序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇心理學(xué)研究論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

1環(huán)境的確認(rèn)

心理學(xué)對(duì)人的心理行為的研究顯然要涉及到人的心理行為所處的環(huán)境。然而，不僅怎樣對(duì)待環(huán)境的影響對(duì)心理學(xué)家來(lái)說(shuō)是十分重要的，而且怎樣理解環(huán)境的含義對(duì)心理學(xué)家來(lái)說(shuō)也同樣是十分重要的。如何理解環(huán)境，或者如何確定環(huán)境的含義，這對(duì)于不同的心理學(xué)家，可能就會(huì)得出不同的結(jié)論（注：谷船華、張文新：《情境的心理學(xué)內(nèi)涵探微》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2003年第5期，第99-102頁(yè)；王亞南：《情境心理學(xué)的若干問(wèn)題》，《心理學(xué)動(dòng)態(tài)》，1996年第4期，第34-38頁(yè)；葛魯嘉：《對(duì)心理環(huán)境的考察與探索》，《遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版），2005年第5期，第51-54頁(yè)。）。其實(shí)，在心理學(xué)的發(fā)展歷史中，不同的心理學(xué)家對(duì)環(huán)境就有著完全不同的理解（注：申荷永：《心理環(huán)境與環(huán)境心理分析》，《學(xué)術(shù)研究》，2005年第11期，第5-8頁(yè)；劉建新、高嵐：《簡(jiǎn)述環(huán)境心理學(xué)的形成與發(fā)展》，《學(xué)術(shù)研究》，2005年第11期，第9-12頁(yè)。）。其實(shí)，環(huán)境心理學(xué)是心理學(xué)中的一個(gè)重要的學(xué)科分支，并且有著非常迅速的擴(kuò)展（注：伍麟等：《國(guó)外環(huán)境心理學(xué)研究的新進(jìn)展》，《心理科學(xué)進(jìn)展》，2002年第4期，第466-471頁(yè)；伍麟：《時(shí)代精神與當(dāng)代環(huán)境心理學(xué)的應(yīng)對(duì)》，《南京師大學(xué)報(bào)》，2005年第5期，第96-100頁(yè)。）。對(duì)于心理學(xué)的研究來(lái)說(shuō)，環(huán)境可以具有不同的含義和類別?；旧?，可以區(qū)分出五種不同種類的環(huán)境，即物理的環(huán)境、生物的環(huán)境、社會(huì)的環(huán)境、文化的環(huán)境、心理的環(huán)境。

物理的環(huán)境。環(huán)境在通常的意義上是被理解為物理的環(huán)境，或者說(shuō)是物理意義上的環(huán)境。物理意義上的環(huán)境，是把環(huán)境看作是物理的存在，是物理的刺激。物理的環(huán)境是可見的，是直接的。所以，物理環(huán)境就成為心理學(xué)家所最為關(guān)注的，甚至物理環(huán)境成為了環(huán)境的唯一的含義。在許多心理學(xué)的研究中，所涉列的環(huán)境因素就是物理的環(huán)境。其實(shí)，不僅人所處的環(huán)境具有物理的性質(zhì)，而且人也可以被當(dāng)作是物理客體。例如，對(duì)人而言的物理的力。環(huán)境是受地球引力的制約，人也就會(huì)承受地球的引力。物理客體的打擊會(huì)使人體受到直接的傷害，如骨骼的斷裂等等。

生物的環(huán)境。物理的環(huán)境僅僅是最基礎(chǔ)意義上的環(huán)境。涉及到心理行為，就必然要涉及到有機(jī)體，也就是生物意義上的存在。那么，與生物有機(jī)體直接相聯(lián)系的環(huán)境并不是物理意義上的環(huán)境，而是生物意義上的環(huán)境。生物意義上的環(huán)境是直接關(guān)系到有機(jī)體生存和發(fā)展的環(huán)境，或者說(shuō)是對(duì)于生物有機(jī)體來(lái)說(shuō)，具有最直接生物學(xué)意義的環(huán)境。例如，食物對(duì)于生物有機(jī)體來(lái)說(shuō)，就不僅僅具有物理的意義，或者說(shuō)是物理的存在，而是具有生物的意義，或者說(shuō)是生物的存在。食物是生物有機(jī)體獲取營(yíng)養(yǎng)和能量的最基本的來(lái)源。在心理學(xué)的研究中，有許多的研究者就是把人理解成為生物學(xué)意義上的存在。進(jìn)而涉及到與生物有機(jī)體有關(guān)的環(huán)境，就是生物的環(huán)境。

社會(huì)的環(huán)境。人不僅是生物意義上的，而且也是社會(huì)意義上的人。人是個(gè)體化的存在，每個(gè)個(gè)體都是相對(duì)的。但是，人又都是群體化的存在，個(gè)體又結(jié)合成社會(huì)群體。那么，每個(gè)個(gè)體都是在社會(huì)中生存和生活。所謂的社會(huì)至少包含如下的含義，即社會(huì)是物質(zhì)的存在、社會(huì)是關(guān)系的存在、社會(huì)是心理的存在。人類的生活是由物質(zhì)生活作為基礎(chǔ)的。因此，人類社會(huì)從事的必然是對(duì)自然物的攝取和改造的活動(dòng)。

人類的生活又是以社會(huì)生活為源流的文化的環(huán)境。人通過(guò)改變和改造自然而獲得了屬于自己的、或自己創(chuàng)造的、或具有意義的環(huán)境。這就是文化的環(huán)境。文化是人自己創(chuàng)造的。人正是通過(guò)創(chuàng)造文化，而創(chuàng)造了自己的歷史。文化是具有意義的。文化的存在內(nèi)含著人所創(chuàng)造出來(lái)的含義和意義。文化是傳承延續(xù)的。文化通過(guò)人與人之間的交往和互動(dòng)，而在不同代際之間傳遞生活的意義和價(jià)值。文化是決定生活的。文化通過(guò)特定的方式來(lái)定位生活和塑造心理。文化是心理學(xué)研究所必須面對(duì)的重大的和根本的問(wèn)題（注：葛魯嘉、陳若莉：《當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展的文化學(xué)轉(zhuǎn)向》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，1999年第5期，第79-87頁(yè)；Cole,M.Culturalpsychology［M］.HarvardUniversityPress.1998；Nisbett,R.E.,Peng,K.,Choi,I.,&Norenzayan,A.CultureandSystemsofThought［J］.PsychologicalReview,2001,108(2):291-310；Stigler,J.W.,Shweder,R.A.&Herdt,G.Culturalpsychology:Essaysoncomparativehumandevelopment,［M］.Cambridge,England:CambridgeUniversityPress.1990.）。

心理的環(huán)境。生物的環(huán)境是對(duì)生物有機(jī)體來(lái)說(shuō)的環(huán)境。那么，對(duì)于心理的存在，對(duì)于意識(shí)的存在，特別是對(duì)于自我意識(shí)的存在來(lái)說(shuō)，環(huán)境還不僅僅是生物意義上的，而且還是心理意義上的。所謂心理環(huán)境，就是被覺知到的、被理解到的、被把握到的、被創(chuàng)造出的環(huán)境。心理環(huán)境是對(duì)人來(lái)說(shuō)的最切近的環(huán)境。這種環(huán)境已經(jīng)超出了物理、生物、社會(huì)、文化意義上的環(huán)境。就心理環(huán)境來(lái)說(shuō)，它對(duì)人的影響是最切近的和最直接的。（注：葛魯嘉：《心理學(xué)研究中環(huán)境的性質(zhì)、類別和功能》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2005年第6期，第17-21頁(yè)；葛魯嘉：《心理環(huán)境論說(shuō)——關(guān)于心理學(xué)對(duì)象環(huán)境的重新理解》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2006年第1期，第103-108頁(yè)。）人可以在心理上分離出自己所處的環(huán)境，并針對(duì)這樣的環(huán)境調(diào)整或調(diào)節(jié)自己的心理行為。所以說(shuō)，意識(shí)覺知到的或自我意識(shí)到的環(huán)境是人構(gòu)造出來(lái)的環(huán)境。當(dāng)然，心理環(huán)境加入了人的創(chuàng)造性活動(dòng)，這就使得心理環(huán)境的含義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了物理環(huán)境和生物環(huán)境的界限。人的創(chuàng)造性活動(dòng)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是意識(shí)的創(chuàng)造性構(gòu)想，這可以突破環(huán)境的限制。二是意識(shí)支配下的創(chuàng)造，這可以實(shí)際改變物理環(huán)境或生物環(huán)境。環(huán)境對(duì)于人的生存、成長(zhǎng)和發(fā)展來(lái)說(shuō)，具有非常重要的意義。人不是孤立的存在，人不可能脫離環(huán)境。其實(shí)，對(duì)人而言，環(huán)境是人所依賴的。2環(huán)境的影響

環(huán)境對(duì)于人的生存、成長(zhǎng)和發(fā)展來(lái)說(shuō)，具有非常重要的意義。人不是孤立的存在，人不可能脫離環(huán)境。其實(shí)，對(duì)人而言，環(huán)境是人所依賴的。環(huán)境對(duì)人而言，可以把環(huán)境稱之為情境，也可以把環(huán)境稱之為境遇，也可以把環(huán)境稱之為處境。但是，無(wú)論何種理解，環(huán)境都被看作是外在于人的存在，是外部的條件，是外部的影響。如果把環(huán)境看作是外部的，那環(huán)境對(duì)人的心理具有的意義就是特定。如果把環(huán)境看作是由人的心理所理解和把握的，那環(huán)境對(duì)人的心理具有的意義就是不同的。

心理的成長(zhǎng)在某種意義上都是環(huán)境影響的結(jié)果。所以，心理行為不是真空中的存在，不是隨心所欲的結(jié)果。那么，環(huán)境對(duì)于人來(lái)說(shuō)，或者對(duì)于人的心理行為來(lái)說(shuō)，就具有決定性的意義。所以，心理學(xué)研究中一直非常重視環(huán)境對(duì)人的心理的影響，但是其所理解的環(huán)境卻只是外在于人的存在，是客觀的存在，是外力的作用，是獨(dú)立的作用。那么，重要的就是對(duì)環(huán)境的理解和把握。這就是心理環(huán)境，是人在心理上所理解和把握的環(huán)境。這種對(duì)環(huán)境的理解，就會(huì)導(dǎo)致重新確定環(huán)境對(duì)人的心理具有的意義。其實(shí)，對(duì)于環(huán)境來(lái)說(shuō)，有物理的環(huán)境，有生物的環(huán)境，有社會(huì)的環(huán)境，有文化的環(huán)境，有心理的環(huán)境等等。例如，文化心理學(xué)對(duì)文化環(huán)境的探索，也提供了對(duì)人的心理行為的獨(dú)特的理解（注：Ratner,C.Culturalpsychologyandqualitativemethodology［M］.NewYork:PlenumPress.1997；Shweder,R.A.Thinkingthroughcultures:Expeditionsinculturalpsychology［M］.HarvardUniversityPress.1991.）。在過(guò)去，有許多關(guān)于物理環(huán)境、生物環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境的探索，但卻缺乏對(duì)心理環(huán)境的探討。這導(dǎo)致的就是環(huán)境對(duì)人的心理所具有的意義在理解上的片面性。

在心理學(xué)的研究中，如何理解環(huán)境的含義，如何確定環(huán)境的作用，研究者存在著十分重要的差別。心理學(xué)發(fā)展史上有環(huán)境決定論的觀點(diǎn)，認(rèn)為環(huán)境對(duì)于人的心理行為來(lái)說(shuō)是主導(dǎo)的、支配的、是不可抗拒的、是決定性質(zhì)的，認(rèn)為只有承認(rèn)了環(huán)境的地位，只有理解了環(huán)境的作用，就可以理解心理的性質(zhì)特征和發(fā)展變化。也就是說(shuō)，有什么樣的環(huán)境條件，就會(huì)有什么樣的心理行為。在科學(xué)心理學(xué)誕生之后，西方心理學(xué)就分裂為大大小小的不同的學(xué)派。古典行為主義就是一個(gè)重要的心理學(xué)派別。古典行為主義就是環(huán)境決定論的提倡和主張者。心理學(xué)發(fā)展史上也有自主決定論的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的心理是自主發(fā)展的，是自我決定的。那么，環(huán)境的作用實(shí)際上就被忽視了，環(huán)境就被看作是可有可無(wú)的。這導(dǎo)致的是在心理學(xué)的研究中，環(huán)境被看作是無(wú)所作為的，是固定不變的，是忽略不計(jì)的。

可以說(shuō)，在心理學(xué)的研究中，長(zhǎng)期以來(lái)并沒(méi)有把環(huán)境本身看作是心理學(xué)所要研究的對(duì)象內(nèi)容，而僅僅是將其理解為人的心理行為的附屬的條件。那么，無(wú)論是物理環(huán)境、生物環(huán)境、文化環(huán)境、社會(huì)環(huán)境，都不過(guò)是作為揭示人的心理行為的附加的背景。對(duì)這些環(huán)境因素的涉及，不過(guò)是其他相關(guān)科學(xué)門類的任務(wù)，而與心理學(xué)的研究無(wú)關(guān)?；蛘哒f(shuō)，心理學(xué)并沒(méi)有義務(wù)去涉及心理行為之外的存在。這實(shí)際上是心理學(xué)科學(xué)觀存在的問(wèn)題，是心理學(xué)的小科學(xué)的限定。（注：葛魯嘉：《大心理學(xué)觀──心理學(xué)發(fā)展的新契機(jī)與新視野》，《自然辯證法研究》，1995年第9期，第18-23頁(yè)。）所以，在心理學(xué)的研究中，環(huán)境都是外在的條件。無(wú)論是物理的環(huán)境、生物的環(huán)境、社會(huì)的環(huán)境、文化的環(huán)境，都是對(duì)人的心理行為的外在的影響。有了某種環(huán)境，沒(méi)有某種環(huán)境，環(huán)境的某種變化，存在都是現(xiàn)實(shí)的，作用都是固定的，影響都是外在的。

3外在的干預(yù)

對(duì)于心理學(xué)的研究來(lái)說(shuō)，它的研究對(duì)象是人的心理行為。相對(duì)于人的心理行為，環(huán)境只是外在的影響，或者只是外在的干預(yù)。問(wèn)題在于，無(wú)論是普通人還是研究者，人們都已經(jīng)習(xí)慣了把環(huán)境看作是外在的干預(yù)，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的力量。那么，環(huán)境就成了異己的力量，就成了強(qiáng)加于人的奴役，就成了無(wú)法擺脫的神喻。人的心理行為不過(guò)是環(huán)境任意所為的對(duì)象。因此，所謂的環(huán)境就是天意，所謂的環(huán)境就是強(qiáng)權(quán)。

