序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇人文社會(huì)學(xué)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

二、當(dāng)前中國家庭養(yǎng)老面臨的困難

目前，隨著中國“少子老齡化社會(huì)”的到來，中國的年輕人口正迅速下降，家庭養(yǎng)老的困難正日漸明顯，而與此不相適應(yīng)的是，隨著社會(huì)的發(fā)展，老年人也要求生活質(zhì)量不斷提高。因此，目前老年人的養(yǎng)老，不僅關(guān)系到老年人的生活問題，還有發(fā)展問題，即老年人不僅需要有良好的物質(zhì)生活，還需要有豐富的精神生活。有報(bào)導(dǎo)稱，淘寶網(wǎng)最近出現(xiàn)了一個(gè)“看望父母”的服務(wù)，店主接到的訂單，代替子女去家中看望老人，替老人干家務(wù)、聊天、讀報(bào)等。這樣一則消息讓人很是震撼：家庭養(yǎng)老確已不再僅是經(jīng)濟(jì)上的給予、物質(zhì)上的保障，它還確確實(shí)實(shí)需要心靈上的撫慰。

三、國外發(fā)達(dá)國家對養(yǎng)老問題的做法老年人的養(yǎng)老問題

不僅我國存在，在世界各國也都存在。出于對發(fā)達(dá)國家的盲從，有些學(xué)者提出我們可以在養(yǎng)老問題上向發(fā)達(dá)國家看齊，將養(yǎng)老問題全面社會(huì)化。對有些學(xué)者的這一提法，作者不敢茍同，其實(shí)，對于老年人的養(yǎng)老問題，一些發(fā)達(dá)國家也在逐漸將社會(huì)化養(yǎng)老回歸到家中養(yǎng)老上來。

（一）韓國的養(yǎng)老模式韓國經(jīng)濟(jì)在近30年的發(fā)展較為突出，不僅人民的生活水平得到了極大提高，而且韓國的社會(huì)結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)也有了極大的變化。但唯一不變的是韓國仍與以往一樣，在“孝道”觀念的影響下，仍然主張家庭養(yǎng)老。為了更好地讓國民貫徹這一養(yǎng)老模式，韓國政府在各種場合都宣揚(yáng)家庭照顧老人的重要性及孝順老人的儒家文化價(jià)值觀，并堅(jiān)持“家庭照顧第一，公共照顧第二”的社會(huì)政策。為了將這一政策真正落實(shí)到位，韓國政府對家庭養(yǎng)老的國民給予各種優(yōu)惠：如對在家庭贍養(yǎng)老人的子女可以減免其部分收入稅并提供家庭津貼；在接受遺產(chǎn)時(shí)，可對有家庭贍養(yǎng)老人的國民減免部分遺產(chǎn)稅……通過這些政策，政府希望有更多的家庭愿意承擔(dān)在家庭贍養(yǎng)老人的義務(wù)，從而使韓國能夠保持家庭贍養(yǎng)老人的傳統(tǒng)。

（二）日本的養(yǎng)老模式日本也是一個(gè)典型的東亞國家，其經(jīng)濟(jì)也十分發(fā)達(dá)。在強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)能力的支撐下，日本在二戰(zhàn)后的很長一段時(shí)間，老年人的養(yǎng)老問題是由社會(huì)提供、國家支撐的福利機(jī)構(gòu)保障。但從上世紀(jì)80年代末90年代初，日本意識到，老年人的家庭養(yǎng)老還需回歸家庭。因?yàn)檎{(diào)查發(fā)現(xiàn)，在福利機(jī)構(gòu)度過晚年的老年人常因見不到自己的子女、親人而心情憂郁、悶悶不樂，長此以往，對身體非常不利；也正是因?yàn)檫@種原因，住在福利院中的老人雖可在看護(hù)良好的條件下生活，卻不能消除他們緊張不安的感覺，因此，其因心情郁結(jié)而死亡的人數(shù)要大大超過居家養(yǎng)老的老人。為此，日本在2000年4月1日提出了要“由全社會(huì)支撐老年人”晚年生活的口號，并實(shí)施護(hù)理保險(xiǎn)制度。所謂護(hù)理保險(xiǎn)制度是指一種新型的老年人社會(huì)保障制度，其內(nèi)容包括福利、醫(yī)療、保健的綜合配套服務(wù)，實(shí)現(xiàn)形式主要有兩個(gè)方面：即設(shè)施服務(wù)和居家服務(wù)。而居家服務(wù)的宗旨就是在減輕家庭負(fù)擔(dān)的情況下，讓老年人在家里接受各種所需的服務(wù)，以此來增強(qiáng)老年人的幸福指數(shù)。

（三）新加坡的養(yǎng)老模式對于老年人的養(yǎng)老問題，新加坡一直就主張家庭養(yǎng)老。為此，新加坡將“忠孝仁愛禮義廉恥”作為“治國之綱”。孝道可以穩(wěn)固家庭，可以使社會(huì)繁榮。前總理李光耀曾說，“我們須不惜一切代價(jià)，要盡可能避免三代同堂的家庭分裂?！被谶@一目的，新加坡于1994年頒布了《奉養(yǎng)父母法》，這一法律是世界上第一個(gè)為“贍養(yǎng)父母”所立的法。在這一基礎(chǔ)上，1995年11月，新加坡又在其所頒布的《贍養(yǎng)父母法》中規(guī)定：成年子女需資助貧困的年邁父母，如其拒絕，父母可以向法院，法院調(diào)查情況屬實(shí)，將判處該子女1年有期徒刑或罰款1萬新加坡元。在分配政府廉租房時(shí)，對三代同堂的家庭給予價(jià)格上的優(yōu)惠和優(yōu)先安排。在這一系列制度安排下，新加坡國民很多人愿意在家贍養(yǎng)老年人。

四、我國如何應(yīng)對家庭養(yǎng)老問題

（一）完善相關(guān)的家庭養(yǎng)老制度雖然我國《老年人權(quán)益保障法》中明確規(guī)定老年人養(yǎng)老應(yīng)以家庭養(yǎng)老為基礎(chǔ)，但卻缺乏相配套的激勵(lì)機(jī)制與懲罰措施，僅是一紙條文。面對需要贍養(yǎng)四個(gè)老人的年青夫婦來說，事實(shí)上毫無意義。面對自己的父母，大多數(shù)年青夫婦雖有贍養(yǎng)的意愿，“無奈在各種經(jīng)濟(jì)壓力、住房壓力的現(xiàn)實(shí)面前，只能無奈選擇將年老的父母留居別處，與自己分居?！睂θ找嫱伙@的老年人養(yǎng)老問題，我國政府是否可有限度地學(xué)一下韓國、日本、新加坡的作法，使年青的夫婦有能力在自己家中贍養(yǎng)自己的父母。

（二）將家庭養(yǎng)老多元化我國正處于養(yǎng)老模式的轉(zhuǎn)型期，單純依靠家庭、政府、社會(huì)養(yǎng)老似乎都不太現(xiàn)實(shí)，因此，必須根據(jù)我國的現(xiàn)實(shí)情況，真正做好老年人的養(yǎng)老工作。作為一個(gè)禮儀之邦，我國長期以來一直實(shí)行家庭養(yǎng)老，現(xiàn)在雖然由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，家庭成員的結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，但我們可根據(jù)這一情況，將家庭養(yǎng)老進(jìn)行泛化。即不是簡單地將與老人同住在一起稱之為家庭養(yǎng)老，對于與老年人居住的并不太遠(yuǎn)，可以經(jīng)常照顧到的情況也應(yīng)歸于家庭養(yǎng)老。因?yàn)榧彝ヰB(yǎng)老的目的，無非就是使老人在生活得到保障的同時(shí)，精神上也可以得到慰藉。而這一點(diǎn)對于與老年人居住相對較近的子女來說，客觀上相對容易實(shí)現(xiàn)。因此，我們可以將家庭養(yǎng)老泛化一些，在這一理念下，再看我的國的家庭養(yǎng)老問題就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我國的家庭養(yǎng)老從形式上仍然保持著傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的格局，但在內(nèi)涵上體現(xiàn)了從傳統(tǒng)模式向現(xiàn)代模式的轉(zhuǎn)變。

