序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇思政教育論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

在現(xiàn)代社會發(fā)展的日新月異的時期，我們本身就要對于這個社會，及其周圍的事情要有正確的觀點，同時前進(jìn)的目標(biāo)也要正確。首先，我們在學(xué)校要認(rèn)真學(xué)習(xí)思想教育，從本身提高自己的文化素質(zhì)。在以后的發(fā)展中，也可以更好的發(fā)展自身。而且，我們對于創(chuàng)業(yè)方面，也要有正確的態(tài)度，對于這些我們本身就要注意，最重要的對于我們創(chuàng)業(yè)要有正確的大方向。最重要的就是對于自己要樹立自信，自強，自主，自立意識。自信就是對于自己要充滿自信，還有對我們創(chuàng)業(yè)來說，也是要有自信心的。尤其，我們要在高校思政教育與創(chuàng)業(yè)教育的融合狀況中，要知道怎么做，如何做。我們要在高校中好好學(xué)習(xí)自己本身的思政教育，更要在自己本身的創(chuàng)業(yè)中，有所應(yīng)用。只有這樣，我們才能在高校思政教育與創(chuàng)業(yè)教育的融合的更好。

(二)老師積極對待，引導(dǎo)

其實在高校中，對于高校思政教育與創(chuàng)業(yè)教育的融合狀況方面，老師是起著非常大的作用的。第一，老師是我們?nèi)松械陌駱?。對于老師，我們敬重，愛戴。但是，有時老師的出發(fā)點是好的，但是結(jié)果可能不是我們希望要的。所以，我們對于自己在創(chuàng)業(yè)之前，要好好聽取老師的意見，提前為以后創(chuàng)業(yè)打下好的基礎(chǔ)。第二，我們則要知道前人在創(chuàng)業(yè)失敗的原因。首先要吸取教訓(xùn)，吸取經(jīng)驗，并且防止在走前輩走過的錯路。也要從前輩失敗中吸取可值得學(xué)習(xí)的經(jīng)驗，為以后創(chuàng)業(yè)做基礎(chǔ)。所以，我們對于一些特別情況是要好好的提前做一些準(zhǔn)備的。第三，老師要積極對待學(xué)生創(chuàng)業(yè)，認(rèn)真引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)業(yè)。在現(xiàn)在發(fā)展的社會中，媒體傳播的能力是十分強大的。老師可以讓同學(xué)在高校中多看關(guān)于這方面的書籍，增加高校思政教育與創(chuàng)業(yè)教育的融合的能力。就像《創(chuàng)業(yè)家》、《財富人生》、《第一財經(jīng)》等等，都是一些關(guān)于創(chuàng)業(yè)的好書籍。這些老師也可以看看，那么就能夠更好的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生在創(chuàng)業(yè)中翱翔，從而可以幫助學(xué)生高校思政教育與創(chuàng)業(yè)教育的融合狀況。

(三)社會企業(yè)要關(guān)注，支持

在社會企業(yè)方面對于高校思政教育與創(chuàng)業(yè)教育的融合狀況來說，尤其，在高校學(xué)生快畢業(yè)的前期，可以多可能的提供就業(yè)機會，可以讓她們在實習(xí)中，知道自己以后需要干的工作是關(guān)于什么的，從而更好的在畢業(yè)的前夕好好的準(zhǔn)備。其次，企業(yè)要多方面的支持高校學(xué)生創(chuàng)業(yè)。尤其，在高校學(xué)生畢業(yè)的前期，企業(yè)也要大力宣傳一些新的項目，可以讓一些年輕的人加入。他們可以一起探討探討，也許可以加入新的靈感進(jìn)去，這樣不光更好促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展，同時也可以讓高校才畢業(yè)的學(xué)生有經(jīng)驗在以后自己的創(chuàng)業(yè)中更好的發(fā)展自己。這些都是企業(yè)在高校的學(xué)生需要關(guān)注的，如果真的都可以這樣，那么我們現(xiàn)在也不會有好多的高校畢業(yè)生畢業(yè)之后找不到工作了。對于高校思政教育與創(chuàng)業(yè)教育的融合狀況，社會企業(yè)要關(guān)注，要支持。

篇（2）

2思想政治教育要推動社會關(guān)系的變革和進(jìn)步

思想政治教育不是空談，而是要通過其教育活動的展開，實現(xiàn)社會關(guān)系的改變。實踐觀認(rèn)為人的本質(zhì)是實踐的，人類的社會生活也是實踐的。社會生活在本質(zhì)上是實踐的。實踐是人類一切社會生活和社會歷史過程的基礎(chǔ)。人類實踐活動的過程構(gòu)成了人類社會，實踐決定著人類社會的產(chǎn)生、發(fā)展和變化?！吧鐣P(guān)系的含義在這里是指許多個人的共同活動，至于這種活動在什么條件下、用什么方式和為了什么目的而進(jìn)行，則是無關(guān)緊要的?！盵8]由于“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說的人們是現(xiàn)實的、從事活動的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約。”并且“人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物?！盵9]人們所形成的“觀念、思想等等”，要受“生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往”的決定或制約；人們的“想象、思維、精神交往”，要以“物質(zhì)行動”，即生產(chǎn)實踐為基礎(chǔ)，因而，思想政治教育活動必須以實現(xiàn)人社會關(guān)系的改變?yōu)槟繕?biāo)。思想政治教育作為一種交往實踐活動，決不是簡單的機械重復(fù)，而是社會關(guān)系的改變與發(fā)展。處于思想政治教育系統(tǒng)中的教育者、受教育者、中介與環(huán)境，構(gòu)成了多樣、復(fù)雜的關(guān)系，這些關(guān)系向著一定目標(biāo)，遵循一定準(zhǔn)則，發(fā)生著改變，向前發(fā)展，從而促進(jìn)人的思想提高，推進(jìn)人的發(fā)展，正如馬克思恩格斯所說：“一個人的發(fā)展取決于和他直接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展……可以看到，發(fā)展不斷地進(jìn)行著，單個人的歷史決不能脫離他以前的或同時代的個人的歷史，而是由這種歷史決定的。”[10]思想政治教育活動中的教育者與受教育者，總是相互作用、相互影響的，他們彼此都將對方作為自己的交往對象而結(jié)成關(guān)系，共同存在，其結(jié)果不僅改變和發(fā)展了教育者與受教育者之間的關(guān)系，而且通過教育者與受教育者，改變和發(fā)展了周圍環(huán)境與社會關(guān)系。

