序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇服飾設(shè)計(jì)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

二、符合生態(tài)環(huán)境的服飾造型設(shè)計(jì)手段

生態(tài)環(huán)境是各種自然條件的總和，它由氣候、土壤、山脈、河流和礦物、動(dòng)植物等構(gòu)成，世界各民族的文化形成和生活方式都受到其潛移默化的影響。俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，服飾無疑涵蓋其中。從氣候條件上說，東方大部分國家均籠罩在季風(fēng)性氣候之中，當(dāng)然也有很大差異性。中國屬大陸性季風(fēng)氣候，日本為海洋性季風(fēng)氣候，朝鮮為溫帶季風(fēng)性氣候，韓國是亞熱帶季風(fēng)性氣候。泰國、緬甸等東南亞國家大多為熱帶季風(fēng)性氣候。季風(fēng)性氣候的特點(diǎn)是季風(fēng)環(huán)流情況復(fù)雜，易形成明顯的季節(jié)變化?？梢韵胍?，處于季風(fēng)條件下人們的服裝造型應(yīng)具有多樣性、靈活性、適用性，以符合人們的生理需求。不僅是氣候影響著服飾造型的各種性能，地理、物產(chǎn)條件等對其影響也是顯而易見的。如“千島之國”印度尼西亞，每個(gè)島都有各自的服飾特色卻又有異曲同工之妙。爪哇島上的男女在盛裝時(shí)穿用的包纏式“卡因”“潘將”是具有代表性的服裝。泰國人在生活習(xí)俗與服飾傳統(tǒng)方面與中國傣族、壯族，緬甸撣人等同源，男子一般都是以長條形布包纏腰臀部，然后再從兩腿之間穿過塞到腰背處的服制，外觀形似燈籠，名為“紗籠”；泰國女子則是上著短衣，下裝為筒裙。馬來人的足服以單鞋、拖鞋為慣例。這些處于熱帶的國家在服飾造型的選擇上均簡單樸素，特別是男子的下裝以其物產(chǎn)中盛產(chǎn)魚類而形有所用、涼爽便捷。這都是與自然條件相適應(yīng)的服飾造型選擇。生態(tài)環(huán)境影響了東方人的衣著習(xí)慣和服裝形制，進(jìn)而影響到東方人的人體美觀念，那就是對服飾“遮蔽”軀體以避害的本原意識的認(rèn)同。同時(shí)我們還看到，服飾造型手段一旦被確立并且開發(fā)到位，會(huì)因東方各國地理位置的相對封閉性而進(jìn)入穩(wěn)定狀態(tài)。

三、從文化特征出發(fā)的服飾造型設(shè)計(jì)規(guī)律

（一）農(nóng)耕文化——形制穩(wěn)定、造型方法統(tǒng)一。民族文化的形成與發(fā)展總是與生態(tài)環(huán)境和物質(zhì)生產(chǎn)方式息息相關(guān)。學(xué)術(shù)界一般將世界范圍內(nèi)的民族文化劃分為三類：一是以土地種植與動(dòng)植物再生產(chǎn)為主要生產(chǎn)資料和勞動(dòng)對象的“農(nóng)業(yè)文化”，二是以商品生產(chǎn)與交換為主的“海洋（商業(yè)）文化”，三是依賴畜牧業(yè)的“游牧文化”。其中，“農(nóng)業(yè)文化”與“海洋文化”是代表東、西方分野的兩大對立的文化形式。自然環(huán)境通過對民族物質(zhì)生產(chǎn)與生活方式的決定作用——農(nóng)耕文化影響著東方服飾造型“尚文”特質(zhì)的產(chǎn)生。這是因?yàn)檗r(nóng)耕文化的主要特征是以土地為基本生產(chǎn)資料，農(nóng)作物和牲畜是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要作用對象。耕種對季候和氣候的依賴性使農(nóng)耕民族對自然產(chǎn)生了被動(dòng)、順應(yīng)、依賴的民族心理。加之“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活，安逸的環(huán)境避免了許多矛盾沖突，文化方面也更注重情感和思維的交融，崇尚人與自然的和諧共生。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的連續(xù)性導(dǎo)致長時(shí)間離開耕地會(huì)導(dǎo)致農(nóng)事荒廢，由此農(nóng)耕文明活動(dòng)區(qū)域的穩(wěn)定性不言而喻。相對封閉的環(huán)境、自給自足的生活，使安定平和成為一種農(nóng)業(yè)社會(huì)關(guān)系的寫照，映襯出尚文求穩(wěn)的東方式心理特征。表現(xiàn)在服飾造型上較為明顯的就是上衣下裳與上下連屬制服飾造型的穩(wěn)固性與長久性。這同時(shí)也說明，東方人對服飾的樣式和結(jié)構(gòu)并不看重，反而更在意衣料圖案分布和各種裝飾點(diǎn)綴，這尤其反映在中國傳統(tǒng)服飾上。不論是哪朝哪代都不厭其煩地將圖案作為設(shè)計(jì)重點(diǎn)，或著眼于服裝的開襟、衣領(lǐng)、袖邊等部位的裝飾。又如日本的和服，到了室町時(shí)代，這種帶有隋唐服飾特點(diǎn)的日本獨(dú)特的民族服裝完成了演變并最終定型，在之后600余年中幾乎再?zèng)]有較大的變動(dòng)。而其和服紋樣作為一種文化形態(tài)卻不斷融入新元素貫穿于日本各個(gè)歷史時(shí)期。

篇（2）

2塔山瑤族頭飾紋樣

上衣與頭飾是服飾中突出的部分，而在塔山瑤族的裝飾中是重頭飾輕上衣。頭飾是與其年齡性別等社會(huì)關(guān)系有重要的關(guān)系。銅鈴帽：供未成年少女用。塔山瑤族銅鈴帽的面料是青色、里料是深藍(lán)色藍(lán)布。帽布上繡制精美的紋樣。紋樣以規(guī)矩紋樣為主，配以少數(shù)適合紋樣，帽布中間不施花紋留出其背景色或者底色。大部分的是以面料為底子用五色的絲麻線繡制紋樣，少部分的用繡紋覆蓋了面料，顏色富麗鮮艷。一般用橙色、紅色或黃色，以橙色勾勒、紅色系為主體顏色。后長前短，配上小絨毛球與銀質(zhì)的小鈴鐺，尾部掛小串珠“，銅鈴帽”瑤語為“咚啷木”。頂板帕（頂板布）和包頭帕、小帕屬于頭帕。頂板帕（頂板布）就是置于頂板架之上的頂板布，瑤語謂之“bengba”，是成年的未婚女性（15歲直到出嫁）用的。這也是塔山過山瑤的特色，類似清朝宮廷婦女頭飾。是人物合一的飾品，用自己所蓄長發(fā)和支架構(gòu)成。也有比較精致的頂板布裝飾，又加了紅絨球、銀絲線的邊飾。［3］包頭帕主要由高齡女性和男性使用的。男性的頭帕分二種：一種是二頭帶須的頭帕稱之為須帕；另一種是沒有帶須的謂之無須帕。小帕，瑤語為“帕端”，是單層的，大小為長1.8尺、寬1.2尺，四周圍用紅絲線或白線扎角，屬于女性在各個(gè)時(shí)候都需要的。這是女性的終身使用品。塔山瑤族頭飾的紋樣的構(gòu)圖方式是以二方連續(xù)為主，以銀色為點(diǎn)綴，利用支架形成三維效果，使整個(gè)形象趨向立體。在現(xiàn)代的招貼設(shè)計(jì)中，在大環(huán)境扁平化的趨勢下，越多的設(shè)計(jì)師傾向在大面積扁平化的構(gòu)圖中尋找點(diǎn)綴的立體化。在這一點(diǎn)上，塔山瑤族頭飾的紋樣設(shè)計(jì)和當(dāng)今平面設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)理念有異曲同工之像。而利用線條的立體展示，也可以用于平面設(shè)計(jì)中，特別是Logo設(shè)計(jì)中，在有限的空間里展現(xiàn)無限的效果，形成奪人眼球的醒目效果。

3塔山瑤族上衣紋樣

塔山瑤族上衣以素色衣裳為底，邊緣刺繡為輔，紋樣和花色不多，構(gòu)成十分美觀。長大褂：棉質(zhì)青布，單層，衣擺過膝至小腿上方，為對襟，不定紐扣，下擺開叉至大腿，衣領(lǐng)、衣袖為絲線繡2～3寸的寬花邊，或者用紅、藍(lán)小布條加花邊鑲邊。紋樣以蝙蝠紋、盤王像風(fēng)車紋、八寶花紋、梅花紋等為主紋，以鋸齒紋、水波紋、平行紋、抽象人形紋等為輔紋，作為間隔或者鎖邊。褂子：即馬甲為里藍(lán)、面青、雙層，下擺到臀部?？p制后在雙肩部鎖縫紅色絲線，黃色絲線加花，襟釘5～7顆銀質(zhì)紐扣，男女同用。塔山瑤族上衣的紋樣以大面積的藍(lán)色、青色為主，以紅色和多色紋樣勾勒邊緣，其顏色搭配符合現(xiàn)代的色彩審美，藍(lán)色和紅色、黃色進(jìn)行撞色。由于其傳統(tǒng)的染織技術(shù)，其色彩飽和度不高，顏色都有灰度。所以，顏色雖是對比色，但是其灰度的加入使得撞色的顏色達(dá)到了一定的和諧度。在書籍裝幀設(shè)計(jì)中，顏色的和諧和對比可以運(yùn)用到塔山瑤族上衣的顏色搭配法則。

