序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇人文關(guān)懷論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

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二、結(jié)合課程，多角度、全方位貫徹人文關(guān)懷

首先，課堂上，結(jié)合大學(xué)語文課程特質(zhì)，使用多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)手段增強(qiáng)課程感染力。多媒體信息容量大，可以通過文字、聲音、圖形、靜止的畫面以及活動影像傳達(dá)信息，以其豐富性和表現(xiàn)力吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。大學(xué)語文課程承擔(dān)著傳播五千年燦爛文化的任務(wù)，教學(xué)內(nèi)容極其豐富。在大學(xué)語文課堂上積極使用多媒體，以優(yōu)美的畫面、動聽的音樂、逼真的生活場景等生動地再現(xiàn)文本的意境之美、音韻之美和精神之美，幫助培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和人文情懷，為課堂教學(xué)進(jìn)一步容納人文內(nèi)涵提供助力。比如，講《論語》時，可以用水墨畫展示孔子形象，用篆刻等各種字體展示文章內(nèi)容，用孔廟、孔府的圖片和視頻等激起學(xué)生內(nèi)心對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。在此基礎(chǔ)上，教師再做講解，效果會好得多。講《春江花月夜》時，可以通過播放月夜春江的視頻，讓學(xué)生感受到清明澄徹的天地宇宙，由此同詩人遐思冥想，與詩人一道探索人生的哲理與宇宙的奧秘，理解詩人“哀而不傷”的人生情懷，再現(xiàn)當(dāng)初盛唐詩壇的燦爛光華，促成學(xué)生與文本心靈交流，進(jìn)一步理解詩之旨趣，使大學(xué)語文成為塑造和培養(yǎng)人文的關(guān)懷課程。其次，充分利用課間和課后的時間。課堂并不僅僅局限在上課時間的教室內(nèi)。課間、課后時間都是課堂的延伸。在課間休息時，教師應(yīng)該走下講臺，多與學(xué)生聊天，感知他們的喜怒哀樂，以同理心聽取他們的疾苦，對意志消沉的學(xué)生多鼓勵多贊揚，將一些問題消滅在萌芽狀態(tài)。同時上課結(jié)束并不意味著教師責(zé)任的終結(jié)，課后也同樣是課堂的延伸。課堂上教師發(fā)現(xiàn)有問題的學(xué)生，或者主動與教師溝通的學(xué)生，教師都應(yīng)該在課后與他們保持聯(lián)系，可以請學(xué)生到自己的家做客、談心等等，幫助他們理清在成長過程中的一些困惑。同時教師可以利用各種新媒體平臺與學(xué)生線上交流，及時對學(xué)生的困惑加以指導(dǎo)。這些雖然并不一定是教師必然的本分，但是如果教師能認(rèn)真去做，學(xué)生會受益匪淺。第三，適當(dāng)組織學(xué)生參加與大學(xué)語文課程相關(guān)的社會實踐。如，組織讀書會、圖書漂流、國學(xué)講座等積極向上的各種校園文化活動。這些校園文化活動不僅豐富和活躍了大學(xué)生的業(yè)余生活，更能夠滿足大學(xué)生歸屬和交往的需要，是塑造大學(xué)生健康人格的重要載體。第四，指導(dǎo)學(xué)生鍛煉交往能力，發(fā)展良好的人際關(guān)系。人格的發(fā)展與塑造過程是個體實現(xiàn)社會化的過程，是個體與他人、集體以及社會相互作用的過程。健全的人格只有在與人交往中才能體現(xiàn)出來。教師要指導(dǎo)大學(xué)生擴(kuò)大良往面，發(fā)展良好的人際關(guān)系。在交往中把自己融入社會，從而對自己的人格成長偏誤做出有針對性的調(diào)整。這方面，“中國紅十字會心靈陽光工程”有一套非常好的教材：《YTL青少年生活教育課程系列叢書》，一共有以下幾本：《自我形象——他人眼中我為誰？》《應(yīng)對沖突——如何解決沖突》《男孩女孩——為什么真愛需要等待？》《學(xué)會生活學(xué)會愛》《人際交往——友誼，我與他人的關(guān)系》《預(yù)備婚姻——是愛，還是別的什么》。

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在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，社會上的一切服務(wù)都是有償收費的，你交了錢才能得到應(yīng)有的服務(wù)，這冰冷的原則把許多貧困者拒之門外，只有圖書館例外，圖書館堅持公益性的原則，為社會所有成員提供免費服務(wù)，每位來到圖書館的人，不管你的職位高低，貧窮或富有，是正常人或殘障人，都享有平等的權(quán)力，都能免費使用圖書館這個公共空間?？梢哉f圖書館是充滿人文關(guān)懷的一片凈土。

一、圖書館應(yīng)具有免費開放的義務(wù)

圖書館要盡其所能為市民服務(wù)，要營造一個充滿人文關(guān)懷，充分尊重讀者人格的、溫馨的、平等的自由的空間，聯(lián)合國教科文組織《公共圖書館宣言》指出：“建立公共圖書館是國家和地方政府的責(zé)任，由國家和地方政府財政撥款。”“每一個人都有平等享受公共圖書館服務(wù)的權(quán)利而不受年齡、種族、性別、、語言或社會地位的限制”。圖書館的資源和設(shè)施屬于公共財產(chǎn)，這些資源和設(shè)施的使用以及圖書館的基本服務(wù)應(yīng)對公眾免費開放。所以說圖書館應(yīng)該是為廣大民眾提供免費的或是優(yōu)惠的服務(wù)場所，圖書館應(yīng)由國家建設(shè)并具有公益性和社會性，每一個人都有平等享受公共圖書館服務(wù)的權(quán)利。因此我們就不能隨便地亂收費，特別是為讀者的基礎(chǔ)服務(wù)，如圖書、期刊的借閱，不能收取費用，特殊的服務(wù)需要收費時，如代讀者查詢檢索文獻(xiàn)、復(fù)印文獻(xiàn)等，收取的費用也不能太高。圖書館的價值就是要向公眾提供優(yōu)質(zhì)的無償?shù)奈墨I(xiàn)信息服務(wù)，使國家投資支持的圖書館資源能充分的利用，不能作為單純追求創(chuàng)收和盈利的事業(yè)。

二、圖書館要為讀者創(chuàng)建人性化的閱讀環(huán)境

圖書館不僅是信息的傳播地，更是人類文化的集散地。它擁有古今中外的燦爛文化，是一個具有濃郁的文化氛圍的場所，是一個賞心悅目的學(xué)習(xí)讀書空間，靜謐的環(huán)境能讓一個浮躁的心安靜下來，一書在手能讓一種迷茫的思想投入進(jìn)去；在修身養(yǎng)心的同時更能收獲幾分從容與自信，收獲幾分讀者對你的尊敬與擁戴。

目前，我們的大中型圖書館的設(shè)計非常的人性化，不僅閱讀環(huán)境優(yōu)雅安靜，藏書量非常豐富，書架排放整齊規(guī)范，還根據(jù)不同人群的特點設(shè)計合理布局，比如有的圖書館專門為兒童設(shè)立了閱讀借閱室，就連書架和桌椅都根據(jù)兒童的身高合理設(shè)計。墻壁上張貼一些色彩鮮艷的卡通圖片，對少年兒童有很大的吸引力，使他們能靜下心來認(rèn)真地看書學(xué)習(xí)，這種人性化的設(shè)計對他們的身心健康非常有益。

總之，圖書館從建筑格局到室內(nèi)布局設(shè)計，都應(yīng)遵循讀者至上的原則。創(chuàng)建讀者滿意的人文環(huán)境。吸引更多的讀者到這個公共空間來看書學(xué)習(xí)，增長知識，陶冶情操，使國家投資建設(shè)的圖書館得到充分的利用。

三、關(guān)懷、幫助和服務(wù)于“弱勢群體”