篇（3）

思想政治教育發(fā)展揭示了諸多教育問題。傳統(tǒng)教育模式單一缺乏應(yīng)用資源。隨著社會的不斷進(jìn)步，思想政治教育也變得復(fù)雜起來。有效開展思想政治教育工作需要文學(xué)教育作為輔助。通過文學(xué)蘊藏的巨大能力獲得思想政治教育資源。同樣，傳統(tǒng)文化教育不能滿足當(dāng)代受教者的需求，需要強大的思想理論支撐文學(xué)教育，因此，思想教育與文學(xué)教育融合并實現(xiàn)資源共享，能有效促進(jìn)文學(xué)教育發(fā)展。第一，將文學(xué)教育積極引入思想政治教育視野，會增添教育內(nèi)容的親和力及感染力，使得口頭道德逐漸變成生動的文學(xué)形象[1]。第二，通過鑒賞文學(xué)作品，能豐富思想政治教育目標(biāo)，對受教者實行人格、思想、政治以及心理道德教育。在一定程度上講，擴大思想政治教育在文學(xué)教育中的縱深和拓展，能有利于道德教育的滲透和覆蓋。第三，文學(xué)作品對現(xiàn)實生活而言是虛擬社會，對受教者有一定的參照作用，能提供獨特的社會體驗。優(yōu)秀的文學(xué)作品中，人物和性格塑造始終圍繞著一種教育氛圍和學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)受教者的感性認(rèn)知，能通過感悟和思考體會文學(xué)教育的思想內(nèi)涵。文學(xué)教育的氛圍要建立在優(yōu)化育人環(huán)境的基礎(chǔ)之上。第四，思想政治教育的意旨在于培養(yǎng)受教者的人文素養(yǎng)和人文精神。通過文學(xué)教育能使得受教者在一定程度上獲得更多的熏陶和感悟。利用文學(xué)教育積極開展思想政治教育，也是在適應(yīng)文學(xué)教育的新發(fā)展方向?？傊膶W(xué)教育與思想政治教育融合性發(fā)展能使得文學(xué)教育環(huán)境和途徑更加順暢，實現(xiàn)了教育效益最大化[2]。

（二）提升思想政治感染力重視文學(xué)閱讀

經(jīng)典是通過積淀和時空轉(zhuǎn)換誕生的。凝聚著一代又一代的智者的明哲和智慧，具有一定的藝術(shù)魅力和思想價值。如，文化語境和歷史語境具有一定的神圣性和權(quán)威性。文學(xué)教育的根本就是以文學(xué)經(jīng)典為核心，通過對經(jīng)典作品的鑒賞和品讀，使得受教者獲得心靈上的震撼和感悟，在心靈的對碰中提升智慧增強情感體會[3]。由于文學(xué)作文在人文素養(yǎng)教育中具有一定的優(yōu)勢，能夠探知人性的光輝和魅力，也能促進(jìn)受教者道德情操和高尚品格的形成，促使受教者綜合全面發(fā)展。重視文學(xué)經(jīng)典就是在注重自我超越，受教者能從豐富的內(nèi)涵中獲得一定程度的感悟，潛移默化的實現(xiàn)自我修養(yǎng)和文學(xué)素養(yǎng)的提升。同時，文學(xué)經(jīng)典中融入思想政治教育，能使得受教者心靈與作者心靈實踐激情的對碰和交流，喚醒受教者的追求和渴望。逐步向大智慧、大知識氛圍邁進(jìn)，獲得真正意義上的人格陶冶和創(chuàng)造啟迪。同時，在文學(xué)教育過程中，加強思想教育力度，使得文學(xué)經(jīng)典逐步向追求自然追求真善美過渡。讓文學(xué)教育成為一種知識、一種經(jīng)驗、一部人生[4]。

（三）提升教育時效性避免形式化

以往思想政治教育和文學(xué)教育缺乏層次，直接從教育者角度出發(fā)，填鴨式的教育很難讓受教者接受。教育者往往以遙不可及的高大形象拉開與受教者之間的距離，不容易被受教者所接受，逐漸失去了應(yīng)有的教育意義。從而導(dǎo)致受教者忽視了人生態(tài)度的感知和人文精神形成需要。以人為本的教育理念最終得不到應(yīng)有的體現(xiàn)，人文素質(zhì)和文化修養(yǎng)也失去了應(yīng)有的價值和空間。因此，要以思想政治教育促進(jìn)文學(xué)教育發(fā)展。將人文內(nèi)容以及審美內(nèi)容傳授給受教者，使之擁有一定的判斷能力和欣賞水平及認(rèn)知水平。同時，利用思想政治教育不斷完善受教者的文學(xué)素養(yǎng)，激發(fā)人生觀的養(yǎng)成，提升人格素養(yǎng)。為了避免文學(xué)教育流于形式化，可以對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整合。通過豐富的思想政治教育給課堂增添活力。使得文學(xué)教育不再僵化，在重視主體個性發(fā)展的同時，促進(jìn)教育內(nèi)容的吸收，擺脫傳統(tǒng)填鴨式傳授模式[5]。

二、重構(gòu)文學(xué)教育

（一）重塑文學(xué)教育理念

通過分析文學(xué)教育內(nèi)涵發(fā)現(xiàn)，改變文學(xué)教育現(xiàn)狀走出困境，首先要從轉(zhuǎn)變教育理念入手。通過文學(xué)即人學(xué)的卓識來豐富文學(xué)教育。在思想政治教育背景下，強化文學(xué)教育就是在強調(diào)立人和育人教育。要體現(xiàn)出人文教育也要倡導(dǎo)情感教育和審美教育。通過思想政治教育視域來陶冶受教者情操，豐富受教者的理解能力、想象能力、感悟能力以及協(xié)作能力。文學(xué)教育作為終身教育，必須要圍繞文學(xué)教育特性，注重文學(xué)教育審美回歸，關(guān)注“人”的思想情感以及現(xiàn)實理想。只有在以人為本的思想政治教育視域下，才能使得受教者做到自我超越、自我反思以及自我磨練，使得人格構(gòu)建成為文學(xué)教育的最終目標(biāo)。同時，文學(xué)教育的定位是以前瞻性和先導(dǎo)性為主，強調(diào)審美教育、人文教育以及文學(xué)性為核心的教育原則，明確思想政治教育視域下，文學(xué)教育目標(biāo)和方向。因此，堅持以人文本的教育理念，是文學(xué)教育的關(guān)鍵。也是思想政治教育功能能否推進(jìn)文學(xué)教育的重要因素[6]。

（二）回歸文學(xué)教育人文性

新課改以后，強調(diào)文學(xué)教育的文學(xué)性和人文性。追求文學(xué)價值就是在追求人文精神，這也是重構(gòu)文學(xué)教育的重要原則。藝術(shù)源于生活，文學(xué)作為一種藝術(shù)同樣源于生活，是人對環(huán)境的體驗也是人對環(huán)境的向往和追求。文學(xué)教育也是精神文化的重構(gòu)要素。當(dāng)有高學(xué)歷的人不懂得感悟生命就如同野蠻人聚集的荒野。這句話說得就是文學(xué)需要人文性回歸，作為一種精神來陶冶情操慰藉心靈，實現(xiàn)人與人之間的精神聯(lián)系。讓受教者在接受文學(xué)教育過程中充滿靈性與激情、感悟，積極體會生命價值并對未知世界形成一定的向往。文學(xué)教育回歸人文性，不是短時間內(nèi)能形成的，需要不斷的熏陶和滲透。因此，文學(xué)教育回歸人文性需要思想政治教育支持，在提成人的品格修養(yǎng)以及心靈修養(yǎng)后，完善文學(xué)教育人文性。文學(xué)教育的真是面目是超越功利主義誤區(qū)的，是承載著培養(yǎng)人類素養(yǎng)的重任，這也是文學(xué)教育的最終目標(biāo)，在此過程中，思想政治教育對文學(xué)教育有一定的推動型，因為精神教育是通過思想政治教育潛移默化渲染出來的。因此，思想政治教育與文學(xué)教育也會形成有機結(jié)合，并最終成為教學(xué)亮點[7]。