其實(shí)，無(wú)論是把環(huán)境理解成為是物理的環(huán)境、是生物的環(huán)境、是社會(huì)的環(huán)境、還是文化的環(huán)境，普通人和研究者都常常是把環(huán)境看作對(duì)人來(lái)說(shuō)是外在的存在，是自足的存在，是異己的存在，是現(xiàn)實(shí)的存在，是變化的存在。那么，人在環(huán)境面前，人只能是受到制約的。相對(duì)于無(wú)所不在和無(wú)所不能的外在環(huán)境來(lái)說(shuō)，人不過(guò)是非常渺小的，是非常無(wú)助的，是非常軟弱的，是被動(dòng)接受的。

如果從環(huán)境對(duì)人的影響來(lái)說(shuō)，人只是環(huán)境的產(chǎn)物，人只能順應(yīng)環(huán)境。環(huán)境的影響被看作是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。在心理學(xué)的研究中，就有環(huán)境決定論的觀點(diǎn)和主張。環(huán)境決定論是把環(huán)境的影響放在了重要的地位。人的心理行為都是環(huán)境塑造的，都是隨著環(huán)境的改變而變化的。早期的或古典的行為主義學(xué)派就是環(huán)境決定論的代表。在行為主義的創(chuàng)始人華生看來(lái)，人的行為并不是本能決定的，或者說(shuō)就不存在什么本能。所有的行為都是由環(huán)境刺激所引起的反應(yīng)。沒(méi)有什么中間的過(guò)程，沒(méi)有意識(shí)的存在，沒(méi)有內(nèi)在的心理。那么，通過(guò)揭示刺激與反應(yīng)之間的關(guān)系，就可以通過(guò)控制刺激，來(lái)控制人的行為。

盡管在心理學(xué)的研究中，心理學(xué)家非常重視環(huán)境的影響，非常重視環(huán)境的因素，但是對(duì)環(huán)境的理解卻大多是把環(huán)境看作是外在的影響和外在的干預(yù)。這種對(duì)環(huán)境的理解支配了心理學(xué)的研究，并決定了對(duì)人的心理行為的理解和研究。但是，把環(huán)境看作僅僅是外在的干預(yù)，顯然無(wú)法完整地理解環(huán)境的內(nèi)涵和作用，或者說(shuō)只能是片面地理解環(huán)境的作用。這也更進(jìn)一步?jīng)Q定了和限定了對(duì)人的心理行為的理解。問(wèn)題在于，人們已經(jīng)習(xí)慣了把環(huán)境看作是外在的干預(yù)，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的力量。那么，環(huán)境就成了異己的力量，就成了強(qiáng)加于人的奴役，是無(wú)法擺脫的神喻。人的心理行為就是環(huán)境任意所為的對(duì)象。環(huán)境就是天意，環(huán)境就是強(qiáng)權(quán)。但是，把環(huán)境看作僅僅是外在的干預(yù)，顯然無(wú)法完整地理解環(huán)境的內(nèi)涵和作用，或者說(shuō)只能是片面地理解環(huán)境的作用。4心理的成長(zhǎng)

人的心理并不是一成不變的，而是不斷發(fā)展變化的。但是，心理的變化并不是零亂的和紛雜的，也不是片段的和無(wú)關(guān)的，而是有序的和豐富的，是系統(tǒng)的和關(guān)聯(lián)的。所以，更能夠說(shuō)明這種有序的、豐富的、系統(tǒng)的、關(guān)聯(lián)的和變化的術(shù)語(yǔ)，就是心理的成長(zhǎng)、心理的擴(kuò)展和心理的豐滿。這都是關(guān)系到人的心理成長(zhǎng)的非常重要的術(shù)語(yǔ)。人的心理的擴(kuò)展或心理的豐滿就是說(shuō)人的心理成長(zhǎng)是沒(méi)有止境的。所謂不斷地成長(zhǎng)就是不斷地?cái)U(kuò)展或不斷地豐滿。所以說(shuō)，人的心理成長(zhǎng)是伴隨終身的。

在心理學(xué)的研究中，原有對(duì)心理成長(zhǎng)的理解是有很大的局限性的，或者是有很大的缺陷性的。例如，一個(gè)局限或缺陷是僅僅把發(fā)展理解為是在個(gè)體的早期就已經(jīng)完成的，是伴隨著個(gè)體的機(jī)體發(fā)育的過(guò)程而進(jìn)行的。當(dāng)個(gè)體完成了機(jī)體的發(fā)育，心理的發(fā)展也就停止了?，F(xiàn)在的心理學(xué)研究則開始強(qiáng)調(diào)人的一生的發(fā)展或全程的發(fā)展，把人的心理看作是不斷的成長(zhǎng)的過(guò)程。再一個(gè)局限和缺陷是僅僅把發(fā)展理解成為是個(gè)體的發(fā)展，而將其與人類文化、人類社會(huì)、人類群體的發(fā)展分離開。這也就是說(shuō)，發(fā)展心理學(xué)的研究把自己限定在了個(gè)體心理的狹小范圍之中，并沒(méi)有將個(gè)體心理發(fā)展與社會(huì)文化變遷看作是一個(gè)共同的過(guò)程。現(xiàn)在的心理學(xué)研究則開始把個(gè)體的心理成長(zhǎng)看作是與社會(huì)整體的發(fā)展一體的或共生的。個(gè)體的發(fā)展組成了社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展也同樣包含了個(gè)體的成長(zhǎng)。

心理的成長(zhǎng)在某種意義上都是環(huán)境影響的結(jié)果。所以，心理行為不是真空中的存在，不是隨心所欲的結(jié)果。那么，環(huán)境對(duì)于人來(lái)說(shuō)，或者環(huán)境對(duì)于人的心理行為來(lái)說(shuō)，就具有決定性的意義。但是，在心理學(xué)的研究中，如何理解環(huán)境的含義，如何確定環(huán)境的作用，研究者存在著十分重要的差別。心理學(xué)發(fā)展史上有環(huán)境決定論的觀點(diǎn)，認(rèn)為只有理解了環(huán)境的作用，就可以理解心理的發(fā)展變化。有什么樣的環(huán)境，就會(huì)有什么樣的心理行為。古典行為主義學(xué)派就是環(huán)境決定論的提倡和主張者。心理學(xué)發(fā)展史上也有自主決定論的觀點(diǎn)，認(rèn)為心理是自主發(fā)展的，自我決定的。環(huán)境決定論與自主決定論成為了理解心理成長(zhǎng)的對(duì)立的兩極。這實(shí)際上根本無(wú)法合理地理解人的心理成長(zhǎng)。人的心理成長(zhǎng)要么成為了環(huán)境的犧牲品，要么成為了自由的隨意性。

其實(shí)，心理成長(zhǎng)的概念表明了，人的心理是在個(gè)體化的過(guò)程中，容納了自己，容納了他人，容納了社會(huì)，容納了環(huán)境。這也是心理成長(zhǎng)的概念與心理發(fā)展的概念的重要的區(qū)別。心理的成長(zhǎng)就是心理疆域的擴(kuò)展，就是心理境界的提升，就是心理意義的豐厚，就是心理彈性的增加，就是心理容納的寬廣。

5共生的歷程

把個(gè)人的心理行為與環(huán)境的影響作用分離或分裂開來(lái)，顯然不利于對(duì)個(gè)體心理和對(duì)生活環(huán)境的合理的理解。那么，在心理學(xué)的研究中，非常重要的是應(yīng)該把環(huán)境與心理理解為交互作用的過(guò)程。這種交互作用就不僅僅是環(huán)境對(duì)人的心理的影響，而且人也會(huì)作用于環(huán)境的變化。如果進(jìn)一步地去分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種交互的作用實(shí)際上就是一體化的過(guò)程。這種一體化的過(guò)程實(shí)際上也就是共同生長(zhǎng)的歷程。任何一方的演變或發(fā)展，都會(huì)帶來(lái)另一方的演變或發(fā)展?；蛘哒f(shuō)，心理與環(huán)境就是共同的變化和成長(zhǎng)的歷程。那么，心理環(huán)境的概念就是有關(guān)共生歷程的最好的描述。

在目前的社會(huì)和人類的發(fā)展進(jìn)程中，人類已經(jīng)開始意識(shí)到，現(xiàn)實(shí)世界中，沒(méi)有單一方面的任意發(fā)展，沒(méi)有你死我活的生存競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有消滅對(duì)手的成長(zhǎng)機(jī)會(huì)，沒(méi)有互不往來(lái)的現(xiàn)實(shí)生活。正與之相反，有的是互惠互利的彼此支撐，有的是共同繁榮的生存發(fā)展，有的是恩施對(duì)手的成長(zhǎng)資源，有的是互通有無(wú)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。其實(shí)，在科學(xué)的研究中，無(wú)論是研究自然的、是研究生物的、是研究植物的、是研究動(dòng)物的、還是研究人類的，都要面對(duì)著各種不同對(duì)象之間的關(guān)聯(lián)性。生態(tài)學(xué)的興起就是反映了這樣的趨勢(shì)，生態(tài)學(xué)的方法論則成為了引導(dǎo)科學(xué)的研究能夠在相互關(guān)聯(lián)的方面去揭示對(duì)象的原則。

篇（2）

所謂方法論是科學(xué)家在從事科學(xué)研究的過(guò)程中積累和形成的一種研究工作的模式，庫(kù)恩(T.S.Kuhn)稱其為“范式”[2](P167)。自科學(xué)心理學(xué)誕生以來(lái)，研究方法論大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)發(fā)展階段：

1.構(gòu)造主義的自我觀察的方法——對(duì)經(jīng)驗(yàn)的主觀主義研究方法論

以馮特為代表的構(gòu)造主義心理學(xué)認(rèn)為，心理學(xué)的研究對(duì)象是人的直接經(jīng)驗(yàn)。所謂直接經(jīng)驗(yàn)是與間接經(jīng)驗(yàn)相對(duì)而言的，前者是最基本的心理活動(dòng)，是意識(shí)的基本要素；而后者只是關(guān)于某種事物的知識(shí)而非經(jīng)驗(yàn)本身。在馮特看來(lái)，心理學(xué)既然是一門關(guān)于研究人的經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，因而心理學(xué)的方法必定是研究如何觀察這種直接經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為，一個(gè)人只有自己才能觀察到自身所體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，所以心理學(xué)的方法必然只能是采用自我觀察的手段（亦稱內(nèi)省法，Introspection）[3](P273)。心理學(xué)研究的這一觀點(diǎn)和方法論思想在馮特的學(xué)生鐵欽納(E.B.Titchener)的工作中發(fā)展到了極端的程度，他認(rèn)為只有訓(xùn)練有素的自我觀察者才能作為心理學(xué)研究的被試。

這種研究心理學(xué)的方法論及其所使用的研究技術(shù)受到了許多批評(píng)。因?yàn)閮?nèi)省法只強(qiáng)調(diào)以被試、而且一定是需經(jīng)嚴(yán)格訓(xùn)練的被試的自我觀察報(bào)告為依據(jù)，其結(jié)果不僅無(wú)法達(dá)到一致，而且也使得研究工作不可避免地受到主觀和偏見的影響。在某種程度上，這種消極的影響往往就是他們所規(guī)定的訓(xùn)練產(chǎn)生的。此外，他們還力圖排斥同時(shí)期出現(xiàn)的其他一些心理學(xué)研究方法，例如艾賓浩斯的記憶實(shí)驗(yàn)研究方法、動(dòng)物心理學(xué)和兒童心理學(xué)的研究方法等。這就使得自我觀察法不可能得以更新和發(fā)展，其結(jié)果則必然被新的研究方法論所取代。

2.機(jī)能主義的多樣化研究方法——以實(shí)用主義為基礎(chǔ)的心理學(xué)研究方法論

構(gòu)造主義心理學(xué)只對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行自我觀察式的研究，因而不能現(xiàn)實(shí)地解釋人的各種心理現(xiàn)象是如何發(fā)生、發(fā)展和相互作用的，也不能真正解決人類在實(shí)踐活動(dòng)中的各種心理問(wèn)題。在它受到批評(píng)的同時(shí)，先后在西歐和美國(guó)產(chǎn)生了機(jī)能主義心理學(xué)。以詹姆斯(W.James)為先驅(qū)的機(jī)能主義心理學(xué)家們認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該研究意識(shí)的功能，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)在人類實(shí)踐中的應(yīng)用，主張心理學(xué)不僅應(yīng)該研究正常的成人，而且還要研究動(dòng)物心理、兒童心理、個(gè)體差異和變態(tài)心理等課題。在研究方法上，他們采用了描述法、問(wèn)卷法、心理測(cè)驗(yàn)法和生理實(shí)驗(yàn)法等。雖然機(jī)能主義心理學(xué)并沒(méi)有完全放棄內(nèi)省法，但在這一階段的研究中強(qiáng)調(diào)了方法上的多樣性和實(shí)用性，重視心理活動(dòng)在操作過(guò)程中的特點(diǎn)與規(guī)律，探討心理與生理的關(guān)系和環(huán)境對(duì)心理的影響。機(jī)能主義心理學(xué)通過(guò)采用多種多樣的應(yīng)用研究方法，不僅彌補(bǔ)了內(nèi)省法的不足之處，而且推動(dòng)了心理學(xué)向更為廣泛的領(lǐng)域發(fā)展，為生理心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、動(dòng)物心理學(xué)、兒童心理學(xué)、心理測(cè)量學(xué)、教育心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、心理咨詢和臨床心理的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；同時(shí)，也為行為主義心理學(xué)的到來(lái)打開了大門。

3.行為主義的極端實(shí)證主義研究方法——以操作主義為方法論基礎(chǔ)

由華生(John.B.Watson)所開創(chuàng)，后為斯金納(B.F.Skin-ner)所發(fā)展的行為主義心理學(xué)，基本上完全否定了對(duì)意識(shí)的研究，堅(jiān)持只有能被觀察到的、可予以客觀記錄和定量化的行為才符合心理學(xué)研究對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)和原則。這在實(shí)質(zhì)上就是把布里奇曼(P.W.Bridgman)在物理學(xué)中所倡導(dǎo)的操作主義觀點(diǎn)作為心理學(xué)的方法論基礎(chǔ)，并以此指導(dǎo)心理學(xué)的研究。