（三）社區(qū)協(xié)同家庭養(yǎng)老現(xiàn)在，不管在農(nóng)村還是在城市，都有自己的村民委員會(huì)或居民委員會(huì)，都有自己的社區(qū)管理機(jī)構(gòu)。而在每個(gè)社區(qū)，總有一些熱心公益的志愿者。對于我國目前家庭養(yǎng)老實(shí)際存在的一些困難，各社區(qū)可以以社區(qū)的名義，組織這些志愿者，對需要幫助的老年人在居家養(yǎng)老有困難時(shí)進(jìn)行一些必要的幫助。這樣，既實(shí)現(xiàn)了老年人家庭養(yǎng)老的愿望，又為在家庭養(yǎng)老中確實(shí)有困難的家庭解決了實(shí)際困難。此外，社區(qū)還可針對這部分老年人，開展一些形式多樣的服務(wù)：如可在社區(qū)辦一些活動(dòng)室，組織家庭養(yǎng)老的老年人參加這些文化、體育、教育活動(dòng)，使其精神上得到慰藉；對生活基本能自理但又需要一定照料的中高齡老人，可采取日間護(hù)理；低齡健康老人在自愿、量力的前提下，也可參與到照顧中高齡老人的活動(dòng)中……家庭養(yǎng)老通過社區(qū)的協(xié)助，一方面確保了老年人在自己家中居家養(yǎng)老，另一方面也可以使社區(qū)在一些項(xiàng)目中按保本微利原則增加一些收入，從而安置一批下崗職工就業(yè)。可以說，社區(qū)協(xié)同養(yǎng)老是一件一舉兩得的善事。

篇（2）

1.人文社會(huì)學(xué)和體育的相互關(guān)系

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，體育也越來越重要，也正是由于要滿足社會(huì)和人類的需求而使得體育產(chǎn)生，隨著人類和社會(huì)的不斷變化體育也隨之變化。而人們是組成社會(huì)中的一員，他離不開社會(huì)生活，與社會(huì)中的衣食住行都緊密相連。人類自身具備的社會(huì)屬性、在社會(huì)發(fā)展中體育對人類產(chǎn)生的影響力直接關(guān)系到了體育科學(xué)這個(gè)對社會(huì)人類進(jìn)行深入研究和探索的科學(xué)，它具備人文社會(huì)科學(xué)的特征性質(zhì)。人是體育的承受對象，人和大自然是體育發(fā)展延伸的基礎(chǔ)，而人與社會(huì)才是體育人文與運(yùn)動(dòng)發(fā)展的直接性與決定性因素。根據(jù)人的社會(huì)性這樣方面來對體育進(jìn)行研究，換句話說通過利用體育作為社會(huì)過程的研究對象，要具備與人的社會(huì)相適應(yīng)的活動(dòng)特點(diǎn)，也就是說從體育方面的實(shí)踐上而言，是社會(huì)關(guān)系和體育活動(dòng)的各種形式兩者之間的統(tǒng)一；以體育近年來的發(fā)展角度而言，是自覺性和自發(fā)性兩者之間、能動(dòng)性和目的性兩者之間的統(tǒng)一；通過以體育發(fā)展是社會(huì)機(jī)制方面研究，是主觀性和客觀性兩者之間的統(tǒng)一。通過在這些方面結(jié)合成一個(gè)統(tǒng)一體，組成了以人文社會(huì)科學(xué)為基礎(chǔ)對體育進(jìn)行研究的依據(jù)。社會(huì)發(fā)展是體育發(fā)展的基礎(chǔ)，因此，在對體育人文社會(huì)可續(xù)的研究過程中不但會(huì)涉及到體育實(shí)踐的問題，還會(huì)與研究成果的增加以及社會(huì)學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)。

利用對體育科學(xué)社會(huì)功能了解，不僅能夠認(rèn)識到體育科學(xué)在科學(xué)體制中的重要性，還能夠促進(jìn)體育科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，不斷健全體育科學(xué)機(jī)制，了解體育科學(xué)哪些方面能夠?qū)θ藗兊纳顜矸e極效果和意義。體育正是因?yàn)樯鐣?huì)的需要而出現(xiàn)的，也決定了他在人文科學(xué)中的獨(dú)特意義。

2.社會(huì)學(xué)過程論視角下的體育人文

在社會(huì)過程理論中主要所要強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)中的人與人之間的互相信賴、依靠的關(guān)系，它與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中所講述了社會(huì)行為理論有著很大的區(qū)別，與洪湖氨經(jīng)濟(jì)學(xué)中涉及的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論也是千差萬別。通過仔細(xì)分析會(huì)得知，它已經(jīng)打破了在過去人們對于社會(huì)學(xué)的理解，以一種新的方式去理解社會(huì)學(xué)中的二元對立，并且它還試著在原來的基礎(chǔ)上提出新的社會(huì)觀點(diǎn)和理論，從而消除這種新舊矛盾的現(xiàn)象。它的主要觀點(diǎn)是在社會(huì)中，人們不要過于重視在集體中的重要性和個(gè)體性，也不要過于側(cè)重于社會(huì)性，而是要把握好尺度，通過分析研究人在社會(huì)中生活的各種形態(tài)特點(diǎn)，這樣不但能夠通過社會(huì)來限制人類的活動(dòng)或者是受到社會(huì)的影響，還能夠使人們在于其他人相互接觸和相互依賴的行為狀態(tài)中找到自我、發(fā)展自我、超越自我。將這個(gè)新的理論提出的主要代表人物是諾伯特?埃利亞斯。在社會(huì)學(xué)過程論的觀點(diǎn)之下，對體育就會(huì)得到這樣的啟發(fā)。

3.社會(huì)學(xué)符號互動(dòng)論視角下的體育人文

在微觀社會(huì)學(xué)內(nèi)容中包括了符號互動(dòng)理論，它主要涉及到的內(nèi)容是有關(guān)相對較小的比較具體實(shí)際的一些社會(huì)問題。在符號互動(dòng)論中的主要看法是在社會(huì)這個(gè)整體中，人們在日常工作和生活中都與需要與人溝通，而人與人之間的交流溝通都是需要通過一些符號來實(shí)現(xiàn)的。事實(shí)上每一個(gè)符號都有其獨(dú)特的含義，它代表著很多的信息，它能夠在人與人之間的溝通交流中起著重要的媒介作用。在工作中，人們可以利用符號使自己的觀點(diǎn)表達(dá)出來，使得人們相互適應(yīng)，達(dá)成一致并為之共同努力。這種社會(huì)學(xué)符號互動(dòng)論觀點(diǎn)的主要代表人物是出生于美國的布魯默。事實(shí)上，在體育運(yùn)動(dòng)過程中，心理暗示是影響體育的現(xiàn)場發(fā)揮、體育成績的取得的重要因素，對于那些工作年數(shù)不較多，工作經(jīng)驗(yàn)豐富的體育教練來說，他們都有著一個(gè)共同是特點(diǎn)，在體育訓(xùn)練過程中除了要訓(xùn)練出一個(gè)體育技能精湛的運(yùn)動(dòng)員之外，在訓(xùn)練過程中還要為運(yùn)動(dòng)員灌輸一些積極的思想，增強(qiáng)運(yùn)動(dòng)員的自信心，培養(yǎng)較好的心理素質(zhì)，從而是他們在比賽中保持良好的心態(tài)，能夠發(fā)揮出應(yīng)有的水平，取得良好的成績。事實(shí)上，教練通過這種方式進(jìn)行體育培訓(xùn)是具有一定的道理的，這樣能夠讓參賽運(yùn)動(dòng)員具有一顆必勝的心理，在賽場上始終胸有成竹，大腦中只有必勝的信念，不去考慮失敗和后果。這樣，在比賽中才能發(fā)揮出自己的最高水平，勝利的幾率才會(huì)更大。正因?yàn)檫@種沒有顧慮的比賽，才能夠使得動(dòng)作、技能和戰(zhàn)術(shù)都做到位。同時(shí)，在面對對手時(shí)，正因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)員的自信心在氣勢上已經(jīng)打敗了對手，使得對手不斷對自己產(chǎn)生懷疑的矛盾思想，從而在心理戰(zhàn)術(shù)上取得勝利。正因?yàn)檫@種胸有成竹比賽態(tài)度和信念，才能夠?qū)⒔叹毰c運(yùn)動(dòng)員以及運(yùn)動(dòng)員和運(yùn)動(dòng)員之間產(chǎn)生微妙的情緒變化，從而達(dá)到互動(dòng)交流的目的。換句話說，追根究底這就是源于社會(huì)中人們的社會(huì)交流。