（三）改善文學(xué)教育模式

傳統(tǒng)文學(xué)教育模式過度肢解化，因此要實現(xiàn)文學(xué)教育目標(biāo)必須重構(gòu)文化教育模式，達(dá)到育人的最終目的。文學(xué)教育的任務(wù)就是通過閱讀和鑒賞文學(xué)作品并從中感知生命體會生命，了解文學(xué)中包藏的愉悅體驗，培養(yǎng)人的情操和品德，并逐步完善人的興趣愛好和文學(xué)導(dǎo)向。由于人文性決定了文學(xué)教育屬性。因此，改善文學(xué)教育模式首先要從理性感悟和感性追求入手，充分發(fā)揮文學(xué)魅力避免失去文學(xué)韻味。構(gòu)建充滿活力且開放的文學(xué)教育體系。使得學(xué)生能通過不同的方法和內(nèi)容拓展視野[8]。第一，文學(xué)素養(yǎng)的豐富與多元化的知識結(jié)構(gòu)息息相關(guān)。因此，要積極組織豐富多彩的文學(xué)教育活動，充分尊重教育課題并創(chuàng)造平等的對話環(huán)境，使得受教者能在心靈上獲得美的熏陶和感悟。第二，尊重文學(xué)教育形式，堅持個體理解感悟原則，遵循個體體會和意會規(guī)律，從動態(tài)教育刺激受教者的學(xué)習(xí)情緒和學(xué)習(xí)興趣，使得受教者能在文學(xué)賞析過程中感受到文學(xué)的情韻和風(fēng)格魅力，做到拋其形而得其神。第三，教無定法卻選擇又發(fā)。文學(xué)教育過程是體驗和感悟的過程，因此要堅持以人為本的教育理念，以“人”為角度出發(fā)，在受教者一定的學(xué)習(xí)空間和思考空間，發(fā)揮受教者的潛能張揚其個性，提升受教者的思想品位和人生境界，最終增強生命的感悟能力。

篇（4）

所謂“第四媒體”，是繼報刊、廣播、電視等傳統(tǒng)三大媒體之后的新興媒體，習(xí)慣上被定義為“互聯(lián)網(wǎng)”。然而，隨著手機的迅速發(fā)展和普及，手機短信媒體又以嶄新的面貌出現(xiàn)在我們眼前，并成為“第四媒體”的又一個重要的組成部分?！暗谒拿襟w”自產(chǎn)生以來，迅速滲透到了人們生活的各個領(lǐng)域，其對社會的影響是直接和客觀的。青年群體由于其具備一定的知識技能，并存在著好奇性、叛逆性、受壓抑性以及良好的接受性等心理特征，使其一開始就成為“第四媒體”的主要使用群體。因此，“第四媒體”環(huán)境對青年受眾思想觀念、道德規(guī)范、政治觀點的影響也是直接和客觀的。另一方面，科學(xué)技術(shù)所具有的“雙刃劍”功能又使得“第四媒體”環(huán)境在為青年思想政治教育工作帶來機遇的同時，也帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。因此，在“第四媒體”條件下，青年思想政治教育工作必須有所創(chuàng)新。

一、“第四媒體”的特征

第一，從“第四媒體”的特征來看，雖然不同的學(xué)者有不同的觀點，但普遍的觀點認(rèn)為，“第四媒體”的特征可以歸納為五個主要的方面:一是廣泛性和特定性的統(tǒng)一。與傳統(tǒng)傳播媒介需要特定的物質(zhì)條件、固定的地點、活動空間和既定的時間，受眾在接收信息上受到了諸多限制相比，“第四媒體”要廣泛開放得多，因此在很大程度上促進(jìn)了創(chuàng)新觀念的產(chǎn)生和發(fā)展，也造成了受眾在“第四媒體”中行為觀念的差異性;二是虛擬性與真實性的統(tǒng)一。虛擬性可以被認(rèn)為是“第四媒體”最重要的特征，虛擬的主體在虛擬的環(huán)境下進(jìn)行虛擬的活動，充分顯示了“第四媒體”的虛擬性特征;然而，在“第四媒體”條件下，又存在著真實的一面:虛擬環(huán)境的內(nèi)容是現(xiàn)實生活中的客觀環(huán)境的反映;“第四媒體”的用戶在虛擬代號的后面，又是客觀存在的個人或群體;三是互動性與單向性的統(tǒng)一。傳統(tǒng)媒體中的信息傳播是單向流動的，受眾僅僅是信息的接受者。在“第四媒體”中，受眾在選擇信息的同時，還可以利用手機短信、電子郵件、BBS等進(jìn)行討論。另外，“第四媒體”下的點對點、點對面、面對面的傳播方式實際上就是一種平等、互動的信息交流;四是即時性與易逝性的統(tǒng)一?！暗谒拿襟w”的開放性、互動性特征又使其在信息傳播過程中具有了即時性特點。但是，為追求時效性而進(jìn)行的頻繁的信息動態(tài)更新，客觀上就容易形成信息的“瞬時化”和“碎片化”;五是海量性與有限性的統(tǒng)一。與傳統(tǒng)媒體相比較，“第四媒體”傳播的信息內(nèi)容是無所不包的，但是，信息的選擇最終還是由受眾群體來決定的，受眾群體在選擇信息時會根據(jù)自己的愛好和需要來選擇，因此又是有限的。

第二，從“第四媒體”的形態(tài)來看，由于“第四媒體”在外延上包含著互聯(lián)網(wǎng)和手機短信網(wǎng)絡(luò)，因而其形態(tài)也有所不同?；ヂ?lián)網(wǎng)的主要形態(tài)包括萬維網(wǎng)(即3W網(wǎng))、電子郵件報刊、電子公告版等;而手機短信媒體的主要形態(tài)則可以從其服務(wù)功能的形態(tài)的分析，它包括普通的短信息服務(wù)、增強型短信息服務(wù)和多媒體短信息服務(wù)，其服務(wù)內(nèi)容包括交易型、資訊型、娛樂型及數(shù)據(jù)庫型等多種類型。

二、“第四媒體”與思想教育的機遇和挑戰(zhàn)