所謂弱勢群體，就是指在社會政治經(jīng)濟(jì)生活的各個方面都處于弱勢地位的人群。我國傳統(tǒng)意義上的弱勢群體主要指老弱病殘等。隨著社會的發(fā)展，如今這一群體有了改變，并有不斷擴(kuò)大的趨勢，他們一般是由農(nóng)民、進(jìn)城的打工者、城鎮(zhèn)失業(yè)下崗人員等構(gòu)成。這些人群在人生的道路上已經(jīng)嘗到了艱辛，也遭受了許多白眼和冷漠，所以他們更需要社會的關(guān)懷，他們渴望社會上有愛心的人們伸出援助之手，渴望一些文化場所和娛樂空間能夠免費向他們開放，渴望在這個社會中能平等地享受一切權(quán)力和社會勞動保障。

1.建立“盲人圖書閱覽室”

目前，我國有盲人900多萬，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分盲人依然不能平等地利用圖書館。公共圖書館必須強(qiáng)化服務(wù)理念，有針對性地加強(qiáng)文獻(xiàn)資源建設(shè)，開展個性化服務(wù)和構(gòu)建無障礙圖書館，這對盲人能平等地利用公共圖書館，獨立地參與社會生活有著深遠(yuǎn)的意義。盲人雖然看不到這個世界，但他們能夠觸摸感知周圍的一切，他們能夠通過盲文的學(xué)習(xí)，提高自身的文化知識水平，圖書館應(yīng)該為盲人建立圖書閱覽室，館藏一些盲文圖書和資料，還要準(zhǔn)備一些錄音磁帶，用聲音和觸摸文字的方式向他們傳遞世界的精彩，讓盲人也同正常人一樣享有讀書的權(quán)力。我們國家現(xiàn)在也在積極倡導(dǎo)堅持以人為本的思想理念，關(guān)心弱勢群體，采取一切手段為他們創(chuàng)造和諧的生活環(huán)境，我們的2.為農(nóng)民工送去人文關(guān)懷

高度重視農(nóng)民工文化生活，切實保障農(nóng)民工的切身權(quán)益，加強(qiáng)農(nóng)民工的科學(xué)文化教育，提高和培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動者，是我們這個社會十分緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)。圖書館有義務(wù)為農(nóng)民工提供人文關(guān)懷，努力改變目前農(nóng)民工文化生活失調(diào)的狀況，可以為他們開辟免費的圖書閱覽室，把他們聚集到圖書館里，有目的地培養(yǎng)他們讀書的興趣，還可以免費為他們開設(shè)有關(guān)法律知識和提高技術(shù)技能的教育培訓(xùn)講座。圖書館還可以送書到工地，開辦“工地流動圖書館”，豐富他們的業(yè)余文化生活，用實際行動體現(xiàn)黨對農(nóng)民工的關(guān)懷，目前各大圖書館還應(yīng)加強(qiáng)這方面的工作，沒有想不到的事情，關(guān)鍵看是不是愿意去做。

四、圖書館員是人文關(guān)懷的執(zhí)行者

前面講了許多圖書館應(yīng)該怎樣體現(xiàn)人文關(guān)懷，但落實到實際行動和工作上關(guān)鍵要看圖書館員的人文素質(zhì)的高低。人文素質(zhì)的實質(zhì)是關(guān)注人的生存價值和體現(xiàn)終極關(guān)懷的一種精神。一個具有人文素質(zhì)的圖書館員在與讀者和用戶溝通時，會運用心理學(xué)知識和溝通技巧快速了解其意圖，為其提供滿意的需求，如果圖書館員人文素質(zhì)低下，那么他就會將個人的不良心理帶到工作中去，處事有失冷靜、或是態(tài)度蠻橫，有可能與讀者發(fā)生直接或間接沖突，最終導(dǎo)致讀者服務(wù)的滿意度下降。

當(dāng)然，人文素質(zhì)是一種深層次的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、一種沉積，必須有一個內(nèi)化過程。圖書館人文關(guān)懷做的怎樣，決定著圖書館員人文素質(zhì)的高低，實踐圖書館人文關(guān)懷，就是要堅持以人為本、讀者第一的原則，最大限度滿足讀者需求，貼近讀者，根據(jù)不同層次的人群，設(shè)定個性化的服務(wù)，在可能條件下給他們一些方便，在遇到困難時，給他們一些幫助，使他們有一種受到尊重和溫暖的感覺。

圖書館是一片凈土，是一個充滿人文關(guān)懷的地方，人們來到這里，可以在浩瀚的書海里遨游，盡情地吸吮知識，在這個充滿人性化的公共空間里，即便是“弱勢群體”也同樣人們享受著平等的權(quán)力，享受著圖書館員熱情的關(guān)心服務(wù)，這個公共空間以自己的實際行動，滿足了人們的心里需求，成為了社會民眾賴以依靠的精神家園。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫麗文，辛燕玲，劉麗.公共空間論圖書館社會職能的新定位[J].圖書館工作與研究，2007，(2)：21―22.

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一、概念分析法

本文所用概念分析法主要是將德國著名哲學(xué)家康德的概念分析論觀點Ⅲ與科學(xué)思維分析方法相結(jié)合。康德認(rèn)為抽象的概念只有與現(xiàn)實相關(guān)聯(lián)，才可能不是空洞的。他提出人的理性認(rèn)識與客觀事物是通過經(jīng)驗性的認(rèn)識聯(lián)系起來，可通過認(rèn)識事物的起源、界限和范圍，來把握客觀事物的本質(zhì)特征和組成成分。我們借助這一觀點，從回顧護(hù)理人文關(guān)懷的起源、界限和范圍人手，借助文獻(xiàn)進(jìn)行概念分析。參考科學(xué)思維分析法的定義將概念分析法界定為：把復(fù)雜的。概念運用一定的分析方法（名稱、歷史、結(jié)構(gòu)等）暫時分解為簡單的部分與要素，逐個加以分析，呈現(xiàn)出概念的內(nèi)涵（本質(zhì)特征）及外延（組成成分），以精確把握概念的本質(zhì)和規(guī)律的方法。

二、人文關(guān)懷理念的內(nèi)涵

護(hù)理人文關(guān)懷是一個復(fù)合概念，是哲學(xué)與護(hù)理學(xué)的有機(jī)結(jié)合，是人文關(guān)懷理念在護(hù)理學(xué)科的具體運用。為把握護(hù)理人文關(guān)懷概念的本質(zhì)屬性和內(nèi)在特征，須追溯“以人為本”人文關(guān)懷理念的內(nèi)涵。

人文關(guān)懷是一個哲學(xué)范疇的概念，一方面源于14—16世紀(jì)在意大利興起的文藝復(fù)興（Renais8ance）運動，使人文主義的內(nèi)涵得以彰顯；另一方面，它的前身是哲學(xué)家們一直探討的終極關(guān)懷（ultimateconcem）問題。用德國哲學(xué)家蒂里希的話來說，終極關(guān)懷就是“人類無限地追求那無限，也就是“人自始自終地、無條件地、極其虔誠而熱情地對代表無限、永恒、自由之物地向往和追求”，蒂里希對無限、永恒、自由之物給出了解釋，即哲學(xué)界所研究的人生目的與意義和新存在，與神學(xué)所研究的宗教和上帝。

中世紀(jì)的西方社會，由于人們長期受教會的束縛，對人的自由與平等產(chǎn)生了無限的向往與追求。于是，掀起了文藝復(fù)興時期的“人文主義”（humanism）運動，主要倡導(dǎo)人文主義思想，即否定神權(quán)，提倡人權(quán)；揚棄神性，謳歌人性；反對禁欲，呼喚人情。用英國哲學(xué)家羅素的解釋來講：”通常謂之’近代‘的這段歷史時期，人的思想見解和中古時期的思想見解有許多不同，有兩點最重要，即教會的威信衰落下去，科學(xué)的威信逐步上升。“也就是說：神的威信衰落，人的威信提升，終極關(guān)懷的對象由上帝轉(zhuǎn)化為人自身。由此可見，只有解放人自身的思想，堅定人自覺的信念，人自主的尊嚴(yán)和自我的價值才有實現(xiàn)的可能，人文的特色也才會突顯出來。”以人為本“的基本內(nèi)涵，才具有人文關(guān)懷[7]（humanisticconcem）的本質(zhì)屬性，也正如梁實秋先生在其主編的《遠(yuǎn)東英漢大辭典》里給出的”人文主義“3層含義[8]：①人文學(xué)科，古典文化之研究；②人文主義、人本主義；③人性、人情、人道。概括起來，此時人文關(guān)懷的本質(zhì)主要體現(xiàn)在以”人自身的生命價值“為本，其特征是具有人文學(xué)科的文化知識、具有”人權(quán)平等、人格尊重、人性自由、人情博愛“的人文或人道主義思想。