4塔山瑤族裙褲的紋樣

篇（3）

2唐朝服飾對現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的影響

（1）少數(shù)民族文化的利用。

唐朝頻繁的民族交流使得各民族服飾之間也展現(xiàn)了強(qiáng)烈的影響，唐朝服飾的理念上，對其他民族服飾展現(xiàn)了極大的熱情和興趣，尤其胡服，對當(dāng)時(shí)的唐朝服飾產(chǎn)生了極大的影響。胡服等少數(shù)民族服飾文化被唐人所接受的原因一方面是其少有的無政治地位區(qū)分屬性；另一方面是其簡單、方便的實(shí)用性，這兩方面都非常易于被當(dāng)時(shí)的人們所接受。少數(shù)民族服飾從款式設(shè)計(jì)上看，偏向貼身，一方面有利于突出女性突出的身體線條；另一方面有利于男性活動(dòng)與勞動(dòng)，這些特色都逐漸被唐朝服飾所吸收和融合。唐朝服飾的這些設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格在受現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)理念影響較小的西部地區(qū)，仍然保留著當(dāng)初極為豐富的服飾特色。

（2）服飾與生活關(guān)系的關(guān)注。

服飾的起源目的是防寒，但隨著人們生活水平和質(zhì)量的提高以及對服飾要求的提升，服飾逐漸發(fā)展成為社會(huì)文明的一種反映，逐漸與人們生活和文化形成了相互關(guān)系。唐朝開放的思想和觀念，使服飾的發(fā)展得到了極大的延伸，與生活、文化緊密結(jié)合。此時(shí)的服飾設(shè)計(jì)被賦予更多的思想和文化，沖破了陳舊觀念，這種思路給當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)帶來了寶貴的財(cái)富。

（3）中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。

每個(gè)時(shí)期的服飾都離不開當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平和思想文化意識。在唐朝來說，當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化氛圍直接決定了唐朝服飾的特色和文化，其兼容并包的思想造就了服飾款式、工藝等方面豐富多彩。在當(dāng)時(shí)社會(huì)，唐人的衣著相對較為自由，他們樂于接受其他民族的服飾，樂于創(chuàng)新服飾，樂于展現(xiàn)自己文化的服飾。這也正體現(xiàn)了真正的精神文化理念，使得唐朝服飾蘊(yùn)含了豐富的中國傳統(tǒng)文化，對現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

3唐朝服飾設(shè)計(jì)元素在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

（1）面料和款式的設(shè)計(jì)。

唐朝流行的服飾面料為絲綢，絲織品以其柔軟、飄逸、細(xì)膩、華麗的特色用于現(xiàn)代女性服飾的設(shè)計(jì)中，將能夠極大的展現(xiàn)當(dāng)代女性魅力，是絲綢的魅力與女性魅力完美的融為一體?？钍椒矫妫宫F(xiàn)唐朝服飾款式設(shè)計(jì)元素運(yùn)用最為顯著的就是現(xiàn)代旗袍，完美地運(yùn)用了唐朝服飾緊身、窄小、高腰、束胸、貼臀、下擺齊地的樣式特點(diǎn)，成功的展示出女性身體曲線，凸顯女性美。因此，可以一定程度的認(rèn)為，唐裝尤其是旗袍在世界方位內(nèi)的流行突出了唐朝服飾元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

（2）色彩的設(shè)計(jì)。

唐朝服飾色彩講究濃艷、大膽、奔放，色彩單一突出，尤其是紅色，在世界服飾色彩設(shè)計(jì)中逐漸形成了中國特色的色彩。運(yùn)用唐朝服飾各種色彩所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，靈活的運(yùn)用到現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中，一方面能夠體現(xiàn)色彩與氣勢的搭配；另一方面還能夠展現(xiàn)民族特色，給服裝賦予豐富的文化內(nèi)涵。

（3）圖案的設(shè)計(jì)。

第一，基本紋樣的設(shè)計(jì)運(yùn)用。唐朝服飾的基本紋樣主要包括寶相花、團(tuán)花、折枝花、聯(lián)珠紋、唐草紋、動(dòng)物紋樣等幾種。寶相花具有濃郁唐朝特色，其強(qiáng)烈的形式感和配合感都能產(chǎn)生變化有序、豐滿穩(wěn)定的藝術(shù)效果，對現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的織物服飾具有非常積極的價(jià)值。團(tuán)花以圓形為設(shè)計(jì)主體，各種自然事物為點(diǎn)綴，形成均衡飽滿的圖案，非常適用于現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的衛(wèi)衣、毛衣、外套等類型服飾的設(shè)計(jì)運(yùn)用個(gè)，能夠使服飾產(chǎn)生精美細(xì)致、飽滿華麗的效果。折枝花又稱單獨(dú)圖案，適用范圍較廣，主要展現(xiàn)和諧統(tǒng)一的思想，能夠在現(xiàn)代服飾中廣泛應(yīng)用。聯(lián)珠紋的田園風(fēng)貌特色對現(xiàn)代服飾中的休閑類服飾設(shè)計(jì)具有一定的借鑒作用和價(jià)值。第二，唐朝服飾圖案在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)上的應(yīng)用部位。圖案在服飾上運(yùn)用可分布在多個(gè)部位，不同部位展現(xiàn)出不同的藝術(shù)效果。首先，在上衣上，前衣片為圖案裝飾的重點(diǎn)部位，通常采用單獨(dú)圖案和適合圖案的形式；在后衣片上，如果前衣片有圖案，可形成統(tǒng)一圖案，若沒有，則可選擇單獨(dú)圖案。在領(lǐng)口部位，唐朝服飾圖案展現(xiàn)最為豐富，但限于衣領(lǐng)面積較小，圖案的設(shè)計(jì)可采用二方連續(xù)圖案或角隅圖案，可延長至門襟。其次，在褲子上，圖案的設(shè)計(jì)運(yùn)用多以配合上衣為主，與上衣圖案形成呼應(yīng)，達(dá)到整體和諧的裝飾效果。例如，牛仔褲的圖案設(shè)計(jì)，部位上，一般腰頭處或后片的育克部及口袋。最后，在裙裝的裝飾部位，連衣裙可整體沿用唐裝的圖案設(shè)計(jì)風(fēng)格，滿身花較為常用。童裝可采用單獨(dú)圖案。第三，唐朝服飾圖案在現(xiàn)代服裝面料設(shè)計(jì)上的應(yīng)用。唐朝服飾設(shè)計(jì)原色在現(xiàn)代服飾圖案結(jié)合面料的運(yùn)用中，最能顯示中國風(fēng)格。圖案可廣泛運(yùn)用于絲織面料、針織面料、牛仔面料上，其中絲織面料運(yùn)用最為常見。例如，鳳鳥、牡丹在絲綢上的運(yùn)用顯得極為富麗華貴，并且花朵的色彩要單一濃艷，與底色形成鮮明對比。在男性服裝常用面料上，寶箱花紋較為適用，配以黑色、褐色、藍(lán)色等深色調(diào)的底色，能夠有效地展現(xiàn)出男士的沉穩(wěn)。

篇（4）

蒙古族是我國北方的游牧民族之一，其服裝以長袍為主，在衣服、鞋子、帽子等服裝設(shè)計(jì)上多以簡便、保暖為主要設(shè)計(jì)目的。隨著社會(huì)發(fā)展，蒙古族人民的生活方式也逐漸發(fā)生了變化，傳統(tǒng)服裝與現(xiàn)代生活之間的沖突開始出現(xiàn)，民族服裝發(fā)展越來越趨向現(xiàn)代化，使民族服裝的特有風(fēng)格減弱。

1.2探討蒙古族傳統(tǒng)服飾色彩符號的必要性

色彩符號指的是民族服飾中的色彩所表達(dá)出來的民族文化以及情感，是符號語言的一個(gè)種類。探討蒙古族傳統(tǒng)服飾的色彩符號，一方面能夠促使蒙古族本民族的服裝發(fā)展保證民族性；另一方面，能夠?yàn)楝F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的民族風(fēng)格的發(fā)展以及民族藝術(shù)的展示提供幫助。

2蒙古族傳統(tǒng)服飾色彩符號

2.1服裝色彩的顏色偏好

蒙古族是我少數(shù)民族中醫(yī)游牧發(fā)展起來的民族，生活在草原上的蒙古族人，從小就對草原的遼闊和天空的高遠(yuǎn)耳濡目染，成群的牛羊和馬匹即顯示了民族的財(cái)富，也顯示了民族遼闊的胸襟，而成吉思汗征戰(zhàn)四方的歷史，又使得蒙古族人血液中沉淀著無限的豪情和霸氣。這些民族心理特征在民族傳統(tǒng)服飾中得以表現(xiàn)，色彩偏愛正說明了這一點(diǎn)。白色是蒙古族傳統(tǒng)服飾中使用最多的色彩，正表現(xiàn)了蒙古族服裝中強(qiáng)烈的色彩偏好。在蒙古族人民心中，白色是純潔、高尚的象征，如同廣闊天空下的白云那樣自由，又如同草原上的羊群那樣溫暖，一片片白色的羊群，也是部族富有的象征。白色不僅包含了這個(gè)民族美好的精神意義，也象征著蒙古族人民對美好生活的向往，因此成為民族傳統(tǒng)服飾中被應(yīng)用最多的顏色，白色，成為蒙古族固有的服裝特征，具有十分強(qiáng)烈的符號意義。

2.2色彩的濃度

蒙古族先民們在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中，由于對某種事物的喜愛甚至崇拜，在可行的染色條件下，將這些事物的色彩運(yùn)用到服飾當(dāng)中，寄情于服飾，從而形成了蒙古族的傳統(tǒng)服飾色彩符號。在古代。蒙古族的紡織技術(shù)和對紡織品的染色技術(shù)是有限的，大多數(shù)紡織品的成分是羊毛，由于羊毛本身質(zhì)地較厚，平整度不如棉織品，對染色材料的吸收程度卻相當(dāng)好，因此，傳統(tǒng)的蒙古族服裝在色彩上的飽和度是非常強(qiáng)的，也就是我們通常說的色彩濃度很高。大多數(shù)傳統(tǒng)蒙古服飾都是純色的，很少存在漸變色或者淺色，而是使用較多的高濃度甚至偏深的顏色，如天青色、赭石、深紅等顏色。除了白色之外，天青、赭石和深紅等顏色不僅是取自蒙古草原的自然景觀的，并且?guī)в惺譂夂竦纳钌?，羊毛紡織品和染色技術(shù)造就了蒙古傳統(tǒng)服飾的色彩的“高濃度”特征，這也成為蒙古傳統(tǒng)服飾的主要的色彩符號。

