序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇素質(zhì)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

1.1模糊性準(zhǔn)備方法。演講者在一個較大的范圍里得知了演講內(nèi)容，但并不了解具體題目。在這個基點(diǎn)上進(jìn)行準(zhǔn)備，首先要多做一些深度上，也就是哲學(xué)上的思考。其次是縱向與橫向上的比較與結(jié)合。從哲學(xué)上思考問題，就是要求演講者具備比較宏觀的把握事物的能力，能居高臨下地看待問題，全面深刻地思考。這時，雖然具體目標(biāo)比較虛，但先有了準(zhǔn)備，一旦拿到具體題目，模糊的目標(biāo)就會迅速變得清晰起來。在這一準(zhǔn)備方法中還要求演講者圍繞縱向與橫向的比較與結(jié)合去豐富資料，充實內(nèi)容。考慮的范圍要大，挖掘要深。觀點(diǎn)需要用人物事例來具體說明；人物事例豐富了，也容易歸納，總結(jié)出新的觀點(diǎn)。

1.2臨場性準(zhǔn)備方法。即興演講者不知道演講內(nèi)容的范圍，只是在比賽時才拿到題目，這種準(zhǔn)備難度較大。為了在演講前的幾分鐘內(nèi)，把演講的腹稿組織得較完善，通常的準(zhǔn)備方法是“點(diǎn)的分布法”。當(dāng)演講者拿到題目后，在短暫的臨場準(zhǔn)備時間里，應(yīng)該圍繞著題目進(jìn)行“點(diǎn)”的分布?！包c(diǎn)”可以是一個很有感我錯了彩的事例，一句幽默風(fēng)趣的話，一位偉人或者哲人的警句，所要闡述觀點(diǎn)的核心詞語等等。然后，就要馬上考慮這些“點(diǎn)”之間的聯(lián)系，圍繞著主題，將其分布在恰當(dāng)?shù)奈恢蒙希詈筮B貫成文。

2即興演講中材料的組合形式

材料的快速組合是體現(xiàn)即興演講能力的主要因素之一。它要求演講者在極短的時間內(nèi)解決好“說什么”和“怎樣說”這兩個問題。即興演講中材料的組合有并列式、正反式、遞進(jìn)式三種形式。它們有時可以互相結(jié)合、互相套用。具體如下：

2.1并列式。首先將總題分解成若干個分題，如權(quán)紅同志在《世界也有我們的一半》的即興演講中，談了三個問題：一是女人沒有獲得自己的“一半”；二是女人本應(yīng)有自己的“一半”；三是女人應(yīng)爭得自己的“一半”。這三個分題各自獨(dú)立又互相連貫，共同闡明同一主題：世界也有我們的一半。這種材料的組合方式可使演講條理井然，而且極有力量和氣勢。

2.2正反式。圍繞題目要求，一方面從正面說明，一方面從反面說明。如侯國鋒同志在《一個青年軍人的思考》的演講中，圍繞著“我們應(yīng)當(dāng)自強(qiáng)不息”這一主題，先列舉一些反面事例，進(jìn)行分析、批評，然后以一名戰(zhàn)士自學(xué)成才的事例從正面稱贊自強(qiáng)不強(qiáng)的民族精神。正反對比，效果明顯突出，引人深思。

2.3遞進(jìn)式。圍繞所要說明或論述的問題，先說明“為什么”，繼而談“怎么樣”。如韓健的演講《在失敗面前挺起胸膛》圍繞中心談了兩個問題：一是自己為什么能在失敗中崛起；二是自己怎么樣從失敗中崛起的。

3即興演講的技巧

3.1保持警覺，選準(zhǔn)話題。無論參加什么會議，都要始終保持全神貫注。要掌握會議的主題，討論的具體題目，爭論的焦點(diǎn)，有很強(qiáng)的警覺和思想準(zhǔn)備。一旦即興演講，也決不會心慌意亂。有了思想準(zhǔn)備，還必須尋找一個好的話題，而準(zhǔn)確的話題，來源于對會議有關(guān)情況的熟悉與掌握。要注意在什么時間、什么場合，對誰講話。如1924年5月8日，印度詩人泰戈爾在北京過了他64歲壽辰，北京學(xué)術(shù)界舉行了祝壽儀式。梁啟超登臺即興演講。因泰戈爾想讓梁為他起一個中國名字，所以，梁啟超便從印度稱中國為“震旦”，講到從天竺（印度）來的都姓竺，并將兩個國名聯(lián)起來，贈給泰戈爾一個新名叫“竺震旦”。由于話題選擇得好，故整篇演講辭生動活潑，情趣盎然，寓意深刻。

3.2抓住話題，組合材料。確立了話題，就要抓住不放；進(jìn)而緊扣話題精心組織材料進(jìn)行論證。即興演講無法在事先做充分準(zhǔn)備，完全依靠即興抓取材料，其來源，一是平時的知識積累，二是眼前的人和事，又應(yīng)以后者為主。如過多的引用間接材料，往往失掉即興演講的現(xiàn)實感和針對性，起不了應(yīng)有的作用，只有多聯(lián)系現(xiàn)場中的人和事，才能緊緊抓住聽眾的注意力。

篇（2）

（二）實驗指標(biāo)的設(shè)計

依據(jù)相關(guān)的實驗研究方法要求，保證實驗前后檢測的真實性，進(jìn)行相關(guān)指標(biāo)的測定。指標(biāo)包括：1.前測指標(biāo)：實驗組排球隊員和對照組的柔韌、力量素質(zhì)和彈跳能力；2.后測指標(biāo)：實驗組排球隊員和對照組身體素質(zhì)水平：傳球技術(shù)動作的完成情況，傳球的效果；隊員的體育學(xué)習(xí)心理水平：體育學(xué)習(xí)的動機(jī)水平和認(rèn)知水平。

（三）實驗控制的設(shè)計

在任何實驗性的科學(xué)研究中，由于與實驗相關(guān)的條件或因素如果是可測量的、數(shù)量化的或等級化的參與因素很多，勢必就會影響實驗的效果，不可避免，但是保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，合理的控制實驗過程中的各因素、各環(huán)節(jié)的變量影響效果，就會最大限度的降低實驗產(chǎn)生的誤差，從提高實驗的科學(xué)性和準(zhǔn)確性，就本實驗研究的過程來看主要是控制以下幾種變量：1.對實驗教師的控制：論文開展前通過走訪和調(diào)查，選定的實驗組和對照組的教師或者教練，無論從排球的教學(xué)水平、教學(xué)經(jīng)驗都要處于同水平，這樣可以減少教師的影響誤差。2.對隊員的控制：參與對比實驗分析的兩組隊員，都是普通學(xué)生，都沒有運(yùn)動員的經(jīng)歷，而且在本次實驗前對兩組學(xué)生分別進(jìn)行指標(biāo)的前測分析，保證實驗前的兩組學(xué)生身體素質(zhì)和體育學(xué)習(xí)水平測試的差異不具顯著性，從而降低學(xué)生水平差異帶來的誤差。3.對訓(xùn)練和教學(xué)過程的控制：為了實驗的誤差降低到最小，實驗訓(xùn)練的場館一般要求在同一場地，盡可能的減少場館誤差的影響。4.對測試方式和數(shù)據(jù)的控制：實驗組和對照組的學(xué)生統(tǒng)一編排，并打亂測試順序，統(tǒng)一對具有排球教學(xué)經(jīng)驗的教師進(jìn)行測試，并進(jìn)行數(shù)據(jù)的統(tǒng)一記錄，保證測試方式和數(shù)據(jù)統(tǒng)，從而降低數(shù)據(jù)的誤差。通過對以上幾個影響因素的控制，最大限度的降低外部環(huán)境的影響效果，實驗控制在一定程度上直接影響了實驗效果，因此實驗的控制必須在實驗前后控制在最小范圍內(nèi)，才能保證實驗的科學(xué)性和可靠性。