行為主義心理學(xué)作為對(duì)構(gòu)造主義心理學(xué)的一種反叛，在方法論上繼承和發(fā)展了機(jī)能主義心理學(xué)重視心理機(jī)制和心理過(guò)程的研究以及實(shí)際應(yīng)用的原則，徹底拋棄了對(duì)意識(shí)的內(nèi)省式研究方法，提出了SR的研究模式，并最終成為一種“沒(méi)有頭腦的心理學(xué)”。由于行為主義在基本觀點(diǎn)和方法論上的極端客觀主義和實(shí)證主義的偏見，使它無(wú)法對(duì)行為產(chǎn)生的心理和意識(shí)等有關(guān)人的內(nèi)部過(guò)程作出完整的、客觀的和全面的解釋。但是，它所發(fā)展起來(lái)的一整套能精確控制、測(cè)定行為的研究技術(shù)和方法，還有它對(duì)環(huán)境、刺激條件以及行為反應(yīng)變化的關(guān)系所作的客觀描述與精確的測(cè)量，使心理學(xué)徹底脫離了僅僅只能依靠被試的自我報(bào)告這一缺乏客觀依據(jù)的非科學(xué)狀態(tài)，成為一門能為人類活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域、能對(duì)人在各種條件下的行為規(guī)律進(jìn)行測(cè)量、預(yù)測(cè)、控制的實(shí)用性科學(xué)。誠(chéng)然，行為主義的環(huán)境決定論和機(jī)械論思想否定了心理學(xué)對(duì)人的意識(shí)和心理活動(dòng)內(nèi)部過(guò)程的研究，從而最終把自己推到了發(fā)展的死胡同里去，但是，它卻為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)和其他一些反對(duì)機(jī)械決定論的心理學(xué)，如人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了基礎(chǔ)和條件。

4.完形主義的整體方法——以現(xiàn)象學(xué)和場(chǎng)論為指導(dǎo)的格式塔心理學(xué)的研究方法論

作為馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)的另一個(gè)對(duì)立面，格式塔心理學(xué)在研究方法上走的是與行為主義完全不同的一條路。格式塔心理學(xué)在康德(I.Kant)哲學(xué)的影響下，強(qiáng)調(diào)人的知覺的完整性和組織性，反對(duì)去尋找心理和意識(shí)中的“元素”，認(rèn)為應(yīng)自由、公正地描述人的直接經(jīng)驗(yàn)，而人的這種直接經(jīng)驗(yàn)是按原來(lái)的結(jié)構(gòu)被接受的。對(duì)于這種整體的經(jīng)驗(yàn)，如果強(qiáng)加分析、化整為零時(shí)，其原有的整體性就會(huì)被破壞。因此，格式塔心理學(xué)堅(jiān)持1+1＞2的觀點(diǎn)。這在當(dāng)時(shí)把心理現(xiàn)象分解成基本的組成單位的研究?jī)A向中，能從另一個(gè)角度來(lái)強(qiáng)調(diào)心理活動(dòng)的整體性并對(duì)其規(guī)律（如知覺的組織原則）進(jìn)行研究，無(wú)疑有著積極的意義和貢獻(xiàn)。受物理學(xué)場(chǎng)論的影響，采用拓?fù)鋵W(xué)的研究方法在格式塔心理學(xué)中獨(dú)樹一幟的是勒溫(K.Lewin)，他提出的行為函數(shù)：B=f(E,P)發(fā)展了對(duì)人的動(dòng)機(jī)與行為之間的關(guān)系的研究，推動(dòng)了社會(huì)心理學(xué)中有關(guān)團(tuán)體動(dòng)力學(xué)研究的發(fā)展。

作為格式塔心理學(xué)的一種方法論工具，現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)被認(rèn)為可以用于對(duì)人的主觀體驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)研究，并彌補(bǔ)那些只注重行為的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的不足，它主張對(duì)經(jīng)驗(yàn)采取自然的整體觀點(diǎn)，從而獲得了知覺研究的大量成果。但是，“現(xiàn)象學(xué)的方法是不容易掌握的，對(duì)于某一研究者運(yùn)用這種方法是否取得成功或成功的程度也是很難判定的”[4](P524)。

5.計(jì)算機(jī)模擬與類比方法——以信息論作為主要方法論的現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)研究方法

現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)主要以信息加工的理論來(lái)解釋人的心理過(guò)程。計(jì)算機(jī)科學(xué)為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)探索心理活動(dòng)的內(nèi)部過(guò)程提供了必要的手段，它使過(guò)去無(wú)法“看到”的心理操作過(guò)程得以模擬和表達(dá)。認(rèn)知心理學(xué)糾正了行為主義否認(rèn)意識(shí)和心理可以加以研究的錯(cuò)誤傾向，用信息加工的觀點(diǎn)對(duì)人的心理活動(dòng)，主要是對(duì)心理過(guò)程的特點(diǎn)和規(guī)律，做出了更好的描述和前所未有的揭示，并取得了相當(dāng)可觀的成果。用計(jì)算機(jī)和程序軟件的操作和運(yùn)行來(lái)模擬和解釋人的心理過(guò)程，確實(shí)是心理學(xué)在研究方法上的一個(gè)具有歷史性變革意義的進(jìn)步。但是，這仍然是以機(jī)械論的觀點(diǎn)去研究人，把社會(huì)的人簡(jiǎn)化為機(jī)器的人。因此，現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)對(duì)心理過(guò)程的研究，仍然不能完整解釋和真實(shí)反映人的實(shí)際心理活動(dòng)規(guī)律。當(dāng)然，要解決這一問(wèn)題尚有許多困難。也許是目前的計(jì)算機(jī)技術(shù)水平尚未達(dá)到科學(xué)心理學(xué)所需要的程度，或許未來(lái)能制造出完全類似人類的機(jī)器人，心理學(xué)家也許就能從中破譯出人類所有心理活動(dòng)的秘密和規(guī)律。但是，現(xiàn)象學(xué)家休伯特指出：沒(méi)有任何脫離肉體的機(jī)器能夠賽過(guò)人類的意識(shí)，因?yàn)樗狈γ恳粋€(gè)人所特有的那種與世界緊密結(jié)合的共同發(fā)展的特征，人工智能仍然是不能達(dá)到目的的[5](P25)。

二、科學(xué)心理學(xué)研究方法論的現(xiàn)狀與問(wèn)題

縱觀心理學(xué)的發(fā)展歷程，心理學(xué)的研究方法論與指導(dǎo)思想經(jīng)歷了一系列的變革和演化。從研究的對(duì)象來(lái)看，從意識(shí)到行為，又回到了意識(shí)，似乎轉(zhuǎn)了個(gè)大圈子。但是，通過(guò)這一循環(huán)過(guò)程，研究方法論思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍。馮特的自我觀察報(bào)告和現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)有關(guān)表象研究的心理操作是不可同日而語(yǔ)的。馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)所確定的研究對(duì)象并沒(méi)有錯(cuò)，但局限于當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)水平，沒(méi)有適當(dāng)?shù)氖侄稳パ芯咳说膬?nèi)在心理過(guò)程，只能依賴被試的自我觀察這種原始的方法，顯然缺乏科學(xué)的依據(jù)，效果也不可能理想。行為主義心理學(xué)作為一個(gè)學(xué)派已經(jīng)成為歷史，但它給心理科學(xué)留下的一大筆財(cái)富，即它的研究方法、儀器、測(cè)量手段等，今天的心理學(xué)家還有不少人在使用著，行為主義的大量研究成果仍是當(dāng)今教科書里廣泛引用的內(nèi)容?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的研究領(lǐng)域主要是在心理過(guò)程，而有關(guān)人格結(jié)構(gòu)和人格形成與發(fā)展的研究則是人本主義心理學(xué)的王國(guó)。從這個(gè)發(fā)展歷史的進(jìn)程中可以看到，心理學(xué)的研究方法論是建立在一定的哲學(xué)思想和科學(xué)技術(shù)水平基礎(chǔ)之上的。縱然有良好的愿望和確定的目標(biāo)，如果缺少有效的科學(xué)技術(shù)手段，仍然是“欲速則不達(dá)”。但即使能最大限度地利用和發(fā)展研究的技術(shù)手段，若不能及時(shí)修正和調(diào)整心理學(xué)研究的目標(biāo)、對(duì)象和范圍，甚至在指導(dǎo)思想上“以偏概全”、“以點(diǎn)帶面”的話，仍然會(huì)事與愿違。行為主義心理學(xué)就是前車之鑒。

時(shí)至今日，心理學(xué)的學(xué)派之爭(zhēng)已基本結(jié)束。心理學(xué)對(duì)感覺研究基本上已經(jīng)有了較一致的結(jié)論；有關(guān)知覺的研究正在向更深的層次發(fā)展；而記憶和思維的研究則側(cè)重于對(duì)信息加工過(guò)程的探索；至于對(duì)創(chuàng)造性思維的研究發(fā)展看來(lái)困難更多一些，正在尋找更有效的測(cè)量和評(píng)價(jià)方法；情緒心理學(xué)在幾個(gè)不同的層面上進(jìn)行著研究，從認(rèn)知、生理、環(huán)境和社會(huì)等不同的角度以各自的特定方法和手段去解開人類情緒之謎。關(guān)于動(dòng)機(jī)和意志的研究，似乎仍然為弗洛伊德的精神分析、赫爾的驅(qū)動(dòng)遞減論、勒溫的場(chǎng)論、麥克米蘭的成就動(dòng)機(jī)論、班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論和海德、凱利以及維納的歸因理論等主要流派所占領(lǐng)。但以馬斯洛為首的人本主義心理學(xué)則更加強(qiáng)調(diào)了對(duì)人性、人的價(jià)值與人的潛能的研究，并力爭(zhēng)解決人們現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題。馬斯洛特別強(qiáng)調(diào)了整體分析的重要性，提出了反復(fù)研究法(iterationtehnique)，即以整體觀為前提，通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)理解各有關(guān)組成部分之間的關(guān)系。他還特別重視對(duì)個(gè)體的研究，認(rèn)為一般規(guī)律不能直接推論個(gè)體的特點(diǎn)，而由個(gè)體的研究卻可以概括出一般的規(guī)律。一般規(guī)律只能幫助人們?nèi)ダ斫鈧€(gè)體，但解決個(gè)別的問(wèn)題仍需要用個(gè)案法的整體分析手段[5]。

由此可見，心理學(xué)的研究方法論就目前來(lái)說(shuō)仍尚未達(dá)到一致的認(rèn)識(shí)，適用于不同發(fā)展階段、不同研究領(lǐng)域的各種方法論及其研究方法和技術(shù)共存于當(dāng)今的心理學(xué)研究之中。即使在同一個(gè)研究領(lǐng)域中，由不同方法論所指導(dǎo)的各種研究方法也常常同時(shí)并存。首先應(yīng)該說(shuō)，這是正常的現(xiàn)象，也是心理學(xué)發(fā)展到今天的必然結(jié)果。在對(duì)待心理學(xué)的研究方法論問(wèn)題上，就像對(duì)待任何科學(xué)一樣，不應(yīng)該也不可能用單一的研究模式去人為地強(qiáng)制性地統(tǒng)一所有的研究工作，科學(xué)心理學(xué)的研究尤其需要如此。心理學(xué)的研究對(duì)象實(shí)在是一種最復(fù)雜的現(xiàn)象，它有著許多不同的水平、層次、方面和相互作用的關(guān)系。對(duì)于這樣一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，研究決不能簡(jiǎn)單地以某一種方法去處理。但也不應(yīng)該用“隨心所欲”的態(tài)度去對(duì)待。如何形成一種更加有效地運(yùn)用到心理學(xué)研究中去的新方法論，是科學(xué)心理學(xué)所面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。

三、科學(xué)心理學(xué)研究發(fā)展中新的方法論構(gòu)建與整合

篇（3）

后，尤其改革開放以來(lái)，中國(guó)民族學(xué)界在民族心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個(gè)層次進(jìn)行研究，同時(shí)構(gòu)建中國(guó)民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國(guó)民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。具體來(lái)說(shuō)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國(guó)以來(lái)，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標(biāo)投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問(wèn)題》一文中指出：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”在這個(gè)定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個(gè)特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學(xué)者著書立學(xué)，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期；吳團(tuán)英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學(xué)刊》1982年第2期；顧學(xué)津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識(shí)別中的作用》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國(guó)安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識(shí)》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第1期。）對(duì)民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進(jìn)行了概括。其中以熊錫元和吳團(tuán)英對(duì)民族共同心理素質(zhì)進(jìn)行的概括最具代表性。熊錫元認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)是一個(gè)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點(diǎn)在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過(guò)本民族的語(yǔ)言、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、以及對(duì)祖國(guó)和人民的熱愛、對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感?！眳菆F(tuán)英認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點(diǎn)，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識(shí)等諸種要素構(gòu)成。”（注：吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的特點(diǎn)理解方面，學(xué)者們大多認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識(shí)以及民族自我意識(shí)均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國(guó)大百科全書·民族卷》在對(duì)民族性格、民族意識(shí)、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進(jìn)一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注意到對(duì)民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個(gè)特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀(jì)90年代以后，一些作者從不同角度對(duì)民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》1992年第1期；童列春：《中國(guó)民族心理形成的四個(gè)歷史時(shí)期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會(huì)科學(xué)研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識(shí)理論問(wèn)題補(bǔ)遺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認(rèn)為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念及民族情趣等）兩個(gè)部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）秦殿才認(rèn)為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價(jià)值體系、思維方式三個(gè)要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫認(rèn)為，民族心理劃分為四個(gè)層次八個(gè)要素：(1)民族群體價(jià)值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價(jià)值觀念和規(guī)范意識(shí)以及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個(gè)因素；(2)民族個(gè)性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識(shí)。（注：參見榮·蘇赫：《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）戴慶渲認(rèn)為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個(gè)層次八個(gè)要素組成：第一層次，民族自識(shí)性及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個(gè)性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個(gè)要素；第四層次，在價(jià)值觀念指導(dǎo)下包括價(jià)值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識(shí)，如民族樸素的社會(huì)信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認(rèn)為：民族心理學(xué)的研究對(duì)象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習(xí)俗、成見、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的?？蓪⒚褡逍睦矸譃槊褡逍睦硭刭|(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過(guò)程中所達(dá)到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認(rèn)知特點(diǎn)、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對(duì)社會(huì)面貌、社會(huì)變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識(shí)是對(duì)本民族所處社會(huì)地位、所具身心特點(diǎn)的自我認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)以及對(duì)本民族利益的理解和維護(hù)，表現(xiàn)著認(rèn)識(shí)自己和對(duì)待自己的統(tǒng)一，包括民族認(rèn)同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）韓忠太認(rèn)為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個(gè)本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個(gè)民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過(guò)自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來(lái)的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個(gè)根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個(gè)民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個(gè)民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個(gè)重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問(wèn)題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒(méi)有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運(yùn)用心理學(xué)方法，如觀察法、訪談法、問(wèn)卷法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)驗(yàn)法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個(gè)心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來(lái)，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個(gè)不同學(xué)科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會(huì)科學(xué)》1999年第5期。）從以上作者對(duì)民族心理的理解來(lái)看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個(gè)層面，有的作者則認(rèn)為兩個(gè)概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對(duì)民族心理包含的內(nèi)容持不同意見。