2.3色彩搭配

蒙古族的傳統(tǒng)服飾在色彩搭配上具有十分明顯的民族特征。從整體上看，蒙古族傳統(tǒng)服飾的色彩是比較鮮艷明亮的，這種鮮艷和明亮通過不同的互補(bǔ)色的搭配展示出來，例如，明黃色和天青色的同時(shí)出現(xiàn)，使服裝的視覺沖擊感更強(qiáng)；但是，蒙古族傳統(tǒng)服飾也重視色彩協(xié)調(diào)和色彩的主次關(guān)系，很多傳統(tǒng)服裝應(yīng)用了大量的鮮艷色彩鑲邊，而服裝的主色調(diào)卻比較統(tǒng)一，紅色、綠色和金色的鑲邊在白色為主色調(diào)的服裝中出現(xiàn)，使服裝顯得更加有韻味。這些都是蒙古傳統(tǒng)服飾中常用的色彩符號，這種色彩符號的產(chǎn)生與蒙古族的民族氣質(zhì)有關(guān)系。蒙古族不僅是個(gè)游牧民族，而且是個(gè)詩歌民族，蒙古族的很多古老傳說、故事都靠詩歌傳頌，人們在進(jìn)行日常交流的時(shí)候，常使用排比和比喻等長句子，語言的藝術(shù)性很高。來源于民族自身的藝術(shù)氣質(zhì)體現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)上，造就了蒙古族傳統(tǒng)服飾在色彩搭配上的大氣但又不失細(xì)節(jié)性美感的特征。

3蒙古族傳統(tǒng)服飾色彩符號在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.1靈活地應(yīng)用色彩使現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格特征明顯

蒙古族傳統(tǒng)服飾色彩符號在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的靈活使用，將使現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的風(fēng)格特征更加明顯。其中最主要的一個(gè)例子就是淘寶網(wǎng)上熱賣的“裂帛”服飾，設(shè)計(jì)師每年夏天都會(huì)以白色為主色調(diào)設(shè)計(jì)幾款女士夏裝上衣，白色的底色加上上衣衣領(lǐng)和袖口部分的鑲深藍(lán)色滾邊的設(shè)計(jì)，與蒙古族傳統(tǒng)服飾的色彩符號相當(dāng)吻合，因此，每年夏天，“裂帛”服飾都以“民族風(fēng)”的極致顯現(xiàn)，在淘寶網(wǎng)夏裝熱賣浪潮中脫穎而出，成為設(shè)計(jì)風(fēng)格極其明顯的服裝品牌，備受民族風(fēng)愛好者們的追捧。

3.2添加色彩配飾為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)添加復(fù)古元素

蒙古族民族服裝發(fā)展到今天，民族服裝設(shè)計(jì)本身的傳統(tǒng)元素逐漸減少，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的元素逐漸增多，其中一個(gè)明顯特征是很多傳統(tǒng)紋飾和圖案都被現(xiàn)代的幾何圖案代替，服裝的裁剪也發(fā)生了很大變化。但是，追求民族服飾的傳統(tǒng)性、體現(xiàn)少數(shù)民族的固有特征始終是民族服裝設(shè)計(jì)的根本目的，因此，很多設(shè)計(jì)師采用了在偏向現(xiàn)代設(shè)計(jì)感的蒙古民族服裝中使用傳統(tǒng)色彩符號的方法，突出現(xiàn)代蒙古族民族服裝的復(fù)古元素，使民族服裝的特征更加明顯，使人們在穿著民族服裝的同時(shí)能夠感受到民族傳統(tǒng)文化的魅力。

3.3傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代設(shè)計(jì)統(tǒng)一使現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)體現(xiàn)時(shí)尚感

現(xiàn)代民族服裝設(shè)計(jì)中色彩的表現(xiàn)形式主要有以原色表現(xiàn)為主、純色對比為主、組合中求和諧等三種方式。以原色表現(xiàn)為主就是在民族服裝的設(shè)計(jì)中將紅、黃、藍(lán)三原色和黑白兩極色中的某種顏色作為主色調(diào)，重點(diǎn)突出服裝色彩所蘊(yùn)含的文化意義；純色對比為主的方式則是以具有鮮明對比性或是互補(bǔ)性的原色配合使用，通過高純度色彩的強(qiáng)烈對比烘托服裝整體效果；組合中求和諧的方式則是將不同色彩按照一定的規(guī)律和比例進(jìn)行組合，使得服裝色彩整體上呈現(xiàn)調(diào)和統(tǒng)一的氛圍。在傳統(tǒng)服飾的色彩表現(xiàn)方面做得較為成功的是五色天馬，其創(chuàng)造性地將多種色彩表現(xiàn)方式融合在一起，在設(shè)計(jì)出具有較高藝術(shù)價(jià)值的現(xiàn)代服裝的同時(shí)，提升了五色天馬的服裝的品牌價(jià)值。

篇（5）

1.2羌族紋樣是鞋類設(shè)計(jì)的藝術(shù)寶庫羌族紋樣形式多樣，不僅圖案樣式精巧，同時(shí)富于變化，造型充滿特點(diǎn)，顏色搭配多姿多彩，是一個(gè)極為豐富的素材寶庫。例如紋樣中經(jīng)常出現(xiàn)的杜鵑花、牡丹花、以及龍鳳圖案等，在羌族人民充滿創(chuàng)意與美好愿望的組合搭配下每一個(gè)紋樣都有著自己的特點(diǎn)。圖案的變形與色彩的運(yùn)用為鞋類設(shè)計(jì)提供了豐富的靈感來源。同時(shí)，就鞋類設(shè)計(jì)本身而言，影響鞋類產(chǎn)品舒適性的因素主要有五大類：楦型設(shè)計(jì)、幫樣設(shè)計(jì)、底部件設(shè)計(jì)、材料的選用及工藝設(shè)計(jì)。羌族紋樣不僅從服飾中能找到各式各樣的圖案，羌鞋同樣是羌族人民體現(xiàn)智慧之處。云云鞋用色考究，做工精巧，不同地區(qū)云云鞋上的云紋圖案都不盡相同，同時(shí)近年來羌族又將云云鞋和高跟鞋相結(jié)合，傳統(tǒng)云紋圖案、精致的針法以及艷麗的色彩的新組合賦予云云鞋新時(shí)代的氣息，給鞋類設(shè)計(jì)提供了更多的空間與素材。

1.3繼承傳統(tǒng)與鞋類時(shí)尚創(chuàng)新現(xiàn)代鞋類設(shè)計(jì)已經(jīng)從服裝設(shè)計(jì)中脫離出來，形成了獨(dú)特的個(gè)體，人們對于鞋靴的要求也從實(shí)用耐久性逐漸轉(zhuǎn)化為在裝飾效果的增加上。同時(shí)傳統(tǒng)文化開始獲得人們更多的重視，繼承傳統(tǒng)與現(xiàn)代創(chuàng)新是十分必要的。設(shè)計(jì)師從傳統(tǒng)文化中獲得靈感，將傳統(tǒng)紋樣中的圖案、色彩、裝飾工藝、表達(dá)的主題等進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)新，為其作品注入內(nèi)涵與深意。意大利鞋履品牌Ballin的Burlesque系列女鞋（如圖4）將傳統(tǒng)圖案用清透的蕾絲繡出，更以立體花卉增加精致感。鞋子的廓形以女性化OL單鞋款為主，性感中又充滿端莊與知性之美。

2對羌族服飾紋樣元素的皮革鞋類創(chuàng)意方法和思路

2.1創(chuàng)意靈感的來源

羌族傳統(tǒng)紋樣千姿百態(tài)，其內(nèi)容中展現(xiàn)出的花鳥魚蟲、飛禽走獸都具備深刻的文化內(nèi)涵與象征意義，表達(dá)出羌族人民熱愛生活的情懷中愈加深厚的對于美的創(chuàng)造力。如圖5以為原型的壽菊團(tuán)花圖，為羌族婦女滿襟圍腰大包紋樣。人們將圖案提煉出質(zhì)樸簡練的紋樣形態(tài)，同時(shí)注重顏色的搭配對比例如互補(bǔ)色紅綠與黃藍(lán)的使用比例以及大片黑色作為底色增加穩(wěn)重感；運(yùn)用對稱、連續(xù)等形式濃縮提煉中豐富圖案的表現(xiàn)。羌族服飾紋樣的特點(diǎn)來源于服飾圖案中展現(xiàn)的獨(dú)特工藝美以及文化內(nèi)涵。羌族服飾圖案的題材內(nèi)容、構(gòu)圖配色都富于變化，其主要表現(xiàn)形式就是羌繡。羌繡紋樣中展現(xiàn)出的點(diǎn)線面從日常生活、自然環(huán)境中提取，概括抽象出一種美的形式。例如羌族傳統(tǒng)服裝以紅、黑、藍(lán)三種顏色的長袍為主，再在領(lǐng)口、袖口用羌繡圖案做裝飾，配上各色圍腰圍裙以及各色各樣的頭帕，精美絕倫。羌族刺繡多用桃紅、湖藍(lán)、黃、白、綠等顏色為主色，加上其他顏色作為點(diǎn)綴，利用強(qiáng)烈的互補(bǔ)色對比，高純度色調(diào)對比，色階遞變等手法，同時(shí)利用黑白分割使整個(gè)紋樣圖案的色彩面積達(dá)到均衡和諧，傳統(tǒng)紋樣中這些藝術(shù)手法值得我們在現(xiàn)代運(yùn)用中仔細(xì)琢磨、吸取營養(yǎng)。