（四）實驗步驟的設(shè)計

根據(jù)實驗要求，在不同時期安排不同實驗內(nèi)容，具體步驟如下圖所示實驗步驟的設(shè)計是為了使訓(xùn)練階段性更強(qiáng)，更能保證實驗的科學(xué)性。實驗步驟設(shè)計完成，對于今后的實驗教學(xué)有一定的指導(dǎo)性作用。

篇（3）

世界在不斷發(fā)展，新事物層出不窮，只有具備較強(qiáng)的理論聯(lián)系實際的工作能力，才能將所學(xué)的統(tǒng)計專業(yè)知識應(yīng)用于實際工作中，解決實際問題。另外，新世紀(jì)經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展中出現(xiàn)的情況和問題是前人所未想到的，沒有現(xiàn)成的理論可以利用，我們只能在前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上進(jìn)行探索和研究，這就要求我們具備較強(qiáng)的科研能力，以便發(fā)展我們的統(tǒng)計理論和統(tǒng)計方法，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。

2．具備相應(yīng)的計算機(jī)操作能力。

21世紀(jì)不僅是知識經(jīng)濟(jì)世紀(jì)，也是信息經(jīng)濟(jì)的世紀(jì)，利用計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行統(tǒng)計工作，不僅可以提高工作效率，而且可以提高準(zhǔn)確度。同時，由于信息量的擴(kuò)大，統(tǒng)計預(yù)測的準(zhǔn)確性在不斷提高，統(tǒng)計決策的準(zhǔn)確性也在提高。不僅如此，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)還可以進(jìn)行各方面的交流，從而相互學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。

3．具有良好的寫作基礎(chǔ)和表達(dá)能力。

良好的寫作基礎(chǔ)和表達(dá)能力是對外提供信息和進(jìn)行交流、發(fā)揮統(tǒng)計作用不可或缺的條件。

4．具有較高的外語水平。

掌握外語是獲取外來信息的基礎(chǔ)，而較強(qiáng)的外語表達(dá)能力是進(jìn)行對外交流的必備條件。缺乏較強(qiáng)的外語基礎(chǔ)，用外語編寫的應(yīng)用軟件將無法使用，外文資料將成為一堆廢紙。缺乏較高的外語表達(dá)水平，對外交流將成為空想，最起碼不能進(jìn)行直接交流或者在交流中容易形成差錯，影響信息的準(zhǔn)確性。

5．通曉國際統(tǒng)計慣例。

篇（4）

2小組層面

指各個小組成員通過責(zé)任、義務(wù)、奉獻(xiàn)和知識的共享以團(tuán)隊關(guān)系存在的形式。目前，諸多醫(yī)院實施ICU護(hù)理人力資源的分層管理，即成組負(fù)責(zé)制，這種方式使得護(hù)理工作在治療、護(hù)理、急救、急救物品藥品管理、患者及家屬對護(hù)理工作的滿意度、護(hù)理教學(xué)質(zhì)量、護(hù)理文書等指標(biāo)上均取得了良好的效果。成組負(fù)責(zé)制由于權(quán)力的下放，護(hù)理組長也承擔(dān)并參與部分管理工作，這大大提高了護(hù)士作為主體的積極性，也防止了夜間及節(jié)假日的護(hù)理管理盲區(qū)；每組成員建設(shè)成梯隊型，年資高的護(hù)士可以在教學(xué)中達(dá)到教學(xué)相長及獲得自我成就感的目的，并且消除了年輕護(hù)士面臨工作量大、緊急狀況的心理壓力。初級新手在小組中，主要為攜帶制以一帶一的方式跟隨帶教老師學(xué)習(xí)并掌握ICU的各項工作流程，“看、實踐和指導(dǎo)”為主要途徑。同時，ICU護(hù)理工作還有合作性的特點(diǎn)，初級新手也會接觸到小組成員中其他年資老師的指導(dǎo)，可學(xué)習(xí)到不同的工作技巧、工作方法。帶教老師一定要注重培養(yǎng)初級新手的“觀察”能力，要培養(yǎng)初級新手通過視覺、聽覺、嗅覺及觸覺收集患者信息狀況的能力，通過實踐教會初級新手應(yīng)重點(diǎn)觀察什么，觀察的方式及觀察內(nèi)容的全面性。

3科室層面

崗前培訓(xùn)是知識轉(zhuǎn)化的重要媒介。國內(nèi)各醫(yī)院ICU的護(hù)士處于緊缺的狀態(tài)，也缺乏常規(guī)化、系統(tǒng)化的崗前培訓(xùn)，很難達(dá)到像國外利用8～12個月的時間和機(jī)會對ICU的護(hù)士做專門培訓(xùn)。目前，ICU初級新手的培訓(xùn)時間多為1個月，分為院內(nèi)培訓(xùn)及科室培訓(xùn)、老師帶教等3個重要階段，但是缺乏規(guī)范的統(tǒng)一考試，初級新手的自主學(xué)習(xí)性也較差。輪科護(hù)士出科是進(jìn)行的理論考核和技術(shù)操作考核，使新護(hù)士比較系統(tǒng)地掌握護(hù)理專業(yè)必須的基礎(chǔ)理論、基本知識、基本技能，不能真正調(diào)動護(hù)士判斷、思考問題的能力。新護(hù)士也在忙于協(xié)助完成各班護(hù)理工作，出現(xiàn)重使用，輕培訓(xùn)現(xiàn)象。因此需要培訓(xùn)新護(hù)士能熟練掌握急危重癥患者急救原則并能用于實踐，學(xué)會在緊急條件下發(fā)揮團(tuán)隊協(xié)作精神，忙而不亂、齊心協(xié)力、能力互補(bǔ)，使搶救過程突出急、快的特點(diǎn)，為急危重癥患者提供更快捷、準(zhǔn)確、高效率的救護(hù)，同時在提高初級新手的溝通能力、心理素質(zhì)、判斷能力、自主學(xué)習(xí)的積極性上均有效果。通過每月業(yè)務(wù)查房、業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)等形式，逐步培養(yǎng)新護(hù)士觀察、綜合分析和有效地解決問題的能力。每日護(hù)士長“以問題為基礎(chǔ)”，由淺入深地進(jìn)行提問、分析、探討之后采用啟發(fā)式的教育，鼓勵新護(hù)士以小組的形式自主、合作、探究護(hù)理過程中存在的各種問題。這種培訓(xùn)的模式達(dá)到了讓新護(hù)士成為培訓(xùn)主體的目的，并且很好的調(diào)動了新護(hù)士的積極性，同時考核的結(jié)果不僅注重理論知識，操作技能的掌握程度，也考慮到了新護(hù)士上崗前心理準(zhǔn)備的滿意程度。由此可以看出，ICU初級新手的崗前培訓(xùn)體系要從培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)模式、培養(yǎng)效果考核等多個環(huán)節(jié)給予考慮，注重初級新手在培訓(xùn)過程中主體地位的重要性。初級新手知識轉(zhuǎn)化的過程，并不是單獨(dú)的知識的獲取，也包含知識內(nèi)化的程度及心理上的調(diào)試到成長與成熟。

篇（5）

2如今護(hù)理專業(yè)的人文素質(zhì)教育

2.1國外的情況

根據(jù)調(diào)查，護(hù)理學(xué)的課程在國外大部分都由護(hù)理學(xué)，社會人文科學(xué)，自然科學(xué)這三類構(gòu)成。護(hù)理學(xué)的課程在所有課程中有25%到30%的比重，人文社會科學(xué)類課程占很大的比重，比較明顯的麻省理工大學(xué)便有108門人文社會科學(xué)類課程，從這里就可以看出外國重視人文素質(zhì)教育的程度。