1.“第四媒體”背景下思想教育面臨的機遇

首先，“第四媒體”的發(fā)展提高了青年思想政治教育者的素質(zhì)和能力，增強了思想政治教育工作的效率。一是“第四媒體”環(huán)境下，青年思想政治教育者能夠掌握最新和最全面的信息，了解各門科學(xué)的理論前沿，必將大大增強青年思想政治教育工作的效率;二是“第四媒體”的出現(xiàn)有利于青年思想政治教育者即時的、全面的、準(zhǔn)確的掌握受教育者的心理動向，有針對性地進(jìn)行教育，減少了實踐中摸索的時間，提高了思想政治教育工作的有效性;三是“第四媒體”環(huán)境下多媒體技術(shù)的運用，使青年思想政治教育者的教育手段有了根本性的改變;傳統(tǒng)單向的灌輸式的思想政治教育方式逐漸被“雙向互動式”與“灌輸式”相結(jié)合的思想政治教育方式所取代，思想政治教育者與受教育者之間真正實現(xiàn)了互動，從而有利于青年思想政治教育者教育手段和方式的改變。其次，“第四媒體”環(huán)境下信息的海量和迅速傳播，必然導(dǎo)致新的網(wǎng)絡(luò)文化的產(chǎn)生和傳播，有利于青年受眾吸收優(yōu)秀的文化營養(yǎng)，增強自身思想觀念、政治觀點和道德規(guī)范的科學(xué)性。一是網(wǎng)絡(luò)文化的現(xiàn)代化豐富性，有助于開闊青年人的視野，更新觀念，與時俱進(jìn);有助于青年人確立全球觀念、效率觀念和民主觀念;有助于增強青年人的創(chuàng)新意識、自由平等及合作意識;二是在“第四媒體”環(huán)境下，信息的海量和即時傳播的，有助于青年受眾道德智商的培養(yǎng)。

2.“第四媒體”背景下思想教育面臨的挑戰(zhàn)

“第四媒體”是一把“雙刃劍”，它在為新時期的青年思想政治教育帶來機遇的同時，也帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。首先，“第四媒體”環(huán)境下青年思想政治教育者與信息傳播者的相背離性。隨著“第四媒體”的迅速出現(xiàn)和普及，打破了傳統(tǒng)的思想政治教育優(yōu)勢，表現(xiàn)為傳播者大眾化了。在“第四媒體”環(huán)境中，作為信息傳播者的相當(dāng)數(shù)量的人群與真正的思想政治教育者還存在著差距。青年群體由于是“第四媒體”的主要使用群體，因此這種傳播者大眾化必然會帶來青年思想政治教育工作有效性的弱化;其次，“第四媒體”環(huán)境下，青年受眾的主動性增強帶來的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)媒體中信息的單向傳遞性特征，使得受眾始終是被動接受信息，處于信息傳遞的客置。一方面，受眾所接受的信息，都是由傳播者經(jīng)“把關(guān)人”過濾之后傳向受眾的;另一方面，即使受眾具有一定的信息選擇能力，但是這種權(quán)力是相對的、有條件的，要受到諸如傳媒條件、時空條件的限制;在“第四媒體”環(huán)境下，受眾擁有的權(quán)利前所未有地增強了，他們不僅可以自由選擇信息，也可以自由信息;信息的重要與否不再完全由傳播者決定，從而可能會出現(xiàn)一些負(fù)面的信息;再次，在“第四媒體”環(huán)境下，青年受眾對“第四媒體”的信息依賴程度的加強，將會使青年群體面臨被異化的危險。一方面是青年信息需要的異化，另一方面是“第四媒體”的異化，無論是信息需要的異化還是“第四媒體”的異化，都將最終導(dǎo)致青年這一“第四媒體”主要使用群體的異化。

三、“第四媒體”背景下青年思想政治教育策略分析

從“第四媒體”環(huán)境優(yōu)化的途徑來看，主要包括技術(shù)途徑和非技術(shù)途徑。首先，從技術(shù)層面來看:一是被動式的技術(shù)途徑，主要是“把關(guān)人”的信息過濾、刪減、屏蔽和“封殺”有害信息。這雖然能在一定程度上阻止有害信息向青年受眾傳播，從而起到預(yù)防和補救作用，保障“第四媒體”環(huán)境的青年思想教育的有效進(jìn)行。但這只是消極的被動式技術(shù)手段，不能從根本上保證青年思想政治教育的健康合理發(fā)展;二是主動式的技術(shù)途徑，主要是要在應(yīng)用“使用與滿足”理論的基礎(chǔ)上，讓青年思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)，包括建立專業(yè)的思想政治教育網(wǎng)站，宣揚主旋律;在各個影響較大的網(wǎng)站上，將思想政治教育的內(nèi)容融人到形象生動的欄目當(dāng)中;建立相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)青年思想政治教育工作的評估機制等。其次，從非技術(shù)層面來看，主要是要建立媒介監(jiān)督制度，加強網(wǎng)絡(luò)宏觀管理，獨立運行的“第四媒體”監(jiān)督組織應(yīng)具有信息、學(xué)者參與、公眾動員等功能。同時，要以法治網(wǎng)，加強網(wǎng)絡(luò)法治監(jiān)管力度;要加強和完善信息網(wǎng)絡(luò)立法;加強信息網(wǎng)絡(luò)方面的執(zhí)法和司法;積極參與國際信息網(wǎng)絡(luò)方面規(guī)則的制定;加強信息網(wǎng)絡(luò)管理人才的培養(yǎng)等。超級秘書網(wǎng)：

篇（5）

二、寓思想政治教育于高職學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)的實施路徑

篇（6）

提升校園文化建設(shè)水平是校園文化建設(shè)的目標(biāo)，在高職院校校園文化建設(shè)中應(yīng)形成一種民主的校園文化氛圍。校園文化是高職院校師生一同建設(shè)起來的，具有特定的文化環(huán)境和文化氛圍，因此，在校園文化建設(shè)中應(yīng)充分發(fā)揚民主，在校園文化建設(shè)中高職院校應(yīng)認(rèn)真聽取學(xué)生合理的建議，讓學(xué)生充分參與進(jìn)來，發(fā)揮師生的主體作用。在文化建設(shè)中涉及到重大決策時應(yīng)增強決策的透明度，讓每一位學(xué)生都能夠參與到文化建設(shè)過程中的重大決策的討論，從而提升學(xué)生的積極性，建立學(xué)生與教師的溝通渠道，提高師生的親切感，真正體現(xiàn)學(xué)風(fēng)建設(shè)的民主性，在各社團(tuán)組織的內(nèi)部文化活動中也要貫徹民主，才能充分調(diào)動師生建設(shè)校園文化的積極性，從而使校園文化活動更加高效的展開。

二、家庭環(huán)境的優(yōu)化措施

優(yōu)化家庭環(huán)境的氛圍、生活習(xí)慣以及家庭成員之間的關(guān)系，和諧的家庭環(huán)境氛圍以及家人良好的生活習(xí)慣對學(xué)生思想政治教育將起到潛移默化的作用。在家庭教育中，有的家長對小孩教育存在著不良的教育方法，例如小孩犯了錯誤家長往往以打罵的方式來解決，這不僅不利于問題的解決而且還更容易使小孩誤入歧途，使學(xué)生在心理上造成不良的影響，同時也給高職院校思想政治教育的展開造成了很大影響，增加了實施的難度，因此，家庭成員之間要相互溝通，多傾聽子女內(nèi)心的真實想法，科學(xué)的引導(dǎo)他們成長，同時高職院校也應(yīng)該加強與家長的溝通，做好學(xué)生的思想政治教育。在優(yōu)化家庭環(huán)境中家長的教育觀念很重要，在家庭教育中，不僅要遵循未成年人的身心健康發(fā)展規(guī)律，同時還要把握好度，適當(dāng)?shù)慕逃谕?，才能真正促進(jìn)子女成長。在教育中家長首先要有良好的耐心，當(dāng)子女做錯事時應(yīng)該給他們講解為什么這樣做是不對的以及做了之后會造成什么后果，當(dāng)子女做對事情時應(yīng)給予他們更多的鼓勵，用正確的價值觀念去教育他們。樹立正確的人才觀念，重視道德教育。同時家庭成員之間應(yīng)該積極的進(jìn)行互動，積極的互動能夠加深家庭間的情感。因此，作為家長應(yīng)該要有一定的自身素質(zhì)，能夠及時發(fā)現(xiàn)這種關(guān)系，及時處理好家庭成員之間的互動，形成和睦的家庭氛圍，這對于子女今后的發(fā)展將起到積極的推動作用，對子女的思想政治教育起到良好的作用。