人文關(guān)懷的內(nèi)涵隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，終極關(guān)懷的內(nèi)容也發(fā)生著相應(yīng)的變化。如：現(xiàn)代社會由于科技的迅速發(fā)展，人的物質(zhì)生活得以豐富，工具理性過度膨脹，破壞了自然生態(tài)平衡，人們開始呼喚人性的慈善與崇高，去愛護(hù)自然以及那些遭遇不幸的人與動植物，這時終極關(guān)懷轉(zhuǎn)向了人與自然的關(guān)系，體現(xiàn)以”人與自然、與弱勢人群關(guān)系和諧“充滿著人道主義內(nèi)涵的關(guān)懷特征；到了后現(xiàn)代社會，人們生活質(zhì)量不斷提高，雖具有了保護(hù)自然與動植物的理性意識，但人自身的非理性因素難以控制，人與人之間關(guān)系的冷漠仍然存在。

于是哲學(xué)存在主義現(xiàn)象學(xué)理論開啟了人們的思想，人們開始反思自身存在價值，呼喚人性的自然情感，終極關(guān)懷的對象拓展到以”人與人、與社會關(guān)系和諧“為本的發(fā)展階段，體現(xiàn)出人際間具有超越性內(nèi)涵的人性關(guān)懷。因此，無論神靈、人類社會，還是動植物、自然界，人文關(guān)懷的目的就是要體現(xiàn)萬事萬物的相依共生，營造一個充滿關(guān)愛的整體，并在相互關(guān)系中達(dá)到和諧相處，促使人全面完整的發(fā)展。

三、護(hù)理人文關(guān)懷內(nèi)涵的研究現(xiàn)狀

3.1護(hù)理人文關(guān)懷的本質(zhì)特征

現(xiàn)代護(hù)理學(xué)誕生于西方社會，雖然那時沒有明確研究護(hù)理”關(guān)懷“（caring）的概念，但與護(hù)士、護(hù)理和護(hù)理職業(yè)等相關(guān)的英語里主要有3個基本詞匯：nurse，肌rsery，nursing。我們不難看出其中的3個基本涵義：①從業(yè)人員以女性為主，主要承擔(dān)照顧兒童的工作（awomanwhotakescareofayoungchild）；②強(qiáng)勢群體對弱勢群體的悉心關(guān)懷及其專業(yè)性和附屬性，必須經(jīng)過訓(xùn)練且掌握一定技能的專業(yè)人士，特別強(qiáng)調(diào)要在醫(yī)生的指導(dǎo)下工作（apersonwhoisskiuedortminedtakesattentivec8l℃sfbfthesickorinfilm，esp.undertllesupenrisionofaphy8ician）；③非血緣或法律關(guān)系的親密關(guān)懷，擔(dān)當(dāng)、接受與分擔(dān)父母般撫育與照顧的責(zé)任（affording，receiVingorsh耐ngnunureorparentalcaretlloughnotrelatebyb100dorlegalties）。3層含義中始終貫穿著護(hù)理學(xué)生命關(guān)懷的理念與行動（takecare.），并永恒不變、超越時空、超越歷史及超越感性地滲透在護(hù)理的專業(yè)性、附屬性及以強(qiáng)護(hù)弱的”母愛“情懷之中，體現(xiàn)出護(hù)理學(xué)一開始就是以”關(guān)懷弱勢人群的生命健康“為本、承擔(dān)著協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系的社會作用，因此，護(hù)理學(xué)的本質(zhì)是護(hù)士對弱勢人群的悉心關(guān)懷，我們可視為護(hù)理一詞最為原始的定義。但這里沒有提及”護(hù)士自身的生命價值“。

護(hù)理人文關(guān)懷這一概念是在20世紀(jì)70～80年代西方社會物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的后現(xiàn)代時期正式提出來的。受當(dāng)時哲學(xué)存在主義與現(xiàn)象學(xué)思想的影響，美國精神病學(xué)家和內(nèi)科學(xué)教授Engel于1977年首次提出了生物一心理一社會醫(yī)學(xué)模式。在此影響下，護(hù)理學(xué)者開始反思自身的專業(yè)價值、地位及研究領(lǐng)域等內(nèi)容，美國護(hù)理理論家Madeleinekininger與JeanWatson鑒于她們豐富的人類文化學(xué)與精神心理學(xué)知識背景和專業(yè)價值觀，分別于1975年和1979年提出”人文關(guān)懷是護(hù)理學(xué)的本質(zhì)“的觀點，并將護(hù)理學(xué)拓展到以”關(guān)懷整體人的生命健康“為本的人性關(guān)懷的發(fā)展階段。Watson在她的第一部著作《護(hù)理：關(guān)懷的哲學(xué)和科學(xué)》中首次應(yīng)用了人文關(guān)懷（humanca咖g）這一詞語。她將哲學(xué)以“人自身的生命價值”為本的人文關(guān)懷理念引入到護(hù)理學(xué)“關(guān)懷弱勢人群的生命健康”的內(nèi)涵之中，揭示了護(hù)理學(xué)人文關(guān)懷的精神內(nèi)核，以“關(guān)懷整體人的生命價值”為本的人文關(guān)懷理念，包含著對自身生命價值的關(guān)懷。

她闡述道：人文關(guān)懷是一種主動關(guān)懷人的意愿、意識或責(zé)任，并在具體行動中體現(xiàn)出來的價值觀和態(tài)度“”。她還將護(hù)理人文關(guān)懷的特征概括為情境性、關(guān)系性與專業(yè)性3個基本方面。

可見，護(hù)理人文關(guān)懷的本質(zhì)屬性就在于以“整體人的生命價值”為本的人文關(guān)懷理念。理論家kininger貝0以人的文化特征為出發(fā)點，提出了跨文化的護(hù)理理論，為實現(xiàn)護(hù)理人文關(guān)懷的終極目標(biāo)搭建了堅實的系統(tǒng)框架。

3.2護(hù)理人文關(guān)懷的鑒別特征

護(hù)理人文關(guān)懷（humancaring）與哲學(xué)人文關(guān)懷（humanis—ticconcem）是共性與個性，普遍與特殊的關(guān)系。護(hù)理人文關(guān)懷既具有人文關(guān)懷的共性，體現(xiàn)出以“整體人的生命價值”

為本的人文關(guān)懷理念，也具有自身的獨特性。就英文語義來講，主要區(qū)別在于“concem”與“caring”兩個詞語的不同意義。

它們雖然都源于對他人的擔(dān)憂與責(zé)任[，但它們所關(guān)懷的對象不同、兩者之間關(guān)系的密切程度不同、關(guān)懷者所具備的品質(zhì)特征也不同。哲學(xué)人文關(guān)懷是把全人類的生存與福利狀況放在首位，不帶有個人的情感色彩，是志愿地關(guān)心處于某種不公正情境下的弱勢群體的高尚行為；而護(hù)理人文關(guān)懷則將具體人所憂慮之事放在心上，與護(hù)理對象之間關(guān)系密切且經(jīng)常接觸，是一種沒有血緣關(guān)系卻勝似家人的超越關(guān)系，是自愿地關(guān)心處于某種弱勢狀態(tài)下的個體需要，主動交流并伴隨賦有同情心的專業(yè)。