第三，個(gè)體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對(duì)回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進(jìn)行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時(shí)，他認(rèn)為由于回族的其他三個(gè)民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過(guò)程中起了舉足輕重的作用。并從強(qiáng)烈的民族意識(shí)、開拓與進(jìn)取精神、心理狀態(tài)和與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國(guó)——在逆境中求生存等四個(gè)方面來(lái)分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時(shí)也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)?！保ㄗⅲ盒炖棼悾骸对囌撐覈?guó)民族心理研究》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認(rèn)為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1987年第6期。）蘇世同認(rèn)為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認(rèn)為敢于冒險(xiǎn)、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅(jiān)韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會(huì)學(xué)研究》1989年第4期。）還有其他一些學(xué)者也對(duì)一些民族的心理素質(zhì)進(jìn)行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）那順呼吁重視對(duì)蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對(duì)蒙古族心理的研究》，《昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報(bào)》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國(guó)論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見閆麗娟、鐘福國(guó)：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)對(duì)回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)對(duì)回族民族心理的評(píng)說(shuō)綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國(guó)義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見石國(guó)義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點(diǎn)，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點(diǎn)》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會(huì)科學(xué)》1994年第4期。）戴小明則對(duì)如何改善民族心理素質(zhì)進(jìn)行了對(duì)策性研究。（注：參見戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會(huì)科學(xué)》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對(duì)民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點(diǎn)，消除與民族發(fā)展有害的心理特點(diǎn)。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對(duì)民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個(gè)體民族心理時(shí)總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實(shí)，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來(lái)看，均屬于民族心理特點(diǎn)的范疇。

第四，與民族心理相關(guān)的問(wèn)題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對(duì)民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進(jìn)行了論證；（注：參見鐘元俊：《試論民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國(guó)民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國(guó)民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1987年第4期。）張踐認(rèn)為改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)；（注：參見張踐：《改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化的關(guān)系；（注：參見郭大烈：《社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認(rèn)為民族地區(qū)要改革開放，必須對(duì)民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進(jìn)行調(diào)整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫則認(rèn)為民族關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的相互作用，經(jīng)過(guò)民族和階級(jí)交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過(guò)民族心理構(gòu)成因素和階級(jí)心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個(gè)人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級(jí)心理對(duì)民族心理的決定性制約和民族心理對(duì)階級(jí)心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級(jí)的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國(guó)民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見李景春：《論民族心理素質(zhì)與國(guó)民素質(zhì)教育》，《沈陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點(diǎn)；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國(guó)國(guó)情國(guó)力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學(xué)者對(duì)“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進(jìn)行了探討。（注：參見施國(guó)光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會(huì)科學(xué)》1992年第2期。）以上文章雖然重點(diǎn)不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問(wèn)題，其最終目標(biāo)還是希望通過(guò)學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對(duì)社會(huì)發(fā)展的不利影響。

心理學(xué)界也從改革開放以來(lái)開始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀(jì)80-90年表的有關(guān)論文來(lái)看，以研究個(gè)體民族心理和個(gè)體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類：各民族兒童認(rèn)知發(fā)展的比較研究，各民族個(gè)性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會(huì)心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國(guó)的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）由于李尚凱對(duì)20世紀(jì)以來(lái)的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)的概述，本文不再重復(fù)。

二、民族心理學(xué)研究中存在的問(wèn)題

我國(guó)民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說(shuō)我國(guó)在民族心理學(xué)研究方面無(wú)懈可擊。筆者認(rèn)為，民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。

第一，在學(xué)科定位方面，目前民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個(gè)學(xué)科沒(méi)有解決。多少年來(lái)，心理學(xué)研究者總認(rèn)為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對(duì)象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認(rèn)為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究?jī)?nèi)容，但其研究對(duì)象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實(shí)，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來(lái)說(shuō)，心理學(xué)是一門獨(dú)特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個(gè)體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對(duì)民族心理的研究，但它是以民族作為研究對(duì)象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再?gòu)拿褡鍖W(xué)角度來(lái)說(shuō)，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對(duì)象，但它研究?jī)?nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識(shí)和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無(wú)疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但它同時(shí)又是一門獨(dú)立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。

第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認(rèn)識(shí)分歧很大。從20世紀(jì)80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來(lái)看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達(dá)數(shù)十種。這些概念均有一定的說(shuō)服力，但無(wú)論從外延和內(nèi)涵來(lái)看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個(gè)層次和八個(gè)要素。這樣雖然能夠全面表達(dá)作者對(duì)民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過(guò)于膨脹，外延勢(shì)必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對(duì)民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認(rèn)為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個(gè)互相聯(lián)系的方面，即心理過(guò)程和個(gè)性心理特征。其中心理過(guò)程是一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程，它包括認(rèn)識(shí)過(guò)程、情感過(guò)程和意志過(guò)程等三種過(guò)程。人們通過(guò)感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程；并在認(rèn)識(shí)客觀事物的同時(shí)，會(huì)對(duì)客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過(guò)程。由于人們?cè)谶M(jìn)行心理活動(dòng)時(shí)經(jīng)常會(huì)遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計(jì)劃和步驟，堅(jiān)持不懈地執(zhí)行，這就是意志過(guò)程。個(gè)性心理特征又稱個(gè)性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識(shí)和技能等；氣質(zhì)則是高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)在人的行動(dòng)上的表現(xiàn)，是人的相當(dāng)穩(wěn)定的個(gè)性特點(diǎn)之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對(duì)別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來(lái)的心理特點(diǎn)，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說(shuō)，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認(rèn)識(shí)、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過(guò)程和民族個(gè)性心理特征兩個(gè)互相聯(lián)系的方面。民族心理過(guò)程則是指特定民族認(rèn)識(shí)、情感和意志過(guò)程，民族個(gè)性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來(lái)的共同體，因此民族的心理過(guò)程和個(gè)性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理過(guò)程和能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性心理特征的結(jié)合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識(shí)或民族意識(shí)，還有一些作者認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認(rèn)為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)，（注：參見中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，商務(wù)印書館1983年版，第1096頁(yè)。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的共同特點(diǎn)。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護(hù)，避免外界的損害；脊髓是腦的延長(zhǎng)，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對(duì)行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺神經(jīng)趨向脊髓，而運(yùn)動(dòng)神經(jīng)則遠(yuǎn)離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第83頁(yè)。）自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)則專管營(yíng)養(yǎng)生長(zhǎng)過(guò)程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機(jī)能自動(dòng)進(jìn)行，不受意志的指使，故稱自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說(shuō)的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來(lái)說(shuō)，神經(jīng)系統(tǒng)越簡(jiǎn)單，則心理活動(dòng)越簡(jiǎn)單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動(dòng)則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動(dòng)覺、靜覺、觸摸覺及機(jī)體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，第115頁(yè)。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來(lái)。因此可以說(shuō)，民族心理素質(zhì)實(shí)際上是指民族心理產(chǎn)生的生理?xiàng)l件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來(lái)民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學(xué)者開始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國(guó)民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問(wèn)題，即使在研究個(gè)體民族心理時(shí)，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關(guān)于此點(diǎn)，本文第一部分已有詳細(xì)論述，這里不再重復(fù)。但由此可見，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個(gè)體民族心理或個(gè)體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國(guó)的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進(jìn)一步深入?？梢哉f(shuō)，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)民族心理理論的研究，而對(duì)一些個(gè)體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)個(gè)體民族心理現(xiàn)象和個(gè)體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國(guó)民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時(shí)也說(shuō)明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究?jī)?nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時(shí)溝通，差異會(huì)逐漸擴(kuò)大，宏觀研究和微觀研究得不到有機(jī)地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國(guó)民族學(xué)經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實(shí)地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實(shí)地調(diào)查，是經(jīng)過(guò)專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過(guò)直接觀察、具體訪問(wèn)、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的過(guò)程。（注：參見林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1991年版，第129頁(yè)。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個(gè)別訪問(wèn)、調(diào)查會(huì)、問(wèn)卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法也成為民族學(xué)研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第171-342頁(yè)。）但從20世紀(jì)80年代至今的民族學(xué)進(jìn)行的心理研究問(wèn)題來(lái)看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個(gè)體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實(shí)地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗(yàn)和考察），即使有一些研究個(gè)體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因?yàn)槊褡鍌€(gè)體的心理現(xiàn)象千差萬(wàn)別。一般的學(xué)者在研究個(gè)體民族心理時(shí)，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實(shí)地調(diào)查法進(jìn)行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強(qiáng)民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開始，經(jīng)過(guò)文獻(xiàn)綜述，形成假設(shè)；選擇研究類型，對(duì)變量進(jìn)行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫科研報(bào)告。在具體的研究過(guò)程中，一般采用非實(shí)驗(yàn)法，而非實(shí)驗(yàn)法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個(gè)體民族成員心理和個(gè)體民族心理的研究過(guò)程中取得了一定的成績(jī)，并且對(duì)一些不良的民族心理進(jìn)行了對(duì)策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個(gè)中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項(xiàng)目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景

民族心理學(xué)是一門新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進(jìn)行交流與合作已勢(shì)在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問(wèn)題無(wú)一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個(gè)民族關(guān)系問(wèn)題時(shí)，如果不了解這兩個(gè)特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點(diǎn)，從而對(duì)他們的行為做出預(yù)測(cè)，就無(wú)法制定出解決民族關(guān)系問(wèn)題的對(duì)策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問(wèn)題時(shí)經(jīng)?？吹矫褡甯刹坎涣私馍贁?shù)民族群眾的心理過(guò)程和心理特征而采取了不合時(shí)宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問(wèn)題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢(shì)》，蘭州大學(xué)出版社2001年版，第80頁(yè)。）又如在制定民族政策時(shí)，如果不考慮各個(gè)民族在特定歷史條件下形成的個(gè)性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個(gè)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，他們也不會(huì)接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的計(jì)劃生育政策，盡管從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長(zhǎng)期以來(lái)形成的多子多福的心理特征，使他們無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下新疆民族關(guān)系的對(duì)策研究》，新疆大學(xué)出版社1998年版，第216-238頁(yè)。）另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字、等均與民族的心理活動(dòng)有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進(jìn)行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長(zhǎng)期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來(lái)說(shuō)，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個(gè)分支，還是一個(gè)新鮮事物。民族學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)積累的各種實(shí)地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進(jìn)行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問(wèn)題勢(shì)在必行。如果合作得當(dāng)，中國(guó)民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。

篇（4）

電工課程是電氣電子，計(jì)算機(jī)和信息技術(shù)等專業(yè)的一門重要專業(yè)基礎(chǔ)課，具有明顯的工程性質(zhì)和很強(qiáng)的實(shí)踐性，涉及的半導(dǎo)體器件多，內(nèi)容雜又難理解，抽象概念多，大部分的學(xué)生普遍認(rèn)為入門難。

大學(xué)生的心理發(fā)展有許多積極的特點(diǎn)，邏輯抽象思維能力有很大發(fā)展，求知欲旺盛，對(duì)感興趣的東西可以積極思考，樂(lè)于創(chuàng)新。教員在教學(xué)工作、指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中，應(yīng)充分考慮到這些特點(diǎn)。作為教員，只有理解了學(xué)生，把握住學(xué)生的心理狀態(tài)，才能最大程度的調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，提高授課質(zhì)量。

1.大學(xué)生學(xué)習(xí)的基本特點(diǎn)。

大學(xué)生學(xué)習(xí)是人類學(xué)習(xí)的一種特殊形式，它具有一系列不同于中小學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。

1.1學(xué)習(xí)內(nèi)容上的特點(diǎn)。

大學(xué)教育的任務(wù)是為社會(huì)培養(yǎng)高級(jí)專業(yè)人才，這就決定了學(xué)生學(xué)習(xí)的專業(yè)化程度比較高，職業(yè)定向性比較強(qiáng)。大學(xué)生即要學(xué)習(xí)各專業(yè)的基本知識(shí)、基礎(chǔ)理論，掌握從事各類專業(yè)活動(dòng)的基本技能，又要在本專業(yè)內(nèi)撥博覽群書，在某一方面有深入的了解和鉆研。大學(xué)教育還強(qiáng)調(diào)實(shí)際動(dòng)手能力的重要性，培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題、解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

1.2學(xué)習(xí)方法的特點(diǎn)。

經(jīng)過(guò)高中的有組織有指導(dǎo)的學(xué)習(xí)后，大學(xué)生的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽詫W(xué)方式占主導(dǎo)地位。他們能夠意識(shí)到自己的責(zé)任和學(xué)習(xí)的意義、價(jià)值，學(xué)習(xí)目的明確，態(tài)度端正，學(xué)習(xí)獨(dú)立性、批判性都很強(qiáng)，能夠獨(dú)立思考，探索所得到的正確結(jié)論，喜歡表達(dá)自己獨(dú)到的想法、見解和觀點(diǎn)。

2.順應(yīng)時(shí)展潮流，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，提倡教育終身化。

一個(gè)人的工作職能也將會(huì)經(jīng)常變動(dòng)，一個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)也必須不斷更新，我們應(yīng)當(dāng)緊跟時(shí)展潮流，隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)經(jīng)常變動(dòng)，以“學(xué)校課堂”為主體的一次性教育將不能夠滿足社會(huì)需要，教師在教學(xué)過(guò)程中，必須培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)終身化教育的重要性，讓他們?cè)谌魏螘r(shí)候，任何地方都能把握學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)和條件。人才的培養(yǎng)和塑造正是依賴自主學(xué)習(xí)，從人才應(yīng)具備素質(zhì)和能力分析，排在前三名的是：創(chuàng)造性和創(chuàng)造精神、學(xué)習(xí)能力、技術(shù)能力。這三大能力的結(jié)合正是自主學(xué)習(xí)能力的內(nèi)涵。學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中的任務(wù)有

2.1培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣。

培養(yǎng)興趣是做好自主學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，自主學(xué)習(xí)不是強(qiáng)迫性的，而是在一定程度上是按照自己的學(xué)習(xí)興趣自覺發(fā)展進(jìn)行的，這將有利于自己的個(gè)性發(fā)展，同時(shí)在不斷的實(shí)踐與探究的過(guò)程中，實(shí)踐的能力和創(chuàng)新的精神將得到比較充分的發(fā)揮。自主學(xué)習(xí)也不能簡(jiǎn)單地理解為自學(xué)，而是一個(gè)在交流中通過(guò)獨(dú)立思考和相互討論而獲取知識(shí)的過(guò)程。

