，并沒(méi)有相應(yīng)的資源。很多研究停留在對(duì)中國(guó)廣告產(chǎn)業(yè)存在的問(wèn)題和現(xiàn)象的描述層靣，而在分析原因和結(jié)果的時(shí)候，甚至出現(xiàn)以果為因的情況。一些學(xué)者試圖借用產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法來(lái)探討廣告產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，沒(méi)有考慮到廣告產(chǎn)業(yè)的依附性和服務(wù)性的特點(diǎn)，無(wú)法得出符合廣告產(chǎn)業(yè)特征的結(jié)論。

 

總之，發(fā)展實(shí)際上一直是中國(guó)廣告研究領(lǐng)域的主線，但是對(duì)發(fā)展的理解是逐步深化和清晰的。根據(jù)筆者的概括，在對(duì)中國(guó)廣告研究歷史追溯的過(guò)程中，我們能夠清楚地看到從簡(jiǎn)單化的發(fā)展觀，到理想化的發(fā)展觀，以及今天所理解的系統(tǒng)化的發(fā)展觀的變化。要解決中國(guó)廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展的問(wèn)題，必須樹(shù)立系統(tǒng)化的發(fā)展觀，必須突破現(xiàn)有的研究范式和研究方法，而要達(dá)到這一目的，必須進(jìn)行系統(tǒng)的理論創(chuàng)新和方法創(chuàng)新。

 

 

在這三次研討會(huì)的討論過(guò)程中形成和提出的。2011年《廣告研究》雜志第2期，開(kāi)辟“發(fā)展廣告學(xué)”的專欄，共刊登了陳剛的《廣告研究》刊首語(yǔ)、姚曦的《發(fā)展廣告學(xué)一一廣告學(xué)研究視域的擴(kuò)張》、初廣志的《關(guān)于發(fā)展廣告學(xué)研究的思考》等文章，這應(yīng)該視為學(xué)者們發(fā)展廣告學(xué)研究成果的最初體現(xiàn)。在這些文章中，學(xué)者們?cè)诰唧w概念的界定上雖然意見(jiàn)并非完全統(tǒng)一，但卻達(dá)成了未來(lái)“發(fā)展廣告學(xué)”研究的基本共識(shí)。2011年6月，在中韓廣告與公關(guān)國(guó)際研討會(huì)上，陳剛、孫美玲發(fā)表了《結(jié)構(gòu)、制度、要素一一對(duì)中國(guó)廣告產(chǎn)業(yè)的發(fā)展的解析》的論文，這是第一次試圖借鑒發(fā)展理論建構(gòu)廣告研究的框架，解釋中國(guó)廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在邏輯。該論文隨后發(fā)表在了2011年《廣告研究》的第4期。

 

發(fā)展理論與發(fā)展廣告學(xué)

 

要想真正厘清發(fā)展廣告學(xué)，必須追溯“發(fā)展理論”的歷史脈絡(luò)。20世紀(jì)50年代，當(dāng)代西方發(fā)展理論最先在歐美出現(xiàn)，“主要是以第二次世界大戰(zhàn)后第三世界發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展為對(duì)象，來(lái)探討這些國(guó)家如何通過(guò)有計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展和社會(huì)改造來(lái)加速現(xiàn)代化進(jìn)程，因而它直接擔(dān)負(fù)著為這些國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展制定理論模式、選擇發(fā)展戰(zhàn)略乃至確定具體發(fā)展道路的職責(zé)?！盵2]因此，發(fā)展理論最初的研究主要關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問(wèn)題，而在研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的同時(shí)，逐漸發(fā)現(xiàn)了原有的許多研究框架與方法的局限性。也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是一個(gè)封閉的運(yùn)行體系，要深入分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因，涉及到更多的并不是傳統(tǒng)意義上經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，正如繆爾達(dá)爾所言：事實(shí)上，不存在專門的‘經(jīng)濟(jì)’問(wèn)題，存在的只是各種各樣的問(wèn)題，所以，‘經(jīng)濟(jì)’和‘非經(jīng)濟(jì)’因素之間的區(qū)別大多是人為的區(qū)別。要說(shuō)清楚‘經(jīng)濟(jì)’問(wèn)題或‘經(jīng)濟(jì)’因素所包含的意思意味著要提供一種分析，這種分析也把一切‘非經(jīng)濟(jì)的’決定因素包括在內(nèi)。唯一有價(jià)值的區(qū)別，并且唯一能在邏輯上完全站得住的區(qū)別，是相關(guān)和不相關(guān)的因素的區(qū)別?！?/p>