2.2羌族傳統(tǒng)色彩帶給鞋類創(chuàng)意設(shè)計(jì)的驚艷

我國是傳統(tǒng)的制鞋大國，但由于鞋類行業(yè)在自主設(shè)計(jì)和產(chǎn)品開發(fā)中存在不足，設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)和應(yīng)用沒能跟上國際發(fā)展的腳步，使得國內(nèi)市場的鞋類產(chǎn)品研發(fā)和設(shè)計(jì)水平處于劣勢狀態(tài)。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面，很多企業(yè)缺乏原創(chuàng)性，大量存在模仿照搬現(xiàn)象，品牌種類款式單一，由于這些因素的制約，我國難以在短時(shí)期內(nèi)成為制鞋強(qiáng)國。造成這種現(xiàn)象的原因之一就是設(shè)計(jì)文化比較落后，沒有獨(dú)特的設(shè)計(jì)語言?，F(xiàn)代鞋類設(shè)計(jì)的主導(dǎo)為西方國家?guī)淼奈鞣轿幕@種文化引領(lǐng)著國際鞋類時(shí)尚潮流并牢牢占領(lǐng)著鞋類市場，我國的鞋類產(chǎn)品即是把西方潮流鞋履引進(jìn)之后進(jìn)行簡單的改色和改型，這種方式無法引導(dǎo)本土審美，缺乏文化內(nèi)涵，無法喚醒大眾的民族意識和精神共鳴，可以說我國鞋類設(shè)計(jì)最為缺乏的正是這種產(chǎn)品中體現(xiàn)的本土化與民族化精神?，F(xiàn)代鞋類設(shè)計(jì)應(yīng)在滿足顧客需求的基礎(chǔ)上還能讓商品起到傳播文化，提高大眾對于民族文化熱愛度的作用。同時(shí)現(xiàn)代鞋類設(shè)計(jì)手法比較單調(diào)，色彩變化少，新型材料研究不夠，而羌族作為我國歷史悠久的少數(shù)民族之一，其傳統(tǒng)服飾中的顏色對比強(qiáng)烈、濃墨重彩。羌族傳統(tǒng)色彩中通過色塊并置進(jìn)行顏色的搭配與組合提高了色彩的明度，顯示出明快亮麗的美感，同時(shí)黑白兩個(gè)主要色彩的加入，又使得純度很高的彩色均能達(dá)到和諧效果。因此羌族傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用首先要學(xué)會(huì)巧用白色和黑色。羌族刺繡大多在黑色的底色繡上大量以紅、綠為主的紋樣，整體比較穩(wěn)重暗沉，但是一點(diǎn)白色的加入就可以打破這種沉悶感使畫面變得輕快突出。如圖6為半襟圍腰單包紋樣萬字圖，花的邊緣用白色勾邊，點(diǎn)綴于局部而非整體，使整個(gè)紋樣富于變化、跳躍生動(dòng)。

2.3羌族傳統(tǒng)圖案是現(xiàn)代鞋類創(chuàng)意設(shè)計(jì)的精華

2.3.1圖案的內(nèi)涵和歷史羌族傳統(tǒng)圖案是這個(gè)民族歷經(jīng)數(shù)千年的歲月變遷后保存下來的視覺展示。它作為羌族文化的重要載體，每一個(gè)紋樣都有其歷史內(nèi)涵。首先是原始宗教崇拜包括白石崇拜、火崇拜以及羊、龍、猴等圖騰崇拜在紋樣上的表現(xiàn)；第二是自然崇拜以及與生活息息相關(guān)的世俗化趣味在圖案上的體現(xiàn)。羌族人民信仰萬物有靈，認(rèn)為世間萬物皆有靈性，其中包括天、地、云、樹木、花草、動(dòng)物、日月星辰等，人們將這些自然資源以自己的方式進(jìn)行加工，通過夸張、變形、提煉、組合等藝術(shù)手法將這些素材創(chuàng)造出極具民族特色的圖案紋樣，富含了人們的美好心愿以及與自然和諧相處的精神。同時(shí)羌族紋樣也反映了多民族文化的交流和融合，羌族地處中國西部岷江上游地區(qū)漢藏之間，在文化上自然受到兩個(gè)民族的交互影響，這種影響自然也在服飾紋樣上體現(xiàn)出來。例如“萬字紋”明顯是來源于藏傳佛教的某些思想，而漢族傳統(tǒng)的龍鳳、牡丹等象征吉祥富貴的圖案也在其中有所體現(xiàn)，如“鳳穿牡丹”以及“團(tuán)花似錦”紋等。但這些“外來”文化影響羌族的同時(shí)卻并沒有侵蝕羌族本身的特點(diǎn)，反而羌族人民從顏色以及形式上將其轉(zhuǎn)化為自己獨(dú)特的民族文化。

2.3.2圖案在鞋類設(shè)計(jì)中的運(yùn)用（1）點(diǎn)的運(yùn)用羌族傳統(tǒng)圖案是以多種元素組合而成的連續(xù)或?qū)ΨQ紋樣。每一個(gè)元素都是圖案中某一點(diǎn)，每一個(gè)針腳也是刺繡圖案中的一個(gè)點(diǎn)，甚至于一個(gè)圖案也是一個(gè)點(diǎn)。點(diǎn)的運(yùn)用能達(dá)到畫龍點(diǎn)睛的作用，突出一點(diǎn)使設(shè)計(jì)作品變得與眾不同。（2）線的運(yùn)用羌族云云鞋中的如意云紋被簡化成卷在一起的一團(tuán)線形狀，并在鞋面處用手繡白線鑲邊，形成虛實(shí)相間的裝飾效果，使粗獷的圖案呈現(xiàn)精細(xì)之美。另外羌繡中經(jīng)常用到的十字繡與編針繡圖案也是由單色的線組合而成的。曾與GiorgioArmani（喬治•阿瑪尼）、Dolce&Gabbana、YvesSaintLauren（t伊夫•圣洛朗）等一線時(shí)尚品牌合作的意大利鞋類設(shè)計(jì)師SergioRoss（i塞喬•羅西）的設(shè)計(jì)作品就善用各種圖案元素，如圖7為設(shè)計(jì)師同名品牌2014年春夏系列長筒魚嘴靴的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師探索70年代早期的設(shè)計(jì)與裝飾藝術(shù)，并通過當(dāng)代方式進(jìn)行演繹。鞋面上用刺繡手法精細(xì)繡出排列飄逸的線條，看似紛繁復(fù)雜，但設(shè)計(jì)師在顏色與塊面的處理上又使得由線組合而成的圖案整體統(tǒng)一。圖8為Versace（范思哲）2014秋冬新品，設(shè)計(jì)師在整體以黑色為主的簡潔服裝中將鞋子設(shè)計(jì)地十分出彩，鏤空的民族圖案讓黑色皮靴變得獨(dú)特精致。我們同樣可以采用這些手法在羌族圖案中找到線的組合讓其運(yùn)用于現(xiàn)代鞋類設(shè)計(jì)。（3）面的運(yùn)用羌繡圖案中面的運(yùn)用最一目了然的即是色塊面積的對比。如圖7中的牡丹紋樣中牡丹花被創(chuàng)作為以色塊組合而成的簡潔花卉造型，整潔大方的圖案透露出童趣與質(zhì)樸感。塊面的運(yùn)用可以參照SergioRoss（i塞喬•羅西）2014年春夏系列拼色魚嘴短靴（如圖8），設(shè)計(jì)師將曲線線條與有趣的幾何形狀融為一體，十分巧妙的利用對比營造出平衡與和諧之美。其實(shí)這種利用顏色對比的面的運(yùn)用在羌族傳統(tǒng)圖案中比比皆是，而我們應(yīng)當(dāng)考慮的是如何將這些塊面進(jìn)行變化或再組合使傳統(tǒng)的配色具備現(xiàn)代感。另一種面的運(yùn)用即是將一個(gè)整體圖案當(dāng)作是一個(gè)面，然后進(jìn)行連續(xù)排列獲得塊面感。（4）綜合運(yùn)用如圖10為TomFord（湯姆•福特）2013秋冬系列藍(lán)色繡花長筒靴，色彩豐富，細(xì)高跟的經(jīng)典設(shè)計(jì)，更將女性的性感展現(xiàn)得淋漓盡致。設(shè)計(jì)師綜合使用了圖案提取、點(diǎn)與面的結(jié)合以及釘珠組成的線等元素，使傳統(tǒng)圖案散發(fā)奢華復(fù)古感。綜合運(yùn)用的技法可以隨意組合，搭配使用靈活多變。

2.4羌族傳統(tǒng)手工藝在鞋類創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的點(diǎn)綴