護(hù)理人文關(guān)懷與普通倫理關(guān)懷（ethicalcaring）相比，有著共同的特點，都是講個體與個體之間的關(guān)懷關(guān)系。不同的是普通倫理關(guān)懷的關(guān)系雙方是一種保持著社會距離的平等關(guān)系，而護(hù)理人文關(guān)懷則是一種超越距離的專業(yè)關(guān)系，護(hù)患之間雖是陌生人，卻由于護(hù)理對象的相對弱勢而必須依據(jù)職業(yè)道德規(guī)范建立起具有責(zé)任意識的超越性關(guān)懷精神。另外，普通倫理關(guān)懷可以單獨解決個體所面臨的具體問題，而護(hù)理人文關(guān)懷則必須從整體人的角度全面思考患者所處某種問題的根源，協(xié)調(diào)各種關(guān)系，如醫(yī)患關(guān)系、家庭關(guān)系等，共同達(dá)到個體希望的健康水平。因此，從這個意義上說，護(hù)士與醫(yī)生的關(guān)系已不是單純的附屬，而是相互監(jiān)督共同維護(hù)患者整體健康利益的合作者。第三，護(hù)理人文關(guān)懷又具有自己獨特的專業(yè)性，護(hù)士必須是經(jīng)過訓(xùn)練認(rèn)識到人文關(guān)懷的價值，具備一定的溝通、理解與幫助人的人文關(guān)懷知識、技能與修養(yǎng)的專業(yè)人士。

護(hù)理人文關(guān)懷也不同于以往護(hù)理內(nèi)涵中的生命關(guān)懷（caring），主要區(qū)別在于人（human）的特殊性：指護(hù)士能夠用普通人這個比較中性的概念來看待護(hù)理對象，既具有超越性的社會特征，又具有生物學(xué)的本性特征，尤其是人在生病時更多地表現(xiàn)出人性的弱點，護(hù)士應(yīng)該具有一種職業(yè)特質(zhì)，能夠?qū)捜莶⒛托牡仃P(guān)懷他們，體現(xiàn)出護(hù)理職業(yè)最具人情昧的內(nèi)涵；其次，護(hù)士能夠用整體人這個社會性的概念來看待護(hù)理對象，從多個角度思考患者的處境及影響治療的因素，最終效果要落實到以”整體人的生命價值“為本的目標(biāo)上，以及改善、促進(jìn)與提高患者的生命質(zhì)量上。綜上所述，護(hù)理人文關(guān)懷既具有與哲學(xué)人文關(guān)懷共同的研究對象，即弱勢群體，又具有與普通倫理相似的特征，即關(guān)懷個體需要；既具有護(hù)理學(xué)起源時護(hù)患關(guān)系的超越特性、又具有醫(yī)護(hù)關(guān)系的合作特性，同時又必須具有職業(yè)本身的專業(yè)特征。

四、護(hù)理人文關(guān)懷外延的研究現(xiàn)狀

自護(hù)理理論家Madeleinekininger與Watson提出人文關(guān)懷是護(hù)理學(xué)的本質(zhì)以來，引起了其他學(xué)科人士及護(hù)理學(xué)者的爭論，也引起了后繼學(xué)者的研究興趣，她們從不同的角度與側(cè)面探討與完善了護(hù)理人文關(guān)懷的概念構(gòu)成，就目前文獻(xiàn)研究所得可歸納為以下5個方面。

4.1理解患者的文化背景

leininger是第一位研究關(guān)懷的護(hù)理理論家，在她的跨文化理論中集中體現(xiàn)了對護(hù)理對象多元文化背景的重視。她在對日常行為的觀察中發(fā)現(xiàn)，不同文化背景的兒童在有別于己的群體里生活會反復(fù)表現(xiàn)出行為上的差異，而護(hù)士卻對影響兒童行為的文化因素缺乏認(rèn)識與理解，她因而產(chǎn)生憂慮并開始探索關(guān)懷與文化的關(guān)系。結(jié)果得出不同文化背景的人有不同的關(guān)懷體驗，需要不同的關(guān)懷表達(dá)方式；我國學(xué)者張衍珍根據(jù)臨床經(jīng)驗發(fā)現(xiàn)不同文化背景的人對同一問題的認(rèn)識有不同的解釋方式[15]；學(xué)者黃秀娟也從護(hù)理病人的感受中理解到不同文化背景的人遇到問題時要有不同的處理方式。

由此可見，護(hù)士關(guān)懷患者要有文化敏感性，掌握不同患者的文化價值觀與活動方式，才能為其提供合乎文化背景所需要的對患者和家庭都有益處的關(guān)懷表達(dá)方式、解釋方式與處理方式，才能協(xié)助、支持與幫助其他個人或群體改善生活方式、生存狀態(tài)以及健康狀況，達(dá)到整體人的健康。總之，對文化因素的理解是護(hù)士為患者提供人文關(guān)懷幫助的基礎(chǔ)，也是護(hù)士具備專業(yè)素質(zhì)的基本條件。

4.2尊重患者的生命價值

這一觀點是理論家Watson鑒于自身的價值觀、信仰以及對生命健康與康復(fù)（healing）的感悟而提出的核心觀點，是存在主義現(xiàn)象學(xué)思想具體運用于護(hù)理人文關(guān)懷實踐中的體現(xiàn)。她認(rèn)為每個人都具有獨立的尊嚴(yán)，都希望自身獨特的價值與潛能被認(rèn)可。那么，護(hù)士作為人文關(guān)懷者的目的和責(zé)任就是在特定的情景中，通過與患者的互動，幫助人在遭遇疾病痛苦而心情沮喪時認(rèn)識到他的生命存在價值，使其獲得精神上的愉悅與整體上的和諧，從而提高他的生存質(zhì)量。實現(xiàn)這一理念，重要的就是護(hù)士具有職業(yè)道德體驗：正如我國護(hù)理專家李小妹所言，“人文關(guān)懷是在特定的時間與情境中，人與人之間精神體驗的一種道德法則，進(jìn)入彼此的內(nèi)心世界，人格得以升華?！蓖蹙瘴嵋采羁痰仃U述道“人文關(guān)懷是一種以保護(hù)與促進(jìn)人類健康，倡導(dǎo)人類尊嚴(yán)為目的道德觀念?！辟Z啟艾概括出人文關(guān)懷的核心是關(guān)心患者的需求，尊重患者的生命價值、尊嚴(yán)與權(quán)利；王斌全豫在文章中將人文關(guān)懷界定為關(guān)心人之為人的精神問題，注重自我與他人的精神發(fā)展。然而，擁有這一理念對護(hù)士的專業(yè)素質(zhì)提出了更高的要求：不僅要具有專業(yè)的知識與技能，更要具有：人道主義-利他的價值觀念或職業(yè)道德觀念；能鼓起患者生命的信心與希望；能協(xié)助患者恢復(fù)健康并獲得自護(hù)能力；能促進(jìn)患者生成“堅信自身生命具有存在價值”的精神力量?？梢?，尊重患者的生命價值是患者從失望走向希望的力量源泉，也是護(hù)士專業(yè)素質(zhì)的核心體現(xiàn)，更是護(hù)理人文關(guān)懷行動的靈魂所在。