2.2我國的情況

2.2.1醫(yī)科學(xué)校不重視對人文素質(zhì)的教育因為傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)模式對我國護(hù)理教育影響較深，所以我國的護(hù)理教育偏向于技術(shù)層面與科學(xué)的教育，而對于病人的關(guān)愛，對生命的關(guān)愛，與人文素質(zhì)的培養(yǎng)沒有足夠的重視?，F(xiàn)在我國本科類護(hù)理教育的課程與臨床醫(yī)學(xué)的課程較為相近，甚至出現(xiàn)了一起學(xué)習(xí)基礎(chǔ)課的現(xiàn)象。而高等護(hù)理學(xué)校的學(xué)生大多是高中的理科生，對社會科學(xué)，人文素質(zhì)的認(rèn)知有著很大的不足。而一些學(xué)校的課程設(shè)置將很大一部分社會學(xué)科設(shè)為考查類課程，對學(xué)生的積極性產(chǎn)生了很大的抑制。

2.2.2護(hù)理類人文課程的師資不足現(xiàn)在很多護(hù)理院校有著護(hù)理類人文課程的師資力量不足這個嚴(yán)重的問題，有很多擔(dān)任人文課程教學(xué)的教師都是從護(hù)理類課程轉(zhuǎn)型而來的，對人文與社會學(xué)的知識了解不足。雖然現(xiàn)在有一些高等院校已經(jīng)設(shè)立了人文類課程的研究教室，但是很多教師都沒有專業(yè)教授人文與社會學(xué)科的經(jīng)歷，對于人文與社會學(xué)科的結(jié)合不成熟，也不能更深入地教育學(xué)生，因此無法滿足現(xiàn)在護(hù)理學(xué)人文教育的需求。

2.2.3護(hù)理院校之間缺乏溝通我國的護(hù)理學(xué)院之間很少開展學(xué)術(shù)討論會，教學(xué)內(nèi)容單一，偏向職業(yè)教育，不夠重視護(hù)理人員的基礎(chǔ)知識以及人文素質(zhì)教育，發(fā)表的護(hù)理學(xué)術(shù)論文相對西方國家來說也比較少，或者發(fā)表的內(nèi)容陳舊缺乏創(chuàng)新，護(hù)理人員在實習(xí)工作時，老師通常不夠重視學(xué)生的人文教育問題，學(xué)生與老師之間也缺乏交流和探討。

3.隨著人們生活水平的不斷提高，將人文教育與護(hù)理進(jìn)行融合變得重要起來

在日常的生活中，人們不同的價值觀直接的影響人們的生活和思想，對護(hù)理人員進(jìn)行人文教育，幫助護(hù)理人員轉(zhuǎn)變和改進(jìn)思想，使每一位護(hù)理人員都能夠擁有適應(yīng)社會的與時俱進(jìn)的護(hù)理思想，為病人提供優(yōu)質(zhì)的護(hù)理服務(wù)，為社會做出更大的貢獻(xiàn)。

3.1提倡人文護(hù)理教育

人文教育的表現(xiàn)是對護(hù)理人員進(jìn)行職業(yè)的道德素質(zhì)的教育，本質(zhì)是提高護(hù)理人員的素質(zhì)，而最終目標(biāo)是對護(hù)理人員進(jìn)行心理上的塑造，對護(hù)理人員進(jìn)行再教育已經(jīng)不是要對護(hù)理人員的臨床實踐能力進(jìn)行教導(dǎo)，而轉(zhuǎn)換為對護(hù)理人員進(jìn)行情感上的陶冶，要教導(dǎo)護(hù)理人員一定要具有高尚的品德和節(jié)操，要培養(yǎng)護(hù)理人員的工作責(zé)任感。

3.2對護(hù)理工作人員開展人文教育

人文教育主要是要培養(yǎng)護(hù)理人員具備比較好的心里素質(zhì)，培養(yǎng)護(hù)理人員與人交流的能力，培養(yǎng)護(hù)理人員遇見緊急事件的處理能力，和護(hù)理人員抗挫折的能力，臨床護(hù)理人員的工作壓力比較大，所以很容易產(chǎn)生焦躁的情緒，所以，要對臨床護(hù)理人員進(jìn)行心理疏通，要幫助臨床護(hù)理人員在這樣的工作環(huán)境中要營造出優(yōu)良的心理。

4加強(qiáng)護(hù)理人文素質(zhì)教育的建議

4.1宣傳教育

每一所護(hù)理院校都應(yīng)該重視對護(hù)理人員進(jìn)行人文教育的環(huán)節(jié)，要培養(yǎng)專業(yè)水平過硬，同時心理素質(zhì)過硬以及人文素質(zhì)過硬的全面型護(hù)理人才，來適應(yīng)社會的需求以及科學(xué)的進(jìn)步。

4.2對護(hù)理院校的課程設(shè)置進(jìn)行改革

許多護(hù)理工作研究者提出要建立新型的課程體系，把《外科護(hù)理學(xué)》《,護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)》等課程作為拓展模塊，把《護(hù)理教育》，《護(hù)理管理》等一些課程作為提高模塊，體現(xiàn)出“重視基礎(chǔ)，強(qiáng)化人文教育”的新理念。

篇（6）

1、角色游戲游戲的天地是孩子們的樂園。課堂是一個靜態(tài)的空間，在這靜態(tài)的空間中，充分進(jìn)行動態(tài)教學(xué)，使學(xué)生生動活潑地得到發(fā)展。

在教學(xué)第六冊看圖作文《春游》時播放兒童曲《春天在哪里》，采用扮一扮圖片中的人物，演一演課文中的有關(guān)情節(jié)的方法，使靜態(tài)的圖片，栩栩如生地展現(xiàn)在孩子面前。

讓全班學(xué)生邊觀看表演邊思考：1、誰演得像？2、哪些對話是他們自己加進(jìn)去的，加得合適嗎？在生動活潑的課堂氣氛中，學(xué)生加深了對作文內(nèi)容的理解，同時對“捉蝴蝶”、“逮魚”等動詞的運(yùn)用，理解得更為透徹，學(xué)生創(chuàng)造表演的能力得到發(fā)展。學(xué)生在作文創(chuàng)作興趣的培養(yǎng)過程中，同時還蘊(yùn)藏著兒童善感的潛能，如何培養(yǎng)挖掘？在教學(xué)《春天來了》景物描寫時，可讓學(xué)生們根據(jù)自己習(xí)作的內(nèi)容，繪制一幅《春景圖》，在活動課中，邊朗讀自己的佳作，邊欣賞圖畫，學(xué)生筆下綠的葉，五色的花，可愛的小鳥，藍(lán)藍(lán)的天，嫩嫩的柳條，調(diào)皮的青蛙，構(gòu)成了一幅幅美妙、充滿童趣的畫面。在教學(xué)描寫——狀物練筆后，可讓學(xué)生結(jié)合所描寫的電冰箱、郵筒、黃瓜、蘋果等，繪制成美術(shù)作品，并附有文字介紹，在活動課中，供大家賞心悅目。

2、拼拼擺擺在教學(xué)描寫景物方位時，可設(shè)計一些圖塊，讓學(xué)生擺擺、拼拼，按順序說出先擺什么，后擺什么，最后再擺什么。有些拼圖，又可構(gòu)成孩子想象創(chuàng)造作文的材料，如學(xué)生們自己設(shè)計造型別致，形象生動的《鴨子戲水》、《熊貓打煞、《動物運(yùn)動會》、《小鳥蓋房》……在口述的基礎(chǔ)上，再進(jìn)行小練筆，學(xué)生的讀寫能力得到培養(yǎng)。

3、交際生活中耳聞目睹離不開交際手段，學(xué)生進(jìn)行書面表達(dá)，首先接通思維的線路是言語的交際。如《秋游卜塘》的習(xí)作前，我們上了一堂以匯報為內(nèi)容的活動課，先讓學(xué)生在小組自由交際感受最深的印象，再由小組推薦代表，在全班交際，引導(dǎo)學(xué)生品析，最后圍繞交際內(nèi)容，歸納出以下練筆片斷，如：（1）盼秋游；（2）發(fā)生在汽車上的事；（3）祭掃烈士墓；（4）我來到了百果樹爺爺身旁；（5）我終于登上了山頂；（6）野炊啦；（7）我遇到了難題；（8）歸途。學(xué)生通過活動課的交際，即提高了觀察生活的能力，又拓寬了選材的思路。