2.4.1現(xiàn)代鞋類創(chuàng)意呼喚傳統(tǒng)手工藝科技的進(jìn)步給人們生活帶來便利的同時(shí)也逐漸失去了手工勞作的樂趣，人們開始意識到手工藝精雕細(xì)琢中所產(chǎn)生的精神上的感動(dòng)以及返樸歸真后文化的積淀與心靈的創(chuàng)造。當(dāng)工業(yè)革命之后社會(huì)生產(chǎn)的主軸逐漸變?yōu)橐詸C(jī)器大規(guī)模生產(chǎn)為核心，手工藝從物質(zhì)生產(chǎn)的舞臺淡出，其文化屬性隨之凸顯出來，直到現(xiàn)代人們越來越多地將手工藝作為文化遺產(chǎn)保護(hù)起來，從文化上、藝術(shù)上、審美上開始重視和研究。在現(xiàn)代，機(jī)器代替手工已經(jīng)被視為生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志。盡管就效率而言，機(jī)器是先進(jìn)的，但依然存在其自身缺陷，例如人們現(xiàn)在更多地意識到機(jī)械化在不斷追求生產(chǎn)效益的同時(shí)所帶來的社會(huì)與環(huán)境問題?？萍歼M(jìn)步帶來迅猛發(fā)展的同時(shí)也忽略了產(chǎn)品中應(yīng)當(dāng)包含的文化意義。我們通常認(rèn)為手工藝現(xiàn)在只能作為一種文化形態(tài)存在，卻忽視了手工藝也蘊(yùn)含了豐富的生產(chǎn)力資源，并且經(jīng)濟(jì)又環(huán)保。手工藝所帶來的獨(dú)特的工藝技術(shù)，產(chǎn)品具備個(gè)性，針對個(gè)人或是小規(guī)模進(jìn)行設(shè)計(jì)制作，更貼合地區(qū)以及高端消費(fèi)群體需求，這是工業(yè)化生產(chǎn)不能滿足的?，F(xiàn)代鞋類設(shè)計(jì)同樣需要傳統(tǒng)手工藝的加盟，時(shí)尚的鞋履造型搭配刺繡、釘珠、雕花、鏤空等技法使鞋子更為精致和獨(dú)特，為鞋類創(chuàng)意增添更多的可能性，讓鞋類產(chǎn)品更為溫暖，符合個(gè)性需求。

2.4.2羌族紋樣刺繡藝術(shù)在鞋類創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的應(yīng)用我國傳統(tǒng)服飾上的紋樣主要以刺繡針法為主。羌族刺繡既傳承了傳統(tǒng)針法豐富嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)同時(shí)又體現(xiàn)了本民族刺繡針法的靈活多樣。例如羌族民間至今保留歷史悠久的鎖繡針法，其他刺繡針法還包括光潔亮麗的平針繡、層次豐富的套針繡、別具一格的壓針繡、如錦似緞的納紗繡、大氣整體的補(bǔ)花繡以及裝飾精巧的十字繡等等。繡法種類式樣繁多，羌族人民利用各式各樣的針法將民族紋樣實(shí)現(xiàn)于各類服飾上，令人眼花繚亂，贊嘆不已。鞋類創(chuàng)意設(shè)計(jì)中同樣可以使用刺繡這一傳統(tǒng)手工藝增加作品的設(shè)計(jì)感，不同針法繡出的圖案呈現(xiàn)的效果也大不一樣，設(shè)計(jì)師可以選取其中一種或者綜合使用豐富自己的作品，同時(shí)將傳統(tǒng)工藝注入現(xiàn)代思維使鞋類設(shè)計(jì)空間更為廣闊。

篇（6）

舞臺服裝的色彩在很大程度上受到燈光的影響。燈光可以營造舞臺氣氛，感染演員和觀眾的情緒,同時(shí)也起到了點(diǎn)綴與輔助服裝造型的總用。正是由于燈光才將舞臺布景和演員的活動(dòng)貫穿融合起來,形成整體和諧的流動(dòng)畫面。眾所周知，我們看到的顏色并非物體客觀的色彩，而是由于光線刺激視神經(jīng)產(chǎn)生的不同感覺。燈光的明度、色彩和照射角度會(huì)使舞臺服裝的色彩呈現(xiàn)給觀眾多樣的視覺感受。明亮強(qiáng)烈的燈光能大大提升服裝色彩的明度，相反昏暗微弱的燈光則會(huì)降低服裝色彩的明度和飽和度。有色光源是改變舞臺服裝色彩的常用工具，在有色光源下服裝色彩的色相、明度和飽和度都會(huì)出現(xiàn)不同程度的變化。白色的熒光燈下，紅橙色系和褐色系服裝的色相基本不變，但明度和飽和度明顯減弱；冷黃色系的服裝加強(qiáng)冷色的傾向，而暖黃色系的飽和度會(huì)大幅度下降。在暖黃色燈光下，紅黃色系的服裝飽和度升高，色彩更明艷；相對藍(lán)紫色系服裝的飽和度降低。所以應(yīng)該從不同的角度布置燈光并且協(xié)調(diào)燈光的強(qiáng)弱、色彩，當(dāng)演員處在舞臺不同的位置時(shí)，服裝的色彩就會(huì)發(fā)生變化，觀眾的情緒也會(huì)隨之起伏。另外，燈光也是配合舞臺服裝色彩營造舞臺氛圍的最佳搭檔。如果要使觀眾沉浸在熱烈火辣的氛圍中，可以利用金黃色的燈光配合紅黃色系的服裝；若要形成凄冷悲涼的場面，就可用冷色的燈光搭配藍(lán)紫色系的服裝。

舞臺服裝色彩與布景的和諧關(guān)系

營造舞臺情境氛圍，調(diào)和舞臺布景與服裝的和諧關(guān)系，對于把握人物心理詮釋人物形象來說是至關(guān)重要的，尤其是舞臺布景與舞臺服裝的色彩搭配。舞臺服裝的色彩是舞臺畫面上流動(dòng)著的樂章，它與燈光、布景協(xié)調(diào)搭配，描繪出一幅幅靈動(dòng)的畫面，它直接影響到舞臺的整體效果，對改善觀眾視覺效能有積極的意義。把握色彩三要素之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，處理好服裝色彩與背景色調(diào)之間的關(guān)系，有助于更完美地利用服裝色彩詮釋舞臺的表現(xiàn)力。我們可以將舞臺布景比喻為畫布的底色，而舞臺服裝就是會(huì)活動(dòng)的色塊，局部色塊必須服從于畫面整體的風(fēng)格和色調(diào)。因此在一套舞臺服裝中，色彩的設(shè)計(jì)在一定程度上會(huì)受到布景色彩的影響和限制，尤其是在場面宏大、布景不斷更換的舞臺表演中，通常會(huì)將服裝色彩控制在五種以內(nèi)，當(dāng)然印花面料的色彩除外。如舞臺背景是紅色調(diào)時(shí)，為了使演員顯得更加突出，舞臺服裝的色彩就不能大面積使用紅色調(diào)，選用冷色調(diào)的設(shè)計(jì)時(shí)人物在舞臺上的直觀形象會(huì)由于暖色調(diào)的對比顯得尤為鮮明突出。

刷新了舞臺吉尼斯世界記錄的長隆國際大馬戲《森林密碼》就采用了世界上規(guī)模最大的森林實(shí)景式舞臺，寬100多米，縱深50多米的舞臺創(chuàng)造了舞美史上的奇跡。布景層次多達(dá)11層，以熱帶雨林為背景，將山水樹木和動(dòng)物融為一體搬上舞臺，真實(shí)情景的舞臺布景增加了表演的神秘感。由于《森林密碼》的主題是展現(xiàn)發(fā)生在神秘叢林中的離奇故事，所以舞臺服裝的設(shè)計(jì)都是以森林為母題，緊緊圍繞著馬戲節(jié)目及故事情節(jié)進(jìn)行構(gòu)思的。其服裝造型怪異大膽，色彩艷麗豐富，與舞臺布景呼應(yīng)成趣，大大提升了馬戲的視覺效果，瞬間就將觀眾推進(jìn)了原始的大自然情景中。充氣小丑的斑馬紋連體衣、有曼妙舞姿的金發(fā)女郎的金縷衣等絢爛華麗的舞臺服裝，都給人留下了深刻的印象，極大地滿足了現(xiàn)代觀眾挑剔的眼光。

舞臺布景、服裝、燈光的協(xié)調(diào)統(tǒng)一共同打造了這場視覺盛宴，再現(xiàn)了人與自然的和諧共生，堪稱是一首美麗生靈世代不息的生命禮贊。因此，將服裝色彩與舞臺布景的色調(diào)維持在一定程度對比又和諧統(tǒng)一上，既能豐富整個(gè)舞臺的色彩感受，又主次分明，更利于每種色彩充分的表現(xiàn)其特征。又如大型兒童舞臺劇《雪孩子》中，演員的服裝統(tǒng)一為白色。舞臺布景采用藍(lán)白相間的冷色調(diào)幕布，加上白色雪花的輔助，與“小雪花們”身穿的白色雪花裙、頭戴的白色雪花帽相呼應(yīng)，營造出了美輪美奐的冰雪世界。

面料與舞臺服裝色彩的關(guān)系

對于舞臺服裝設(shè)計(jì)來說,最先受到關(guān)注的是款式結(jié)構(gòu)和色彩,而材料最易被人忽視。其實(shí)服裝面料不只是制作的物質(zhì)手段,也是內(nèi)涵豐富的舞臺表現(xiàn)語言。舞臺服裝設(shè)計(jì)師為了引導(dǎo)觀眾進(jìn)入舞臺的規(guī)定場景，常對面料進(jìn)行提升與組合，賦予面料新的外觀和明確的內(nèi)涵，并通過面料構(gòu)成的服裝形式來引發(fā)觀眾的思考。服裝面料表面的紋理縱橫交錯(cuò)、凹凸不平、粗糙或平滑的肌理與服裝色彩之間有深刻而復(fù)雜的關(guān)系。面料對于服裝色彩的影響主要是由兩方面因素決定的。

首先是面料的質(zhì)感，纖維組織形成的各種面料對于光的反射、吸收、透射程度存在較大差異，色彩的色相、飽和度和明度也會(huì)因此產(chǎn)生變化。表面粗糙的織物，對光的反射能力弱，色彩的飽和度和明度就會(huì)比用同樣染料染制的表面光滑的面料低，如同樣情況下絲織物比麻織物對于光線的反射能力更強(qiáng)，色彩的明度和飽和度也相對較高。另外面料的表面肌理也是重要因素。