4.社會(huì)學(xué)結(jié)構(gòu)功能論視角下的體育人文

第一，社會(huì)學(xué)在結(jié)構(gòu)功能方面來看，通過相互聯(lián)系的很多部分結(jié)合而成來一個(gè)有機(jī)的社會(huì)體，每一個(gè)組成部分都具有其特殊的作用和意義，是=在社會(huì)中占有其重要的地位，組成社會(huì)的這各個(gè)部分、社會(huì)整個(gè)與組成各部分之間都存在著緊密的聯(lián)系，既相互依存又相互補(bǔ)充、相互影響。為了有效維護(hù)社會(huì)的生活秩序，保持社會(huì)整體的穩(wěn)定性，首先就要保證社會(huì)要意見保持一致并具有統(tǒng)一的價(jià)值觀。通過社會(huì)結(jié)構(gòu)功能理論的觀點(diǎn)得知體育也是組成社會(huì)的一個(gè)部分，在社會(huì)整個(gè)上發(fā)揮了很大的積極作用。很多社會(huì)學(xué)結(jié)構(gòu)功能理論學(xué)家曾經(jīng)說過體育運(yùn)動(dòng)作為社會(huì)的一個(gè)部分，具有較高的價(jià)值性和社會(huì)性的一種運(yùn)動(dòng)，它不但對社會(huì)人員具有積極的作用，還能對社會(huì)的發(fā)展起著正面力量。除此之外，體育在保持社會(huì)穩(wěn)定和維持良好的社會(huì)秩序方面能夠發(fā)揮重要的作用。

第二，從社會(huì)學(xué)結(jié)構(gòu)功能論的方面來說，體育在社會(huì)整合力量方面具有重要的作用。一般來說，體育能夠?qū)⑸鐣?huì)成員的潛在并且不叫分散的力量有機(jī)結(jié)合起來的一種社會(huì)體制。由于在整個(gè)社會(huì)中，人們的性別、種族、年齡等方面都具有較大的差異性，而且人們的生活環(huán)境、文化背景、社會(huì)環(huán)境都很很大的不同，但是他們往往會(huì)因?yàn)閷δ骋粋€(gè)頗負(fù)盛名的運(yùn)動(dòng)學(xué)家、體育明星產(chǎn)生興趣或者如癡如狂，使得這些看似沒有任何交集的人們相互聯(lián)系起來，產(chǎn)生了濃厚的親切感、認(rèn)同感以及團(tuán)隊(duì)之間的集體榮譽(yù)感，這種情感想要利用其他的方式去實(shí)現(xiàn)也是難以實(shí)現(xiàn)的。同一個(gè)道理，如果運(yùn)動(dòng)員也會(huì)對本國的運(yùn)動(dòng)明星、社會(huì)以及國家具有深厚的熱愛之情，產(chǎn)生歸屬感和認(rèn)同感。這樣的歸屬感、認(rèn)同感不僅僅代表的是一個(gè)人的小情感，還能夠維護(hù)我國的社會(huì)秩序，促進(jìn)我國社會(huì)的安全、穩(wěn)定的發(fā)展。

第三，以社會(huì)學(xué)的結(jié)構(gòu)理論視角來看，體育能夠促進(jìn)我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使我國的發(fā)展方面趨于體育事業(yè)，像體育為主的產(chǎn)業(yè)化國家發(fā)展。近年來，由于我國體育事業(yè)的日漸壯大，體育事業(yè)得到的重點(diǎn)突破，體育事業(yè)的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)日益更新，為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了資金，取得了巨大的財(cái)富。在1987年，美國在體育方面的產(chǎn)業(yè)年產(chǎn)生總值已經(jīng)超過了587億美元，在1988年的時(shí)候，體育事業(yè)方面取得了631億美元的成績，截止到1993年，這一年里取得的產(chǎn)生總值已經(jīng)超過了700億美元這個(gè)巨額數(shù)字。由此看來。體育事業(yè)在近年來的發(fā)展非常迅猛，速度驚人。也正因?yàn)槿〉昧诉@樣的成績，使得很多的美國社會(huì)學(xué)家口稱在美國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，體育事業(yè)已經(jīng)獨(dú)占鰲頭。在近些年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，綜合實(shí)力的不斷增強(qiáng)，國家已經(jīng)不再擔(dān)心人們的溫包問題，并向著體育領(lǐng)域進(jìn)軍。在幾年的時(shí)間里，經(jīng)過我國人民的共同努力，雖然與美國這樣的體育發(fā)達(dá)國家相比還有很大的實(shí)力差距，但是我國的體育事業(yè)也得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。

5.結(jié)語

體育不單單是能夠增強(qiáng)人們的體魄，還能夠反映社會(huì)問題，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種縮影，它涵蓋了各個(gè)方面的問題。通過以社會(huì)學(xué)的角度來看待體育，利用社會(huì)學(xué)所具備的特點(diǎn)以及社會(huì)學(xué)中的符號互動(dòng)論來欣賞體育，對體育進(jìn)行闡述，并將體育分為多個(gè)方面進(jìn)行剖析，這樣能夠使人們?nèi)矫?、多角度的去看待體育，認(rèn)識體育以及學(xué)習(xí)體育。而社會(huì)學(xué)的視角指的就是以社會(huì)學(xué)的科學(xué)視角著手，對問題進(jìn)行有效分析，并且了解問題的結(jié)構(gòu)。本文所說的體育人文講述的就是體育在多年來的發(fā)展壯大過程中對社會(huì)以及人類造成的在精神、文化等方面的影響力。

篇（3）

成人教育主要包含成人高等教育、成人網(wǎng)絡(luò)教育、遠(yuǎn)程教育、開放教育、自學(xué)考試教育，并有學(xué)歷教育和非學(xué)歷教育之分。在我國教育事業(yè)的發(fā)展史上，成人教育在缺少政府資金投入的狀態(tài)下承擔(dān)了社會(huì)學(xué)歷補(bǔ)償教育的使命，為成人教育的生存與發(fā)展?fàn)幦〉綇V闊的社會(huì)空間，并以頑強(qiáng)的生命力大大推動(dòng)了我國成人教育的發(fā)展進(jìn)程。成人教育依賴于高校的教育資源與智力資源為社會(huì)培養(yǎng)了大批的應(yīng)用型人才，為我國的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化及其他事業(yè)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

1.2成人教育是構(gòu)建我國和諧社會(huì)教育的重要環(huán)節(jié)

構(gòu)建和諧社會(huì)就必須構(gòu)建和諧教育，以此來促進(jìn)我國各種教育類型與教育形式的協(xié)調(diào)發(fā)展，并將其進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合共同構(gòu)建一個(gè)相對完備的社會(huì)教育體系，是教育能夠有效地滿足社會(huì)各層次人群學(xué)習(xí)的需要。這也是我國終身教育體系建設(shè)的一個(gè)重大目標(biāo)。成人教育作為我國教育事業(yè)中的重要組成部分，在我國實(shí)施科教興國戰(zhàn)略、滿足公民終身教育的需求等方面做出了重大貢獻(xiàn)，為數(shù)以千萬計(jì)的各種在職人員提供了一種形式靈活、便利的學(xué)習(xí)與再學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，對于保障我國公民受教育的權(quán)利、提高全國國民素質(zhì)、轉(zhuǎn)變我國人口負(fù)擔(dān)與人口資源優(yōu)勢發(fā)揮著重要的作用。成人教育作為構(gòu)建和諧社會(huì)教育的重要環(huán)節(jié)，一定要充分發(fā)揮其周期短、效率高、針對性強(qiáng)、靈活性高的教育特點(diǎn)，以成人的學(xué)習(xí)需求與特點(diǎn)為導(dǎo)向來設(shè)計(jì)多元化、個(gè)性化的學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、方法策略，以豐富的教學(xué)內(nèi)容來貼近學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐與生活，為社會(huì)不同層次的成人提供學(xué)習(xí)便利。同時(shí)，還可以利用高速發(fā)展的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與信息技術(shù)等手段有效地打破學(xué)習(xí)時(shí)間、空間、地域的限制，盡可能多地為成人提供學(xué)習(xí)資源與學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。