2.2培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)中培養(yǎng)一個(gè)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，會(huì)使學(xué)生終生受益。

經(jīng)過(guò)高中時(shí)期的教師直接組織和指導(dǎo)，自學(xué)成為學(xué)習(xí)的主要方式，可以更好的發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和主動(dòng)性，使學(xué)生的個(gè)性得到充分的體現(xiàn)。

2.3掌握學(xué)習(xí)方法。

學(xué)習(xí)的刻苦努力固然重要，良好的學(xué)習(xí)方法會(huì)事半功倍。大學(xué)教育并不一定要記住所學(xué)的東西，但一定要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的方法，只有掌握了方法，才能在未來(lái)的學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，找到很好的解決問(wèn)題的途徑。

3.合理利用學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

奧蘇伯爾在其《學(xué)校學(xué)習(xí)》一書中提出，學(xué)習(xí)心理學(xué)中有一種重要的驅(qū)動(dòng)力，即學(xué)校情境中的學(xué)習(xí)成就動(dòng)機(jī)，主要有以下三個(gè)方面的內(nèi)驅(qū)力組成，即：認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力、自我提高內(nèi)驅(qū)力和附屬內(nèi)驅(qū)力。這三種內(nèi)驅(qū)力就是學(xué)習(xí)需要的三個(gè)組成因素。在教學(xué)過(guò)程中，重視這些動(dòng)機(jī)的應(yīng)用對(duì)教學(xué)效果的作用是非常重要的.認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力指的是掌握知識(shí)、技能和闡明、解決學(xué)業(yè)問(wèn)題的需要。

當(dāng)一個(gè)學(xué)生清楚的意識(shí)到自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)所要達(dá)到的目標(biāo)與意義，并以它推動(dòng)自己的學(xué)習(xí)時(shí)，這種學(xué)習(xí)的目的就成為一種有力的動(dòng)機(jī)。課程基礎(chǔ)階段時(shí)，教師要很好的利用學(xué)生的認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力，正式講授教學(xué)內(nèi)容之前，提出一些與課程有關(guān)的一些問(wèn)題，以引起學(xué)生的好奇與思考，激發(fā)學(xué)生的認(rèn)識(shí)興趣和求知欲。比如在講述555定時(shí)器時(shí)，先從我們?nèi)粘Ｓ玫挠|摸燈講起，在黑板把燈的亮滅設(shè)為輸出，幾次觸摸設(shè)定為輸入，與學(xué)員一起分析輸出與輸入間的邏輯關(guān)系，而后引出本次課的主要內(nèi)容，在心理上給學(xué)生們制造一種懸念，使學(xué)生的注意、記憶、思維凝聚在一起，達(dá)到智力活動(dòng)的最佳狀態(tài)，然后給出一定的時(shí)間，讓學(xué)生自己學(xué)習(xí)書上關(guān)于555定時(shí)器的內(nèi)容。最后才有教師講解，這時(shí)已經(jīng)激起了學(xué)生的濃厚的認(rèn)知興趣和強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，教學(xué)的效果大大提高。

關(guān)注學(xué)生的自我提高內(nèi)驅(qū)力。學(xué)生對(duì)電工學(xué)的興趣或是認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力決不是生來(lái)就有的，教師要在他們學(xué)習(xí)的過(guò)程中，不斷的使他們獲得成功的樂(lè)趣，逐漸鞏固最初的求知欲，從而形成比較穩(wěn)定的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。比如電力電子技術(shù)這一章，采取的授課方法是在教師的指導(dǎo)下讓學(xué)生自學(xué)，然后讓學(xué)生去開放實(shí)驗(yàn)，在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)幾個(gè)學(xué)生一組親自動(dòng)手做一穩(wěn)壓電源。任務(wù)布置后，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣立刻被激發(fā)起來(lái)，課上認(rèn)真學(xué)習(xí)，不懂的地方主動(dòng)與老師討論，課后積極的查閱相關(guān)的資料，挑選合適的電力電子器件，系統(tǒng)和設(shè)計(jì)的思想貫穿課程的全過(guò)程，學(xué)生自然而然的就掌握了本章的重點(diǎn)如晶閘管、雙基極晶體管、橋式整流的工作原理，了解直流穩(wěn)壓電源的結(jié)構(gòu)及應(yīng)用，對(duì)電力電子的專業(yè)知識(shí)有全面、系統(tǒng)、深刻的把握。整個(gè)過(guò)程培養(yǎng)了學(xué)生的自學(xué)能力，使學(xué)生對(duì)器件的輸入輸出特性有了深刻理解和印象，熟練的掌握基本電子儀器的使用，了解電子儀器、器件的基本功能和應(yīng)用。學(xué)生看電路圖能力、電路分析計(jì)算能力、選擇設(shè)計(jì)方案和器件的能力、電路設(shè)計(jì)及調(diào)試的能力在自我設(shè)計(jì)方案的過(guò)程中也得到很大的提高，感到自己學(xué)有所用，這就大大的提高了他們學(xué)習(xí)電工學(xué)的興趣，鍛煉了學(xué)生的獨(dú)立工作能力和相互之間的協(xié)助能力。超級(jí)秘書網(wǎng)

附屬內(nèi)驅(qū)力是指學(xué)生為了獲得教師的贊許和同學(xué)的接納而表現(xiàn)出的把學(xué)習(xí)搞好的一種需要。大學(xué)生的爭(zhēng)強(qiáng)好勝之心甚濃，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師可以很好的利用學(xué)生的這一心理，組織合理的學(xué)習(xí)競(jìng)賽，以競(jìng)賽中的名次和勝負(fù)來(lái)滿足學(xué)生的附屬和自我提高的需要。我們?cè)谑谡n過(guò)程中，有的章節(jié)如時(shí)序邏輯電路這一章，在教師統(tǒng)一講授后就可以采用分小組學(xué)習(xí)，把與本章節(jié)有關(guān)的計(jì)算機(jī)硬件的內(nèi)容整理組合，然后利用課余時(shí)間，每小組選派代表為大家講解。最后有教師點(diǎn)評(píng)，給他們以鼓勵(lì)。例如譯碼器這一節(jié)，學(xué)生在自己組織時(shí)，自然而然的就與計(jì)算機(jī)的存儲(chǔ)器這一部分內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)，即很好的理解了譯碼器，又很直觀的理解了地址的概念，學(xué)生普遍認(rèn)為學(xué)習(xí)起計(jì)算機(jī)硬件不再覺得很難了。一個(gè)章節(jié)內(nèi)容完結(jié)后讓每小組就所學(xué)的課程及時(shí)歸納總結(jié)———寫出各章小結(jié)，總結(jié)出每章的知識(shí)點(diǎn)、應(yīng)用的分析方法及重要的結(jié)論，再有各小組選派代表上臺(tái)講解，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的訓(xùn)練，學(xué)生的歸納總結(jié)能力會(huì)有較大提高。事實(shí)證明表明表?yè)P(yáng)與激勵(lì)可以更有效的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，可以使學(xué)生獲得成就感，增強(qiáng)信心。

4.結(jié)束語(yǔ)

篇（5）

方向一：感知覺研究

這類研究多為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究方向。從人的視覺、聽覺、觸覺等研究。這類研究可以反映當(dāng)時(shí)前沿學(xué)科水平，社會(huì)的進(jìn)步情況等。但近幾年在這類研究的人數(shù)減少很多。

方向二：思維研究

思維和語(yǔ)言的關(guān)系研究一直是該方向研究的熱點(diǎn)，概念是思維的基本單位。心理學(xué)者用漢字假設(shè)測(cè)驗(yàn)?zāi)Ｐ?，并?duì)概念形成設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)研究，問(wèn)題解決作為復(fù)雜的心理過(guò)程，是眾多心理學(xué)工作者關(guān)注的重要問(wèn)題。

篇（6）

方向一：感知覺研究

這類研究多為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究方向。從人的視覺、聽覺、觸覺等研究。這類研究可以反映當(dāng)時(shí)前沿學(xué)科水平，社會(huì)的進(jìn)步情況等。但近幾年在這類研究的人數(shù)減少很多。

方向二：思維研究

思維和語(yǔ)言的關(guān)系研究一直是該方向研究的熱點(diǎn)，概念是思維的基本單位。心理學(xué)者用漢字假設(shè)測(cè)驗(yàn)?zāi)Ｐ停?duì)概念形成設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)研究，問(wèn)題解決作為復(fù)雜的心理過(guò)程，是眾多心理學(xué)工作者關(guān)注的重要問(wèn)題。

篇（7）

縱觀心理學(xué)各個(gè)分支學(xué)科，我們看到的往往都是歐美心理學(xué)家的研究成果，很難找尋到中國(guó)心理學(xué)家的足跡，這讓本國(guó)心理學(xué)工作者感到很悲哀。因此，中國(guó)心理學(xué)的發(fā)展問(wèn)題在20世紀(jì)末期曾引起過(guò)港澳臺(tái)三地學(xué)者的廣泛探討，問(wèn)題的焦點(diǎn)是中國(guó)心理學(xué)的本土化。但是，直至今日，對(duì)此問(wèn)題仍然存在很多爭(zhēng)論。如，中國(guó)心理學(xué)理論研究與實(shí)證研究之分離抑或整合問(wèn)題、心理學(xué)學(xué)科歸屬與學(xué)科分裂問(wèn)題、心理學(xué)研究之文化差異與文化適用問(wèn)題、心理學(xué)道路發(fā)展之西方化抑或自主創(chuàng)新問(wèn)題、心理學(xué)之理論挖掘與理論獨(dú)創(chuàng)問(wèn)題等。

2.理論研究與實(shí)證研究之分離抑或整合問(wèn)題

心理學(xué)理論研究與實(shí)證研究的關(guān)系問(wèn)題，始終是心理學(xué)學(xué)科發(fā)展無(wú)法回避的問(wèn)題?？茖W(xué)的心理學(xué)是以實(shí)證主義為邏輯主線的，無(wú)論是馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)、華生的行為主義心理學(xué)、弗洛伊德的早期的精神分析心理學(xué)、惠特海默和考夫卡的格式塔心理學(xué)，還是近幾十年興起的認(rèn)知心理學(xué)和人本主義心理學(xué)，都主要以實(shí)證主義的方法論為其哲學(xué)基礎(chǔ)。雖然人文主義心理學(xué)重視理論的研究，但是很多時(shí)候,它仍然承襲了歐美實(shí)證主義心理學(xué)的傳統(tǒng)。導(dǎo)致實(shí)證研究與理論研究分歧的最主要原因是實(shí)證主義心理學(xué)所追求的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則和客觀的研究立場(chǎng)。

傳統(tǒng)科學(xué)方法論是以物理主義的世界觀和實(shí)證主義方法論為基礎(chǔ)的，物理主義世界觀和實(shí)證主義方法論直接構(gòu)成了現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)證主義心理學(xué)的基本假設(shè)?？茖W(xué)的實(shí)證主義心理學(xué)認(rèn)為，心理現(xiàn)象是可以通過(guò)感官或借助于感官的延長(zhǎng)工具客觀地把握到的，只有感官把握到的才是客觀的真實(shí)的，否則是虛假的。實(shí)證主義立場(chǎng)的心理學(xué)其實(shí)揭示的只是人類全部心理現(xiàn)象的一部分內(nèi)容，很多無(wú)法用經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的心理現(xiàn)象必須借助于非實(shí)證的研究。格根等人就曾指出，心理學(xué)理論研究的最大挑戰(zhàn)是，從實(shí)證主義傳統(tǒng)中解放出來(lái)。心理學(xué)的理論研究由來(lái)已久，馮特雖然推崇實(shí)驗(yàn)的心理學(xué)，但是他并沒(méi)有對(duì)實(shí)證的心理學(xué)研究達(dá)到崇拜的程度，他清楚地認(rèn)識(shí)到，實(shí)證的心理學(xué)根本無(wú)法揭示全部心理現(xiàn)象，因此也就有了經(jīng)典的《民族心理學(xué)》。這部使用了民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)等方法對(duì)習(xí)俗、信仰、語(yǔ)言、神話、宗教進(jìn)行研究的著作，已經(jīng)證明了心理學(xué)理論研究與實(shí)證研究同等重要，遺憾的是深受自然科學(xué)影響的心理學(xué)者無(wú)法容忍非經(jīng)驗(yàn)證實(shí)和有主觀參與的理論研究，最終將心理學(xué)推向了實(shí)證的極端。

然而,20世紀(jì)后期，隨著實(shí)證心理學(xué)研究弊端的顯現(xiàn)，心理學(xué)理論研究再次受到重視。重要的標(biāo)志性事件就是1985年理論心理學(xué)國(guó)際協(xié)會(huì)在英國(guó)的成立，它表明世界心理學(xué)已經(jīng)開始關(guān)注理論研究，同時(shí)也提出了一些有價(jià)值的理論我國(guó)心理學(xué)者也在這一旗幟影響下開展了一些心理學(xué)理論研究，尤其是港臺(tái)學(xué)者楊國(guó)樞先生的團(tuán)隊(duì)所進(jìn)行的本土心理研究產(chǎn)生了強(qiáng)烈反響'大陸潘菽先生主張的中國(guó)特色社會(huì)主義心理學(xué)的心理學(xué)建設(shè)也引起了強(qiáng)烈反響。21世紀(jì)初，一批年輕的心理學(xué)理論研究者，如葛魯嘉先生對(duì)中國(guó)心性心理學(xué)思想進(jìn)行挖掘，形成了新心性心理學(xué)的理論體系m;汪鳳炎對(duì)中國(guó)古代心理學(xué)思想的挖掘形成了中國(guó)心理學(xué)思想史;彭彥琴對(duì)傳統(tǒng)佛家心理學(xué)思想進(jìn)行發(fā)掘，形成了禪宗的心理學(xué)思想體系m。這些研究對(duì)我國(guó)本土心理學(xué)的發(fā)展無(wú)疑是有建設(shè)意義的，是應(yīng)該予以肯定的。但是，問(wèn)題在于，是否做心理學(xué)理論研究的學(xué)者就只做理論而不做實(shí)證研究，而做實(shí)證研究的就不做理論研究？