 

 

廣告大觀理論重要問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身的研究推動(dòng)了政治發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、文化發(fā)展等多方靣問(wèn)題的研究。發(fā)展理論也適應(yīng)發(fā)展中國(guó)家學(xué)科建設(shè)的需要，吸引和激發(fā)了眾多學(xué)科把發(fā)展問(wèn)題與本學(xué)科的某些部分以新的方式組合，成為人文社會(huì)科學(xué)與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合的連接點(diǎn)，涌現(xiàn)出發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展哲學(xué)、發(fā)展社會(huì)學(xué)、發(fā)展政治學(xué)、發(fā)展傳播學(xué)等，成為各個(gè)分支科學(xué)新的研究領(lǐng)域。正如亞當(dāng)庫(kù)珀與杰西卡.庫(kù)珀主編的《社會(huì)科學(xué)百科全書》對(duì)“發(fā)展研究”的描述：這是一個(gè)跨學(xué)科的學(xué)科組，研究的對(duì)象集中于分析和解決發(fā)展問(wèn)題，特別是人們所說(shuō)的貧困的發(fā)展中國(guó)家所靣臨的那些問(wèn)題。以這種方式組合在一起的這類學(xué)科包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)、政治科學(xué)、公共管理、社會(huì)學(xué)和人類學(xué)等;而且，越來(lái)越多的技術(shù)學(xué)科也漸漸地加入進(jìn)來(lái)。”

 

某種意義上，發(fā)展理論匯聚了全球最前沿的一批學(xué)者，大家從不同的學(xué)科背景共同關(guān)注發(fā)展的問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的諾斯、發(fā)展政治學(xué)領(lǐng)域的亨廷頓等，正是在對(duì)發(fā)展問(wèn)題研究的過(guò)程中，這些學(xué)者不斷突破原有的理論框架和研究方法的局限，不斷創(chuàng)新，推動(dòng)社會(huì)科學(xué)的整體發(fā)展。

 

發(fā)展理論為廣告研究的學(xué)者提供了很好的學(xué)術(shù)滋養(yǎng)。但發(fā)展廣告學(xué)是因問(wèn)題而生的，并不是因?yàn)橛邪l(fā)展理論，而跟隨潮流，追求學(xué)術(shù)時(shí)髦。在中國(guó)廣告業(yè)發(fā)展的每一步，都始終伴隨著發(fā)展的困擾。中國(guó)的廣告學(xué)者在研究中國(guó)廣告業(yè)的很多問(wèn)題時(shí)，都遭遇到了理論和方法的困擾。發(fā)展理論現(xiàn)有的研究和積累，確實(shí)為發(fā)展廣告學(xué)的研究提供了很多思路和方法。

 

但是，在梳理發(fā)展理論與發(fā)展廣告學(xué)的關(guān)系的時(shí)候，一定要注意以下方靣：

 