2成人教育教學(xué)管理的現(xiàn)狀及問題分析

2.1教學(xué)管理理念與教學(xué)管理需求相悖

教學(xué)管理理念的正確與否嚴(yán)重影響著教學(xué)質(zhì)量的好壞。很多成人教育為了盲目地追求對學(xué)生學(xué)歷學(xué)位、各種榮譽(yù)證書的獲取，而忽視了教育本身的真正目的。有的教學(xué)管理者為了迎合一些學(xué)生的需要，在思想上樹立了錯(cuò)誤的教學(xué)理念，嚴(yán)重缺乏對問題的理性認(rèn)識與思考。由于降低了對教學(xué)的要求與規(guī)范性，使得成人教育在專業(yè)設(shè)置、課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)實(shí)踐與培養(yǎng)目標(biāo)上出現(xiàn)不配套的現(xiàn)象。

2.2教學(xué)管理制度與模式已經(jīng)無法再適應(yīng)成人教育學(xué)生學(xué)習(xí)的需要

很多成人教育在教學(xué)管理制度與教學(xué)基本文件方面還不夠健全、完善。隨著知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，我國經(jīng)濟(jì)得到了迅猛的發(fā)展，這就要求成人教育必須建立能夠適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)時(shí)展的現(xiàn)代教學(xué)管理制度與運(yùn)行機(jī)制。

3.3教學(xué)管理隊(duì)伍的綜合素質(zhì)不高

目前，雖然成人教育的辦學(xué)規(guī)模在不斷地?cái)U(kuò)大，但是，由于缺乏高素質(zhì)的管理人才隊(duì)伍使得成人教育教學(xué)管理不能適應(yīng)我國時(shí)展的要求，無法滿足不斷發(fā)展的成人教育教學(xué)管理的需要。

3和諧社會(huì)背景下成人教育管理體系的構(gòu)建

3.1樹立以人為本的和諧理念

樹立以人為本的和諧理念就是指在成人教育教學(xué)管理中必須根據(jù)我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的需要為成人學(xué)習(xí)者提供全方位的服務(wù)。因此，作為成人教育的管理者必須時(shí)刻樹立市場意識、競爭意識、服務(wù)意識。

3.2堅(jiān)持創(chuàng)新理念確保管理的科學(xué)性與合理性

作為成人教育的教學(xué)管理人員應(yīng)該加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，不斷更新知識結(jié)構(gòu)，樹立以人為本的管理思想、服務(wù)意識，扎扎實(shí)實(shí)做好各項(xiàng)管理工作，并通過對教學(xué)管理規(guī)律的探究不斷創(chuàng)新管理手段、管理體制、監(jiān)控體系，確保成人教育教學(xué)管理的合理性、科學(xué)性。另外，還必須加強(qiáng)對教學(xué)管理制度的創(chuàng)新，突出以人為本，以科學(xué)發(fā)展觀為依據(jù)，不斷創(chuàng)新的人性化的管理模式。

3.3堅(jiān)持以發(fā)展的理念來優(yōu)化管理隊(duì)伍素質(zhì)

篇（4）

很多學(xué)校和教師沒有意識到這一點(diǎn)，或是認(rèn)識不夠深刻、沒有很好地付諸實(shí)踐。歷史課上，教師只是單純講解歷史知識，而且關(guān)注點(diǎn)放在新課程標(biāo)準(zhǔn)上，忽略了將社會(huì)責(zé)任感與歷史結(jié)合起來講解，導(dǎo)致歷史學(xué)科培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的優(yōu)勢無法發(fā)揮。

（二）歷史教學(xué)與社會(huì)生活脫節(jié)

學(xué)習(xí)歷史，是為了以史為鏡、以史為鑒。所以中學(xué)歷史教師在講課時(shí)，應(yīng)該將歷史與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，讓學(xué)生從中感悟并學(xué)習(xí)在面對社會(huì)責(zé)任的問題時(shí)，應(yīng)該如何做，促進(jìn)自身修養(yǎng)和行為的進(jìn)步。然而現(xiàn)實(shí)生活中，為了節(jié)省時(shí)間，歷史教師只是講解歷史知識，忽略將歷史教學(xué)與社會(huì)生活相結(jié)合。

二、如何加強(qiáng)歷史教學(xué)中學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)

（一）強(qiáng)化學(xué)生對社會(huì)責(zé)任感的認(rèn)知

總的來說，歷史教師可以從三個(gè)方面強(qiáng)化學(xué)生對社會(huì)責(zé)任感的認(rèn)知：言語引導(dǎo)、典型示范和制度規(guī)范。言語引導(dǎo)。歷史教師可以通過講道理引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生明辨是非黑白，培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感。當(dāng)然，歷史教師需要結(jié)合時(shí)展、學(xué)生需求，有針對性、有目的地進(jìn)行言語引導(dǎo)，告訴他們什么是真善美，喚起他們善良的本性，從根本上認(rèn)識什么是社會(huì)責(zé)任感，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。典型示范。歷史教師可以通過講解歷史事件，剖析歷史人物內(nèi)心情感、優(yōu)秀品質(zhì)，強(qiáng)化學(xué)生對社會(huì)責(zé)任感的認(rèn)知。初中階段學(xué)生的自主意識還沒有完全形成，教師的有力引導(dǎo)是關(guān)鍵。在歷史教學(xué)過程中，首先教師要樹立一個(gè)高素質(zhì)、高社會(huì)責(zé)任感的形象，通過言傳身教，潛移默化地提高學(xué)生對社會(huì)責(zé)任感的認(rèn)知。制度規(guī)范。有紀(jì)律，才能有標(biāo)準(zhǔn)，才能有保障。學(xué)校制定科學(xué)、合理的行為規(guī)范，一方面是強(qiáng)制性地約束學(xué)生行為，但是更重要的是希望學(xué)生能夠從中深刻認(rèn)識社會(huì)責(zé)任。初中生正處于青春叛逆期，自覺性不強(qiáng)，自主性缺乏，科學(xué)合理地行為規(guī)范能夠給他們幫助。

（二）激發(fā)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感

初中生的情感波動(dòng)比較大，教師要善于引導(dǎo)，激發(fā)他們的社會(huì)責(zé)任感并讓他們牢記在心。在歷史教學(xué)中，教師首先可通過教學(xué)方式多樣化吸引學(xué)生注意力，要利用現(xiàn)有資源，并不斷尋找新資源。傳統(tǒng)的課本、習(xí)題冊是基礎(chǔ)，利用現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)設(shè)備給學(xué)生播放相關(guān)視頻、影音，加深學(xué)生對社會(huì)責(zé)任感的認(rèn)知，激發(fā)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感。其次在教學(xué)中應(yīng)注意學(xué)生主體性的發(fā)揮，這可以通過角色扮演或小組討論來實(shí)現(xiàn)。充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，能夠讓學(xué)生獨(dú)立思考，將歷史與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，明白承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的影響，促使學(xué)生增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。最后教師可以適當(dāng)?shù)赝扑]一些愛國主義教育片或是書籍，讓學(xué)生有選擇地了解，幫助學(xué)生樹立社會(huì)責(zé)任觀。有時(shí)候給予學(xué)生適當(dāng)?shù)淖詫W(xué)空間，反倒會(huì)促使他們對課堂上學(xué)習(xí)的知識理解更透徹。

（三）培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)行為能力

對社會(huì)責(zé)任感有了充分認(rèn)識，充分激發(fā)了學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，最關(guān)鍵的就是讓學(xué)生自覺承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、將理論付諸實(shí)踐。教師可以組織一些志愿活動(dòng)，像在重大的歷史紀(jì)念日，向路人或是小學(xué)生宣傳紀(jì)念日的由來和故事；每個(gè)人輪流做值日，讓學(xué)生明白什么是集體榮譽(yù)；參觀烈士陵園或是歷史博物館。把學(xué)生從課堂上帶進(jìn)社會(huì)，讓他們在社會(huì)這個(gè)大家庭中感受什么是真正的社會(huì)責(zé)任，從而學(xué)習(xí)并踐行。