即使面料的組成纖維相同，但因纖維的組織不同形成不同的表面肌理，也會(huì)影響服裝的色彩。錦緞面料等表面光滑的織物對于光線的反射能力最強(qiáng)，其次是平紋、斜紋的面料，表面凹凸不平的粗糙面料最弱，色彩的飽和度、明度也呈現(xiàn)從高到低的表現(xiàn)。例如話劇《雷雨》中，周樸園和魯侍萍的服裝都是藍(lán)色調(diào)，但周樸園的長袍選用錦緞面料，纖維組織細(xì)膩表面光滑的面料對于光的反射能力強(qiáng)，色彩的飽和度和明度較高，呈現(xiàn)出的色相較為明確。特別是在舞臺燈光的照射下，光鮮華麗的服裝質(zhì)感彰顯出角色的身份和地位，冰冷的藍(lán)灰色詮釋出周樸園的自私與冷漠。

而魯侍萍的服裝選用粗布面料，表面凹凸不平的粗糙材質(zhì)對于光線的反射能力較弱，色彩的明度較低飽和度不足，服裝色彩顯得暗啞陳舊，完全符合角色的境遇，反映出魯侍萍無奈的處境與堅(jiān)韌的性格特征。

色彩的地域性與民族性

在經(jīng)濟(jì)文化全球化的今天，藝術(shù)更強(qiáng)調(diào)地域性和民族性的特征。舞臺服裝的色彩應(yīng)用當(dāng)然也離不開這一規(guī)律。色彩體系已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了審美和實(shí)用的功能，體現(xiàn)出深遠(yuǎn)而廣泛的文化影響力。不同地區(qū)和民族的服裝色彩由于受到自然地理環(huán)境、社會(huì)生活環(huán)境和等因素的影響，反映出強(qiáng)烈又鮮明的文化特征。對于色彩的偏愛和情感蘊(yùn)涵了一個(gè)地區(qū)或一個(gè)民族人們的性格與思維方式。例如我國的傳統(tǒng)文化中尤為偏愛紅色，認(rèn)為紅色是吉祥喜慶的象征，對于黃色也相當(dāng)推崇，甚至被認(rèn)定為是只有皇族才能使用的色彩。

然而在墨西哥，黃色的花朵象征著死亡和絕望，而紅色則代表著詛咒與怨恨。同樣在巴西黃色也意味著會(huì)讓人感覺陷入絕境，是患病的征兆。在巴勒斯坦由于所羅門教的僧侶穿著黃色的長袍，因此黃色便被貼上了宗教或政治的標(biāo)簽，是謹(jǐn)慎使用的色彩。所以，了解不同地域和民族中的色彩的觀念和認(rèn)識及審美趣味，能使我們深入探析其色彩視覺心理，以便更好地為舞臺服裝的色彩運(yùn)用服務(wù)。恰當(dāng)?shù)匕盐蘸瓦\(yùn)用色彩的地域性與民族性特征，有助于觀眾和演員的內(nèi)心情感溝通，對于舞臺人物形象的塑造和氛圍情境的營造也有著不可忽視的作用。例如涵蓋了中國各藏區(qū)最具代表性的經(jīng)典歌曲、樂器和舞蹈的大型藏族歌舞樂《藏謎》，是國內(nèi)第一部全景式反應(yīng)藏文化的音樂詩篇。為了完整真實(shí)地再現(xiàn)藏族人民的生活面貌和文化傳承，劇中的近三千套舞臺服裝都是根據(jù)本族服飾的特征而設(shè)計(jì)的。

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2、家居服設(shè)計(jì)上的功能性表現(xiàn)不明顯。家居服的締造者們將它局限在了家里，而沒有考慮搭配穿著，人們工作與生活的忙碌會(huì)使人們因?yàn)槠浯┲娴莫M窄而放棄穿著。家居服也沒有設(shè)計(jì)多層次的穿著方式，居家的生活也有各種場合的細(xì)分，而對傳統(tǒng)單一的家居服具有排斥性。家居服的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)沒有結(jié)合居家辦公會(huì)客的這一模式，如口袋的設(shè)計(jì)大部分都較為簡單，沒有考慮穿著者會(huì)外出穿著。領(lǐng)口設(shè)計(jì)業(yè)較為寬大，者再會(huì)客的情況下是極為尷尬的，也沒考慮衣服與其他外套的搭配，使得穿著者外出要更換衣服，十分麻煩。整體上講。目前家居服與傳統(tǒng)睡衣設(shè)計(jì)相比較有了較大的提升，但是在功能性設(shè)計(jì)上還略顯不足。

二、家居服美學(xué)設(shè)計(jì)的解決方法

1、設(shè)計(jì)中充分考慮家中辦公或會(huì)客工作的狀態(tài)。居家女性在家里和其周邊范圍內(nèi)起居、勞作、休閑、運(yùn)動(dòng)、休息、會(huì)客、活動(dòng)的家居服裝，是一種休閑而又隨意的狀態(tài)，由于其活動(dòng)范圍的多樣性。家居服穿著場合設(shè)計(jì)更加細(xì)化是其發(fā)展的一個(gè)方向，家中辦公或者會(huì)客時(shí)間相對自由但是依然處于一種與人交流或者相對緊張的狀態(tài)，這種狀況下家居服裝設(shè)計(jì)的整個(gè)感覺不能太過隨意，從材料上來講主要選擇天然纖維，以親膚為主，面料的透氣性、保暖性、柔軟性能、健康性要求較高。材料的肌理可設(shè)計(jì)豐富不必拘泥于傳統(tǒng)的模式，從材質(zhì)本身產(chǎn)生一定的美感;款式設(shè)計(jì)則著重針對某一種風(fēng)格、職業(yè)、活動(dòng)細(xì)節(jié)的來設(shè)計(jì)，更加的具有人性化特點(diǎn)，如:孕婦的設(shè)計(jì)就要考慮其身體特點(diǎn)和活動(dòng)特點(diǎn)，在適宜的部位做出設(shè)計(jì)，而白天忙碌歸家的白領(lǐng)則主要從年齡段，流行趨勢，其生活特點(diǎn)與活動(dòng)軌跡來針對設(shè)計(jì);家居服的色彩搭配也可以豐富多彩，色彩的碰撞與分割或強(qiáng)烈或溫馨追求風(fēng)格的多樣化;面輔料的搭配，領(lǐng)口，袖口等多處的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)緊貼時(shí)尚潮流。

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服裝工作室專業(yè)課程教學(xué)是服裝專業(yè)課程學(xué)習(xí)的主要核心之一，一般工作室的教學(xué)是以師生生活狀態(tài)的接觸為特征，導(dǎo)師帶領(lǐng)學(xué)生按照教學(xué)計(jì)劃，將課程整體打通，把理論貫穿于實(shí)踐中的教學(xué)，學(xué)生通過理論學(xué)習(xí)，并親自參與教師實(shí)踐的全過程或教師指導(dǎo)下完成設(shè)計(jì)與實(shí)踐過程，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中將理論與實(shí)踐相結(jié)合，從而提高分析問題、解決問題的能力。學(xué)生參加服裝設(shè)計(jì)大賽的過程是工作室中服裝實(shí)踐教學(xué)的一個(gè)全面過程，是工作室實(shí)踐教學(xué)的集合體。服裝設(shè)計(jì)大賽的成品是服裝實(shí)踐教學(xué)的展示品，在大賽過程中它可以幫助學(xué)生提升設(shè)計(jì)及制作水平，開拓學(xué)生視野，鍛煉學(xué)生的綜合能力，獲得與企業(yè)和社會(huì)對接的實(shí)踐機(jī)會(huì)，從而適應(yīng)社會(huì)的需求。

1服裝設(shè)計(jì)大賽引領(lǐng)服裝工作室實(shí)踐教學(xué)的意義

很多高校在人才培養(yǎng)過程中雖然注重理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)，但在實(shí)際的人才培養(yǎng)中理論與實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)，各門課程不連貫，學(xué)生實(shí)踐操作能力不強(qiáng)，學(xué)生所學(xué)知識浮于表面。例如，服裝款式造型設(shè)計(jì)、服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、服裝工藝等課程的教學(xué)。各科任課教師是從各自的課程體系出發(fā)單向進(jìn)入教學(xué)，課程與課程之間缺少銜接聯(lián)系，而學(xué)生掌握的知識分散、片面，不能快速有效地形成一個(gè)相互融會(huì)貫通的知識體系，以至于學(xué)生就業(yè)后實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足，不能深入分析問題，面對社會(huì)顯露出明顯的局限性。在服裝設(shè)計(jì)大賽引領(lǐng)工作室實(shí)踐教學(xué)中，工作室在服裝大賽參與過程中打通服裝實(shí)踐整體課程，在大賽的實(shí)踐操作中融入理論知識的教學(xué)。學(xué)生通過參加設(shè)計(jì)大賽，根據(jù)設(shè)計(jì)要求主動(dòng)學(xué)習(xí)與調(diào)研，提升設(shè)計(jì)及制作水平，解決實(shí)踐的困難與問題，開闊視野，鍛煉綜合發(fā)展能力，獲得與企業(yè)和社會(huì)對接的實(shí)踐機(jī)會(huì)。同時(shí)，學(xué)校也解決了在人才培養(yǎng)上實(shí)踐動(dòng)手能力差的現(xiàn)狀，所培養(yǎng)的大學(xué)生將適應(yīng)社會(huì)的需求。例如，把服裝設(shè)計(jì)大賽拉入工作室實(shí)踐教學(xué)中，在大賽中服裝款式造型設(shè)計(jì)、服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、服裝工藝、服裝面料等課程的教學(xué)，各科任課教師不從各自的課程體系出發(fā)單向進(jìn)入，而是根據(jù)服裝大賽實(shí)際情況綜合考慮服裝設(shè)計(jì)、服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、服裝面料、服裝制作后的效果，讓工作室將課程整體打通，完成服裝設(shè)計(jì)大賽。學(xué)生在服裝設(shè)計(jì)大賽中把知識融會(huì)貫通，提高了實(shí)踐動(dòng)手的能力，也培養(yǎng)了學(xué)生分析問題、解決問題的能力。