4.3表達(dá)護(hù)士的關(guān)愛情感

加拿大護(hù)理理論家RoachS認(rèn)為人文關(guān)懷是人的基本需要，是人類的一種存在模式（C耐ngisthehumanmodeofbeing），是一種自然情感的表達(dá)方式。當(dāng)人遇到某種特定的痛苦境況時，就會自覺意識到自己與他人之間存在著某種無形的聯(lián)結(jié)，牽動著內(nèi)心而主動自覺地關(guān)心他人，這種情感超過了關(guān)心自己。這一觀點與我國古代思想家孟子所言”孺子入井而生惻隱之心“的事例不謀而合，人有天賦的同情弱者的善性。我國護(hù)理學(xué)者劉玉馥也深有體會地講”護(hù)理人文關(guān)懷是護(hù)士將獲得的知識內(nèi)化后，自覺給與患者的情感付出；學(xué)者馬芳也曾闡述到護(hù)理人文關(guān)懷的實質(zhì)是一種充滿愛心的人際互動㈨。由此，人的本性中這種同情情感的表達(dá)也是護(hù)理人文關(guān)懷者必備的素質(zhì)特征：Roach認(rèn)為護(hù)士應(yīng)具備5大素質(zhì)，即同情（comp船sion）、良心（conscience）、責(zé)任（com—mitIrIent）、信心（co血dence）與勝任（competence）’圳，勝任中包括專業(yè)的知識、能力與經(jīng)驗；英國護(hù)理理論家Brown還特別提出護(hù)士要分別具備個人與職業(yè)兩種情感素質(zhì)，并將職業(yè)素質(zhì)進(jìn)行了具體描述，體現(xiàn)在觀察病情、展示知識、提供信息與實際幫助上；我國學(xué)者蘇菊芬總結(jié)經(jīng)驗概括出護(hù)士的五心特征：即愛心、關(guān)心、耐心、細(xì)心與責(zé)任心洶]。由此，自然情感的表達(dá)是護(hù)理人文關(guān)懷行動產(chǎn)生的內(nèi)在動力，是護(hù)士體現(xiàn)專業(yè)素質(zhì)的充分且必要條件，另外，Roach強(qiáng)調(diào)這種自然情感的本質(zhì)還是來源于一個人對另一個人價值觀的尊重。

4.4協(xié)調(diào)患者的人際關(guān)系

這一觀點的代表是美國護(hù)理理論家Benner和Wmbel，她們于1982年提出了人際關(guān)系應(yīng)對理論，核心思想體現(xiàn)在幫助患者提高人際應(yīng)對能力，護(hù)患雙方共同努力達(dá)到人際協(xié)調(diào)跚。

關(guān)于這一點，也是Watson理論的重要組成部分之一，她特別強(qiáng)調(diào)人是一個相互聯(lián)結(jié)的整體，每個人都是其中的能量場，只有在人際互動中才能產(chǎn)生能量，當(dāng)人際關(guān)系達(dá)到協(xié)調(diào)一致時，能量才能釋放出來，雙方價值才有實現(xiàn)的可能。

提出”人文關(guān)懷必須在特定的時空與情景中產(chǎn)生互動，建立起一種秉持尊重原則的護(hù)患關(guān)系。“然而，達(dá)到這種協(xié)調(diào)關(guān)系需要雙方思想、行為及感情的融洽，尤其是作為人文關(guān)懷者的護(hù)士必須具備注意、關(guān)心與尊重的個性特征；Watson還著重說明護(hù)士要具有人際溝通的藝術(shù)：對自己及他人要有關(guān)懷敏感性；要能建立一種幫助信賴的關(guān)系；能促進(jìn)與接受患者正性與負(fù)性情緒的表達(dá)；能創(chuàng)造性的解決問題；能為患者營造一個維護(hù)、改善與支持其健康的環(huán)境。由此可見，人際關(guān)系的協(xié)調(diào)是人文關(guān)懷的本質(zhì)，是護(hù)理人文關(guān)懷實踐的基礎(chǔ)，是護(hù)士體現(xiàn)專業(yè)素質(zhì)的前提條件。

4.5滿足患者的個性需要

美國護(hù)理理論家Boykin和Schoenhofer于1993年在她們的人文關(guān)懷理論中表述了這一中心思想，她們認(rèn)為護(hù)士在實施關(guān)懷行動之前首先要努力了解患者的需要，根據(jù)患者所需要的東西給予有目的的真誠幫助，讓每個具有獨特個性的患者在他需要某種幫助的時候恰倒好處地得到應(yīng)有的支持、鼓勵與肯定。究其原因，每個人對關(guān)懷的認(rèn)識不同、需要不同，不理解他人需要的給予是達(dá)不到關(guān)懷效果的，有時會給人帶來煩惱洶]。所以，給予一定是他所需要而又缺少的東西，才能達(dá)到人文關(guān)懷的終極目的。另外，人是一個整體，不能只考慮某一段時間的需要，要了解整體人的經(jīng)歷與體驗，因此，關(guān)懷無時無處不在，所有人都在關(guān)懷（allpersonsarecaring）。這就要求護(hù)士能在任何時刻都保持與護(hù)理對象的互動，尊重他們，主動交流㈣；學(xué)者Autllier提到護(hù)士要把自己關(guān)懷他人的思想展現(xiàn)出來（caringisaboutbeingpresent），如：一起分享彼此的認(rèn)識、情感、經(jīng)歷、體驗與時間等；學(xué)者FelgenJ啪1進(jìn)一步說明人文關(guān)懷要在互動中實現(xiàn)，如維持患者的生存信念、了解患者的處境、和患者處在一起、幫助患者做事、提供一些信息等等。從上得知，只有滿足個體需要的對稱幫助，護(hù)理人文關(guān)懷才具有現(xiàn)實意義，護(hù)士專業(yè)素質(zhì)才賦有了藝術(shù)性，才能得到患者的認(rèn)同，進(jìn)而證實護(hù)士的職業(yè)價值。

篇（4）

2在骨科日常護(hù)理細(xì)節(jié)中體現(xiàn)人文關(guān)懷

人文關(guān)懷的最終目的是實施人性化服務(wù)，人性化服務(wù)的核心是具有愛。醫(yī)護(hù)人員的職責(zé)不只是口頭的一個承諾，而是要認(rèn)真做好每個動作，說好每一句好，注意每個眼神和表情，這些都可能帶給患者不同的感覺。護(hù)士應(yīng)將人文關(guān)懷融入到日常護(hù)理中，充分尊重和關(guān)愛患者。具體如：（1）進(jìn)入病房前先敲門，隨手關(guān)門，做到輕聲說話，輕聲走路，輕聲開關(guān)門以及輕輕操作；（2）在工作期間不在操作患者時接聽私人電話，將貴重藥品帶到患者身邊，以便需要時使用；（3）根據(jù)患者的年齡、性別、職業(yè)等選擇合適的稱呼。

3在骨科護(hù)理的各個環(huán)節(jié)體現(xiàn)人文關(guān)懷，實施人性化護(hù)理

3.1在患者住院到出院全過程體現(xiàn)人文關(guān)懷

在骨科住院的患者多為骨折患者，大多數(shù)受到外傷，在入院時就忍受著巨大的疼痛。特別是車禍等傷害，患者還未從車禍的意外中穩(wěn)定下來，被送到醫(yī)院，面對陌生的醫(yī)護(hù)人員以及周邊的環(huán)境，心理產(chǎn)生不良的情緒，主要為恐懼、焦慮。護(hù)士在與患者接觸時，第一面就應(yīng)該給患者留下好的印象。

3.2患者住院后根據(jù)病情需要實施手法復(fù)位、石膏外固定以及牽引治療

入院后患者并不了解如何檢查，尤其是實施骨牽引的患者面對陌生的醫(yī)療器械，心理更加恐慌。護(hù)士應(yīng)在實施操作前向患者詳細(xì)解釋操作的步驟，選擇簡單易懂的語言，緩解其緊張的情緒，解除思想負(fù)擔(dān)。骨科患者最主要的臨床癥狀即為疼痛，護(hù)士應(yīng)給予同情和鼓勵。

3.3圍手術(shù)期的人文關(guān)懷

對患者實施術(shù)前指導(dǎo)，教患者有效咳嗽，正確呼吸，增加自信心，克服恐懼心理。告知術(shù)前相關(guān)的注意事項，同時講解術(shù)前禁食禁水的重要性。骨科患者在實施手術(shù)前需要根據(jù)病情需要及手術(shù)部位留置導(dǎo)尿、備等，一些患者存在抵觸，不愿意配合操作。這就需要護(hù)理人員與其良好的溝通，講解相關(guān)操作的必要性，解除患者的疑慮，主動配合醫(yī)護(hù)人員操作。在操作過程中，要注意對患者的隱私進(jìn)行保護(hù)，降低患者肢體暴露的程度，操作動作要輕柔，使患者充分感受到護(hù)理人員的關(guān)愛。