篇（5）

學(xué)生要認(rèn)識社會(huì)，當(dāng)然需要吸收前人的經(jīng)驗(yàn)，掌握正確的世界觀和豐富的科學(xué)知識，但是，不管你掌握多少理論，對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)識，仍然只有在同社會(huì)接觸過程中，社會(huì)的各個(gè)方面才能通過人的感官反映到大腦，人才能認(rèn)識社會(huì)上各種現(xiàn)象。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)可以檢驗(yàn)學(xué)生所學(xué)的理論知識，在沒有應(yīng)用之前，對他們來說還是不完全的知識。同時(shí)，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)生必須更加主動(dòng)積極的思考問題，勇于探索和創(chuàng)新，注重將校內(nèi)學(xué)習(xí)到的專業(yè)技能理論知識與生產(chǎn)生活實(shí)際結(jié)合起來，并在這過程中學(xué)生逐步掌握理論到實(shí)踐轉(zhuǎn)換能力。學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐過程中，需要與形形的人打交道，人際關(guān)系處理不好，正常的工作將無法運(yùn)行，要想工作順利完成，就必須懂得合作，在合作中學(xué)習(xí)，在合作中分享成果，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)合作的必要性。

在合作中需要人與人進(jìn)行有效地交流溝通，平時(shí)不善于言談的學(xué)生也要嘗試著與別人進(jìn)行交流，在溝通中他們學(xué)會(huì)了以禮待人，尊重對方，掌握與人溝通的技巧。工作中還要學(xué)會(huì)謙讓、包容，搞好人際關(guān)系，才能順利開展工作。這些社會(huì)交往能力是在學(xué)校無法教授的，必須靠每個(gè)人在實(shí)踐過程中自己體會(huì)，自己感悟的。

二、社會(huì)實(shí)踐有有助于學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)

企業(yè)在招聘時(shí)對學(xué)生有各方面素質(zhì)的要求，集中在學(xué)生的組織能力、溝通能力、協(xié)作能力、創(chuàng)新能力專業(yè)知識以及個(gè)性特長幾個(gè)方面。而當(dāng)代學(xué)生往往因?yàn)槔碚摵蛯?shí)際運(yùn)用的偏差，對自身素質(zhì)的提升沒有合理的取向和規(guī)劃、社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的匱乏以及不良擇業(yè)觀導(dǎo)致思想意識浮華，使得學(xué)生的就業(yè)力與用人單位的要求相差甚遠(yuǎn)，從而在人才市場上的競爭力低。這個(gè)問題可以通過引導(dǎo)學(xué)生從進(jìn)入學(xué)校開始就有意思有計(jì)劃的參加社會(huì)實(shí)踐來解決，從實(shí)踐中獲取這些能力。筆者在帶班過程中發(fā)現(xiàn)，凡是較早開始參與社會(huì)實(shí)踐的學(xué)生在就業(yè)時(shí)比較容易成功，缺乏社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷的學(xué)生就業(yè)困難。還有一個(gè)典型例子是，有三個(gè)男生因?yàn)閷﹄娮赢a(chǎn)品比較感興趣，三人利用空余時(shí)間去當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)手機(jī)市場打工，從貼膜刷機(jī)等一些簡單開始做起，通過不斷累積，到畢業(yè)前，三人已經(jīng)在手機(jī)市場自己租下了自己的攤位，當(dāng)起了老板，是畢業(yè)生中創(chuàng)業(yè)成功的典型。

篇（6）

二、因材施教，分類加強(qiáng)學(xué)生社會(huì)認(rèn)知

教師按照一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)要求所有學(xué)生，忽視學(xué)生個(gè)性差異和需求，是歷史教學(xué)中長期存在的問題。新課改要求教師必須關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，根據(jù)學(xué)生年齡、認(rèn)識能力、心智水平加強(qiáng)學(xué)生意識培養(yǎng)和品質(zhì)教育。這就要求初中歷史教師根據(jù)低年級學(xué)生盲從、自覺性差等特點(diǎn)，開展愛國主義道理、責(zé)任感說服教育、榜樣典型示范教育和道德規(guī)范約束教育。而面對具有一定創(chuàng)新能力、辨別能力的高年級學(xué)生，歷史教師可以通過理論聯(lián)系實(shí)際、合作教學(xué)等方法引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行歷史知識使用鍛煉，鼓勵(lì)他們通過知識歸納總結(jié)形成正確的責(zé)任認(rèn)知和價(jià)值取向，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)學(xué)生公民意識和社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)目標(biāo)。

三、立足教材，深挖意識責(zé)任培養(yǎng)的素材

強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和優(yōu)良的品質(zhì)并非是生而俱來的，但是有效的后天教育卻可以激發(fā)個(gè)體身上蘊(yùn)藏的巨大潛能，使之成長為一個(gè)品質(zhì)優(yōu)良的人。鑒于此，初中歷史教師可以采取一切有效途徑去培養(yǎng)學(xué)生公民意識和社會(huì)責(zé)任感。對于處于心智發(fā)展時(shí)期的初中生來說，許多人都有英雄情結(jié)和英雄崇拜心理，因此，教師可以立足歷史教材，深挖教材中有利于品德和意識培養(yǎng)的素材，用偉大人物的思想和事跡鼓勵(lì)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)意志。如初中歷史教師可用衛(wèi)青、霍去病、岳飛、戚繼光等人的英勇事跡對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，用勾踐臥薪嘗膽、司馬遷著史、蘇武牧羊等故事鼓勵(lì)學(xué)生磨煉自己的意志，敢于同困難作斗爭。當(dāng)然，教師還可以運(yùn)用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行歷史影視資料、電子素材搜索和整合，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，為學(xué)生歷史情感養(yǎng)成和責(zé)任感培養(yǎng)提供有利條件。總之，在初中歷史教學(xué)中，教師要強(qiáng)化課程資源意識，因地制宜開發(fā)和利用各種課程資源，深挖社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)素材，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。

四、多載體、多渠道培養(yǎng)策略

新課程背景下的歷史教學(xué)不僅不能局限于課堂和教材，還要教師有效拓展、利用各種資源、各種渠道、各種載體向?qū)W生傳遞更多的歷史知識，為學(xué)生情感和意志培養(yǎng)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。就目前來說，可以利用的歷史教育資源有：歷史教科書、圖書館藏、網(wǎng)絡(luò)資源；社區(qū)和地方歷史資源，如歷史文化古跡、博物館、檔案館、愛國主義教育基地等；時(shí)事報(bào)紙、國內(nèi)外時(shí)政熱點(diǎn)、歷史影視資料等。而行之有效的歷史教育、學(xué)生公民意識和社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)載體有：歷史教學(xué)課件、歷史圖文資料、校園德育文化活動(dòng)、校史劇創(chuàng)編、校園網(wǎng)絡(luò)、板報(bào)、宣傳欄等。常用的學(xué)生公民意識和社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)渠道有：學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)等；開放性作業(yè)、課外社會(huì)調(diào)查、生產(chǎn)勞動(dòng)、公益活動(dòng)、勤工助學(xué)、志愿服務(wù)等?？傊?，教師要對初中生公民意識和社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)問題有清醒的認(rèn)識，能夠運(yùn)用各種方法和手段激勵(lì)學(xué)生更好地學(xué)習(xí)歷史文化知識，鼓勵(lì)其樹立報(bào)效社會(huì)、報(bào)效國家的理想。

篇（7）

二、當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感缺失的表現(xiàn)

（一）重視自我價(jià)值，輕視社會(huì)價(jià)值當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的缺失體現(xiàn)在重視自我價(jià)值，輕視社會(huì)價(jià)值。主要表現(xiàn)在重個(gè)人，輕社會(huì)。任何事情都是以“自我”的需求為目標(biāo)，崇尚“追求自我”往往忽略了家庭、社會(huì)的責(zé)任。當(dāng)個(gè)人的需求和集體的利益發(fā)生沖突的時(shí)候，往往只強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的需求而忽略了集體的利益；當(dāng)個(gè)人的利益和國家的利益發(fā)生矛盾時(shí)，往往強(qiáng)調(diào)個(gè)人的利益，缺乏個(gè)人為國家犧牲的精神。