二、寓教于操作活動之中

動手是孩子的天性，教學(xué)中要順應(yīng)孩子的“天性”。激發(fā)學(xué)生以不同的動機(jī)參與活動，使全體學(xué)生全程參與全方位活動。

1、動動做做在教學(xué)有順序描寫一事物時，可要求每位學(xué)生帶針、線、鈕扣、布頭，完成整個釘鈕扣過程，再想想，你遇到了什么困難？整個過程的順序如何？然后進(jìn)行第二次嘗試，比較兩次釘扭扣的速度，效果有何不同。此外，操作小實驗，制作賀卡，課程表，削水果，編抄報，設(shè)計讀書角，整理書包、抽屜，都是操作訓(xùn)練的好材料。

2、玩玩比比葉圣陶先生說：“心有所思，情有所感，而后有所撰作”。兒童更是喜歡做自己所喜歡的活動，教師必須有意識地利用學(xué)生無意注意，召喚起他們有意注意，促使他們走進(jìn)情境，從而達(dá)到感受情景，創(chuàng)造情景。

如不少學(xué)生各具特長——唱歌、跳舞、畫畫、集郵等，應(yīng)鼓勵他們多參與一些有益活動。活動課中，教師讓他們介紹自己這些方面的親自體驗，一到此時，孩子們真誠的感情自然爭先恐后的表露，并啟迪不少沒嘗試過的學(xué)生躍躍欲試。再如讓學(xué)生尋找同一類事物的兩件物體進(jìn)行比較觀察，找出異同點(diǎn)，進(jìn)行交流，從而感受“世界上沒有兩片相同的綠葉，人不可能兩次跨入同一條河流”。從小受到邏輯思維訓(xùn)練以及辯證唯物思維的滲透。

3、組織社會活動作文活動課不能局限于課堂，而要將學(xué)生帶進(jìn)社會大門。如組織各類作文競賽，社會考察，信息調(diào)查，參觀訪問，書評影評，讀書讀報，知識競賽，主題征文……使學(xué)生在受到高尚情操陶冶的同時，意志的磨煉，毅力的培養(yǎng)，能力的訓(xùn)練也隨之發(fā)展。

三、寓教于學(xué)法活動之中一位有成就的教師不單是知識的傳遞者，更重要的是探索真諦的引導(dǎo)者。

1、指導(dǎo)學(xué)法小學(xué)生作文常用的體裁一般是記敘文，其中包括寫人、寫景、記事、狀物等，每一類文章都有其內(nèi)在的規(guī)律。通過教學(xué)，使學(xué)生思維過程趨向于寫誰？寫什么事？為何寫？怎樣寫？學(xué)生在教師的幫助下，尋找出學(xué)法，從而用這些學(xué)法積極主動地閱讀大量文章，獲得閱讀、思考、鉆研的能力。

篇（7）

涉外導(dǎo)游的定義和特點(diǎn)

從20世紀(jì)50年代以來，我國一直存在著專門（或主要）從事接待來自海外的訪問者、旅游者等（均稱為外賓）的“涉外導(dǎo)游”或“導(dǎo)游翻譯”。涉外導(dǎo)游就是“持有中華人民共和國（外語）導(dǎo)游資格證書和導(dǎo)游證，受旅行社委派，按照接待計劃，從事陪同海外旅游團(tuán)（者）參觀、游覽等事務(wù)的工作人員。”其英文可以是“guide-interpreter”和“tour-guide”或“touristguide”。本文的涉外導(dǎo)游指外語（尤指英語）的涉外導(dǎo)游，業(yè)內(nèi)專門稱為“導(dǎo)游翻譯”（guide-interpreter）。

涉外導(dǎo)游是旅行社的重要成員。在旅游接待工作中起著協(xié)調(diào)、溝通的重要作用，其業(yè)務(wù)是旅游接待工作中的中心環(huán)節(jié)。涉外導(dǎo)游的性質(zhì)雖因時代、國家、社會制度、意識形態(tài)、民族文化不同有所不同，但各國在長期旅游實踐中也提煉出涉外導(dǎo)游的共同屬性，即社會性，面對八方賓朋，是一種社會職業(yè)；文化性，傳播本民族的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明，同時又吸收各國各民族優(yōu)秀文化；服務(wù)性，以復(fù)雜的、高智能、高技能的服務(wù)，滿足游客的要求；經(jīng)濟(jì)性，直接創(chuàng)收，擴(kuò)大客源、促銷商品、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)交流；涉外性，是無冕的民間大使，增進(jìn)各國人民的友誼。旅游接待過程即是實現(xiàn)旅游產(chǎn)品消費(fèi)的過程，旅游消費(fèi)過程是指向游客提供食、住、行、游、購、娛的服務(wù)，是非旅行社的旅游部門分別運(yùn)做的，但將這些服務(wù)串連起來，有序運(yùn)作，使產(chǎn)品和相關(guān)服務(wù)的銷售得以實現(xiàn)，取得利潤，同時也使游客在旅游過程中的種種需要得以滿足，這一切完全有賴于涉外導(dǎo)游的安排。

涉外導(dǎo)游發(fā)展現(xiàn)狀

我國旅游業(yè)的最大變化是國內(nèi)旅游迅猛發(fā)展，增長速度令世人驚詫。但我國旅游產(chǎn)業(yè)還急需在制度層面上和國際社會諸旅游大國接軌，在物質(zhì)層面上和國際接軌，即旅游產(chǎn)業(yè)化必須遵循國際慣例，否則就會遇到“書不同文，車不同軌”式的麻煩。

旅游業(yè)是21世紀(jì)的朝陽產(chǎn)業(yè)。正是由于旅游活動地位的空前高漲，旅游業(yè)成為國際市場上競爭激烈的目標(biāo)之一。在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)大潮的推動下，為了吸引更多的外國游客，創(chuàng)造更大的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益，要以旅游者的需求為轉(zhuǎn)移。也就是說旅游業(yè)興旺要靠旅游者，旅游者的行、游、購、娛需要導(dǎo)游的服務(wù)。旅游業(yè)能否提高經(jīng)濟(jì)效益，和國際社會接軌，在國際市場上立于不敗之地，常常取決于涉外導(dǎo)游對顧客的服務(wù)水平。但目前涉外導(dǎo)游水平亟待提高，需要高素質(zhì)的涉外導(dǎo)游來推動中國的旅游產(chǎn)業(yè)。有人說21世紀(jì)的旅游競爭就是涉外導(dǎo)游的競爭，涉外導(dǎo)游必將走向?qū)в问侄蔚母呖萍蓟?，?dǎo)游內(nèi)容的高知識化，導(dǎo)游方法的多樣化。

高素質(zhì)的涉外導(dǎo)游具有很高的文化層次和導(dǎo)游技能，他們講解的是一種藝術(shù)，能讓旅游者獲得良好的審美享受，旅游資源能得到合理開發(fā)利用。優(yōu)秀的涉外導(dǎo)游懂得與外國人溝通、交流，令旅游者滿意，從而拉動旅游經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展。所以，涉外導(dǎo)游與旅游經(jīng)濟(jì)密不可分，涉外導(dǎo)游極大促進(jìn)了旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

高素質(zhì)的涉外導(dǎo)游促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

高素質(zhì)的涉外導(dǎo)游能把有中國特色的傳統(tǒng)文化譯出，吸引外國游客，促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)。

旅游經(jīng)營者任何時候都不要忘記尊重旅游者，不要忘記旅游者不遠(yuǎn)千里出游為的是享受異質(zhì)文化。沒有旅游文化特色的旅游地就像沒有靈魂的木乃伊，旅游者必然唾棄它。