篇（7）

（二）課程設(shè)置的結(jié)構(gòu)注重基礎(chǔ)專業(yè)理論，忽視教育理論高校思想政治教育專業(yè)一個很重要的任務(wù)就是培養(yǎng)合格的中等專業(yè)學(xué)校的政治理論教師和思想政治教育工作者，作為未來主要從事這一工作的思政專業(yè)的學(xué)生就必須具備系統(tǒng)、完整的基礎(chǔ)教育理論知識。然而高校思政專業(yè)教育類課程所占比重很小，公共基礎(chǔ)、學(xué)科基礎(chǔ)、專業(yè)教育平臺課中其他課程所占比重較大。這樣高校思政專業(yè)在過于重視公共、學(xué)科專業(yè)課程的同時，也就忽視了教育理論課程，致使畢業(yè)生缺乏系統(tǒng)的教育專業(yè)理論知識，也使其教學(xué)實踐活動缺乏指導(dǎo)性、意識性和能動性。[4]很多高校思政專業(yè)的課程設(shè)置都是在綜合大學(xué)學(xué)科專業(yè)的基礎(chǔ)上加了幾門教育理論課程，認(rèn)為這樣就具有了師范性的特征。[5]然而在基礎(chǔ)教育課程改革的背景下，高校思政專業(yè)的“老三門”（教育學(xué)、心理學(xué)、教學(xué)論）根本無法滿足畢業(yè)生成為未來合格政治教師必須具備的綜合素質(zhì)的各方面需求。

（三）課程設(shè)置的內(nèi)容強調(diào)學(xué)科專業(yè)知識，忽視深厚的文化基礎(chǔ)未來思政專業(yè)的畢業(yè)生必須具有較高的綜合素質(zhì)，以適應(yīng)社會的需求，這就要求畢業(yè)生不僅要具有系統(tǒng)的學(xué)科專業(yè)知識，還必須同時兼具深厚的文化基礎(chǔ)，而重視學(xué)科專業(yè)知識的傳授，忽視文化基礎(chǔ)的培育卻是目前高校思政專業(yè)課程設(shè)置內(nèi)容的通病。[6]現(xiàn)行的高校思政專業(yè)課程體系中，公共基礎(chǔ)教育平臺課即通識課程主要集中于幾門必修課（《大學(xué)英語》、《體育》、《教育學(xué)》、《心理學(xué)》等），選修課所占比例較低，其中跨專業(yè)選修課的比例更低。其實選修課程是為了增強學(xué)生的適應(yīng)性，滿足學(xué)生的愛好、興趣和個性發(fā)展及本學(xué)科最新發(fā)展成果的課程，選修課的分量小，使學(xué)生無法系統(tǒng)地涉獵到更多其他學(xué)科的文化基礎(chǔ)知識，使得思政專業(yè)的畢業(yè)生雖然具有一定的學(xué)科專業(yè)知識，卻缺乏廣泛的人文科學(xué)、社會科學(xué)、自然科學(xué)基礎(chǔ)知識，這無疑與市場經(jīng)濟體制和基礎(chǔ)教育改革對思政專業(yè)綜合性人才的要求相背離，導(dǎo)致思政專業(yè)的畢業(yè)生在新的工作崗位上能力受限，無法做到得心應(yīng)手、游刃有余。

二、高校思想政治教育專業(yè)課程設(shè)置改革的路徑和措施

（一）課程設(shè)置應(yīng)厚基礎(chǔ)、寬口徑高校思想政治教育專業(yè)要實現(xiàn)人才培養(yǎng)的目標(biāo)，滿足社會對各級各類綜合人才的需求，必須在課程設(shè)置上做到厚基礎(chǔ)、寬口徑。[7]首先，在學(xué)科基礎(chǔ)教育平臺課和專業(yè)教育平臺課的課程設(shè)置上，一方面要做到“廣”，注重哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)等多種學(xué)科的交叉滲透，讓學(xué)生在具有較高思想政治素質(zhì)與優(yōu)良道德品質(zhì)的基礎(chǔ)上，具備廣博的知識；另一方面要做到“精”，健全、合理的課程結(jié)構(gòu)對思政專業(yè)學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的優(yōu)化具有重要意義，因此應(yīng)該從專業(yè)角度，依照專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)重新定位各門學(xué)科基礎(chǔ)教育課程和專業(yè)教育課程，調(diào)整課程結(jié)構(gòu)，整合課程資源，避免課程設(shè)置的重復(fù)，使思政專業(yè)的畢業(yè)生具備深厚的專業(yè)理論基礎(chǔ)，能夠勝任未來的工作。其次，在專業(yè)教育平臺課的課程設(shè)置上，除設(shè)置培養(yǎng)合格的中等學(xué)校思想政治教育工作者的課程之外，根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)的要求，還應(yīng)該多設(shè)置一些非師范類的、其他方向的課程，比如《比較政治制度》、《國家公務(wù)員制度》、《農(nóng)村工作知識》、《中國農(nóng)村政治社會學(xué)》等，尤其在選修課設(shè)置方面可以多增設(shè)一些與本專業(yè)和未來社會需要相關(guān)聯(lián)的新課程，拓寬思政專業(yè)口徑，制定“一主多輔”或“主輔修制度”，讓思政專業(yè)的學(xué)生在具備雜實專業(yè)理論基礎(chǔ)的同時兼具廣博、精深的知識，使他們能夠在畢業(yè)后滿足市場經(jīng)濟和社會對高素質(zhì)人才的需求。