2服裝設(shè)計(jì)大賽引領(lǐng)服裝工作室實(shí)踐教學(xué)的目的

企業(yè)與高校在人才培養(yǎng)上進(jìn)行了多次改革，但在實(shí)際的人才培養(yǎng)過程中卻沒有實(shí)現(xiàn)需求的對接，學(xué)生在企業(yè)工作后，還需要經(jīng)過很長時(shí)間的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，還有些學(xué)生理論與實(shí)踐知識掌握得不扎實(shí)，就業(yè)后，因承受很大的壓力而轉(zhuǎn)行。培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)造力的服裝設(shè)計(jì)師是各大高校服裝設(shè)計(jì)教師的責(zé)任，而服裝設(shè)計(jì)大賽正是學(xué)生展示自己創(chuàng)意的大舞臺。服裝大賽是服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域的重要賽事，參加設(shè)計(jì)大賽也是學(xué)生成長過程中的重要機(jī)遇，它不僅是對參賽者服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力的綜合性培養(yǎng)，也是動(dòng)手學(xué)習(xí)服裝實(shí)踐的全過程，還使服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生能夠?qū)⑵匠Ｔ诜b各門課程上學(xué)的相關(guān)理論知識進(jìn)行合理、有效的運(yùn)用，從而將理論知識和實(shí)踐相結(jié)合。因此，服裝設(shè)計(jì)大賽引領(lǐng)服裝工作室實(shí)踐教學(xué)，可以“以賽促教、以賽促學(xué)、以賽促改”。以導(dǎo)師為核心的服裝工作室教學(xué)“以賽促教”。學(xué)生在參加服裝設(shè)計(jì)大賽的過程中，加強(qiáng)了自己的實(shí)踐操作能力，在學(xué)習(xí)中融入理論知識，提升實(shí)際的動(dòng)手能力。教師之間也將各門課程相互打通與貫穿，改變了以往教學(xué)中教師從各自課程去講解服裝理論知識與實(shí)踐知識的教學(xué)方式?！耙再惔賹W(xué)”，學(xué)生在服裝大賽中，根據(jù)大賽要求，會(huì)主動(dòng)去市場調(diào)研、查找資料、進(jìn)行設(shè)計(jì)、制版、制作等全過程參與實(shí)踐。在實(shí)踐動(dòng)手過程中去理解理論知識，提高實(shí)際動(dòng)手能力，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生分析問題、解決問題的能力。學(xué)生在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)如期完成大賽任務(wù)，學(xué)生在大賽實(shí)踐過程中可以到企業(yè)中學(xué)習(xí)和了解企業(yè)的生產(chǎn)過程，同時(shí)工作室可以請企業(yè)專家來指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中遇到的困難和問題。通過大賽，學(xué)生學(xué)到了專業(yè)知識理論與實(shí)踐，還可以開闊設(shè)計(jì)視野，及時(shí)了解和把握當(dāng)下服裝設(shè)計(jì)流行趨勢和重要的設(shè)計(jì)理念，從而提高整體綜合素質(zhì)?！耙再惔俑摹?，在當(dāng)今服裝設(shè)計(jì)高速發(fā)展的時(shí)代背景下，以教師為核心的服裝工作室教學(xué)模式，成為當(dāng)今服裝領(lǐng)域中一種重要的教學(xué)模式。這種服裝工作室教學(xué)模式，可以使學(xué)生更加系統(tǒng)地學(xué)習(xí)服裝理論知識，同時(shí)還可以使學(xué)生更多地參與到服裝設(shè)計(jì)實(shí)踐中，為學(xué)生提供更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)。而服裝設(shè)計(jì)大賽引領(lǐng)服裝工作室實(shí)踐教學(xué)，工作室在服裝設(shè)計(jì)大賽中能發(fā)現(xiàn)學(xué)生的不足，改進(jìn)服裝實(shí)踐課程的教學(xué)方法，讓學(xué)生跟上時(shí)代的步伐，適應(yīng)社會(huì)的需求。

3服裝設(shè)計(jì)大賽在服裝工作室實(shí)踐教學(xué)的思路與方法

服裝設(shè)計(jì)大賽引領(lǐng)服裝工作室實(shí)踐教學(xué)的思路：工作室根據(jù)大賽主題要求，分析服裝設(shè)計(jì)存在于哪些實(shí)踐課程中，分別把大賽主題融入這些實(shí)踐課程中，以學(xué)生為主導(dǎo)，在教師指導(dǎo)下親自參與實(shí)踐全過程，在實(shí)踐過程中融入理論知識的學(xué)習(xí)，把理論與實(shí)踐相結(jié)合。在大賽學(xué)習(xí)與實(shí)踐過程中，學(xué)生可以到企業(yè)中學(xué)習(xí)，工作室也可以聘請企業(yè)專家向?qū)W生講解在大賽中遇到的難點(diǎn)和問題。這樣工作室還可以通過學(xué)生參賽發(fā)現(xiàn)實(shí)踐教學(xué)中存在的問題，并解決教學(xué)中的問題。學(xué)生在參賽過程中會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)與調(diào)研，擴(kuò)充自己的理論與實(shí)踐知識；在參賽實(shí)踐中走出去了解市場和企業(yè)生產(chǎn)模式，針對服裝產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、行業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)的變化進(jìn)行調(diào)研，擴(kuò)充自己的知識，從而適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求。服裝設(shè)計(jì)大賽引領(lǐng)服裝工作室實(shí)踐教學(xué)的方法：首先，通過對大賽主題的分析，建立與大賽一致的實(shí)踐教學(xué)體系，學(xué)生在大賽中完成服裝的實(shí)踐知識，把相關(guān)理論課程融入實(shí)踐教學(xué)中，理論與實(shí)踐相結(jié)合；其次，形成多元化的實(shí)踐教學(xué)模式，如大賽中實(shí)踐理論教學(xué)、主題中實(shí)踐教學(xué)、多層次的實(shí)踐教學(xué)等，學(xué)生在多元化實(shí)踐教學(xué)中，會(huì)主動(dòng)去市場調(diào)研、查找資料、進(jìn)行設(shè)計(jì)、制版、制作等全過程參與實(shí)踐，掌握實(shí)踐教學(xué)知識，并了解服裝的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、行業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)；再次，讓大賽的實(shí)踐教學(xué)與企業(yè)生產(chǎn)模式接軌，讓學(xué)生了解企業(yè)生產(chǎn)，解決疑難問題，擴(kuò)充自己的知識，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢。服裝設(shè)計(jì)大賽引領(lǐng)服裝工作室實(shí)踐教學(xué)，讓學(xué)生在大賽中學(xué)習(xí)服裝實(shí)踐操作知識，在操作中掌握理論知識，在大賽中了解企業(yè)生產(chǎn)過程，在大賽中了解服裝產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、行業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)。同時(shí)，大賽有利于培養(yǎng)有思想、有創(chuàng)新理念，對服裝行業(yè)有一定實(shí)用價(jià)值的大學(xué)生。

作者:宋廷菊 單位:湖南文理學(xué)院

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（1）點(diǎn)。點(diǎn)具有位置感、擴(kuò)張感和收縮感。在出現(xiàn)兩個(gè)點(diǎn)的情況下其可以暗示出方向和長度，并能表現(xiàn)出多變的張力。我們也可以把一條線看作由一串點(diǎn)組成，或者是點(diǎn)沿著一定長度在運(yùn)動(dòng)。并且這些點(diǎn)暗示著速度與時(shí)間，表達(dá)出豐富的韻律感和秩序感。

（2）線。線通常分為水平線、垂直線、曲線、斜線、不規(guī)則線等幾大類。不同類型的線能夠表達(dá)出不同的情感。例如，細(xì)線通常給人感覺懦弱缺少勇氣；直線給人一種穩(wěn)定、強(qiáng)壯的感覺；折線多用來表達(dá)情緒上的波動(dòng)。不同排列粗細(xì)的線能組成不同聯(lián)結(jié)和韻律的圖案。若把線理解為一種力，水平線與垂直線兩者相結(jié)合能夠詮釋出一種張力平衡的矛盾原理。斜線，可以帶給人一種方向感，有種懸而未決非常的不穩(wěn)定的感覺。曲線，很容易就可以聯(lián)想到自然態(tài)，對于一條的曲線來說，它能更為簡明地表現(xiàn)出方向和比例關(guān)系，更有趨向與直線的“欲望”。

（3）面。通常人們把各種面按一定規(guī)則。例如，大小，形狀，色彩，明度進(jìn)行排列，形成秩序感。這種秩序感受視覺環(huán)境、光效應(yīng)等影響。

（4）顏色。很多人都說色彩有“溫度”，實(shí)際上是人在觀察環(huán)境與物體的色彩時(shí)視覺神經(jīng)細(xì)胞會(huì)相應(yīng)的發(fā)生變化，觀察紅色系時(shí)，身體會(huì)出現(xiàn)體溫發(fā)熱現(xiàn)象，神經(jīng)開始緊張，如果長時(shí)間持續(xù)下去就會(huì)產(chǎn)生狂躁現(xiàn)象。但如果觀察藍(lán)色系，人的體溫會(huì)實(shí)際上降低，人們會(huì)感到?jīng)隹欤珪r(shí)間長了由于體溫持續(xù)降低，人的大腦反映變慢，產(chǎn)生麻痹，使各種行為活動(dòng)效率降低。而明度較高、灰度較高或中性的色彩，人的生理感覺平穩(wěn)舒適。因此，在確定室內(nèi)的色彩時(shí)，要求冷暖適宜，盡量不采用紅藍(lán)等原色，而用中性或淡雅色彩，以減弱色彩對人視覺的刺激，保證血液流通、脈搏搏動(dòng)平穩(wěn)。