3.4術(shù)后護(hù)理中實施的人文關(guān)懷

手術(shù)完成后，患者回到病房時，護(hù)士應(yīng)立即到床邊陪同，密切觀察患者的各項生命體征，處理好各種引流管。對于意識清醒的患者，應(yīng)與其進(jìn)行溝通，詢問其感受，告知其術(shù)后的相關(guān)注意事項，在講解過程中注意語氣溫和，最大限度地降低患者的疼痛。術(shù)后根據(jù)情況對患者實施健康教育，加快患者恢復(fù)。

3.5患者出院時體現(xiàn)的人文關(guān)懷

對于即將出院的患者，應(yīng)提前告知其家屬及其患者本人，指導(dǎo)家屬辦理出院手續(xù)，做好出院準(zhǔn)備，對于從醫(yī)院帶出的藥品要詳細(xì)講解服用方法，可單獨書寫用法用量。根據(jù)每個患者的骨折部位制定康復(fù)計劃，患者離院時護(hù)理人員應(yīng)起身相送，說一些祝福和關(guān)心的話語，讓患者感受到在醫(yī)院度過了一個溫馨的診治過程。

篇（5）

二、讓課堂教學(xué)充滿人文關(guān)懷

特殊教育學(xué)校中，我們的學(xué)生具有生理方面的特殊性，但是我們不能忽視他們一樣具有燦爛的精神世界，在每一個學(xué)生心中仍然有著一片陽光地帶。國外一位心理學(xué)家說過：“要使人們相信你，首先必須讓他們喜歡你?！毙湃问菐熒P(guān)系良好發(fā)展的基礎(chǔ)，如果師生之間有著濃厚的感情，那么對于老師的教育學(xué)生就容易理解和接受，相反，就會不認(rèn)同，甚至厭惡。古人常說“：感人心者莫乎于情?！碧厥饨逃谐錆M情感的語言更具有一種無聲的感染力量，更具有較強(qiáng)的說服力。

（一）教學(xué)過程要關(guān)注學(xué)生的人性和個性。特殊教育中的學(xué)生更要求獨立的人性存在，教育往往忽視這個方面的需求，使學(xué)生成為被動接受知識的機(jī)器。我們教師要在課堂教學(xué)過程中充分利用自己的語言魅力，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，要讓他們深度挖掘出自己內(nèi)心深處的真善美。語文教師最重要的職業(yè)目的就是要培育具有良好品格的人，重視人性，重視人類多方面的需求。包括最基礎(chǔ)的衣食住行，各種情感需求、勞動創(chuàng)造力等多方面發(fā)展需求。而最具人性色彩的就是追求人類文明的發(fā)展，具有一定的社會責(zé)任，最終實現(xiàn)自己的人生價值的精神層面的需求，特殊教育中語文學(xué)科承擔(dān)的任務(wù)就是用具有人性色彩的語言喚起學(xué)生內(nèi)心的需要，那些身殘志堅的信念、善良美好的品德、為社會貢獻(xiàn)力量的情懷，讓他們的人生充滿一種強(qiáng)烈的自信感和幸福感。我們學(xué)校的特教學(xué)生由于生理缺陷問題，往往對于勞動學(xué)習(xí)和創(chuàng)造力方面沒有很高的精神需求。我們老師的任務(wù)就是喚起學(xué)生的這部分人性，一定要知道，每個學(xué)生的心靈世界都是美麗的富有創(chuàng)造力的，要想盡辦法走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界，探尋出他們心靈中的這些需要，讓這些需要成為學(xué)生生活的勇氣和自信的源泉。比如，我們在授課時，在講授一些國內(nèi)外的文學(xué)作品時可以拿出一部分勵志類的對于我們的學(xué)生性格健康發(fā)展有利的作品，讓學(xué)生自己來做分解，其中史鐵生的作品就是可以拿來做素材的極佳作品，通過老師對內(nèi)容的動情講述，讓學(xué)生感受一種健康的積極的正能量，從中傳遞出一種健康的人性。再如《變形記》里面格里高爾變?yōu)榇蠹紫x的故事，教師可以采用引導(dǎo)方法使學(xué)生探究其變形的根源，讓學(xué)生充分認(rèn)識現(xiàn)代西方社會人的異化，人性異化，人際關(guān)系異化，從而引發(fā)學(xué)生對人性的理性思考。學(xué)生的個性的發(fā)展也是不容忽視的。無論生命以何種方式存在，都是獨一無二的個體存在的形式，我們教師要充分認(rèn)識到學(xué)生之間的這種差異性的生命存在，在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，一定要關(guān)注每一位學(xué)生，只有這樣的關(guān)注才會給特殊教育的學(xué)生一種溫暖的期盼，關(guān)注的內(nèi)涵是尊重、關(guān)心、牽掛，而關(guān)注本身就是最好的教育。對待每個學(xué)生都應(yīng)尊重個性、關(guān)注其自身優(yōu)勢，培育社會需要的各種崗位的學(xué)生，也能讓這些殘疾學(xué)生在社會上得到跟普通人一樣的職業(yè)認(rèn)同感，用自己的課堂語言鼓勵我們的學(xué)生從自身特長出發(fā)，盡可能多地掌握知識技能，提高語文素養(yǎng)，不斷增強(qiáng)自身素質(zhì)。認(rèn)識到并尊重學(xué)生的人性與個性，師生之間能夠建立一種相互理解、相互信任、相互關(guān)懷的和諧氣氛，從而真正體驗到與一個普通人無異的幸福感與自豪感。

（二）教學(xué)引導(dǎo)要凸顯人文關(guān)懷。在教學(xué)過程中，師生之間應(yīng)該進(jìn)行平等的互動，老師的作用就是引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生充分地吸收課文的內(nèi)容，進(jìn)入課堂情境，把平時生活、學(xué)習(xí)中的各種積累運用到學(xué)習(xí)中，做到真正地用心靈感知、體驗知識中蘊(yùn)含的情感和人文精神，從而獲得一種真正屬于自己的個性化感受。此外，我們還要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，要使學(xué)生能夠自主地提出問題并且進(jìn)行深入地探究，這種探究還要延伸到生生之間的合作。大學(xué)生已經(jīng)是具有獨立思想的個體，同學(xué)之間已經(jīng)完全有能力進(jìn)行問題的探討和交流，他們之間的這種探討能夠激發(fā)學(xué)生的勇氣，實現(xiàn)一種凌駕于自我之上的情感飛躍。每個學(xué)生都是一個有著自己愛好和興趣的個體，老師也應(yīng)該尊重學(xué)生的這種個體性，給學(xué)生一些選擇的空間，比如自己選擇閱讀內(nèi)容，自主提問，自發(fā)地去探討問題，對感興趣的中外作品加以品讀，提高自身的品行修養(yǎng)。