中國是一個有著5000年悠久歷史的文明古國，中華民族積淀有豐厚的旅游文化底蘊(yùn)。如曲埠就有著十分鮮明的儒家旅游文化特色；西安則以漢唐文化為其靈魂，等等。為什么旅游者愿意消費(fèi)那些古色古香、土色土香、野色野香的旅游項目？外國游客愿意去參觀北京胡同，這是因為這些旅游產(chǎn)品體現(xiàn)中國文化的內(nèi)蘊(yùn)，具有獨(dú)特的吸引力。涉外導(dǎo)游在翻譯“女兒紅”、“狀元紅”時，不要僅概括性的介紹這是紹興（黃）酒，因為這兩個名字蘊(yùn)涵著風(fēng)土人情、民俗故事。

當(dāng)今由于大量的外國作品被翻譯到我國，我們對國外的新思想、文化的了解幾乎達(dá)到同步；但另一方面，中國文化文明史上有許多精華內(nèi)容還未被充分譯介，這勢必造成西方文化對我國的影響越來越大，久而久之，很可能造成我國文化的民族特色越來越模糊，甚至逐漸失去民族文化的獨(dú)立性，在東西文化的趨同過程中被融合乃至消亡。要消除這種危險，在學(xué)習(xí)吸收世界各國優(yōu)秀文化的同時，努力向世界譯介和傳播中國文化。高素質(zhì)的涉外導(dǎo)游應(yīng)該具有很高的文化層次，把具有中國特色的文化翻譯出去，讓外國游客知道中國文化的偉大、古老和精深。讓游客從親歷旅游目的地的人生經(jīng)歷中流連忘返并獲得美好的享受和無限的遐想，以此促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

高素質(zhì)涉外導(dǎo)游的優(yōu)質(zhì)服務(wù)和特色服務(wù)會滿足外國游客的需求，吸引游客，從而拉動旅游經(jīng)濟(jì)。

旅游主體希望在消費(fèi)旅游產(chǎn)品的過程中得到質(zhì)價相符的旅游服務(wù)，這個愿望的滿足，需要涉外導(dǎo)游的優(yōu)質(zhì)服務(wù)和特色服務(wù)，既有常規(guī)服務(wù)，又有情感服務(wù)；既有質(zhì)價相符的服務(wù)，又有超值的服務(wù)。同時，還要根據(jù)游客集群消費(fèi)習(xí)慣有針對性地做好個性化服務(wù)。

近年來，我國根據(jù)歐美旅游者享受長假期的特點(diǎn)，在海南島和福建省廈門市開發(fā)度假區(qū)，其服務(wù)形式類似于美國夏威夷和日本沖繩，解決交通和綜合服務(wù)設(shè)施，提高服務(wù)質(zhì)量。

高素質(zhì)的涉外導(dǎo)游用外語通過各種促銷、推廣、宣傳、講解、導(dǎo)游、翻譯留住海外游客，研究各層次旅游消費(fèi)者的心理需求。高素質(zhì)的涉外導(dǎo)游的高質(zhì)量服務(wù)（如過硬的翻譯本領(lǐng)），會直接影響旅游者的審美情趣并且留下深刻印象，吸引回頭客。旅游企業(yè)成敗的關(guān)鍵是滿足游客需求的優(yōu)質(zhì)服務(wù)和特色服務(wù)，而這其中的主導(dǎo)因素就是具有高素質(zhì)水平的涉外導(dǎo)游，只有他們才是與游客進(jìn)行直接的面對面交流活動的主體。

涉外導(dǎo)游應(yīng)注意的事項

涉外導(dǎo)游要研究海外游客的心理，精選游客能接受的詞語。涉外導(dǎo)游接待的主要是外國的游客，在翻譯旅游資料時，不僅要使外國游客明白所介紹的內(nèi)容，還要更使他們能夠樂意接受。特別是來華旅游的賓客來自不同的國家和地區(qū)，有著不同的文化背景，必然有著不同的民族心理特征，因此在譯介有關(guān)旅游產(chǎn)品和風(fēng)景名勝時，一定要研究旅游者的心理因素，避免產(chǎn)生不良的心理反應(yīng)，以增添他們的情趣，并留下美好的回憶。因為飲食文化和推銷與心理學(xué)關(guān)系不大，而且涉外導(dǎo)游（導(dǎo)游翻譯）這種職業(yè)要求他做一名比較合格出色的旅游產(chǎn)品推銷員，國家的旅游外匯收入是跟海外旅游者購物分不開的。

涉外導(dǎo)游要恰當(dāng)運(yùn)用語言藝術(shù)，注重表達(dá)效果。旅游資料中有些內(nèi)容是中國傳統(tǒng)文化特有的產(chǎn)物，如果按字逐譯成英語，對理解原文并無多大幫助，反而會令外國游客迷惑不解。翻譯時應(yīng)在原文忠實的基礎(chǔ)上予以裁減，以利于讀者或游客明白。

涉外導(dǎo)游不僅要了解本國的情況，還要了解其他國家和地區(qū)的非言語行為方式。跨文化交際中的非言語行為的最基本的文化差異涉及到時間和空間行為方面，作為涉外導(dǎo)游很有必要了解跨文化交際中的時間學(xué)（chronemics）、體距學(xué)（proxemiacs）、身勢語（kinesics）、接觸語（haptics）、外表語（physicalappearance）、目光語（oculosics）、輔助語（paralanguage）、美聲語（aestheticcommunication）等的一些常識，這樣對順利完成導(dǎo)譯這個任務(wù)是很有實際意義的。比如時間學(xué)，關(guān)于時間的使用、時間所代表的意義及其交際行為等是入境旅游接待中文化差異最大、較容易導(dǎo)致交際失誤的方面。

涉外導(dǎo)游要了解其他國家和地區(qū)的非言語行為方式，尤其時間節(jié)奏的態(tài)度，在導(dǎo)游接待過程中，順利完成導(dǎo)譯任務(wù)非常重要和關(guān)鍵。

總之，21世紀(jì)的旅游經(jīng)濟(jì)需要高素質(zhì)的涉外導(dǎo)游，高素質(zhì)的涉外導(dǎo)游會極大促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)，成為旅游經(jīng)濟(jì)的中流砥柱。

參考文獻(xiàn)：

1.沈祖祥.旅游與中國文化.旅游教育出版社,1994

篇（8）

哲學(xué)認(rèn)為，人在本質(zhì)上是主體的，能動的。馬克思在談到人的活動同動物活動的本質(zhì)區(qū)別時指出，“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”。正是這種有目的、有意識的自覺活動決定了人具有不同于動物的特有性質(zhì)----主體性。

所謂主體性道德素質(zhì)，指的是個體的人作為道德實踐活動的主體，依據(jù)其獨(dú)立自主、主動積極的理性思考所選擇的道德原則，自主、自覺與自愿地作出道德選擇與道德行為的素質(zhì)或能力。

主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)就是依據(jù)社會需要確立目標(biāo)，以人的主體性本質(zhì)特征為基礎(chǔ)，在德育過程中充分發(fā)掘并發(fā)展人的主體潛能，使之形成主體性道德素質(zhì)。

2．主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。

市場經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)是自主經(jīng)濟(jì)。在市場經(jīng)濟(jì)的條件下，市場主體不論是哪種所有制的經(jīng)營單位，都有獨(dú)立的產(chǎn)權(quán)、經(jīng)濟(jì)利益和經(jīng)營意志，同時要對其經(jīng)營結(jié)果承擔(dān)風(fēng)險和責(zé)任，即成為真正自主經(jīng)營的實體。市場經(jīng)濟(jì)也要求人人成為主宰自己命運(yùn)的主體，沒有主體意識的成員就難以適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)變革和競爭的現(xiàn)實。

市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為人們主體意識的形成和發(fā)展創(chuàng)造了良好的社會環(huán)境，而市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展與完善，也必然要求人們能自主地發(fā)展，從而促進(jìn)社會的發(fā)展。