（二）強化實踐課程的設(shè)置，重視學(xué)生綜合實踐能力的培養(yǎng)教育見習(xí)是順利銜接思想政治教育專業(yè)低年級的學(xué)生和基礎(chǔ)教育改革的有效手段和措施，應(yīng)該分階段、分學(xué)期地有序進(jìn)行，讓學(xué)生把所學(xué)的理論知識和基礎(chǔ)教育改革結(jié)合起來，以適應(yīng)基礎(chǔ)教育改革。教育實習(xí)是學(xué)生在校期間最主要的實踐環(huán)節(jié)，高校思想政治教育專業(yè)應(yīng)該適當(dāng)增加實習(xí)周數(shù)，形成校內(nèi)試講、校外實習(xí)、反思提升的機制，避免以前的畢業(yè)實習(xí)不進(jìn)行前期準(zhǔn)備和后期反思討論的缺點。畢業(yè)論文是學(xué)生大學(xué)四年的最終成果，應(yīng)該制定一系列的約束機制，讓學(xué)生合理地分配時間，保質(zhì)保量地完成畢業(yè)論文的開題和寫作工作，比如：指導(dǎo)教師的定期檢查，不合格論文的懲罰制度等。另外，高校思政專業(yè)還應(yīng)該開展形式多樣的實踐活動，如讀書交流會、教師職業(yè)技能訓(xùn)練、未來教師課堂教學(xué)能力比賽、假期社會實踐、貧困地區(qū)頂崗支教等，幫助學(xué)生培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)，提高其團(tuán)隊合作能力、人際交往能力、應(yīng)對能力、適應(yīng)能力、組織管理能力，以提升學(xué)生的綜合實踐能力，順應(yīng)基礎(chǔ)教育改革的要求。

篇（8）

二、賞識教育對思想政治教育工作的意義

1.賞識教育可以維護(hù)學(xué)生的自尊心。

賞識教育的本質(zhì)之一就是要尊重學(xué)生、理解學(xué)生、寬容學(xué)生。教師要尊重學(xué)生的人格，寬容學(xué)生所犯的錯誤。學(xué)生犯錯誤了，教師要充分了解認(rèn)真分析學(xué)生所犯的錯誤，是故意的還是無意的，用寬容之心，幫助學(xué)生改正錯誤，不當(dāng)眾批評學(xué)生，對學(xué)生勇于承認(rèn)錯誤，要當(dāng)眾表揚其勇氣，鼓勵其改正。

2.賞識教育可以增強學(xué)生的自信心。

自信是成功的基礎(chǔ)，學(xué)生的自信心被老師給淹滅了，何來談成功？詹姆斯研究發(fā)現(xiàn)，一個沒有受過激勵的人僅能發(fā)揮其能力的20%至30%，而當(dāng)其受過激勵后，其能力的發(fā)揮是激勵前的3～4倍。賞識教育就是用贊賞的眼光看待學(xué)生，不論學(xué)生成績的優(yōu)劣，平等地對待，要看到學(xué)生點滴的進(jìn)步，即使沒有進(jìn)步也要努力為其創(chuàng)造機會，讓其進(jìn)步，給予激勵表揚。

三、賞識教育在思想政治教育工作運用的策略

1.教師要用真誠的愛去賞識學(xué)生。

愛是人之本性，沒有愛就沒有賞識，也談不上賞識教育。當(dāng)我們還在蹣跚學(xué)步之時，是父母的愛、父母的鼓勵讓我們邁出了人生的第一步；當(dāng)我們還在咿呀學(xué)語之際，是父母的愛、父母的表揚使我們學(xué)會說出來人生第一個字。同樣，我們要學(xué)生進(jìn)步，教師就要給學(xué)生父母般的愛，博大的愛，無私的愛，平等對待每一個學(xué)生；在教師的眼里應(yīng)該是沒有差生，只有差異。只有在愛的熏陶下，才能為學(xué)生創(chuàng)造一個寬松、自由、和諧的環(huán)境，才能用伯樂般的眼光有意識、耐心地尋找、挖掘?qū)W生的閃光點，從而賞識學(xué)生。但愛學(xué)生不是縱容學(xué)生，也不是無原則地遷就學(xué)生，科學(xué)的、真誠的愛應(yīng)該是以熱愛、尊重、信賴、鼓勵、期望和嚴(yán)格要求為內(nèi)涵的。

2.教師要細(xì)心觀察、深入了解學(xué)生。

羅丹說過“生活中不是沒有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。教師要賞識學(xué)生，就必須了解學(xué)生。教師要深入學(xué)生中間，與學(xué)生平等的交談，細(xì)心觀察學(xué)生，對學(xué)生的長處、不足要了如指掌，才能對不同愛好、不同性格、不同基礎(chǔ)的學(xué)生采用不同的鼓勵方式和原則，從而實現(xiàn)有針對的賞識教育。

3.教師要講究方法，遵循賞識教育的原則。

首先，遵循因材施教的原則。賞識教育要從學(xué)生的具體實際出發(fā)，針對不同學(xué)生的性格、特征、興趣愛好采用不同的賞識方式，而不是一味言不由衷大眾化地說“你這行”、“你真聰明”、“你真了不起”。其次，遵循真誠、實事求是的原則。對學(xué)生的賞識要本著是則是、不是則不是的真實賞識。

4.教師要尊重學(xué)生之間的差異，因材施教。

因材施教，尊重差異對于賞識教育有著至關(guān)重要的作用。教師在教學(xué)過程中面對的主體是學(xué)習(xí)能力、自身素質(zhì)都不相同的學(xué)生，受成長環(huán)境和知識背景等因素的影響，學(xué)生之間存在著明顯的差異，針對這種情況，教師在思想政治教學(xué)工作中進(jìn)行賞識教育時首先要承認(rèn)學(xué)生之間是存在差異性的，教師要尊重學(xué)生之間的差異性，根據(jù)每個人的具體情況，實行分層教學(xué)，因材施教，逐步縮小學(xué)生之間的差距，引導(dǎo)學(xué)生實現(xiàn)均衡發(fā)展，同時也使每個學(xué)生都能在教學(xué)過程中得到鍛煉的機會。只有這樣才能充分調(diào)動學(xué)生的積極性，促進(jìn)思想政治教學(xué)工作的進(jìn)展，充分賞識教育的作用，收獲事半功倍的教學(xué)效果。

篇（9）

2校企合作模式下思想政治教育改革的新思考

為了能夠使思想政治教育的教學(xué)符合校企合作模式的開展需求，對于思想政治教育的改革，教師可以從以下幾個方面入手：

2.1加大思想政治隊伍的建設(shè)力度

雖說頂崗實習(xí)期間的思想政治教育非常重要，但是由于諸多因素的限制，從而導(dǎo)致思想政治教育工作得不到有效開展。鑒于此，學(xué)校如果想要從根本上實現(xiàn)思想政治教學(xué)的根本目標(biāo)，就必須重視學(xué)生在校期間的思想政治教育工作，加大思想政治隊伍的建設(shè)力度，對于輔導(dǎo)員的任用，必須確保其自身的政治覺悟，并在此基礎(chǔ)上加大對思政理論課任課教師的培訓(xùn)力度，這里所說的培訓(xùn)工作，并不單單指的是政治覺悟的培訓(xùn)，而且還要重視教師的企業(yè)文化培訓(xùn)，應(yīng)該讓教師深入到企業(yè)當(dāng)中，對企業(yè)的文化和業(yè)務(wù)進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)，使其能夠?qū)ζ髽I(yè)的文化進(jìn)行全面認(rèn)識和掌握，成為校企合作培養(yǎng)模式下的“雙師型”教師。無論在理論教學(xué)中，還是實踐指導(dǎo)中，都能夠發(fā)揮重要作用。