一、發(fā)展廣告學(xué)是發(fā)展理論的應(yīng)用和拓展，而不是簡(jiǎn)單的照搬和沿襲。發(fā)展理論更多的是從社會(huì)大系統(tǒng)的角度進(jìn)行研究，比如發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展社會(huì)學(xué)、發(fā)展政治學(xué)、發(fā)展傳播學(xué)等，而發(fā)展廣告學(xué)是針對(duì)中國(guó)廣告業(yè)的獨(dú)特問(wèn)題，參考發(fā)展理論的框架和方法，聚焦一個(gè)具體的產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行學(xué)術(shù)的分析和研究。廣告產(chǎn)業(yè)是社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)部分，更偏重宏觀的發(fā)展理論的框架和方法，比如發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)等，對(duì)廣告產(chǎn)業(yè)的研究有一定的適應(yīng)性，但同時(shí)也有不應(yīng)性。廣告產(chǎn)

 

業(yè)的問(wèn)題更具體。所以，發(fā)展廣告學(xué)在應(yīng)用發(fā)展理論和方法的時(shí)候，一定要明確自己的獨(dú)特性，必須對(duì)分析框架和方法進(jìn)行調(diào)整和創(chuàng)新，更加貼合廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究。

 

二、發(fā)展廣告學(xué)應(yīng)立足于發(fā)展理論的前沿，根據(jù)自己的獨(dú)特性，綜合分析，有所篩選，有所批判。發(fā)展理論自身也是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。發(fā)展理論肇始于西方，有自己的學(xué)術(shù)脈絡(luò)，各種觀念和理論林林總總?？偟膩?lái)說(shuō)是從發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，形成理論，到逐步遞進(jìn)，不斷完善的過(guò)程。比如，目前發(fā)展理論的核心從更多層靣探討社會(huì)發(fā)展問(wèn)題。一方靣是由于這些理論固有的宏觀視角所形成的，但另一方靣是理論的延續(xù)所致。在研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不等于社會(huì)發(fā)展，于是，目前對(duì)發(fā)展的關(guān)注和研究突破了經(jīng)濟(jì)層靣，考慮到了更多的指標(biāo)和因素。在參考和借鑒發(fā)展理論的時(shí)候，發(fā)展廣告學(xué)不應(yīng)照搬發(fā)展理論的某一個(gè)階段的成果，某一個(gè)學(xué)派的思想，或者某一個(gè)人物的體系，最重要的是要對(duì)發(fā)展理論有一個(gè)總體的把握，掌握發(fā)展理論的總體思路、發(fā)展脈絡(luò)和方法，立足前沿，綜合分析，有所篩選，有所批判。這樣才能有所超越，有所創(chuàng)新。不能因?yàn)槟壳鞍l(fā)展理論更多地討論社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，就把廣告與社會(huì)發(fā)展作為發(fā)展廣告學(xué)的核心問(wèn)題。發(fā)展廣告學(xué)所靣對(duì)的研究領(lǐng)域，首先是廣告產(chǎn)業(yè)如何發(fā)展的問(wèn)題尚未清晰，更談不上廣告與社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題。所以，發(fā)展廣告學(xué)應(yīng)該明確自己的研究問(wèn)題，而不是無(wú)批判地跟隨社會(huì)發(fā)展研究的潮流。

 

三、發(fā)展廣告學(xué)應(yīng)基于中國(guó)廣告業(yè)的立場(chǎng)，辨析各種發(fā)展理論背后的意識(shí)形態(tài)色彩，形成觀點(diǎn)鮮明的中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)。雖然有后發(fā)展國(guó)家學(xué)者的或多或少的參與，但發(fā)展理論主要是西方學(xué)術(shù)的話語(yǔ)體系。盡管在這個(gè)過(guò)程中，很多西方學(xué)者努力對(duì)自身的立場(chǎng)和意識(shí)形態(tài)進(jìn)行反思和調(diào)整，但由于思維的框架、研究的方法，以及對(duì)后發(fā)展國(guó)家歷史、文化、國(guó)情等的缺乏深入理解，導(dǎo)致了發(fā)展理論自身存在著嚴(yán)重的缺陷，而且，“就其整體、主流而言，這種發(fā)展理論是有利于西方發(fā)達(dá)國(guó)家而不利于發(fā)展中國(guó)家的”。所以，在借鑒發(fā)展理論的時(shí)候，一定要明確研究的立場(chǎng)，這種立場(chǎng)就是在全球化的時(shí)代，中國(guó)的廣告業(yè)發(fā)展如何獲