同時，市場經(jīng)濟(jì)帶來了社會生活的多樣化、價值觀的多元化，從而使人們生活在有史以來最復(fù)雜的社會環(huán)境中。市場經(jīng)濟(jì)培養(yǎng)的主體性，既可以使一些道德主體提高道德境界，也可使一些道德主體為所欲為。例如：當(dāng)帶有禁欲色彩的東西受到?jīng)_擊時，可能產(chǎn)生重視金錢并用誠實勞動去獲取它的效應(yīng)，也可能產(chǎn)生金錢至上和拜物教意識；當(dāng)唯上唯書、消極保守、盲目服從的觀念受到?jīng)_擊時，可能產(chǎn)生離經(jīng)叛道，我行我素，絕對自由等觀念。在這里教育的作用十分重要。我們培養(yǎng)的學(xué)生最終要獨(dú)立地面對社會上各種實際道德問題，一個缺乏自主性道德素質(zhì)的人很難在市場經(jīng)濟(jì)的社會大環(huán)境中把握住自己，因此主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)適應(yīng)時代的要求，符合時展的需要。

3．主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)適應(yīng)青少年發(fā)展特點(diǎn)。

人的主體性在青少年時期得到充分發(fā)展。在這個時期，生理上的成熟使青少年在心理上產(chǎn)生成人感，他們渴望獨(dú)立，對一切都不愿順從，常處于一種與成人相抵觸的情緒狀態(tài)中。隨著身心發(fā)展，他們思維品質(zhì)也有了相應(yīng)的發(fā)展，思維的創(chuàng)造性和批判性日益明顯。青少年具有強(qiáng)烈的求知欲和探索精神，喜歡別出心裁和標(biāo)新立異。他們不愿輕易地接受別人的意見，對別人的思想、態(tài)度和建議，經(jīng)常要做一番審查，甚至有時持過分懷疑和批判的態(tài)度。他們開始嚴(yán)肅認(rèn)真地對待自己的思維和主張，已能夠有意識地調(diào)節(jié)、支配、檢查和論證自己的思想。青少年主體性的發(fā)展為主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)提供了條件，主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)又將使青少年主體性潛能得到發(fā)展。

二、主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)----主體參與模式

素質(zhì)教育不是選擇適應(yīng)教育的學(xué)生，而是創(chuàng)造適合學(xué)生的教育。主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)同樣是要創(chuàng)造適合學(xué)生的教育，這種教育的基本思路是以現(xiàn)在社會所需要的道德素質(zhì)為培養(yǎng)目標(biāo)，圍繞發(fā)展學(xué)生主體性潛能組織德育活動，最終使學(xué)生形成社會所需要的道德素質(zhì)。依據(jù)這個思路形成的德育模式可以稱為“主體參與模式”。

1．主體參與模式是對傳統(tǒng)德育模式的揚(yáng)棄。

國際教育理論界曾經(jīng)提出了一些道德教育的模式，這些模式各有其優(yōu)缺點(diǎn)。

①“美德裝”模式。一般是由成人先從社會的道德價值體系中途出重要的道德規(guī)范，由成人教給學(xué)生，通過一次次循環(huán)加深，最終使學(xué)生形成高尚的道德品質(zhì)。這種模式重視道德內(nèi)容的傳授與灌輸，但把學(xué)生置于被動性地接受地位，忽視了學(xué)生的主體性。

②“道德價值澄清”模式。這種模式認(rèn)為，現(xiàn)代人生活在復(fù)雜多變的社會里，其價值觀念陷入了混亂境地，教育工作者有必要幫助他們澄清價值觀念的混亂，使其獲得明晰的價值觀念。這種模式的優(yōu)點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)道德價值思維能力的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)道德價值的判斷和評價能力的訓(xùn)練，其不足之處是否認(rèn)有普遍的道德內(nèi)容的傳授。

③“認(rèn)知發(fā)展”模式?？聽柌裰赋觯骸斑@種方法之所以是認(rèn)知的，是由于它認(rèn)識到，道德教育尤如理智教育一樣，是以刺激兒童就道德問題和道德決策從事積極的思維為基礎(chǔ)的。它之所以是發(fā)展的，是因為它認(rèn)識到，道德教育的目標(biāo)就是促進(jìn)各個階段的發(fā)展?！边@種模式是把重點(diǎn)放在促進(jìn)道德思維能力上，忽視道德內(nèi)容的傳授。

主體參與模式不僅注重德育形式，而且也注重德育內(nèi)容，認(rèn)為內(nèi)容依附于形式，形式是為內(nèi)容服務(wù)的，在多元化價值觀并存的社會里，強(qiáng)調(diào)一元化的價值觀和共同的道德準(zhǔn)則。借鑒“美德裝”模式，“道德價值澄清”和“認(rèn)知發(fā)展”模式的優(yōu)點(diǎn)，在教育過程中，既要傳授社會主義社會所需要的價值觀念和道德準(zhǔn)則，又可以把其它不同的價值觀念和道德行為擺出來，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確的判斷和選擇，最終通過主體內(nèi)化達(dá)到自主道德認(rèn)識素質(zhì)的提高。

2．重視道德實踐是主體參與模式的基本特征。

主體性道德素質(zhì)不僅包括自主道德的認(rèn)識素質(zhì)，還包括自覺道德踐行素質(zhì)與自我道德調(diào)控素質(zhì)。主體性道德素質(zhì)是“知”與“行”的統(tǒng)一，它不僅要求受教育者把社會需要的道德規(guī)范內(nèi)化，還要求把內(nèi)化的道德觀念外化為道德行為和道德習(xí)慣，這種從“內(nèi)化”到“外化”的轉(zhuǎn)變靠的是道德實踐。

道德實踐是道德意識的外化，是個人施之于他人和社會、社會施之于個人的主觀見之于客觀且具有價值意義的活動總和。早在古希臘時期，倫理學(xué)就被公認(rèn)為實踐的科學(xué)；中世紀(jì)的托馬斯·阿奎那不僅強(qiáng)調(diào)道德必須以信仰為前提，而且強(qiáng)調(diào)道德必須化為人的行為和踐履義務(wù)的活動；近代的康德、黑格爾等也認(rèn)為道德具有實踐性。不能付諸實踐的觀念，是不能稱為道德觀念的。在中國倫理思想史上，也有相當(dāng)多的思想家把道德的本質(zhì)看作道德實踐，如宋明時期的陸象山、王陽明等都認(rèn)為“行”是道德的最基本的內(nèi)容和最本質(zhì)的特征。道德實踐活動是一種特殊的人類實踐活動，具有很強(qiáng)的主體性，是個體發(fā)揮主體能動性的重要形式，因此主體參與模式把道德實踐作為培養(yǎng)主體性道德素質(zhì)的重要途徑。

課堂學(xué)習(xí)主要完成自主道德認(rèn)識素質(zhì)的培養(yǎng)，而自覺道德踐行素質(zhì)與自我道德調(diào)控素質(zhì)的培養(yǎng)主要靠課堂學(xué)習(xí)之外的道德實踐活動中進(jìn)行，道德實踐活動包括社會調(diào)查、軍訓(xùn)、各種無償?shù)纳鐣?wù)和公益勞動，更主要的、大量的、經(jīng)常的道德實踐活動是引導(dǎo)學(xué)生在日常生活（包括家庭生活、社會生活、學(xué)校生活）中，自覺地將正確的道德認(rèn)識實實在在在地付諸行動，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。個體還在實踐活動中發(fā)現(xiàn)自己的不足，矯正自己的行為，從而不斷自我完善。

綜上所述，主體參與模式從內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)和一元化的價值觀，從形式上強(qiáng)調(diào)發(fā)掘發(fā)展人的主體潛能，并認(rèn)為主體參與的主要形式是課堂學(xué)習(xí)和道德實踐，課堂學(xué)習(xí)和道德實踐在培養(yǎng)人的主體性道德素質(zhì)中發(fā)揮著不同的作用，二者的有機(jī)結(jié)合才能有助于個體實現(xiàn)“內(nèi)化”與“外化”這一道德品質(zhì)形成的完整過程。