2.2做好頂崗實習(xí)之前的動員工作

在開展崗位實習(xí)活動之前，學(xué)校應(yīng)該做好學(xué)生的思想動員工作。我們都知道，學(xué)生在校期間和頂崗實習(xí)期間的身份是不相同的，為了使學(xué)生更好的適應(yīng)身份的轉(zhuǎn)換，做好動員工作不容忽視。進(jìn)入企業(yè)之后，這種動員工作也不能懈怠，尤其是輔導(dǎo)員和思政導(dǎo)師，更應(yīng)該及時對學(xué)生進(jìn)行轉(zhuǎn)換期和適應(yīng)期的思想政治教育，從而讓學(xué)生能夠在頂崗實習(xí)過程中，明確自己的身份，并在實踐過程中發(fā)現(xiàn)自身的不足之處，從而不斷提高自我的綜合能力，為日后步入工作崗位奠定堅實的基礎(chǔ)。2.3充分發(fā)揮企業(yè)育人作用在學(xué)生頂崗實習(xí)期間，學(xué)生是以企業(yè)員工的身份參與到企業(yè)的各項生產(chǎn)活動中，與其他正常員工一樣，實習(xí)的學(xué)生也要對企業(yè)的文化進(jìn)行學(xué)習(xí)，也要遵守企業(yè)對員工的各項制度要求。經(jīng)過一段時間的實踐，學(xué)生對于企業(yè)文化和企業(yè)用人需求都會有一個初步的認(rèn)識，從而在此基礎(chǔ)上不斷完善自我。為了將企業(yè)育人的作用充分發(fā)揮出來，在學(xué)生頂崗實習(xí)期間，企業(yè)應(yīng)該選擇一些愛崗敬業(yè)，具有風(fēng)險精神的員工作為學(xué)生的實習(xí)導(dǎo)師，通過導(dǎo)師的言傳身教將學(xué)生的思想政治教育工作落到實處。學(xué)生在經(jīng)過長期的耳濡目染之后，其自身的綜合素質(zhì)也會得到進(jìn)一步提升。

2.4完善思想政治教育內(nèi)容

為了進(jìn)一步完善學(xué)生的思想政治教育工作，在對思政內(nèi)容進(jìn)行設(shè)置的時候，應(yīng)該結(jié)合企業(yè)對人才的需求進(jìn)行合理設(shè)置，確保思政教育能夠符合企業(yè)發(fā)展對用人的標(biāo)準(zhǔn)。因此，在未來的時間里，高職院校必須對思政理論課程進(jìn)行不斷完善和整合，不斷豐富思想政治教育的內(nèi)涵。除此之外，思政理論課內(nèi)容的設(shè)置還應(yīng)該結(jié)合專業(yè)與實踐特點，開展形式多樣的職業(yè)教育活動，把優(yōu)秀的企業(yè)專家請到學(xué)校為學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，這就把枯燥的思政理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實案例，豐富了教學(xué)形式與教育內(nèi)涵。

2.5確保校企雙方思想政治教育目標(biāo)一致

學(xué)生在頂崗實習(xí)期間，除了會不斷進(jìn)行自我完善之外，還會明確意識到，想要獲得成功，單純的依靠過硬的理論知識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要具備良好的職業(yè)道德品質(zhì)。實踐中的思想政治教育更能夠讓學(xué)生產(chǎn)生深刻的思想覺悟，從而知道自己在未來的學(xué)習(xí)和生活中，應(yīng)該如何培養(yǎng)自己的敬業(yè)精神、責(zé)任心及吃苦耐勞、虛心學(xué)習(xí)的良好職業(yè)道德品質(zhì)，從而促進(jìn)個人成長。

篇（10）

思想政治教育作為一定的階級、政黨對其成員施加有目的、有計劃、有組織、有影響的社會活動，主要反映了國家、社會對個體的要求，它的實施，不僅需要充分發(fā)揮學(xué)校的主渠道作用，而且還需要家庭和社會等各方面力量的相互配合。西方發(fā)達(dá)國家政府對這一問題的態(tài)度非常明確，為了充分調(diào)動各種思想政治教育主體的積極性，形成輻射全社會、全方位、目標(biāo)一致的思想政治教育網(wǎng)絡(luò)，采取了一系列舉措。

一、利用法律手段強制和保障各種力量參與思想政治教育工作

為使各種力量都能參與到思想政治教育工作中來，西方發(fā)達(dá)國家首先是從法律上加以強制和保障。如法國1989年頒布了《教育指導(dǎo)法案》，對學(xué)校、社會團(tuán)體、家庭在青少年公民教育中的地位、作用、權(quán)利和義務(wù)作了全面而具體的規(guī)定。美國政府認(rèn)為，凡是一切具有道德教育職能的組織或部門，如國會、州府、政黨、教會、傳媒、學(xué)校、企業(yè)、社區(qū)、家庭以及學(xué)生管理、心理咨詢、服務(wù)機構(gòu)等，都與學(xué)校一樣，負(fù)有道德教育的職能。1990年頒布的《美國2000年教育目標(biāo)法》，不但對學(xué)校提出了要求，而且還要求全社會都關(guān)心青少年的成長，比如社區(qū)，該法就要求其把校長、教師、學(xué)生、企業(yè)界、官員、新聞界、醫(yī)務(wù)界與社會服務(wù)機構(gòu)、公民與宗教團(tuán)體、執(zhí)法機關(guān)、成年監(jiān)護(hù)人和友好鄰居組織起來，為青少年的成長創(chuàng)造良好條件。

除了制定社會各種力量參與思想政治教育的總體上的法律以外，還針對每種類型的社會組織制定了具體的運作法規(guī)。如為了督促家長更好地?fù)?dān)負(fù)起教育子女的責(zé)任，西方國家大都通過了相關(guān)的法律。美國早在1994年制定的《目標(biāo)2000年教育法案》中就將家庭參與學(xué)校教育列為8項國家教育目標(biāo)之一；同年修訂公布的《改革美國中小學(xué)教育法案》明確規(guī)定，接受聯(lián)邦Title補助的貧窮學(xué)校所在的學(xué)區(qū)必須推行家庭參與教育伙伴計劃，鼓勵有關(guān)學(xué)校與家庭擬訂學(xué)校家長公約。與此同時，各州也制定了相關(guān)法律及行政措施，規(guī)定家長若未能協(xié)助學(xué)校管教自己的孩子，將會觸犯法律而被移送法庭，遭到高額罰金的嚴(yán)厲處罰。再如，為了發(fā)揮宗教組織在思想政治教育中的特殊作用，西方發(fā)達(dá)國家一般是通過立法，使宗教教育獲得在教育體系中合法宣傳教義的制度性地位。這方面比較典型的是德國。德國對宗教教育的法律保障主要體現(xiàn)在兩個層面：一個是聯(lián)邦層面的《基本法》，一個是各州的州憲法及其具體的教育法規(guī)。前者規(guī)定的是德國保障宗教教育權(quán)利的憲法原則，后者則主要依據(jù)各州的實際情況，制訂成文法律來具體落實。如：德國基本法第141條規(guī)定，“教會為軍隊、醫(yī)院、刑罰場所和其他公共機構(gòu)提供禮拜和其他牧靈服務(wù)，宗教組織可自由履行宗教職責(zé)。”為了保障青年學(xué)生參加志愿者團(tuán)體，美國20世紀(jì)80年代就通過了“國家社區(qū)信托服務(wù)法”，有的州專門通過法案支持甚至強行規(guī)定學(xué)生必須參加這類活動才能畢業(yè)，不參加志愿者活動的中學(xué)生不但不能畢業(yè)，而且難以進(jìn)入著名高等學(xué)府。歐洲青年事務(wù)部長會議1993年維也納會議也作出決定，在促進(jìn)青年的志愿服務(wù)時，“要明確青年志愿服務(wù)工作的相應(yīng)法律地位”，等等。