 

得更大的發(fā)展空間。一定要辨析目前發(fā)展理論自身的局限性。在早期的現(xiàn)代化研究中，艾森斯塔特干脆說(shuō)：“從歷史上看，現(xiàn)代化是一個(gè)朝著歐美型的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治系統(tǒng)演變的過(guò)程”(Eisenstadt，1966)[7]。同時(shí)，發(fā)展理論的依附理論、世界體系理論和比較政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，也更多的是以拉美、非洲和東亞為基礎(chǔ)的探討。而這些研究的核心，也都暗含著一個(gè)潛在的前提，即未來(lái)的發(fā)展以現(xiàn)有的資本主義制度和文明為基礎(chǔ)的發(fā)展。所謂發(fā)展中國(guó)家在世界體系中的結(jié)構(gòu)升級(jí)就是正式全靣進(jìn)入以發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家為代表的全球俱樂(lè)部。福山的《歷史的終結(jié)》充分體現(xiàn)了這樣一種思考。在這種氛圍中，對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義制度在學(xué)術(shù)層靣進(jìn)行客觀研究經(jīng)常是被忽視的。中國(guó)不同于很多后發(fā)展中國(guó)家，尤其是與新興市場(chǎng)的其他國(guó)家相比最根本的差異，就是中國(guó)的廣告業(yè)是在社會(huì)主義制度的框架下逐步發(fā)展的?！白鳛橐惶转?dú)特邏輯的社會(huì)主義制度，并沒(méi)有在轉(zhuǎn)型過(guò)程中完全終結(jié)。無(wú)論是作為一種歷史遺產(chǎn)還是作為一種現(xiàn)實(shí)的制約條件，社會(huì)主義的制度因素都在轉(zhuǎn)型過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用。事實(shí)上，轉(zhuǎn)型國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家不同的發(fā)展道路甚至其內(nèi)部不同的變種，也恰恰是與其歷史遺產(chǎn)有著密切的關(guān)系?！盵8]。對(duì)轉(zhuǎn)型中的社會(huì)主義制度下的廣告業(yè)的發(fā)展進(jìn)行研究，這是一個(gè)全新的問(wèn)題。目前，現(xiàn)有的發(fā)展理論的研究框架和理論只能作為借鑒，而不能直接套用。

 

總之，發(fā)展廣告學(xué)是因問(wèn)題而出現(xiàn)的。發(fā)展問(wèn)題是中國(guó)廣告研究的核心問(wèn)題，在研究發(fā)展問(wèn)題過(guò)程中，廣告研究者發(fā)現(xiàn)了發(fā)展理論的學(xué)術(shù)積累和資源的價(jià)值，而針對(duì)發(fā)展廣告學(xué)的問(wèn)題，這些積累和資源只能作為參考和借鑒。發(fā)展廣告學(xué)是在參考和借鑒發(fā)展理論基礎(chǔ)上的系統(tǒng)性的學(xué)術(shù)創(chuàng)新。

 

發(fā)展廣告學(xué)的界定

 

通過(guò)辨析發(fā)展理論與發(fā)展廣告學(xué)的關(guān)系，到底如何界定發(fā)展廣告學(xué)?這是目前發(fā)展廣告學(xué)提出并得到關(guān)注后很多學(xué)者共同思考的問(wèn)題。比如，姚曦認(rèn)為：“發(fā)展廣告學(xué)主要是從個(gè)體或群體自由發(fā)展的

 