三、主體性道德素質(zhì)培養(yǎng)的關(guān)鍵在教師

篇（9）

《中國教育改革和發(fā)展綱要》中明確提出：基礎(chǔ)教育是提高民族素質(zhì)的奠基工程，必須大力加強(qiáng)。并強(qiáng)調(diào)：中小學(xué)要由“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動技能和身體心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動活潑地發(fā)展，辦出各自的特色。在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，提高全民族的素質(zhì)是個根本性問題，廣大勞動者和優(yōu)秀人才的素質(zhì)直接關(guān)系到我國社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)水平，關(guān)系到我國在21世紀(jì)激烈國際競爭中的地位。一所學(xué)校辦得好壞，教育教學(xué)質(zhì)量的高低，與這所學(xué)校校長的素質(zhì)和教師文化專業(yè)水平、理論素養(yǎng)、道德修養(yǎng)、教學(xué)技能有關(guān)。一個企業(yè)發(fā)展得好壞，與從業(yè)人員素質(zhì)的高低直接有關(guān)……應(yīng)試教育是指脫離社會發(fā)展和人的發(fā)展的實際需要，以應(yīng)付升學(xué)考試為主要目的的違反教育教學(xué)規(guī)律的教學(xué)模式。它根生于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和我國封建制度、科舉制度的基礎(chǔ)之上，長達(dá)1300余年，根深蒂固，影響極深。目前我國職業(yè)教育的發(fā)展雖有所扭轉(zhuǎn)，但從“小學(xué)——中學(xué)到大學(xué)”基本學(xué)制仍沒有根本的突破。

要轉(zhuǎn)變它，需要經(jīng)歷一個很長的過程，不是一朝一夕就能解決問題的。片面追求升學(xué)率是應(yīng)試教育思想的一種主要表現(xiàn)形式，學(xué)校的一切工作圍繞升學(xué)轉(zhuǎn)。為了升學(xué)，課程可以偏開；對學(xué)生可以偏教；五育可以偏抓；評價可以偏項。應(yīng)試教育是一種痛苦的教育，使學(xué)校、學(xué)生、老師從小學(xué)一年級起就背著沉重的包袱，每年七月各種應(yīng)試蜂涌而至，給老師和學(xué)生壓得沒有“喘氣”的機(jī)會。應(yīng)試教育偏離了教育為社會主義建設(shè)服務(wù)的方針，背離了兒童身心發(fā)展的規(guī)律，嚴(yán)重摧殘了兒童的身心健康，造成人格的萎縮。國家教委三令五申，強(qiáng)調(diào)要減輕學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)，但屢禁不止，均與應(yīng)試教育有關(guān)，給我國的基礎(chǔ)教育帶來嚴(yán)重后果。素質(zhì)教育是根據(jù)社會發(fā)展和人的發(fā)展的實際需要，以全面提高學(xué)生素質(zhì)為目的、按照教育規(guī)律進(jìn)行的教育，是德、智、體、美、勞教育的完整結(jié)合。

素質(zhì)教育立足于社會主義的教育目的和正確的辦學(xué)指導(dǎo)思想，著眼于教育的長期效應(yīng)，把促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展和素質(zhì)的提高作為教育的根本目的，其基本特征是教育活動的整體性和學(xué)生發(fā)展的多樣性。素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的區(qū)別：素質(zhì)教育應(yīng)試教育主導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)不同素質(zhì)教育的理論基礎(chǔ)是：內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因必須通過內(nèi)因才起作用，它特別強(qiáng)調(diào)調(diào)動學(xué)生的主體積極性，促使學(xué)生全面、生動、活潑、主動地得到發(fā)展。應(yīng)試教育把學(xué)生完全置于被動地位，以過重的課業(yè)負(fù)擔(dān)、無休止的題海戰(zhàn)術(shù)、頻繁地考試排隊來提高分?jǐn)?shù)，提高升學(xué)率。性質(zhì)和目的不同素質(zhì)教育是國民教育的教育基礎(chǔ)，以提高素質(zhì)為目的的育人，面向全體學(xué)生，具有全面性、和諧性、基礎(chǔ)性等特點(diǎn)，重視學(xué)生良好個性培養(yǎng)，是對社會的發(fā)展負(fù)責(zé)。應(yīng)試教育是淘汰選拔的教育，以汰劣來“選才”，面向的是少數(shù)尖子學(xué)生，它把逐級升入高一級學(xué)校當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)和唯一的目的。教育的內(nèi)容不同素質(zhì)教育是全面的結(jié)合的完整教育，培養(yǎng)學(xué)生具有品德素質(zhì)、智能素質(zhì)、心理素質(zhì)和勞動素質(zhì)。

應(yīng)試教育在教育內(nèi)容上具有片面性，怎樣考就怎樣教，怎樣教就怎樣學(xué)。是以是否有利于升學(xué)為取舍依據(jù)，一味地抓智育，不顧其它。素質(zhì)教育面向全體，培養(yǎng)的學(xué)生在德、智、體、美、勞幾方面都能得到和諧發(fā)展，成為社會有用之才。應(yīng)試教育在教育效果上的虛假性，為了應(yīng)考暗渡陳倉，用教師的能力代替學(xué)生能力，以分?jǐn)?shù)為唯一標(biāo)志的水平，不能反映學(xué)生的實際素質(zhì)水平素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的根本區(qū)別在于：前者以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和整體素質(zhì)提高，培養(yǎng)社會主義需要的建設(shè)者和接班人為目的，是著眼于社會發(fā)展的長期效益的；后者以片面追求升學(xué)率為目的，不顧及學(xué)生整體素質(zhì)的提高，是忽視社會發(fā)展需要的短期行為。應(yīng)試教育在一段時間內(nèi)造成了相當(dāng)?shù)挠绊?，要真正從?yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育的軌道，確實不是一件容易的事，這需要轉(zhuǎn)變教育思想，改革教育內(nèi)容和方法，建立科學(xué)的教育評價體制，加強(qiáng)師資隊伍建設(shè)，優(yōu)化教育環(huán)境等，但至關(guān)重要的是要轉(zhuǎn)變教育思想，觀念的轉(zhuǎn)變是最根本的，要實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，必須力求實現(xiàn)“四個轉(zhuǎn)變”、“四個確立”、“四個統(tǒng)一”和“五個堅持”。要實現(xiàn)思想上的“四個轉(zhuǎn)變”“四個確立”，即：轉(zhuǎn)變基礎(chǔ)教育單純?yōu)樯龑W(xué)服務(wù)的目標(biāo)觀念，確立基礎(chǔ)教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為提高民族素質(zhì)服務(wù)的目標(biāo)觀念；轉(zhuǎn)變唯升學(xué)是人才，唯升學(xué)能成才的人才觀，確立多渠道成才，多規(guī)格育才的人才觀念；轉(zhuǎn)變分?jǐn)?shù)掛帥，以分?jǐn)?shù)看學(xué)生，以升學(xué)率論英雄的教育質(zhì)量觀念，確立德育為首，全面發(fā)展，個性特點(diǎn)充分發(fā)展的質(zhì)量觀念；轉(zhuǎn)變愛有差等，只對少數(shù)學(xué)生升學(xué)負(fù)責(zé)的施教觀念，確立愛無差等，對每個學(xué)生負(fù)責(zé)，對學(xué)生終身負(fù)責(zé)的施教觀念。