（5）符號的運(yùn)用。怎樣是成功的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格呢？美國美學(xué)家蘇珊•朗格講過這樣一句話“：一個(gè)符號總是以簡化的形式來表現(xiàn)它的意義，這正是我們可以把握它的原因，不論一件藝術(shù)品是何等的復(fù)雜，深?yuàn)W和豐富，它都遠(yuǎn)比真實(shí)的生活簡單?！痹谶M(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)關(guān)注使用者情感的交流，為了營造藝術(shù)氛圍，可以采取符號性手法進(jìn)行設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)的元素和基本手段通常被看作室內(nèi)設(shè)計(jì)符號。室內(nèi)設(shè)計(jì)中點(diǎn)、線、面、體、色彩等與構(gòu)成以及對這些元素的表現(xiàn)手段則是對室內(nèi)的符號化表述。通過對這些符號的加工與整合，來表現(xiàn)設(shè)計(jì)師所想表達(dá)的設(shè)計(jì)理念。室內(nèi)設(shè)計(jì)中的造型設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)上也是對各種造型符號進(jìn)行編碼，表達(dá)其實(shí)際功能，并說明其品質(zhì)特征。通過研究以下幾個(gè)案例來分析如何取舍合理安排這些符號使其在空間中互相呼應(yīng)配合形成一個(gè)完整的體系是本次所要研究的主要目的。

2案例分析

現(xiàn)代人尤其是我們中國人仍信奉中庸之道。在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中庸之道體現(xiàn)在“適度”二字上，也可以稱作平衡，使現(xiàn)代生活中不失傳統(tǒng)的高貴典雅和豐厚的文化意蘊(yùn)。室內(nèi)空間是人們最重要的活動(dòng)場所也是人們不可缺少的場所，將符號的造型方法、特點(diǎn)、規(guī)律以及所蘊(yùn)含的文化含義運(yùn)用在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中是十分重要。俏江南餐廳的室內(nèi)設(shè)計(jì)就突出了這些特點(diǎn)，這里列舉幾個(gè)不同分店的室內(nèi)設(shè)計(jì)效果圖，淺析一下符號在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要性。

（1）“圓形”符號。俏江南餐廳的設(shè)計(jì)師在為每一個(gè)分店做設(shè)計(jì)時(shí)都非常系統(tǒng)的運(yùn)用符號，這種系統(tǒng)的運(yùn)用手法使得室內(nèi)視覺效果給人一種舒適的感覺。例如，俏江南北京國貿(mào)店隨處可見的橢圓形符號，椅背，燈具，包廂，甚至是燈具的支架無不存在著圓形。而且元素搭配的很有意境。例如，吊頂處的水墨仙鶴與包廂的墻紙相呼應(yīng)，在這種裝飾效果下甚至?xí)X得餐巾的折法也像是仙鶴的翅膀，符號元素運(yùn)用的非常巧妙。

（2）“矩形”符號。俏江南上海環(huán)球金融中心店墻體上的蝴蝶標(biāo)本與吧臺側(cè)面的蝴蝶射燈，以及沙發(fā)上黑色類似蝴蝶翅膀紋路的花紋都是一種裝飾符號，整體有一種規(guī)整的秩序感和韻律感。而且蝴蝶標(biāo)本與大廳的樹木形象使人不自覺地把二者聯(lián)系起來，這種表面上看似不同的符號其實(shí)質(zhì)也是存在著一些有邏輯的內(nèi)在聯(lián)系的。這些元素?fù)诫s在一起使得柱體上的方形木條，吊頂處類似樹葉的形象及蝴蝶這些符號組合在一起結(jié)合整個(gè)餐廳的純白色系給人一種純凈的自然之美。

（3）“線”形符號。俏江南北京歐陸廣場店運(yùn)用了曲線這一裝飾符號，看似雜亂其實(shí)整體上卻是非常有秩序的，鏤空屏風(fēng)上的曲線與餐廳地面的曲線相呼應(yīng)，避免雜亂又穿插了規(guī)整的垂直線來中和這種視覺感受，屏風(fēng)上曲線組成的圓形與圓形的桌，圓形的盤，帶有弧線的椅背，甚至帶有圓弧造型的燈飾組合在一起一切看上去既合理又整體。

（4）具象元素抽象化符號。俏江南蘇州李公堤店把“花瓶”“折扇”這兩個(gè)形象作為一種符號進(jìn)行裝飾，沙發(fā)上陳列了一系列紅色的花瓶，紅色這一元素首先被運(yùn)用到室內(nèi)的各個(gè)地方，墻體，部分廳的地毯，沙發(fā)，部分燈體等等。其次部分燈的形象由燈籠改造成帶有花瓶形態(tài)的造型的形象“；折扇”這一元素則被運(yùn)用到吊頂?shù)脑O(shè)計(jì)和小型包間的隔擋上。不僅于此設(shè)計(jì)師還提取部分曲線的元素運(yùn)用在如沙發(fā)，座椅，包間的圓形頂，帶有弧度的包間墻體。這些被肢解的符號在一起雖然不完全相同，但是經(jīng)過變化后再次組合，畫面既豐富又互相聯(lián)系，而且元素的解構(gòu)和拼合的裝飾效果又十分有意境，中國風(fēng)里帶有一些現(xiàn)代感，有一種“中西合并”的感覺。這種裝飾方法使傳統(tǒng)符號在現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中得以延伸發(fā)展，并創(chuàng)造了新的民族形式，就應(yīng)該像俏江南的設(shè)計(jì)師一樣在理解的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”。

篇（10）

（一）電影服裝設(shè)計(jì)應(yīng)該抓住情感因素

電影服裝設(shè)計(jì)師不單單應(yīng)該從表層進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)，同時(shí)應(yīng)該為攝影師、導(dǎo)演、劇本以及演員服務(wù)。服裝設(shè)計(jì)應(yīng)該將每一個(gè)角色在電影中的情感變化以及發(fā)展歷程體現(xiàn)出來，盡量打造出一個(gè)不可復(fù)制的電影人物，使演員穿上服裝后可以更加深入地投入到角色中，更好地演繹情感變化歷程。電影本身就是生活，主要描寫的是某一個(gè)年代的生活背景，拿到劇本后，服裝設(shè)計(jì)師應(yīng)該認(rèn)真體會(huì)、深入觀察，從各方面收集相關(guān)的創(chuàng)作資料思考應(yīng)該如何塑造人物的情感弧線，從而不斷提高電影的感染力。比如，《飛越未來》這部電影的服裝設(shè)計(jì)，有很多20世紀(jì)80年代比較流行的墊肩，成為角色的一個(gè)特色。根據(jù)人物情感的不斷變化進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)必須擯棄當(dāng)時(shí)的時(shí)尚流行潮流，必須反映出人物的情感變化，塑造人物的性格特點(diǎn)。電影服裝設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)，是為了使每個(gè)觀眾能夠通過人物的穿著，快速、準(zhǔn)確地說出這個(gè)人物扮演的角色。比如，《阿甘正傳》這部電影的主人公相對于生活而言，他更愛珍妮，他穿著珍妮買的1978年制造的耐克鞋，三次跑步穿越了美國北部，這雙鞋子其實(shí)早就已經(jīng)破爛不堪，但是他又重新系上了新鞋帶，此舉主要是為了向珍妮“致敬”。這種設(shè)計(jì)非常不時(shí)尚，但是卻被貼上了“阿甘式”的標(biāo)簽，主要是根據(jù)電影故事中的人物特點(diǎn)以及故事情節(jié)設(shè)計(jì)。阿甘的經(jīng)典形象風(fēng)格就是干凈潔白的襪子、短領(lǐng)方格襯衫、斜紋棉布褲子，這樣的服裝設(shè)計(jì)主要是讓觀眾看起來阿甘身上穿的是廉價(jià)貨。

（二）電影服裝設(shè)計(jì)和電影故事完美結(jié)合

服裝設(shè)計(jì)在電影設(shè)計(jì)中是非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，是電影中的視覺語言表達(dá)，應(yīng)該完美的融合于電影故事。通常電影服裝設(shè)計(jì)師都是緊緊圍繞電影人物以及劇本為設(shè)計(jì)核心，根據(jù)電影精神，經(jīng)過服裝材料、服飾造型、服飾色彩、服裝細(xì)節(jié)等多個(gè)方面將電影主題精神以及人物性格準(zhǔn)確地表達(dá)出來，然后敘述整個(gè)電影故事的情節(jié)發(fā)展。服裝設(shè)計(jì)師必須掌握每一個(gè)角色在整個(gè)電影中的一個(gè)整體形態(tài)，這樣才可以確保服裝設(shè)計(jì)的連續(xù)性、變化性，使服裝和故事發(fā)展保持同步。服裝設(shè)計(jì)師花費(fèi)的時(shí)間和精力越多，演員穿上服裝時(shí)也就會(huì)覺得越入戲，在電影中的表現(xiàn)也就會(huì)更加生動(dòng)。比如，《熱淚傷痕》這部影片的桃樂絲•克萊本（由凱西•貝茨飾演）這個(gè)角色，演員分別需要飾演年輕和年老時(shí)的模樣，年輕時(shí)的她在服裝設(shè)計(jì)上主要是一套老舊的女傭服裝，衣領(lǐng)是淺色的，圍裙上面是金色的植物圖案，將人物的純真襯托出來。對于年老的模樣，服裝設(shè)計(jì)主要是沒有款型，偏沉悶一點(diǎn)的衣服，從服裝上的變化也可以看出人物的變化。因此，電影服裝設(shè)計(jì)應(yīng)該跟著電影故事敘事的節(jié)奏改變。