（三）教學(xué)語言要關(guān)注心靈感受。大學(xué)生處于心智傾向于較成熟的年齡階段，具有明辨是非的能力和與人相處的各種技能。在我們的課堂教學(xué)中，常常會聽到老師們抱怨，這些生理殘疾的學(xué)生不愛發(fā)言，沒有大學(xué)生的朝氣，我覺得可能是一種自卑情緒的影響。在課堂教學(xué)中，我們要避免對學(xué)生進(jìn)行自尊心的傷害，要講究語言的藝術(shù)性。我認(rèn)為有的時候，教師說話的藝術(shù)決定著學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情，為學(xué)生創(chuàng)造一種輕松、溫暖的課堂環(huán)境很是重要，這對學(xué)生自信的表達(dá)、大膽的交流、知識的運用等方面都有著不容忽視的作用。比如這樣一個案例，有一次讓學(xué)生們做一次閱讀能力表述題，第一個學(xué)生回答完之后，老師說“：其他同學(xué)有沒有更好的觀點？”其實這位老師犯了一個大錯誤，雖然是一句課堂慣用語，沒有什么可以指責(zé)的，但是從教育的本質(zhì)而言，這位老師就把第一個學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒給弱化了，如果改說成“有沒有與他不同的觀點呢？”這樣的話就肯定了第一個同學(xué)的觀點，使他的自尊心得到了很大的照顧。作為一名語文教師，人文素養(yǎng)是不可或缺的基本要素，因為前面已經(jīng)提到過，我們的任務(wù)不僅是教書，更是育人。本來我們的特殊教育就存在諸多的障礙，所以老師的每一個眼神、動作、每一句話都應(yīng)該體現(xiàn)出人文關(guān)懷，“你說錯了?！薄皼]有更好的理解嗎？”“誰能比他說得更好？”“你表達(dá)得不具體，誰能更具體地表達(dá)？”……類似這樣的語言帶給第一個發(fā)言的學(xué)生是怎樣的心靈感受呢？這樣的感受怎么會讓他們還有發(fā)言的愿望呢？學(xué)生會覺得自己被充當(dāng)了預(yù)演的試驗品，還不如保持沉默！教師的每個小小舉動對于學(xué)生都可能是學(xué)習(xí)中的致命傷，特教學(xué)生的每一次站起來的勇氣都是可嘉的。就發(fā)言本身，沒有對錯好壞之分，每一次發(fā)言，都是學(xué)生思維過程的展示，這是對人性本身的一種尊重。對于知識層面而言，答案可能不完美，但對我們的學(xué)生而言這不僅是一次表達(dá)，更是一種自信心的滿足，即便是錯的，我們也該鼓勵這樣的行為，不能否定。這是我們特殊教育的財富。教師應(yīng)用親切的語言告訴學(xué)生你是獨立的自我，你可以有自己獨立的支撐，反復(fù)地表揚學(xué)生，讓他們勇于表現(xiàn)自我，參與到課堂教學(xué)中。運用這種充滿人文關(guān)懷的語言，有利于學(xué)生獨立個性的發(fā)展。

（四）課堂教學(xué)評價中的鼓勵和尊重。新課程理念下的教學(xué)評價關(guān)注人的生命發(fā)展，其目的是使特殊教育學(xué)校的學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不斷體驗自信與滿足，重新認(rèn)識自我，建立起生存的自信，為以后融入社會鋪路。第斯多惠曾經(jīng)這樣認(rèn)識教學(xué)評價“：教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)不在于傳授本領(lǐng)，而在于喚醒、激勵和鼓舞?！边@就是說，特殊教育學(xué)校的語文的教學(xué)評價要依托“人文關(guān)懷”這個理念，主要是建立在對學(xué)生的尊重和生命發(fā)展的基礎(chǔ)之上的。我們可以采取以下辦法：

1.鼓勵性語言。以人本主義教育思想為指導(dǎo)，進(jìn)行鼓勵性評價，“天生其人必有才，天生其才必有用”，把學(xué)生的身心健康發(fā)展作為評價標(biāo)準(zhǔn)，來對每個學(xué)生的努力做出評價，贊美這些學(xué)生的每一點好的改變，使學(xué)生個性得到發(fā)展。

2.重視情感因素。新時代下的語文教學(xué)，不僅僅要關(guān)注成績還要關(guān)注他們在學(xué)習(xí)的時候體現(xiàn)出來的情感、意志、人格和潛能，促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展。

3.以發(fā)展的眼光看待每一位學(xué)生。教學(xué)評價中，要用發(fā)展的眼光讓學(xué)生重新認(rèn)識自我、不斷的進(jìn)步，不斷的增強(qiáng)自信心，獲得成功的滿足感。

篇（6）

2公園設(shè)計分析評價

云龍公園在多年的使用過程中，一直獲得徐州市民的廣泛好評，成為市民交口稱贊的好環(huán)境。它的成功之處體現(xiàn)在：

（1）公園選址于居民生活集中區(qū)域，可達(dá)性好，使用率高。圍繞公園的居住區(qū)較多，如錦繡嘉園、公園西村等。人們茶余飯后，不必乘車，散步閑聊便可到達(dá)，公園成為人們下班后，假日里與老人、孩子休閑娛樂的最佳環(huán)境，具有極高的環(huán)境利用率。

（2）公園在設(shè)計中結(jié)合自然地理條件，分區(qū)合理，層次豐富。公園利用植物、水體、地形、建筑等軟環(huán)境進(jìn)行分區(qū)，使空間既有圍合感、私密性，又相互滲透，互為借景，很好地滿足了市民的休閑需要。同時，又互不干擾，景觀視線層次豐富，步移景異，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)景園的設(shè)計特色。

（3）設(shè)計以人為本，基本體現(xiàn)人文關(guān)懷。第一，由于公園周邊的居民量大，且游人以老年人、兒童居多，因此公園共設(shè)立了9個出入口，并將殘疾人坡道融入其中，讓行動遲緩的老年人和殘疾人出入無障礙。第二，突出植物造景，喬、灌、草錯落搭配，層次豐富，形成空間領(lǐng)域的動靜分區(qū)和夏季人們很好的納涼場所。主要樹種有香樟、銀杏、梧桐、紫薇等，季相較為豐富。第三，利用水體設(shè)計亭、廊、拱橋、親水平臺等，為市民提供了與自然充分接觸，享受濕潤氣息的場所。駁岸設(shè)計采用天然石塊與木質(zhì)平臺相結(jié)合，滿足了游人的親水性（圖1）。第四，附屬設(shè)施較為完善，公園提供了良好的就座環(huán)境，除花臺、亭榭外，還有各種造型和材質(zhì)的座椅（圖2）。指示牌清晰又不失親和力；垃圾箱投放密度合理，造型簡潔大方；景觀小品生動擬人，體現(xiàn)了地方特色。云龍公園也有一些設(shè)計之處考慮不周，缺乏人文關(guān)懷。如公園的功能分區(qū)缺少兒童活動空間；部分區(qū)域植物過分茂密，能見度差，缺少層次感；大面積的草坪設(shè)計卻禁止游人入內(nèi)，忽視了人們的基本生理需求等等。

篇（7）

1.2將人文關(guān)懷理念融入兒科護(hù)理教學(xué)的需要護(hù)理作為一門與人的生命和健康密切相關(guān)的專業(yè)，要求護(hù)士既關(guān)注護(hù)理技術(shù)，又熟知人文知識，護(hù)理工作在本質(zhì)上是充滿關(guān)愛的服務(wù)。兒科護(hù)士要理解患兒、關(guān)愛患兒，了解患兒的心理狀態(tài)，寬容、豁達(dá)、博愛，這樣才能為患兒提供有感情、有內(nèi)涵、有愛心的護(hù)理服務(wù)。所以，加強(qiáng)兒科護(hù)生人文關(guān)懷精神的培養(yǎng)是高等護(hù)理教育發(fā)展的根本需要，是護(hù)生自身發(fā)展的實際需要，也是社會發(fā)展的迫切需要。

2兒科護(hù)生人文關(guān)懷精神缺失的原因

2.1家庭環(huán)境缺乏對人文關(guān)懷精神的培養(yǎng)計劃生育以來，獨生子女越來越多，父母及長輩凡事優(yōu)先替孩子著想，盡量減少孩子的社交和情感體驗，忽視了孩子的道德教育，造成孩子“唯我獨尊”的思想越來越嚴(yán)重，不懂得關(guān)心他人，與人溝通也存在很大問題，這是造成現(xiàn)代護(hù)生人文關(guān)懷精神缺失的主要原因之一。

2.2社會環(huán)境缺乏對人文關(guān)懷精神的培養(yǎng)社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使貧富差距日漸明顯，人們注重對權(quán)力和利益的追逐，忽視了對人性的關(guān)懷。這種現(xiàn)象反映在護(hù)理專業(yè)上，就是只重視專業(yè)知識、技術(shù)方面的教育，而忽視了護(hù)生人文關(guān)懷精神的培養(yǎng)。護(hù)生普遍對護(hù)理工作熱情不高，特別是兒科護(hù)生，感覺付出與回報不成正比，心理不平衡。