以筆者觀察，在中國(guó)心理學(xué)界，大多數(shù)研究者都是要么做理論要么做實(shí)證，很少有將理論與實(shí)證結(jié)合起來(lái)的，不過(guò)北師大金盛華教授所提出的自我價(jià)值定向理論是一個(gè)例外,他既做理論也做實(shí)證研究。但更多的學(xué)者仍是專攻其一。我們翻看國(guó)外很多知名學(xué)者的簡(jiǎn)歷會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們不僅在自然科學(xué)上有所造詣，而且在人文社會(huì)學(xué)科上也有建樹，這讓我們國(guó)內(nèi)學(xué)者汗顏?？茖W(xué)史的事實(shí)也證明了，只有在人文科學(xué)理論的基礎(chǔ)之上，輔之以嚴(yán)密的自然科學(xué)實(shí)證研究，才能對(duì)某一心理現(xiàn)象做到全方位的研究m。在這一點(diǎn)上國(guó)內(nèi)心理學(xué)者做的還很不夠，因此就有了我國(guó)本土心理學(xué)發(fā)展是否應(yīng)該將理論研究與實(shí)證研究二者割裂開來(lái)的問(wèn)題。一般來(lái)講，理論心理研究從非經(jīng)驗(yàn)的角度，通過(guò)分析、綜合、歸納、類比、假設(shè)、抽象、演繹或推理等多種理論思維的方式，對(duì)心理現(xiàn)象進(jìn)行探索，對(duì)心理學(xué)學(xué)科本身發(fā)展中的一些問(wèn)題進(jìn)行反思。但同時(shí)理論心理研究所提出的假設(shè)或做出的預(yù)測(cè)能夠?yàn)閷?shí)證心理研究提供課題，而對(duì)該課題的實(shí)證研究又可支持理論的假設(shè)。這樣看來(lái)，心理學(xué)理論研究與心理學(xué)實(shí)證研究不應(yīng)該各行其是、互不相干’而應(yīng)相輔相成、相得益彰。因此,中國(guó)本土心理學(xué)也應(yīng)該在心理學(xué)理論研究和實(shí)證研究上相互配合，這樣才有可能提升中國(guó)本土心理學(xué)的品味和質(zhì)量,才能更好地融人國(guó)際心理學(xué)的陣營(yíng)。

3.心理學(xué)學(xué)科歸屬與學(xué)科分裂問(wèn)題

心理學(xué)學(xué)科歸屬與學(xué)科分裂問(wèn)題仍是我國(guó)本土心理學(xué)面臨的一個(gè)理論問(wèn)題。探討心理學(xué)為何會(huì)分裂和如何分裂的問(wèn)題，必須首先澄清心理學(xué)學(xué)科的歸屬問(wèn)題,這一問(wèn)題時(shí)至今日仍處于爭(zhēng)論之中。從學(xué)科歸屬上來(lái)講，心理學(xué)學(xué)科目前處于一個(gè)很尷尬的境地。心理科學(xué)既不為自然科學(xué)接納，又不愿依附于人文科學(xué)，而不得不淪為“準(zhǔn)自然科學(xué)”。綜合西方的觀點(diǎn)，主要有三種關(guān)于心理學(xué)學(xué)科歸屬的界說(shuō):一是自從馮特用實(shí)驗(yàn)的方法建立科學(xué)心理學(xué)，使心理學(xué)從哲學(xué)中分化出來(lái)以來(lái)，心理學(xué)就被人們看成一門自然科學(xué)；二是由于心理學(xué)研究的是人的心理和行為，它們與社會(huì)文化又有著密切關(guān)系，所以有些人又將之視為社會(huì)科學(xué)或人文科學(xué)；=是有些人認(rèn)為上述兩種看法均不妥，便把心理學(xué)看作一門介于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間的中間學(xué)科或綜合科學(xué)。因此，心理學(xué)史學(xué)家墨菲就打比方說(shuō)：“心理學(xué)獨(dú)立之前曾經(jīng)像個(gè)流浪兒，一會(huì)兒敲敲倫理學(xué)的門，一會(huì)兒敲敲認(rèn)識(shí)論的門?！蹦敲?，在心理學(xué)獨(dú)立之后，在科學(xué)共同體中，心理學(xué)仍是一個(gè)到處流浪的打工仔，它的研究領(lǐng)域不斷被生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等眾多學(xué)科瓜分，已經(jīng)失去很多本屬于心理學(xué)自身的研究領(lǐng)域。

在國(guó)內(nèi)也有相關(guān)的理論探討，臺(tái)灣心理學(xué)家楊國(guó)樞和張春興認(rèn)為心理學(xué)是社會(huì)科學(xué)；新儒家的開山人物梁漱溟認(rèn)為“心理學(xué)天然該當(dāng)是介于哲學(xué)與科學(xué)之間，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間，純理科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)之間，而為一核心或聯(lián)絡(luò)中樞者。它是最無(wú)比重要的一門學(xué)問(wèn)，凡百術(shù)統(tǒng)在其后”；潘菽先生則明確指出“心理學(xué)兼有自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)兩種性質(zhì),是一種中間科學(xué)或跨界科學(xué)，具有溝通自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的橋梁作用”;車文博先生主張樹立大心理觀，“把心理學(xué)視為介乎自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間的一門中間科學(xué),采用主觀客觀統(tǒng)一的研究方法，重視實(shí)驗(yàn)方法和現(xiàn)象學(xué)方法的結(jié)合……至于心理學(xué)的分支，有的可作為社會(huì)科學(xué)如社會(huì)心理學(xué),有的可作為自然科學(xué)如神經(jīng)生理心理學(xué)”;著名科學(xué)家錢學(xué)森先生從系統(tǒng)科學(xué)思想出發(fā)，認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)包含在思維科學(xué)之中。思維科學(xué)除了心理學(xué)外，還有人工智能、認(rèn)識(shí)科學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)（神經(jīng)解剖學(xué)）、語(yǔ)言學(xué)、數(shù)理語(yǔ)言學(xué)、文字學(xué)、科學(xué)方法論、形式邏輯、辯證邏輯、數(shù)理邏輯、算法論等。

從國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)心理學(xué)學(xué)科的不同歸屬的界定來(lái)看，學(xué)科歸屬的模糊是心理學(xué)學(xué)科分裂的必然結(jié)果。因此也就出現(xiàn)了做基礎(chǔ)理論研究的學(xué)者不懂實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，做實(shí)驗(yàn)心理研究的學(xué)者不懂理論心理學(xué)；做認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)研究的學(xué)者不了解人格心理學(xué)，做人格心理研究的學(xué)者不懂認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)；做人文心理學(xué)的學(xué)者看不懂做自然科學(xué)學(xué)者做的研究，做自然科學(xué)研究的學(xué)者不屑于與做人文心理研究的學(xué)者為伍。這種學(xué)科的分裂進(jìn)一步表現(xiàn)為:心理學(xué)研究者之間的分裂、心理學(xué)研究課題的分裂和心理學(xué)指導(dǎo)思想和方法論的分裂。這種學(xué)科間的分裂不僅阻礙了學(xué)科之間的溝通聯(lián)系，更重要的是使心理學(xué)學(xué)科之間越來(lái)越獨(dú)立,互不往來(lái)，統(tǒng)一的愿望將很難實(shí)現(xiàn)。正如美國(guó)心理學(xué)家斯彭斯所言：“在我的一個(gè)可怕的夢(mèng)中，我預(yù)見到心理學(xué)組織機(jī)構(gòu)的解體,實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家被分配到正在興起的認(rèn)知科學(xué)學(xué)科當(dāng)中，生理心理學(xué)家愉快地到生物學(xué)和神經(jīng)科學(xué)系報(bào)到，工業(yè)和組織心理學(xué)家被商業(yè)學(xué)院搶走，心理疾病學(xué)家在醫(yī)學(xué)院中找到了他們的位置?！遍L(zhǎng)此以往，心理學(xué)研究領(lǐng)域被其他學(xué)科瓜分的危機(jī)將會(huì)進(jìn)一步增大。

我國(guó)心理學(xué)的學(xué)科體系基本與西方心理學(xué)體系相一致，學(xué)科歸屬、學(xué)科分類和學(xué)科設(shè)置也并沒(méi)有太多變化。我國(guó)心理學(xué)發(fā)展長(zhǎng)期以來(lái)一直依賴國(guó)外心理學(xué)，歷史上曾經(jīng)歷過(guò)對(duì)國(guó)外心理學(xué)的三次模仿、復(fù)制和跟隨以及三次批判和反思。但是我國(guó)本土的心理學(xué)顯然是落后的，原因就在于中國(guó)心理學(xué)過(guò)度地引進(jìn)和介紹國(guó)外心理學(xué)的進(jìn)展，而很少將中國(guó)人自己的心理學(xué)體系和理論研究介紹到國(guó)外去，這導(dǎo)致的后果就是中國(guó)本土的心理學(xué)始終未能為自己找到一個(gè)合適的位置。其學(xué)科歸屬問(wèn)題不能有效解決也就不能最終解決中國(guó)本土心理學(xué)學(xué)科分裂的問(wèn)題，最終也會(huì)出現(xiàn)歐美心理學(xué)學(xué)科分裂的結(jié)果。筆者認(rèn)為，我國(guó)本土心理學(xué)與其尷尬地逡巡于自然科學(xué)、人文科學(xué)和綜合邊緣學(xué)科之間，不如拋棄傳統(tǒng)科學(xué)觀，以寬廣的胸懷,宏大的視野,樹立系統(tǒng)科學(xué)觀，只有這樣才能促進(jìn)目前心理學(xué)的發(fā)展。

4.心理學(xué)研究之文化差異與文化適用問(wèn)題

在《中國(guó)心理學(xué)城鄉(xiāng)分野的文化心理學(xué)批判與反思》一文中，筆者曾就我國(guó)心理學(xué)與西方心理學(xué)文化根植性、文化差異性以及文化適用的問(wèn)題做過(guò)討論?。前文已經(jīng)提到，中國(guó)心理學(xué)與西方心理學(xué)的關(guān)系曾有過(guò)三次模仿復(fù)制和跟隨過(guò)程，第一次是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，以引進(jìn)西方心理學(xué)（主要是美國(guó)心理學(xué)）為主。第二次是在20世紀(jì)50年代中期，中國(guó)心理學(xué)受政治形態(tài)影響，以前蘇聯(lián)心理學(xué)馬首是瞻，巴甫洛夫的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)說(shuō)成為了中國(guó)心理學(xué)的代名詞。第三次是在20世紀(jì)70年代中期，中國(guó)心理學(xué)又重新開始大量地引進(jìn)、介紹西方尤其是美國(guó)心理學(xué)。引進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家心理學(xué)對(duì)于一個(gè)發(fā)展較緩慢的地區(qū)來(lái)說(shuō),一方面可以提高其發(fā)展速度，節(jié)省發(fā)展時(shí)間，另一方面也使該地區(qū)的心理學(xué)發(fā)展失去了自主性和創(chuàng)新性。20世紀(jì)80年代，很多中國(guó)心理學(xué)者發(fā)現(xiàn)了復(fù)制來(lái)的美國(guó)心理學(xué)研究理論和內(nèi)容并不能完全適用于中國(guó)人的心理，因此才有了楊國(guó)樞先生的致力于發(fā)展本土心理學(xué)的重要宣言。

心理學(xué)的發(fā)展原本就沒(méi)有脫離開文化的范疇，它存在著文化品性問(wèn)題，這與西方的自然科學(xué)品性是有區(qū)別的。心理學(xué)的自然品性表現(xiàn)為三方面:一是追求心理學(xué)研究的客觀性，二是依賴研究者感官經(jīng)驗(yàn)的普遍性，三是確立實(shí)證方法的中心地位。心理學(xué)的自然品性作為心理學(xué)本身存在的兩個(gè)屬性之一，在使用研究物理現(xiàn)象的手段來(lái)研究主觀自覺的心理現(xiàn)象時(shí)，不免會(huì)使人類內(nèi)在心理產(chǎn)生隔膜，使心理學(xué)的適用性存在文化上的差異。從文化品性的框架來(lái)界說(shuō)心理學(xué)的發(fā)展，目前有三種提法:一是文化心理學(xué)，二是跨文化心理學(xué)，三是本土心理學(xué)?。文化心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人類心理行為是文化歷史的產(chǎn)物，與特定文化有著密切關(guān)系，無(wú)法脫離文化歷史背景對(duì)其進(jìn)行理解，不同文化具有不同的文化心理特征，文化與心理和行為是一個(gè)相互構(gòu)建的過(guò)程??？缥幕睦韺W(xué)是以文化為變量研究心理和行為異同的，通過(guò)跨文化比較,對(duì)心理學(xué)的某些概念、理論和假設(shè)予以文化上的比較和檢驗(yàn)，從而找到人類心理與行為的跨文化一致性及心理與行為的普適性?？缥幕睦韺W(xué)研究的興起說(shuō)明了文化間確實(shí)存在著文化心理的差異，心理學(xué)確實(shí)存在著文化不適用性,但是它的目的卻是檢驗(yàn)主流文化中的心理學(xué)理論在其他文化中的普適性，其實(shí)質(zhì)仍舊沿襲了心理學(xué)的自然品性。本土心理學(xué)則是在跨文化心理學(xué)的基礎(chǔ)上，結(jié)合本國(guó)具體文化特征進(jìn)行的研究。對(duì)心理學(xué)本土化的討論也多見于20世紀(jì)末期，雖然有傾向于實(shí)證主義心理學(xué)的，有傾向于人文主義心理學(xué)的，但是筆者仍堅(jiān)持主張建立“內(nèi)發(fā)性本土心理學(xué)”，其目標(biāo)是要根植文化傳統(tǒng)，挖掘文化資源，建立起特定文化中的特定的心理與行為解釋方式，為特定文化中的人所服務(wù)的本土契合性心理學(xué)。雖然這三種研究取向都強(qiáng)調(diào)了文化的重要性，但是中國(guó)心理學(xué)的發(fā)展目前仍只重視實(shí)證資料的積累而忽視本土理論的建構(gòu)，當(dāng)然這種建構(gòu)是建立在本土文化特征之上的。目前僅有的少量的理論建構(gòu)卻只注重挖掘古代心理學(xué)思想，其目的不過(guò)是為現(xiàn)代西方心理學(xué)理論尋找或提供中國(guó)文化中的證據(jù)罷了。

因此，筆者認(rèn)為，我國(guó)心理學(xué)的發(fā)展也無(wú)法回避文化差異與文化適用問(wèn)題，心理學(xué)研究的本真就在于“求真”(做最好的研究）、“求存”(解決生存問(wèn)題）、“求用”（與實(shí)踐相結(jié)合），而求真、求存、求用這六字也揭示了中國(guó)心理學(xué)最終目的是要用于實(shí)踐、服務(wù)社會(huì)的。