（二）目標(biāo)定位不合適一部分大學(xué)生往往以片面的追求個(gè)人的發(fā)展和前途，而忘記了自己作為一個(gè)社會(huì)成員，還應(yīng)該為集體、為國家盡一份責(zé)任。他們往往局限于自己的理想，并沒有把自己的理想和集體、國家的責(zé)任有機(jī)的融合，缺失必要的擔(dān)當(dāng)意識，缺乏正確的人生觀、價(jià)值觀，社會(huì)責(zé)任感日益淡漠。

（三）社會(huì)公德意識淡漠應(yīng)當(dāng)承認(rèn)當(dāng)代大學(xué)生的主流思想是積極健康向上的，但有部分大學(xué)生社會(huì)公德意識淡漠，主要表現(xiàn)在缺乏禮貌；知行不一，實(shí)踐能力差；損壞公共財(cái)物；考試舞弊等。

（四）權(quán)利與義務(wù)關(guān)系不明確，缺乏感恩之心當(dāng)代大學(xué)生表達(dá)自己權(quán)利訴求，達(dá)到了前所未有的高度，凡事往往以追求自己的利益為目的，不擇手段，凡事以自我為中心，只是強(qiáng)調(diào)家庭、集體、國家的幫助，缺乏履行自己應(yīng)盡的義務(wù)。一部分大學(xué)生認(rèn)為父母供養(yǎng)自己是天經(jīng)地義的事情，不懂得體恤父母的辛苦；一部分大學(xué)生認(rèn)為自己交學(xué)費(fèi)，自由選課，自由就業(yè)是理所當(dāng)然的，是自己的權(quán)利，而他們往往忽視了自己應(yīng)該履行學(xué)校的紀(jì)律，尊敬師長。極少數(shù)大學(xué)生對幫助自己的老師，學(xué)校，資助自己讀完大學(xué)的社會(huì)熱心人士缺乏感恩之心，不懂得學(xué)業(yè)有成之后，應(yīng)該回報(bào)社會(huì)。

三、新時(shí)期當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感教育的途徑

（一）以新時(shí)期社會(huì)主義核心價(jià)值為導(dǎo)向，不斷豐富和完善社會(huì)責(zé)任感內(nèi)涵一是不斷加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，使當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識到歷史賦予當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的集體主義、愛國主義是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主旋律，反映出中華民族發(fā)展的趨勢，體現(xiàn)了中華民族的根本利益、全局利益和長遠(yuǎn)利益。為此，必須發(fā)揮思想教育這一強(qiáng)大的力量武器，來武裝當(dāng)代大學(xué)生頭腦，不斷增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的民族自豪感、自信心，自覺的修正自己的人生觀、世界觀。把自己的價(jià)值控制在社會(huì)主義核心價(jià)值內(nèi)，把自己的發(fā)展和國家的發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起。二是加強(qiáng)公民道德意識，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生正確的權(quán)利觀和義務(wù)觀。社會(huì)責(zé)任感是公民對社會(huì)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，履行各種義務(wù)的自我自律意識，是一種基本的公民意識。

篇（8）

人物化妝造型設(shè)計(jì)是一項(xiàng)技術(shù)“活”，但是在技巧的背后是理論的依托和文化的素養(yǎng)的積累和沉淀。因此，教師在重點(diǎn)對學(xué)生的技巧進(jìn)行訓(xùn)練和指導(dǎo)的同時(shí)，對學(xué)生的理論和文化教育卻也不能放松。

1.樹立新的課程觀。在新的課程理念下，教師不再是課本知識的解釋者和忠實(shí)的執(zhí)行者，而是與專家、學(xué)生一起構(gòu)建新課程的合作者。在教學(xué)中要注重書本向?qū)嶋H生活回歸、向?qū)W生經(jīng)驗(yàn)回歸。所以，一方面要求教師理解教材編寫的意圖、滲透的理念，結(jié)合實(shí)際，對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整合，創(chuàng)造性地使用教材；另一方面要充分利用報(bào)刊、雜志、網(wǎng)絡(luò)、多媒體資源，不斷豐富教學(xué)手段，增加課堂教學(xué)的趣味性。

2.注重人文藝術(shù)知識的融入。人物化妝造型不僅僅考量的是化造師的技巧，同樣更多的是考量對造型師妝面整體設(shè)計(jì)的駕馭能力，而這種能力更多的是人文藝術(shù)素養(yǎng)的積累。比如參與一場舞臺(tái)劇的化妝工作，如果對角色人物的理解出現(xiàn)偏差，那么通過妝面所反映的這個(gè)人的性格特點(diǎn)、生活閱歷乃至特定情境下人物的心理活動(dòng)就都會(huì)出現(xiàn)偏差，而這種能力就來自于文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)。因此，在教授《人物化妝造型設(shè)計(jì)課程》中，應(yīng)當(dāng)加入人文知識的內(nèi)容，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。

3.化繁為簡，強(qiáng)化學(xué)生的理論基礎(chǔ)。理論基礎(chǔ)課程的授課通常比較枯燥，而且單向“灌耳音”式的教學(xué)方式也會(huì)令學(xué)生對知識的接受效果大打折扣。因此，教師在進(jìn)行《人物化妝造型設(shè)計(jì)》課程的理論授課時(shí)，易采用化繁為簡的教學(xué)方式，簡明扼要地梳理出知識體系，堅(jiān)持從整體到局部的思路了，幫助學(xué)生以最快的速度搭建起較為完整的知識體系。

關(guān)于新教改下如何授課的幾點(diǎn)思考

新教改之后的教學(xué)更加注重自主探索、交流合作與實(shí)踐創(chuàng)新的教學(xué)方式，但新教改也并不是對傳統(tǒng)教學(xué)理念的全盤否定，教書育人的最終目的并沒有變，只是為了適應(yīng)現(xiàn)在學(xué)生的特點(diǎn)，在教學(xué)的方式上采取更加靈活、更加平等、更加注重創(chuàng)造力的教學(xué)方式。

1.不要為“活躍”而“活躍”?！霸⒔逃跇贰笔墙逃闹粮呔辰?，同樣在新教改中，也更強(qiáng)調(diào)“快樂學(xué)習(xí)”。但是“教”的目的是“育人”，因此在教學(xué)過程中，活躍的課堂氣氛固然十分重要，但是切忌為了追究形式上的活躍而活躍，從而忽視了課堂教學(xué)的實(shí)質(zhì)。長此以往，對學(xué)生知識的學(xué)習(xí)和積累、良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成、正確學(xué)習(xí)態(tài)度的樹立都是非常不利的。

2.知識要讓學(xué)生終身受用。即所傳授的知識不宜脫離學(xué)生的生活實(shí)際，以是否“適應(yīng)終身學(xué)習(xí)”來衡量基礎(chǔ)知識和基本技能。因此，在課程內(nèi)容的選擇上就要求教師付出更多的心血，不僅要讓所傳授的知識內(nèi)容方便學(xué)生們實(shí)際應(yīng)用。另一方面，通過直觀地向?qū)W生傳遞所學(xué)知識對學(xué)生終身受益的價(jià)值，來激發(fā)學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)的原動(dòng)力，并逐步養(yǎng)成“終身學(xué)習(xí)、終身思考、終身受用”的良好習(xí)慣。

篇（9）

 

高職院校培養(yǎng)的是面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的“下得去、留得住、用得上”，實(shí)踐能力強(qiáng)、具有良好職業(yè)道德的高技能人才，技能與職業(yè)道德處在同樣重要的地位。從根本上來說，良好的職業(yè)道德來源于社會(huì)責(zé)任感。強(qiáng)烈的責(zé)任感可以成為行為者自我鞭策、激勵(lì)、監(jiān)督的力量，使自己在工作上精益求精，并且沒有絲毫的懈怠。由此可知，加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的教育和培養(yǎng)，是高校思想政治教育刻不容緩的重要任務(wù)。

那么，高校如何培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感呢？筆者認(rèn)為可以從以下幾方面努力。