由“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)軌，是一個社會系統(tǒng)工程，需要我們教育部門和全社會的共同努力，這就要求我們必須做到“四個統(tǒng)一”和“五個堅持”，即：一是社會需要與個體發(fā)展的統(tǒng)一；二是群體目標(biāo)和個性發(fā)展目標(biāo)的統(tǒng)一；三是教育目的和教育內(nèi)容的統(tǒng)一；四是教育結(jié)果和教育過程的統(tǒng)一。在開展素質(zhì)教育的過程中，我們還必須做到五個堅持：即為了提高學(xué)生的整體素質(zhì)，必須堅持全面發(fā)展的教育觀；素質(zhì)教育的核心是提高學(xué)生素質(zhì)，為了發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主人翁作用，必須堅持學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人；教師要有高尚的師德，以自己的言行去影響學(xué)生，教育學(xué)生，必須堅持教師在教育過程中的主導(dǎo)作用；學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，心態(tài)平衡發(fā)展是一個復(fù)雜的過程，它表現(xiàn)為階段性、連續(xù)性和漸進(jìn)性等特點(diǎn)，必須堅持教育目標(biāo)的層次要求，以便做好統(tǒng)一要求下的因材施教發(fā)展個性；隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立，對學(xué)生的素質(zhì)提出了新的要求和賦予了新的內(nèi)容，教師在評價學(xué)生上，要堅持用發(fā)展的觀點(diǎn)評價學(xué)生，以保證學(xué)生有良好的學(xué)習(xí)心態(tài)。改革勢在必行，實現(xiàn)由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，這是基礎(chǔ)教育改革的最根本的問題，是一個社會的系統(tǒng)工程，我們只有用堅持改革的實際行動，才能迎接新的更大的勝利。

篇（10）

一、積極的語言情感與態(tài)度的培養(yǎng)

1．語言與情感態(tài)度有密切關(guān)系。

人類語言的重要功能之一是促進(jìn)人際交往，人際交往就不可避免地要涉及人的情感態(tài)度。情感態(tài)度在很大程度上需要通過語言來表達(dá)和傳遞。溝通情感、解決情感問題也需要使用語言。恰當(dāng)、合理地使用語言有助于溝通情感、增進(jìn)友誼、改善人際關(guān)系。總之，語言與情感態(tài)度有著千絲萬縷的聯(lián)系。青少年學(xué)習(xí)外語的過程在很大程度上是學(xué)習(xí)如何使用外語。既然是使用外語，那么就不可避免地要涉及人際交往，并在交往過程中表達(dá)情感態(tài)度。與其他學(xué)科相比，語言學(xué)科與情感態(tài)度的關(guān)系更為密切。

2．情感對語言學(xué)習(xí)的影響。

情感態(tài)度不僅與語言有著千絲萬縷的聯(lián)系，情感態(tài)度還在很多方面直接或間接影響語言學(xué)習(xí)，對外語學(xué)習(xí)的影響則更加明顯。積極向上的情感、活潑開朗的個性有助于學(xué)生積極參加語言學(xué)習(xí)活動，獲得更多的學(xué)習(xí)機(jī)會；強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動機(jī)、濃厚的學(xué)習(xí)興趣和大膽實踐的精神有利于學(xué)生提高學(xué)習(xí)效果；堅強(qiáng)的意志和較強(qiáng)的自信心有助于學(xué)生克服外語學(xué)習(xí)中遇到的困難。相反，很多消極的情感態(tài)度則影響語言學(xué)習(xí)。比如，過度的害羞心理和過于內(nèi)向的性格不利于學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)活動。過度的焦慮和膽怯心理不利于學(xué)生大膽地用外語表達(dá)、展現(xiàn)自己的語言知識和語言技能。大量的外語教學(xué)研究表明，解決情感問題有助于提高語言學(xué)習(xí)效果。消極情感如焦慮、害怕、羞澀、緊張、憤怒、沮喪、懷疑、厭惡等，都影響學(xué)習(xí)潛力的正常發(fā)揮。如果學(xué)習(xí)者受消極情感影響太大，再好的教師、教材、教學(xué)方法也無濟(jì)于事。與此相反，積極情感如自尊、自信、移情、動機(jī)、愉快、驚喜等，則能創(chuàng)造有利于學(xué)習(xí)的心理狀態(tài)。

二、積極的情感態(tài)度的培養(yǎng)方法

1、融洽師生關(guān)系，構(gòu)建心靈溝通的橋梁，激發(fā)學(xué)生的積極情感。

如何促使師生之間融洽和諧，構(gòu)建心靈溝通的橋梁呢？筆者在多年的教學(xué)實踐中摸索出以下三條途徑：

(1)尊重與信任

尊重學(xué)生意味著應(yīng)當(dāng)把學(xué)生當(dāng)作平等的人，尊重學(xué)生的自尊心，以人為本，以學(xué)生的發(fā)展為本，不歧視、不諷刺挖苦，更不訓(xùn)斥體罰學(xué)生。有一次，一個紀(jì)律性極差的學(xué)生居然在課堂上玩紙飛機(jī)，把紙飛機(jī)拋到講臺上，老師當(dāng)時非常生氣，但他強(qiáng)忍著怒火，笑著說：“哇！多漂亮的紙飛機(jī)?。∈撬徒o老師的禮物嗎？”學(xué)生們都笑了起來，原本一觸即發(fā)的緊張場面也就化解了，也順利地上完了那一節(jié)課。

(2)理解與寬容

人人都渴望理解，尤其是高中生更是渴求得到老師、父母、同學(xué)的理解。教師應(yīng)當(dāng)主動與學(xué)生談心，或者通過讓學(xué)生寫日記，了解學(xué)生的思想。同時，教師應(yīng)當(dāng)有一顆寬容的心，應(yīng)當(dāng)允許學(xué)生犯錯誤，不要動不動就發(fā)脾氣，動輒指責(zé)、體罰，學(xué)生是發(fā)展中的人，應(yīng)當(dāng)多寬容理解學(xué)生，為其排憂解難，以老師廣博的愛心，贏得學(xué)生的敬重，這樣，學(xué)生自然“親其師”而“信其道”。

(3)贊賞與激勵

蘇霍姆林斯基說：“要在每個孩子身上發(fā)現(xiàn)他最強(qiáng)的一面，找出他作為個人發(fā)展根源的“閃光點(diǎn)”，使孩子做那些他最能充分顯示和發(fā)揮天賦素質(zhì)的事情?！苯虒W(xué)中應(yīng)當(dāng)多發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長處，發(fā)掘其“閃光點(diǎn)”，“尺有所長揚(yáng)其長”，以贊賞的眼光看侍每一個學(xué)生，多表揚(yáng)鼓勵，多讓學(xué)生體驗成功的喜悅。教學(xué)中應(yīng)當(dāng)采用分層次教學(xué)，因材施教，設(shè)計問題任務(wù)時應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生的實際水平，讓基礎(chǔ)好的學(xué)生回答難度大些的問題，讓基礎(chǔ)差的學(xué)生回答難度小的問題，盡量滿足各層次學(xué)生的需要。對學(xué)生基本能回答問題時，老師應(yīng)該都是以欣喜的語氣說：“Welldone!”、“Wonderful!”、“Youaregreat!I’mproudofyou.”當(dāng)學(xué)生回答不好時，我總是微笑著說：“Nevermind.Ithinkyouaretoonervous.I’msureyoucandobetternexttime.”學(xué)生由于多次受到老師的鼓勵與肯定，不斷嘗到“跳一跳，摘到桃子”的喜悅。成功感、成就感大大增強(qiáng)，從而增強(qiáng)學(xué)習(xí)信心，努力投入到學(xué)習(xí)中去，教學(xué)效果自然大大提高。

2、寓教于樂，通過多種渠道優(yōu)化課堂教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生的積極情感。

心理學(xué)研究表明，一般情況下，當(dāng)一個人情緒高漲時，情感趨于發(fā)揮增力作用，而情緒低落時，則趨于減力作用。情感對于人的行為活動具有普遍的增力或減力作用。因而，教學(xué)中教師應(yīng)當(dāng)創(chuàng)設(shè)豐富多彩的教學(xué)活動，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，寓教于樂。設(shè)計活動時要本著以人為本的思想，充分了解學(xué)生個體，認(rèn)識水平和接受能力。努力尋找語言材料的內(nèi)容和實際生活的切入點(diǎn)。力爭做到活動便于學(xué)生參與，學(xué)生樂于參與。要考慮學(xué)生參與的面，爭取讓每一個學(xué)生都有展示自己、表現(xiàn)自己的機(jī)會。:

3、多方位開感資源，強(qiáng)化學(xué)生的積極情