5.心理學(xué)發(fā)展道路之西方化抑或自主創(chuàng)新問(wèn)題

如前文所述，心理學(xué)的文化差異與文化適用是我國(guó)心理學(xué)發(fā)展所要解決的理論問(wèn)題，由此又引出了另外一個(gè)理論問(wèn)題，即中國(guó)心理學(xué)究竟是應(yīng)該走西方化的發(fā)展道路，還是走自主創(chuàng)新的道路。文化差異與文化適用決定了心理學(xué)發(fā)展的目的，而西方心理學(xué)體系不能完全揭示我國(guó)文化背景下民眾的心理現(xiàn)象已是公認(rèn)的事實(shí)，所以文化差異與文化適用問(wèn)題也是我國(guó)心理學(xué)發(fā)展道路中的一個(gè)重要問(wèn)題。筆者認(rèn)為有三種觀點(diǎn)：一是對(duì)西方心理學(xué)采取默認(rèn)態(tài)度，這主要集中在進(jìn)行基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)研究和神經(jīng)心理學(xué)研究的心理學(xué)工作者中間，他們往往不關(guān)注現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐問(wèn)題，將心理學(xué)基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)作為不受文化影響的研究來(lái)做。二是認(rèn)為中國(guó)心理學(xué)應(yīng)該堅(jiān)持獨(dú)立自主的立場(chǎng)，走與西方心理學(xué)完全不同的道路，因?yàn)槲幕牟町?，必然存在文化心理的差異，因此要研究中?guó)文化背景下典型的心理現(xiàn)象，進(jìn)行獨(dú)立的理論創(chuàng)新和研究。三是折衷主義,認(rèn)為中國(guó)心理學(xué)既要吸收國(guó)外的先進(jìn)理論和成果，也應(yīng)該采取自主的理論創(chuàng)新，這種觀點(diǎn)存在于絕大多數(shù)國(guó)內(nèi)做心理學(xué)理論研究的學(xué)者身上。

這三種觀點(diǎn)反映的是我國(guó)心理學(xué)者對(duì)西方心理學(xué)的不同態(tài)度，有排斥也有吸收。我國(guó)心理學(xué)前期發(fā)展走的是吸收的道路，通過(guò)三次較大的模仿復(fù)制和跟隨過(guò)程，縮小了我國(guó)心理學(xué)水平與世界的差距，這是可以肯定的。我國(guó)心理學(xué)發(fā)展的后期應(yīng)該走獨(dú)立自主創(chuàng)新的道路。當(dāng)然筆者基本支持第三種觀點(diǎn)，主張合理但不過(guò)度吸收國(guó)外有益的心理學(xué)成果，不盲從，畢竟我國(guó)心理學(xué)發(fā)展需要良好的外部學(xué)術(shù)資源，只有吸收有益的資源才能促進(jìn)我國(guó)本土心理學(xué)的發(fā)展?？梢?，心理學(xué)的西方化傾向既有利也有弊，西方化容易使心理學(xué)研究迷失自我意識(shí)，缺乏創(chuàng)新，但同時(shí)也會(huì)給心理學(xué)發(fā)展帶來(lái)學(xué)術(shù)資源。心理學(xué)獨(dú)立創(chuàng)新同樣也有利有弊，獨(dú)立創(chuàng)新容易形成閉門造車，與外界隔絕的發(fā)展境地，但同時(shí)也可以提高一國(guó)心理學(xué)發(fā)展的獨(dú)創(chuàng)水平。因此,心理學(xué)的發(fā)展需要資源，這種資源既是國(guó)外同行帶來(lái)的學(xué)術(shù)資源，也應(yīng)該是根植于我國(guó)傳統(tǒng)的儒道釋文化的歷史文化資源?；谶@樣一些資源之上進(jìn)行的心理學(xué)理論與實(shí)踐創(chuàng)新，才能夠既與世界心理學(xué)接軌，又能有效揭示我國(guó)文化背景下國(guó)人的心理現(xiàn)象，達(dá)到服務(wù)社會(huì)的目的。

篇（8）

【Abstract】Thepsychologicallyhealthyeducationisthestudenthealthydevelopmentfullscaledevelopmentneed,shouldbringtohighlytheattention.Thefamilyandthesocietymustprovidethegoodeducationenvironment,theschooldealwiththestudenttocarryonthepsychologicallyhealthyeducation,enableseachpeopletoreceivethegoodpsychologicalqualitytheraise,hasthehealthpsychologyandthegoodpsychologicalbearingcapacity,adaptstheintensesocialcompetition.

【Keywords】Youngpeople;Psychologicallyhealthy;Socialdevelopment

在教學(xué)工作中發(fā)現(xiàn)，有些學(xué)生由于自身的不成熟，以及來(lái)自家庭社會(huì)種種不良因素的影響，心理上形成了不健康的因素。影響了他們的生活和學(xué)習(xí)。如果家庭、學(xué)校、社會(huì)不加以正確的引導(dǎo)，很容易使其心理不平衡、性格偏異，產(chǎn)生不良的后果。

本文對(duì)這個(gè)問(wèn)題，從以下幾方面談一下：

1青少年成長(zhǎng)過(guò)程中固有的逆反心理在青少年成長(zhǎng)過(guò)程中，自尊心、成人感日見增加，有強(qiáng)烈的自我意識(shí)，服從長(zhǎng)輩的意識(shí)淡薄，喜歡獨(dú)立思考，不愿別人把他們的意志強(qiáng)加在自己身上，有些青少年過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我，惟我獨(dú)尊，對(duì)于老師家長(zhǎng)善意的批評(píng)、幫助不愿接受。有意反其道而行之，他們經(jīng)常用反抗的行為來(lái)表達(dá)自己的能力和價(jià)值。這種心理如果加以引導(dǎo)，可以激發(fā)青少年求異的思維和創(chuàng)新的火花成為一種積極的因素，否則就會(huì)養(yǎng)成偏激固執(zhí)的不良心態(tài)。

2脆弱、孤獨(dú)的封閉心理現(xiàn)在的青少年大都是獨(dú)生子女，生活條件優(yōu)越。而他們的父母因忙于事業(yè)，大多無(wú)暇顧及他們，有些青少年就會(huì)形成內(nèi)向孤僻的性格，不愿與老師同學(xué)談心里話，把自己的心理封閉起來(lái)。有些青少年從未吃過(guò)苦、受過(guò)挫折，在日常的學(xué)業(yè)或生活中如果碰到不順心的事，心中的苦悶沒(méi)辦法得到排解，就會(huì)處于焦慮、抑郁狀態(tài)。這種脆弱封閉的心理承受不了挫折，一旦遇事就會(huì)驚惶失措，甚至精神崩潰等。

3應(yīng)試教育，是孩子心理不健康形成的一個(gè)主要因素激烈的升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)，家長(zhǎng)們都望子成龍，這種迫切的愿望使學(xué)生心理負(fù)擔(dān)日益加重。頻繁的測(cè)驗(yàn)、考試使學(xué)生經(jīng)常處于一種高度緊張的狀態(tài)，超負(fù)荷的學(xué)習(xí)強(qiáng)度使學(xué)生精神緊張，心情壓抑，使他們逐漸失去自信。此外，父母的離異，或親人的死亡等都可能造成學(xué)生的不健康的心理。

中學(xué)生的心理挫折大部分來(lái)源于成績(jī)的不理想和同學(xué)相處不好。老師要對(duì)學(xué)生的挫折心理給以正確的指導(dǎo)，才能形成良好的班風(fēng)。比如，用遠(yuǎn)大的理想激勵(lì)學(xué)生，并要及時(shí)地告誡學(xué)生，有了遠(yuǎn)大的理想是好事，但理想和現(xiàn)實(shí)有很遙遠(yuǎn)的路途，需要付出艱苦的努力和汗水。經(jīng)過(guò)恰當(dāng)?shù)慕逃图?lì)，學(xué)生的抗挫折能力增強(qiáng)了，克服了學(xué)習(xí)中的困難，學(xué)習(xí)積極性就會(huì)大大提高，成績(jī)也將隨之提高。

總之教師要用無(wú)限的愛心感化學(xué)生，促使學(xué)生心理健康發(fā)展。熱愛學(xué)生是形成教育藝術(shù)的基礎(chǔ)。老師只有把愛的情感投射到學(xué)生的心田，師生間才能產(chǎn)生心心相印的體驗(yàn)，收到良好的教育效果。

4細(xì)節(jié)決定成敗“天下大事，必作于細(xì)；天下難事，必成于易?！迸囵B(yǎng)未成年人良好道德品質(zhì)要從細(xì)節(jié)開始，因?yàn)榈赖麦w現(xiàn)在細(xì)節(jié)里。細(xì)節(jié)是我們生活中的點(diǎn)滴行為。當(dāng)這些行為慢慢成為一種自動(dòng)化的行為時(shí)，就是我們常說(shuō)的“習(xí)慣”。習(xí)慣與品德之間的關(guān)系也是相輔相成的。有了好的道德品質(zhì)，自然會(huì)有良好的道德行為；反之，如果一個(gè)人具有了良好的道德習(xí)慣，那么他的道德品質(zhì)也會(huì)穩(wěn)定下來(lái)。所以，各種穩(wěn)定的、良好的細(xì)節(jié)或行為，既是德育追求的目標(biāo)，也是評(píng)價(jià)德育水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。

5青少年要有道德準(zhǔn)則我國(guó)城鄉(xiāng)青少年大多存在社會(huì)體驗(yàn)不足的缺陷。一方面，我國(guó)城市青少年大多是獨(dú)生子女，他們雖然在接受信息方面較過(guò)去有很大變化，但是這些知識(shí)的獲得大多來(lái)自書本、報(bào)刊雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播等，是間接的。雖然父母?jìng)兂３？嗫谄判牡貙?duì)青少年說(shuō)要遵守交通規(guī)則、不講衛(wèi)生容易生病、要學(xué)會(huì)對(duì)自己對(duì)他人負(fù)責(zé)等等，但對(duì)青少年來(lái)說(shuō)，父母的話仍然是看不見摸不著的概念。要讓青少年們形成良好品德，道德實(shí)踐是行之有效的途徑。

篇（9）

根據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，目前學(xué)生厭學(xué)比例不斷上升，厭學(xué)情緒絕非個(gè)別，在一些學(xué)校相當(dāng)普遍。正確分析這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，認(rèn)真思考，采取有效措施，改變和杜絕這種現(xiàn)象，由厭學(xué)變?yōu)楹脤W(xué)，應(yīng)是當(dāng)前教育界必須高度重視的問(wèn)題。

不管是初中生、高中生還是中職生與高職生厭學(xué)的原因很多，但主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、家庭環(huán)境因素

1.不良的家庭教育方式，父母外出打工，無(wú)人管教，周邊環(huán)境影響，不明是非，朋友造成厭學(xué)現(xiàn)象。當(dāng)今社會(huì)一些家庭不穩(wěn)定，父母離異，單親家庭，重新組合的家庭增多，這些家庭對(duì)子女教育問(wèn)題處理不當(dāng)，失去父愛或母愛，得不到家庭的溫暖。加之一些父母本身不注意言傳身教，也是造成學(xué)生厭學(xué)的一個(gè)重要因素。

2．由于物價(jià)上漲等原因，致使教育費(fèi)用增加。加之有些學(xué)校收費(fèi)項(xiàng)目過(guò)多，標(biāo)準(zhǔn)過(guò)高，有些家長(zhǎng)望子成龍，對(duì)學(xué)生提出不切實(shí)際的過(guò)高要求，這樣使學(xué)生壓力過(guò)大，又難以達(dá)到，家庭經(jīng)濟(jì)又特別困難，也是導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)的一個(gè)客觀因素。

3．當(dāng)今的學(xué)生中，幾乎是獨(dú)生子女一統(tǒng)天下。他們生活環(huán)境的優(yōu)越是無(wú)與倫比的。首先是物質(zhì)生活的優(yōu)越，在物質(zhì)生活優(yōu)越的同時(shí)，他們享受到了祖輩父輩的百般呵護(hù)。他們從出生起，就儼然成為本家庭的小皇帝，從小生活在衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口，呼風(fēng)喚雨的環(huán)境中。這種環(huán)境中長(zhǎng)大的學(xué)生，首先是身體素質(zhì)的低劣和生活能力的欠缺。更重要的是他們?nèi)狈Ρ匾囊庵酒焚|(zhì)和心理承受能力。他們往往因?qū)W習(xí)的一點(diǎn)小小困難而喪失信心，產(chǎn)生頹廢情緒而導(dǎo)致厭學(xué)心理。在很多獨(dú)生子女家庭中，由于過(guò)分溺愛和隔代教育的負(fù)效應(yīng)，又加劇了這種現(xiàn)象的蔓延。所以現(xiàn)在很多人一直心存疑慮，現(xiàn)在生活條件越來(lái)越好，但孩子卻越來(lái)越難教，原因就在這里。

二、社會(huì)環(huán)境因素

當(dāng)前，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)和國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)政策調(diào)整中出現(xiàn)的局部問(wèn)題，我國(guó)目前還存在著社會(huì)分配不公，腦力勞動(dòng)嚴(yán)重貶值的現(xiàn)象，使有些學(xué)生認(rèn)為讀書“沒(méi)有出息”，“劃不來(lái)”。故而產(chǎn)生厭學(xué)心理。其次，一些不良場(chǎng)所，如不健康網(wǎng)吧、營(yíng)業(yè)性舞廳的誘惑和吸引。再次，我國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還不高，教育資源尚不豐富，目前還不能保證中學(xué)畢業(yè)生人人都能升學(xué)，大學(xué)畢業(yè)生人人都能找到工作。這樣，勢(shì)必有一部分初、高中甚至大學(xué)生畢業(yè)后不能繼續(xù)升學(xué)或沒(méi)有工作，致使一部分學(xué)生感到前途渺茫，喪失信心，不愿意學(xué)習(xí)，也是一些學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)心理的重要因素。

三、學(xué)校教育因素

其一，目前我國(guó)教育體系中普遍存在著教學(xué)內(nèi)容偏深偏難，教材體例呆板，課程設(shè)置單一的問(wèn)題。這也是導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)的一個(gè)重要原因。其二，在教學(xué)中，仍以陳腐落后的講解為主，采用“滿堂灌”、“填鴨式”的教學(xué)模式，使絕大部分學(xué)生感到學(xué)習(xí)起來(lái)疲憊不堪，味同嚼蠟。這樣的學(xué)習(xí)生活能不使學(xué)生感到厭倦嗎？其三，目前我國(guó)有些地區(qū)幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)教育之間嚴(yán)重脫節(jié)，使不少學(xué)生升入高級(jí)學(xué)校后嚴(yán)重不適應(yīng)新的學(xué)習(xí)生活，從而加劇了厭學(xué)心理。四、解決厭學(xué)心理問(wèn)題的對(duì)策