一、教師首先要有意識地加強(qiáng)自身的責(zé)任感，給學(xué)生做好典范

“教師是社會(huì)的人，是文化傳遞的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。而且，創(chuàng)造一種社會(huì)的、道德的存在，也是他的使命。通過教師，社會(huì)創(chuàng)造出想象中的人。”[1]責(zé)任感的形成是潛移默化的。有的教師只一味地強(qiáng)調(diào)知識的學(xué)習(xí)、才能的培養(yǎng)對大學(xué)生自身多么有利，卻不提及知識和才能對社會(huì)進(jìn)步的作用；有的教師甚至公然宣揚(yáng)大學(xué)生只要能管好自己就可以了、不要妄想去改造社會(huì)。教師素質(zhì)的現(xiàn)狀如此令人堪憂，學(xué)校應(yīng)首先關(guān)注于教師素質(zhì)的提高。

二、加強(qiáng)校園文化建設(shè)，給學(xué)生責(zé)任感的培養(yǎng)創(chuàng)建良好的氛圍

大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)并非一蹴而就的事情，而是需要較長時(shí)間的積淀。校園文化的建設(shè)是大學(xué)生接受教化、塑造、熏陶的重要平臺(tái)。在總結(jié)過去經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為須做到：一是要大力地廣泛地開展和諧校園文化活動(dòng)；二是要努力將社會(huì)責(zé)任感教育的內(nèi)容滲透到學(xué)校規(guī)章、學(xué)生守則等具體行為準(zhǔn)則和學(xué)校管理制度中，使責(zé)任意識成為大學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活工作的基本意識和規(guī)范；三是不斷與時(shí)俱進(jìn)地豐富德育工作載體，充分利用各種媒體的覆蓋力和影響力德育論文，用廣播、電視、學(xué)報(bào)、校報(bào)、簡報(bào)、黑板報(bào)、校園網(wǎng)等媒體進(jìn)行責(zé)任感教育；在大學(xué)生身邊，在平凡的生活環(huán)境中樹立典范，每年從全校選舉出思想道德品行突出的大學(xué)生，給予表彰。大學(xué)階段在一個(gè)人的成長過程中起著至關(guān)重要的作用，在教育中時(shí)時(shí)滲透責(zé)任意識，必將能潛移默化地影響到學(xué)生的性格形成，逐漸使其增強(qiáng)責(zé)任感，最終成為一個(gè)服務(wù)人民、服務(wù)社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)、追求人生最高責(zé)任目標(biāo)的人。

三、豐富社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，給學(xué)生責(zé)任感的培養(yǎng)搭建平臺(tái)

（一）在社會(huì)實(shí)踐中樹立正確的價(jià)值觀，幫助大學(xué)生認(rèn)清個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。

“人是最名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物” [2],人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和?？梢赃@樣說，個(gè)人與社會(huì)之間是一種既有區(qū)別又相聯(lián)系的關(guān)系，是一種共生共存、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，個(gè)人離不開社會(huì)。另一方面，社會(huì)又離不開個(gè)人，沒有個(gè)人，社會(huì)就不能存在，“社會(huì)本身．即處于社會(huì)關(guān)系中的人本身”。 [3]正確地理解了個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，才能把自我價(jià)值于社會(huì)價(jià)值聯(lián)系起來，而不會(huì)在價(jià)值取向上有失偏頗；才能在給奮斗目標(biāo)定位的時(shí)候不會(huì)只看到個(gè)人理想，而忽略社會(huì)理想。把個(gè)人理想與社會(huì)理想聯(lián)系起來，才能對自己負(fù)有歷史的使命產(chǎn)生正確認(rèn)識，在這種認(rèn)識基礎(chǔ)上才能建立對社會(huì)應(yīng)具有的主人翁的嚴(yán)肅態(tài)度——即社會(huì)責(zé)任感。

（二）大膽的、廣泛的實(shí)踐早就被證明為是培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感行之有效的途徑。

對此，我們進(jìn)行過大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感現(xiàn)狀問卷調(diào)查。調(diào)查所選定的取樣標(biāo)本，是我校未參加過學(xué)校組織的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的低年級學(xué)生。這次調(diào)查一共分兩期完成。

第一期調(diào)查時(shí)間是2009年12月。

①問卷下發(fā)500份，樣品約占全體10％。不記名（樣表如表1）。

表一 問卷調(diào)查表（不記名） 時(shí)間： 月 日

此問卷回收486份，占下發(fā)數(shù)97.2％。

結(jié)果為：強(qiáng)：25％，一般：56％，差：14％，沒有：5％。基本成對稱三角狀：

第二期調(diào)查時(shí)間是2010年3月，在2010年1月10日至2月20期間，這一年級的全體學(xué)生都參加了學(xué)校或者班級組織的或者自發(fā)的為期至少2周的寒假社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

②問卷下發(fā)500份，樣品約占全體l0％。不記名（樣表仍是表1，同上）。

此問卷回收491份，占下發(fā)數(shù)98.2％。

結(jié)果為：強(qiáng)：42％，一般：48％，差：9％，沒有：1％。成一不對稱三角形：

從兩表中不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的責(zé)任感明顯加強(qiáng)了。究其原因，就是進(jìn)行了社會(huì)實(shí)踐。

我們培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的目的，就是要將其對社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)落到實(shí)處，引導(dǎo)他們在實(shí)踐中履行對他人、群體和社會(huì)的責(zé)任[4]。讓大學(xué)生走出校園德育論文，深入社會(huì)，通過社會(huì)實(shí)踐磨礪意志，歷練品格，促進(jìn)知、情、行的相互轉(zhuǎn)化與統(tǒng)一，最終真正建立起社會(huì)責(zé)任感。

四、學(xué)校應(yīng)主動(dòng)與家庭溝通，提升社會(huì)責(zé)任感教育的實(shí)效

大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感僅靠學(xué)校單方面努力難以成就，學(xué)校、家庭應(yīng)該通力協(xié)作、形成合力，給大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)提供一個(gè)良好的全方位的氛圍，共同培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感。

在家庭中，父母的教養(yǎng)方式、家庭氣氛的好壞都直接影響著孩子責(zé)任意識的形成。以獨(dú)生子女為主體的當(dāng)代大學(xué)生，由于其較為優(yōu)越的成長環(huán)境使他們養(yǎng)成了凡是以自我為中心的習(xí)慣，進(jìn)而形成了以自我為主的價(jià)值取向，衣來伸手、飯來張口，只知索取、不知奉獻(xiàn)，缺乏應(yīng)有的最基本的社會(huì)責(zé)任感[5]。對此，首先父母本身要以身作則，在道德品質(zhì)上、學(xué)識學(xué)風(fēng)上，為孩子樹立好的榜樣。幫助他們超越個(gè)人的利益，了解自己周圍的世界，形成公民的社會(huì)責(zé)任意識?？偠灾?，父母不僅應(yīng)要求孩子學(xué)會(huì)做事，還要學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)承擔(dān)各種責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

[1]涂爾干.道德教育[M]．陳光金等譯．上海人民出版杜，2001：467

[2]馬克思恩格斯選集（第2卷）．人民出版杜．1972：87

[3]馬克思恩格斯全集第46卷(下冊).人民出版杜．1980：226

[4]由建武，用伯偉．對大學(xué)生個(gè)性發(fā)展與社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)的理性思考[J]．中國高校研究.2001.(12)

篇（10）

一、社會(huì)文化理論

以Vygotsky為代表的社會(huì)文化理論認(rèn)為知識的建構(gòu)應(yīng)在社會(huì)和文化的環(huán)境下，以語言和社會(huì)活動(dòng)為中介，強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境在人心理發(fā)展過程中的重要作用，并闡明認(rèn)知與發(fā)展的關(guān)系。Vygotsky（1994）用文化歷史發(fā)展觀研究人的心理，開創(chuàng)性地揭示了心理發(fā)展的兩條基本規(guī)律：其一是人所特有的被中介的心理機(jī)能不是從內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的，而只能產(chǎn)生于人們的協(xié)同活動(dòng)和人與人的交往之中；其二是人所特有的新的心理過程結(jié)構(gòu)最初必須在人的外部活動(dòng)中形成，隨后才可能轉(zhuǎn)移至內(nèi)部，成為人的內(nèi)部心理過程結(jié)構(gòu)，即內(nèi)化的過程。

二、社會(huì)文化理論下認(rèn)知發(fā)展的理論基礎(chǔ)