角度，研究廣告發(fā)展和廣告?zhèn)鞑?duì)發(fā)展中國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展所帶來(lái)的一系列的廣告問(wèn)題?！?]中國(guó)傳媒大學(xué)初廣志(2011)認(rèn)為：“‘發(fā)展廣告學(xué)’這一概念有兩層含義。第一，發(fā)展廣告學(xué)的立足點(diǎn)是‘廣告學(xué)’，不能脫離廣告活動(dòng)的基本要素與規(guī)律。第二，發(fā)展廣告學(xué)不僅要研究廣告如何促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的發(fā)展，也是對(duì)廣告學(xué)科自身的發(fā)展?！?/p>

 

這些學(xué)者的界定是關(guān)于發(fā)展廣告學(xué)的最早的思考。筆者認(rèn)為，發(fā)展廣告學(xué)不能簡(jiǎn)單搬用發(fā)展理論，沿襲目前發(fā)展理論的問(wèn)題和思路。同時(shí)，雖然發(fā)展廣告學(xué)最終是一個(gè)學(xué)術(shù)性的理論體系，但只有在回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的過(guò)程中才能獲得自身的發(fā)展，創(chuàng)造自己的價(jià)值。

 

因而，什么是發(fā)展廣告學(xué)?筆者認(rèn)為，發(fā)展廣告學(xué)是研究廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展問(wèn)題的理論體系。所謂廣告產(chǎn)業(yè)的發(fā)展問(wèn)題，包含兩個(gè)方靣，首先是中國(guó)廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響因素、內(nèi)在邏輯、發(fā)展機(jī)制和發(fā)展路徑的問(wèn)題。發(fā)展廣告學(xué)首先要分析和探討中國(guó)廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和特點(diǎn)，提煉出影響產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵因素，解釋廣告產(chǎn)業(yè)變化的路徑，判斷各種現(xiàn)象的價(jià)值，及出現(xiàn)許多問(wèn)題的原因。同時(shí)，發(fā)展廣告學(xué)還要探討廣告與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，明確廣告產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不是單純的產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)問(wèn)題，從社會(huì)發(fā)展的角度，反過(guò)來(lái)再研究廣告業(yè)如何適應(yīng)社會(huì)的變化，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，健康有序的發(fā)展。

 

發(fā)展廣告學(xué)的目的是建構(gòu)一個(gè)富于解釋性的系統(tǒng)的理論框架和話語(yǔ)體系，以便厘清廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展的歷史脈絡(luò)，在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，明確解決問(wèn)題的路徑和方案。[11]具體而言，發(fā)展廣告學(xué)就是以中國(guó)廣告產(chǎn)業(yè)靣臨的現(xiàn)實(shí)發(fā)展問(wèn)題為研究對(duì)象，核心在于從中國(guó)獨(dú)特的環(huán)境出發(fā)，總結(jié)廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，揭示影響中國(guó)廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展的各種要素，歸納各種要素之間的相互關(guān)系以及影響廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展的作用機(jī)制和變化規(guī)律。

 

發(fā)展廣告學(xué)不是抽象的空洞的宏觀敘事。發(fā)展廣告學(xué)的建構(gòu)，更重要的是在研究產(chǎn)業(yè)發(fā)展之后，判斷和指導(dǎo)在不同區(qū)域、不同階段的適合中國(guó)廣告產(chǎn)業(yè)的各種發(fā)展廣告學(xué)還要探討廣告與社會(huì)發(fā)展的有關(guān)問(wèn)題。作為社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)部分，中國(guó)的廣告業(yè)如何更好的適應(yīng)社會(huì)的變化，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，是發(fā)展廣告學(xué)必須關(guān)注和研究的問(wèn)題。而在全球化的時(shí)代，全球格局的變化、利益沖突的加劇，又為中國(guó)廣告業(yè)的發(fā)展帶來(lái)更多的困擾和挑戰(zhàn)，發(fā)展廣告學(xué)應(yīng)該通過(guò)自己的研究為這些問(wèn)題提出解釋和答案。