鑒于以上對(duì)厭學(xué)原因的分析，我認(rèn)為解決厭學(xué)心理問(wèn)題，應(yīng)采取如下相應(yīng)的對(duì)策。

1.把學(xué)校教育與家庭教育結(jié)合起來(lái)。良好的家庭教育對(duì)培養(yǎng)學(xué)生積極的學(xué)習(xí)態(tài)度十分重要。為此，作為學(xué)?；虬嘀魅螒?yīng)定期召開家長(zhǎng)會(huì)，班主任也應(yīng)有針對(duì)性地進(jìn)行家訪，以不同的方式與家長(zhǎng)溝通，使雙方的信息及時(shí)得到反饋，發(fā)現(xiàn)學(xué)生有厭學(xué)等情緒，教師應(yīng)及時(shí)進(jìn)行心理引導(dǎo)。作為家長(zhǎng)，首先，要營(yíng)造和睦的家庭環(huán)境，盡量避免減少學(xué)生心靈上的創(chuàng)傷，因?yàn)榧彝リP(guān)系對(duì)孩子的影響是最直接的，也是最強(qiáng)烈的。其次，發(fā)現(xiàn)學(xué)生有不良的思想和行為，應(yīng)選擇正確的教育方法，并積極主動(dòng)地與校方聯(lián)系。學(xué)校、家長(zhǎng)應(yīng)相互配合，建立疏導(dǎo)型的教育方式。根據(jù)學(xué)生或子女的年齡特點(diǎn)、生理和心理發(fā)展情況、興趣、要求等運(yùn)用多種形式，進(jìn)行啟發(fā)式引導(dǎo)，絕不能采取強(qiáng)制型的管教方式，但學(xué)校對(duì)在行為上過(guò)于放蕩，思想工作又長(zhǎng)期失控的個(gè)別學(xué)生按有關(guān)規(guī)定給予恰如其分的處分是必要的，也應(yīng)給學(xué)生或子女一些挫折教育，自立鍛煉以及心理調(diào)節(jié)培訓(xùn)，想方設(shè)法增強(qiáng)學(xué)生或子女抗御精神負(fù)擔(dān)能力，以增強(qiáng)學(xué)習(xí)信心。

2.建立融洽和諧的師生關(guān)系。師生情感的融洽，不僅能保證教學(xué)順利進(jìn)行，而且能吸引學(xué)生的注意力，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。教育心理學(xué)表明，情感是有遷移功能，是打開學(xué)生心靈之窗的鑰匙，教師若能與學(xué)生平等相處，變傳統(tǒng)的師生關(guān)系為平等，互尊互愛的新型師生關(guān)系，縮短心理上的距離，變課堂上接觸學(xué)生為平時(shí)多主動(dòng)接觸學(xué)生，變守住講壇授課為深入到學(xué)生座位中間講課，縮短師生之間在空間上的距離，真誠(chéng)地關(guān)心愛護(hù)和尊重學(xué)生，充分挖掘其閃光點(diǎn)給予鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)，使他們感受到老師那顆慈母般的愛心，這樣的教師一定會(huì)得到學(xué)生的尊重，使同學(xué)們專心致志地聽課，以積極的態(tài)度，加倍的努力對(duì)待學(xué)習(xí)?！叭朔遣菽荆肽軣o(wú)情”，只要我們?cè)诮虒W(xué)中重視情感教學(xué)，以情育情，以情引情，以情換情，就必然會(huì)提高學(xué)生學(xué)習(xí)的激情和熱情。情感教育的劑，也是化解厭學(xué)心理的良藥。對(duì)于那些缺少家庭溫暖的孩子，教師應(yīng)付出無(wú)私的愛，并且要想辦法建設(shè)班集體這一溫暖的家庭，讓他們生活在情感豐富的學(xué)習(xí)生活中，這種情感場(chǎng)具有巨大的磁力，會(huì)緊緊吸引住學(xué)生。

3.充分挖掘教師潛能，更新教育教學(xué)理念，大力打造高效課堂，用充滿情趣的生動(dòng)課堂引導(dǎo)學(xué)生回歸學(xué)業(yè)陣地。

（1）充分發(fā)揮師生雙方在教學(xué)中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性

教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話的過(guò)程中進(jìn)行。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，教學(xué)應(yīng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，注重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識(shí)習(xí)慣，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，鼓勵(lì)學(xué)生選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式。

（2）在教學(xué)中努力體現(xiàn)實(shí)踐性和綜合性

努力改進(jìn)課堂教學(xué)，整體考慮知識(shí)與能力，情感與態(tài)度，過(guò)程與方法的綜合，提倡啟發(fā)式、討論式教學(xué)。

溝通課堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校和社區(qū)等教育資源，開展綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增加學(xué)生實(shí)踐和機(jī)會(huì)。

（3）重視情感、態(tài)度、價(jià)值觀的正確導(dǎo)向

培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，教學(xué)的重要內(nèi)容，不應(yīng)把它們當(dāng)外在的附加任務(wù)，應(yīng)該注重熏陶感染、潛移默化，把這些內(nèi)容貫穿于日常的教學(xué)過(guò)程之中。

（4）遵循學(xué)生身心發(fā)展和學(xué)習(xí)的規(guī)律，選擇教學(xué)策略

學(xué)生生理、心理以及語(yǔ)言能力的發(fā)展具有階段性特征，不同內(nèi)容的教學(xué)也有各自的規(guī)律，應(yīng)該根據(jù)不同學(xué)段學(xué)生的特點(diǎn)和不同的教學(xué)內(nèi)容，采取合適的教學(xué)策略，促使學(xué)生由厭學(xué)變?yōu)楹脤W(xué)。

篇（10）

概念營(yíng)銷是指企業(yè)在市場(chǎng)調(diào)研和預(yù)測(cè)的基礎(chǔ)上,將產(chǎn)品或服務(wù)的特點(diǎn)加以提煉,創(chuàng)造出某一具有核心價(jià)值理念的概念,并向目標(biāo)顧客傳播產(chǎn)品或服務(wù)包含的功能取向、價(jià)值理念、文化內(nèi)涵、時(shí)尚觀念和科技知識(shí),從而激發(fā)目標(biāo)顧客的心理共鳴,最終促使其購(gòu)買的一種營(yíng)銷新理念。

一、概念營(yíng)銷的成因

經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展推動(dòng)了市場(chǎng)營(yíng)銷理念的創(chuàng)新。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)和信息通信技術(shù)的廣泛應(yīng)用,在信息和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天,有限的注意力與無(wú)限的信息構(gòu)成了一對(duì)矛盾,使企業(yè)力求提升消費(fèi)者對(duì)自身及其產(chǎn)品的注意程度。

從某種意義上講,概念營(yíng)銷是通過(guò)塑造核心概念來(lái)吸引人的眼球,一種典型的注意力經(jīng)濟(jì)。

消費(fèi)者的需求變化對(duì)營(yíng)銷理念有著重大影響。目前,消費(fèi)者已不再滿足雷同的產(chǎn)品,需要個(gè)性化的產(chǎn)品,這在高端產(chǎn)品中表現(xiàn)得更為明顯。個(gè)性需求引發(fā)了個(gè)性化營(yíng)銷,如何實(shí)施個(gè)性化營(yíng)銷?概念營(yíng)銷是一種重要的選擇方式,通過(guò)概念營(yíng)銷,可以彰顯消費(fèi)者的個(gè)性需求。

目前,我國(guó)市場(chǎng)為買方市場(chǎng),在這種條件下,賣方如何在產(chǎn)品同質(zhì)的情況下占領(lǐng)市場(chǎng)?這就需要進(jìn)行差異化營(yíng)銷,構(gòu)造同質(zhì)產(chǎn)品的不同點(diǎn),展開概念營(yíng)銷,作為賣點(diǎn)來(lái)迎合消費(fèi)者的買點(diǎn)。概念營(yíng)銷是在產(chǎn)品同質(zhì)條件下的一柄利器,通過(guò)塑造概念,為產(chǎn)品的有形同質(zhì)構(gòu)造無(wú)形差異,進(jìn)而贏得消費(fèi)者和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。從某種意義上講,概念營(yíng)銷是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)升級(jí)的必然產(chǎn)物。由“賣方市場(chǎng)”轉(zhuǎn)向“買方市場(chǎng)”,市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的層次也在不斷提升。面對(duì)與日俱增的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì),低層次的營(yíng)銷方式已不能贏得市場(chǎng),概念營(yíng)銷理念也就應(yīng)運(yùn)而生。

二、概念營(yíng)銷的基本特征

概念營(yíng)銷有二種特征:一是通過(guò)推出某一特定概念,展現(xiàn)產(chǎn)品的核心價(jià)值,把消費(fèi)者的潛在需求引導(dǎo)出來(lái),達(dá)到創(chuàng)造需求的境界。如采力提出“亞健康”概念被消費(fèi)者認(rèn)可,很快在市場(chǎng)上開辟了一片新天地。

概念營(yíng)銷遵循STP理論,且有所突破,在市場(chǎng)細(xì)分、鎖定目標(biāo)顧客后,采取了主動(dòng)定位姿態(tài),有時(shí)定位甚至先于細(xì)分市場(chǎng)。是因?yàn)楦拍顮I(yíng)銷所要推出的概念在還沒(méi)有推出前,誰(shuí)也不知道,消費(fèi)者也不一定清晰。只有當(dāng)企業(yè)提煉出概念后,突破了產(chǎn)品的同質(zhì),引起了消費(fèi)者的認(rèn)同感,產(chǎn)品的市場(chǎng)空間和消費(fèi)者才完全明晰。如“亞健康”概念,就是主動(dòng)尋找不健康與健康之間尚存在的中間狀態(tài)。二是差異營(yíng)銷和個(gè)性營(yíng)銷,這三種營(yíng)銷理念互有相通。概念營(yíng)銷既是差異營(yíng)銷,因?yàn)楦拍钍俏ㄒ坏?又是個(gè)性營(yíng)銷,在一定程度上,它是為了滿足個(gè)性的需求而產(chǎn)生的。

三、概念營(yíng)銷的運(yùn)作方法

進(jìn)行概念營(yíng)銷需要技巧和智慧。概念營(yíng)銷的運(yùn)作方法有以下五種。

1.順應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展潮流。這對(duì)概念營(yíng)銷來(lái)說(shuō)非常重要,有時(shí)可以通過(guò)概念營(yíng)銷引導(dǎo)潮流。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展潮流包括:消費(fèi)者對(duì)社會(huì)時(shí)尚的追求和社會(huì)發(fā)展觀念的變化等。目前,社會(huì)發(fā)展觀念倡導(dǎo)節(jié)能環(huán)保,企業(yè)在概念營(yíng)銷上,只要把握住節(jié)能環(huán)保,就能取勝。

2.與高新技術(shù)掛鉤。高新技術(shù)能吸引大眾目光,如果在概念營(yíng)銷中,把概念往高新技術(shù)上靠,就能提高產(chǎn)品檔次,促使消費(fèi)者現(xiàn)實(shí)購(gòu)買。

3.與重大新聞事件聯(lián)系起來(lái)。重大新聞事件能吸引消費(fèi)者的眼球。通過(guò)將產(chǎn)品的核心價(jià)值和重大新聞事件聯(lián)系起來(lái),在概念營(yíng)銷中經(jīng)常使用,有時(shí)為了概念營(yíng)銷的需要制造新聞事件,新聞事件有轟動(dòng)效應(yīng)。

4.與顧客切身利益相契合。將產(chǎn)品的核心價(jià)值與顧客的切身利益相契合,在概念營(yíng)銷中經(jīng)常運(yùn)用。目前,消費(fèi)者對(duì)食品安全問(wèn)題特別關(guān)注,因此,在食品概念營(yíng)銷中突出健康概念,能引起消費(fèi)者的認(rèn)同。

5.與顧客消費(fèi)心理相匹配。消費(fèi)者心理需求和觀念的變化,直接影響消費(fèi)者的消費(fèi)行為,因此,在概念營(yíng)銷中,把握消費(fèi)者的消費(fèi)心理至關(guān)重要。

四、概念營(yíng)銷運(yùn)作的注意事項(xiàng)

1.概念營(yíng)銷必須以市場(chǎng)調(diào)研為基礎(chǔ)。它是營(yíng)銷的基礎(chǔ)和前提,只有通過(guò)市場(chǎng)調(diào)研,才能最大限度地了解市場(chǎng)、降低營(yíng)銷風(fēng)險(xiǎn)。如果概念的運(yùn)作沒(méi)有以需求為基礎(chǔ),消費(fèi)者不能接受,即使接受了,也不一定有購(gòu)買的欲望。

2.概念營(yíng)銷需要產(chǎn)品質(zhì)量的跟進(jìn)。在概念營(yíng)銷中,產(chǎn)品本身要體現(xiàn)概念營(yíng)銷,否則消費(fèi)者即使被概念吸引,但由于對(duì)產(chǎn)品不滿意,也會(huì)造成購(gòu)買力下降。因此,產(chǎn)品質(zhì)量要持續(xù)跟進(jìn),以確保產(chǎn)品本身的使用價(jià)值和滿足消費(fèi)者的需求,確保產(chǎn)品的內(nèi)在質(zhì)量和體現(xiàn)概念。

3.概念營(yíng)銷需要營(yíng)銷渠道的整合。從概念營(yíng)銷到現(xiàn)實(shí)購(gòu)買力,中間還有營(yíng)銷渠道,因此,需要進(jìn)行營(yíng)銷渠道的整合,從而確保消費(fèi)者最終購(gòu)買。如在概念層次取得了成功,吸引了消費(fèi)者,但是沒(méi)有進(jìn)行終端整合,導(dǎo)致消費(fèi)者在購(gòu)買中雖然認(rèn)同了概念,但卻選擇了其他品牌的產(chǎn)品,概念沒(méi)有促成最終購(gòu)買。這就需要對(duì)終端銷售人員進(jìn)行綜合培訓(xùn),并建立激勵(lì)機(jī)制,保障概念營(yíng)銷的實(shí)際效果。

4.概念營(yíng)銷需要實(shí)現(xiàn)價(jià)值最大化。概念營(yíng)銷的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)價(jià)值最大化。一要進(jìn)行成本收益分析和風(fēng)險(xiǎn)報(bào)酬分析,科學(xué)合理地做出是否進(jìn)行概念營(yíng)銷的決策。二要從整個(gè)企業(yè)層面來(lái)看概念營(yíng)銷,在打造某一概念的同時(shí),也可以帶動(dòng)本企業(yè)的其他類型產(chǎn)品;有時(shí)為了競(jìng)爭(zhēng)的需要,在概念營(yíng)銷中,應(yīng)為跟隨者制造進(jìn)入壁壘,實(shí)現(xiàn)價(jià)值的最大化。

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