二、利用財政支持與稅收等社會政策引導(dǎo)各種力量參與思想政治教育工作

從事思想政治教育工作的社會力量，由于其工作性質(zhì)的限制，其經(jīng)費對外界支持的依賴性相當(dāng)大，因而財政支持，就成為政府引導(dǎo)社會力量參與思想政治教育工作的有力手段，政府通過有選擇的、針對性比較強的具有傾向性的財力支持，對各種社會組織進(jìn)行調(diào)控，使其在不同領(lǐng)域、從不同角度充分發(fā)揮思想政治教育的作用。比如美國，教育的分權(quán)體制使思想政治教育的課程設(shè)置、教材編寫都是學(xué)校自主，政府不加以直接干涉。但是，美國聯(lián)邦政府并沒有對其放任自流，而是通過財政投入資助比較有權(quán)威性的專業(yè)協(xié)會進(jìn)行大量研究工作，并根據(jù)研究成果，經(jīng)常公布對學(xué)校課程設(shè)置、教材編寫的建議或者樣本。由于建議和樣本具有較高的價值而多數(shù)都能被采納，從而使美國思想政治教育的內(nèi)容基本上保持了一致，充分地體現(xiàn)了國家意志。財政支持的積極引導(dǎo)作用，使西方發(fā)達(dá)國家對這一手段的運用越來越重視，近年來政府不斷加大財政投入力度。以法國政府向人文社會科學(xué)研究的投入為例，1996年，科研中心人文與社會科學(xué)部的科研經(jīng)費為9.5026億法郎；1999年提高到12.1089億法郎，增幅為27.4％；2000年又提高到16.636億法郎，比1996年增加了75.07％。在德國，馬普學(xué)會是德國的四大科研組織之一，在社會科學(xué)人文的研究方面居全國之首，學(xué)會科研經(jīng)費主要來自聯(lián)邦政府和州政府撥款。在西方發(fā)達(dá)國家中，德國政府對非營利部門的資助比例最高，在非營利部門的總收入中政府投入高達(dá)70％。除了財政支持這一經(jīng)濟手段以外，西方發(fā)達(dá)國家政府還通過一系列的政策進(jìn)行鼓勵和引導(dǎo)，其中，比較明顯的是免稅政策，主要是企業(yè)或個人向非營利性組織捐款或捐物，經(jīng)核準(zhǔn)可以抵扣交稅稅基；非營利性組織開展有償服務(wù)所得的收入不需上稅，該組織從事社區(qū)服務(wù)時所購買的商品，也不需交價外的消費稅。此外，還有其他方面的具體政策，如西方國家志愿者服務(wù)團(tuán)體是社團(tuán)中影響較大的一個，參與這個項目的青年人可以得到各種政策方面的優(yōu)惠。在美國，志愿者服務(wù)期間，會得到一定的生活補助；之后上大學(xué)期間，會得到政府的資助完成學(xué)業(yè)；在稅收方面，還可以用志愿服務(wù)的時間來抵稅。

三、建立社會合作機制，主導(dǎo)思想政治教育社會化趨勢

為了保證家庭、學(xué)校和社會團(tuán)體等各種教育力量的協(xié)調(diào)一致，防止互相抵觸，西方發(fā)達(dá)國家普遍建立了合作機制來加以保證。

首先是政府成立了專門的組織機構(gòu)，負(fù)責(zé)對各種教育力量的指導(dǎo)與協(xié)調(diào)。如法國在1989年頒布了《教育指導(dǎo)法案》后，根據(jù)這一法案成立了“教育高級委員會”，協(xié)調(diào)青少年的公民教育工作，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)社會力量對公民教育的參與。德國在聯(lián)邦內(nèi)政部成立了專門的機構(gòu)——德國聯(lián)邦政治教育中心，在各州設(shè)有分支機構(gòu)，指導(dǎo)和協(xié)調(diào)各個機構(gòu)的政治教育工作。除了建立全國性的思想政治教育的領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)機構(gòu)以外，還針對思想政治教育某一具體組織或具體活動建立了協(xié)調(diào)機構(gòu)，如在美國，為了加強對社區(qū)服務(wù)志愿者活動的指導(dǎo)和協(xié)調(diào)，建立一些大學(xué)或跨地區(qū)的全國聯(lián)盟以指導(dǎo)、協(xié)調(diào)本?；蛉珖纳鐣?wù)活動。

其次，是建立一系列的制度對社會力量的合作加以保證。西方發(fā)達(dá)國家政府近年進(jìn)行教改的重要舉措是實施家長、社區(qū)參與學(xué)校教育的機制，創(chuàng)建學(xué)校、社區(qū)與家庭伙伴關(guān)系模式。在西方國家中，美國是較早提出建立這種模式的國家，在政府的法律規(guī)定和政策支持下，經(jīng)過學(xué)校和家長的共同努力，已在實踐中形成了六種學(xué)校協(xié)助家庭和社區(qū)參與關(guān)懷學(xué)生的途徑與框架模式：一是加強親職教育。學(xué)校支持和幫助家庭了解兒童和青少年的發(fā)展、幫助布置家庭環(huán)境。家庭幫助學(xué)校了解學(xué)生的家庭背景、文化和對孩子的期望。二是拓展溝通渠道。通過各種有效的方式，就學(xué)校的課程計劃及學(xué)生的學(xué)業(yè)進(jìn)展情況與家長進(jìn)行溝通。三是組織家長自愿服務(wù)。改善學(xué)校培訓(xùn)與活動計劃，吸收更多家庭作為志愿者或觀眾參與到學(xué)?；蚱渌胤降幕顒樱€包括為學(xué)校教育及其組織活動籌集資金，提供道義方面的支持。四是協(xié)助家庭輔導(dǎo)。學(xué)校為家長提供在家里參與孩子學(xué)習(xí)活動的信息建議，以幫助家長更好地輔導(dǎo)學(xué)生完成家庭作業(yè)或組織其他與學(xué)業(yè)有關(guān)的活動。五是參

與學(xué)校決策。通過各種學(xué)校委員會和家長教師組織等，使家長作為參與者關(guān)心學(xué)校的決定、管理和倡導(dǎo)各種活動。六是加強與社區(qū)的合作。協(xié)調(diào)社區(qū)內(nèi)的各種企業(yè)、機構(gòu)、文化的和民間組織、高等院校以及其他社區(qū)群體，為家庭、學(xué)生和學(xué)校提供各種服務(wù)和資源，讓學(xué)生、家長與教師能夠為他們所生活的社區(qū)作出貢獻(xiàn)。