2.1 中介。中介是社會(huì)文化理論中最核心的概念。維果茨基認(rèn)為，在兒童成長的過程中，由生物因素決定的低級心理機(jī)能（包括聽覺、視覺、自然記憶等）會(huì)被保持并發(fā)展成更復(fù)雜的由社會(huì)文化因素決定的高級心理機(jī)能（包括邏輯記憶、有意識的注意、概念思維等）。在高級心理機(jī)能發(fā)展的過程中，社會(huì)文化環(huán)境是首要的、起決定作用的因素。低級心理機(jī)能向高級心理機(jī)能的轉(zhuǎn)化是通過高級文化工具（語言、計(jì)算和邏輯等）的中介作用來實(shí)現(xiàn)的。符號中最重要的是語言，語言是人類擁有的最普遍、最強(qiáng)大的工具。它是人類用來連接世界、彼此以及自身的中介。通過符號工具人類調(diào)節(jié)和有意識地控制生物因素所賦予的心理機(jī)能。

2.2 內(nèi)化。維果茨基認(rèn)為，在兒童的發(fā)展中，這種從社會(huì)的、集體的、合作的活動(dòng)向個(gè)體的、獨(dú)立的活動(dòng)形式的轉(zhuǎn)換，從外部的、心理間的活動(dòng)形式向內(nèi)部的心理過程的轉(zhuǎn)化，其實(shí)質(zhì)就是人的心理發(fā)展的一般機(jī)制――內(nèi)化。內(nèi)化是個(gè)人之間以及個(gè)人與環(huán)境之間交互的形成，并改造內(nèi)部心理機(jī)能的過程。正是通過內(nèi)化，人與人之間的活動(dòng)以及人與文化產(chǎn)品間的活動(dòng)才轉(zhuǎn)化為大腦內(nèi)部的活動(dòng)。

2.3 語言和思維。維果茨基（1962）指出，語言對認(rèn)知發(fā)展具有兩大功能：其一是在文化傳承中成人將生活經(jīng)驗(yàn)和思維，解決問題的方法經(jīng)由語言傳遞給兒童；其二是兒童以學(xué)得的語言為工具，用于適應(yīng)環(huán)境和解決問題?；诖肆x，他認(rèn)為，語言與思維的關(guān)系是前者為因，后者為果，即語言具有促進(jìn)兒童認(rèn)知發(fā)展的功能。從社會(huì)文化的觀點(diǎn)來看，思維源于合作性的對話，當(dāng)這些對話被內(nèi)化為“內(nèi)在的語言”時(shí)，即從外部的活動(dòng)向內(nèi)部的心理過程轉(zhuǎn)化，學(xué)習(xí)者就能夠用“言語思維”獨(dú)立地去表達(dá)那些起先只能在成人或知識更豐富的同伴幫助下才能表達(dá)出來的意義。通過與他人的交往和對話，學(xué)習(xí)者獲得新的處理知識和解決問題的模式。

2.4 最近發(fā)展區(qū)。維果茨基認(rèn)為，兒童存在兩種發(fā)展水平：“實(shí)際發(fā)展水平”與“潛在發(fā)展水平”，前者由獨(dú)立解決問題的能力而定，后者則指在成人指導(dǎo)下或與能力較強(qiáng)的同伴合作時(shí)兒童能夠解決問題的能力。根據(jù)這兩個(gè)發(fā)展水平的界說，維果茨基提出了“最近發(fā)展區(qū)”這一概念。其意指認(rèn)知發(fā)展真實(shí)水平與認(rèn)知發(fā)展的潛在水平這兩者之間的距離。維果茨基認(rèn)為教學(xué)不要面向兒童的昨天，而要面向兒童的明天，也就是說教學(xué)應(yīng)當(dāng)走在發(fā)展前面，引導(dǎo)發(fā)展。

三、社會(huì)文化理論在教學(xué)中的應(yīng)用

維果茨基的社會(huì)文化理論從不同的視角解釋語言的習(xí)得與發(fā)展，打破了傳統(tǒng)的第二語言習(xí)得的局面，為外語教學(xué)帶來了種種啟示，對在課堂上培養(yǎng)學(xué)生通過使用語言來學(xué)習(xí)語言的能力以及交際能力有著深遠(yuǎn)的知道意義。

3.1社會(huì)文化環(huán)境與外語教學(xué)相結(jié)合

教師應(yīng)把語言課堂看成是外語教學(xué)的社會(huì)環(huán)境，努力營造與現(xiàn)實(shí)世界相吻合的課堂氛圍，為學(xué)生提供使用語言的情景和機(jī)會(huì)。鼓勵(lì)學(xué)生積極地參與到目的語的文化環(huán)境中，在語言的交流中學(xué)習(xí)和使用語言。通過社會(huì)情境的營造，學(xué)習(xí)者帶著不同的先前經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)入所處的文化和社會(huì)情境進(jìn)行互動(dòng)，通過學(xué)習(xí)者之間的合作、交流、相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充，增進(jìn)對知識的理解。

3.2 發(fā)揮中介的作用

社會(huì)文化理論的核心概念是人類的高級心理機(jī)能通過中介來實(shí)現(xiàn)，語言是最重要的中介工具，第二語言習(xí)得也是一個(gè)中介參與的過程。因此，教師在教學(xué)過程中利用中介概念可以研究如何提供搭手架。此外，學(xué)習(xí)者之間的對話與學(xué)習(xí)者和教師之間的對話一樣有效果。通過同伴調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)，學(xué)生從與同伴的交流中有效地為彼此提供幫助。而有些非語言的文化產(chǎn)品，如學(xué)生檔案袋也可以作為中介工具，促使學(xué)生建立學(xué)習(xí)目標(biāo)，選擇有效的策略。

3.3 采用交際教學(xué)法

交際法強(qiáng)調(diào)語言的意義和運(yùn)用，置語言的流暢運(yùn)用于首位，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)初期就流暢的表達(dá)思想，重視言語活動(dòng)而非語言練習(xí)，重視言語的流暢而非語言的準(zhǔn)確，語言練習(xí)和背誦等從掌握語言形式進(jìn)而使用語言表達(dá)思想，并不等于己經(jīng)發(fā)展了聽說能力，尤其是口語能力。而且在交際之中，習(xí)得語言可以實(shí)現(xiàn)言語活動(dòng)與思維活動(dòng)的直接聯(lián)系，從而實(shí)現(xiàn)活用式掌握外語。

3.4 教學(xué)中實(shí)施動(dòng)態(tài)評價(jià)

根據(jù)“最近發(fā)展區(qū)”理論，最近發(fā)展區(qū)存在個(gè)別差異和情境差異，即不同個(gè)體之間最近發(fā)展區(qū)有所不同；在不同情境中，同一個(gè)體也可能有不同的最近發(fā)展區(qū)。過去人們把學(xué)生發(fā)展水平僅僅看作靜態(tài)的“點(diǎn)”，而最近發(fā)展區(qū)概念的引入，把學(xué)生的潛在水平和現(xiàn)實(shí)水平之間的距離作為評價(jià)的對象，現(xiàn)在學(xué)生發(fā)展水平是一個(gè)變動(dòng)的“區(qū)段”。因此，對學(xué)生學(xué)習(xí)能力的充分了解需要教師用發(fā)展的觀點(diǎn)，了解每個(gè)學(xué)生所處的發(fā)展階段，評估出學(xué)生成績的可修正度，采取持續(xù)動(dòng)態(tài)的測量方法，讓學(xué)生發(fā)揮潛力，更好地促進(jìn)學(xué)生對知識的內(nèi)化，取得更好地教學(xué)效果。

社會(huì)文化理論與其他心理語言學(xué)及二語習(xí)得理論的根本區(qū)別是社會(huì)環(huán)境和心理語言過程不再被看成是兩個(gè)分開的現(xiàn)象，考慮社會(huì)交互和語言發(fā)展的關(guān)系，對二語習(xí)得者來說，語言發(fā)展產(chǎn)生于社會(huì)交往的過程中，在社會(huì)交往中二語學(xué)習(xí)者積極參與意義建構(gòu)，并通過該過程習(xí)得第二語言。因此，在日常的教學(xué)中應(yīng)引入社會(huì)文化理論，有效的促進(jìn)學(xué)習(xí)者第二語言的習(xí)得。

參考文獻(xiàn)