2.3教師人文知識相對不足，引導(dǎo)不夠護(hù)理專業(yè)的教師大多數(shù)是從學(xué)校一畢業(yè)就走上講臺，幾乎沒有任何的臨床工作經(jīng)歷，忽視臨床鍛煉的重要性，缺乏與患兒及其家長的溝通交流，與臨床脫節(jié)，對當(dāng)今社會兒科護(hù)理的現(xiàn)狀了解甚少，在教學(xué)過程中也只能依據(jù)教材理論“紙上談兵”。此外，在兒科護(hù)理教學(xué)中，教師對護(hù)生人文關(guān)懷精神缺失的行為（如隨意放置嬰兒模型、不愛惜模型、操作時動作粗暴等）沒有及時糾正和正確引導(dǎo)。

3在兒科護(hù)理教學(xué)中滲透人文關(guān)懷理念的方法

3.1更新觀念，循序漸進(jìn)地加強(qiáng)人文素質(zhì)教育人文素質(zhì)的核心是人文精神，人文精神就是以人為本，或者說是人文關(guān)懷。人文精神提倡尊重生命，關(guān)愛人及人的思想感受，愛我們的家人以及愛我們周圍的一切生命。人文關(guān)懷精神的養(yǎng)成是一個潛移默化的過程。人文關(guān)懷精神并非只是簡單地通過學(xué)習(xí)人文課程、聽人文講座、看人文書籍就能夠養(yǎng)成的，人文素養(yǎng)的提高是一個終身教化的過程。現(xiàn)代護(hù)理推行的整體護(hù)理理念的宗旨是：一切以人的健康為主導(dǎo)，人文關(guān)懷是其魅力所在。我們要注意培養(yǎng)護(hù)生樂觀、豁達(dá)的心態(tài)，使其樹立“病人至上”的護(hù)理服務(wù)意識，具備尊老愛幼、互愛互助的美德。

3.2提高教師的人文素養(yǎng)，營造人文關(guān)懷的氛圍教師的思想、學(xué)識、人品直接影響著護(hù)生價值觀的取向。實施人文教育的關(guān)鍵在于教師，教師的言傳身教、人格魅力、言行舉止等對培養(yǎng)護(hù)生的人文關(guān)懷精神可起到潛移默化的作用?！皩W(xué)高為師，身正為范”，護(hù)理教師首先要有寬廣的胸懷，要對護(hù)理工作有極大的熱情，對人寬容，對護(hù)生負(fù)責(zé)，并營造良好的人文關(guān)懷氛圍，讓護(hù)生生活在一個充滿關(guān)愛的環(huán)境中。學(xué)校也要經(jīng)常為教師提供臨床實踐和人文素質(zhì)教育相關(guān)知識學(xué)習(xí)及培訓(xùn)的機(jī)會，教師可通過親身體驗和加強(qiáng)教育學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)等人文科學(xué)知識的學(xué)習(xí)來拓寬自身知識面，以適應(yīng)和提高醫(yī)學(xué)人文教育。

3.3在教學(xué)中滲透人文關(guān)懷理念教師在教學(xué)中要激發(fā)護(hù)生內(nèi)心深處對弱小者關(guān)愛和保護(hù)的意識。例如，在講授生長發(fā)育這一內(nèi)容時，可以給護(hù)生播放小兒發(fā)育過程的視頻，以激發(fā)護(hù)生對兒童、對生命的關(guān)愛之情；又如教師在抱嬰兒模型時，應(yīng)告訴護(hù)生因為嬰兒的頭部相對較大，頸肌無力，故抱嬰兒時應(yīng)特別注意保護(hù)其頭部，并一邊向護(hù)生講解，一邊用嬰兒模型示范，動作正確輕柔，語言親切；再如在用嬰兒模型示教嬰兒撫觸時，也要體現(xiàn)出關(guān)愛，操作時要求環(huán)境溫濕度適宜，注意保暖，面帶微笑，動作輕柔，還要注意保護(hù)嬰兒的關(guān)節(jié)。實訓(xùn)時指導(dǎo)護(hù)生認(rèn)真練習(xí)，愛護(hù)模型。通過教師的言傳身教，護(hù)生的人文關(guān)懷意識、習(xí)慣將逐漸養(yǎng)成。

3.4定期安排赴社區(qū)及幼教機(jī)構(gòu)服務(wù)的實踐為了拓寬護(hù)生的知識面，使其進(jìn)一步了解小兒的心理特點及行為，教師可組織護(hù)生赴社區(qū)及幼教機(jī)構(gòu)與嬰幼兒親密接觸，讓護(hù)生親身體驗照顧嬰幼兒，在護(hù)理時想辦法讓他們配合，探索與嬰幼兒家長有效的溝通方式，理解他們對嬰幼兒健康的需求，宣教育兒知識。讓護(hù)生從家長和孩子的現(xiàn)場反應(yīng)來調(diào)整自己的溝通方式和護(hù)理技巧，培養(yǎng)人文關(guān)懷精神。

3.5在臨床實習(xí)中實踐人文關(guān)懷理念許多患兒的治療主要靠靜脈輸液完成，靜脈穿刺是最常用的一項護(hù)理操作技術(shù)。在兒科護(hù)理實習(xí)前，要求護(hù)生練就過硬的靜脈穿刺技術(shù)，提高一次穿刺成功率，從而盡量避免患兒及其家屬的焦躁情緒。在日常護(hù)理中，要注意使用恰當(dāng)?shù)恼Z言和方式進(jìn)行溝通，包括安慰和鼓勵患兒、適度表揚、適當(dāng)解釋等。護(hù)生對患兒應(yīng)多撫觸、摟抱，善于用玩具使患兒愉悅；對稍大一些的兒童可通過講故事、玩游戲、詢問心理方面的需求等調(diào)節(jié)護(hù)患關(guān)系。良好的溝通既體現(xiàn)了人文關(guān)懷，又減少了不必要的護(hù)患矛盾。

篇（8）

二、學(xué)校管理實施人文關(guān)懷應(yīng)該堅持的原則

1.學(xué)校管理應(yīng)該堅持以人為本的原則

在學(xué)校管理中，堅持“以人為本”的管理原則，是學(xué)校管理實現(xiàn)人文關(guān)懷的內(nèi)在要求，也是人文關(guān)懷的核心。從歷史的角度來講，我國在封建時期就提出了“民為貴，君為輕，社稷次之”的思想，體現(xiàn)了封建社會管理中“以人為本”的原則。堅持以人為本的原則，就是強(qiáng)調(diào)學(xué)校的管理制定中，要把人作為管理的中心，充分體現(xiàn)關(guān)心人、尊重人和理解人的思想，把人作為組織中的重要地位，滿足教職工不同的合理需求。堅持“以人為本”的思想，就要求學(xué)校在管理中做好三方面的內(nèi)容。第一，就是要強(qiáng)調(diào)對人的尊重，尊重人的尊嚴(yán)、實現(xiàn)人的個性化發(fā)展；第二，就是要做到促進(jìn)人的發(fā)展，在管理中善于發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才，為人的發(fā)展提供良好的發(fā)展環(huán)境，促進(jìn)人的全面發(fā)展。第三，就是要滿足人不同的合理需求，通過對人進(jìn)行正確的引導(dǎo)和激勵，開發(fā)人的無限潛能，在管理中尊重教師、發(fā)展教師、服務(wù)教師，從而提高教師對學(xué)校的滿意度。

2.學(xué)校管理應(yīng)該堅持公平、公正、公開的原則

學(xué)校在制定管理制度的過程中，還應(yīng)該堅持公平、公正、公開的原則。在處理問題的過程中，要從公平公正的角度出發(fā)“，不宜偏私，使內(nèi)外異法也”。在聘請教師時，要做好錄用工作，選拔有能力的教師，并能夠合理利用人才，把人才分配到合理的工作崗位上，促進(jìn)人才的發(fā)展。在競爭機(jī)制的建立上，要本著公平的原則，建立平等的競爭機(jī)制，讓學(xué)校的教職工在良性的競爭環(huán)境中獲得更好發(fā)展。在利益的分配上，要實行按勞分配，實現(xiàn)合理分配。在制定學(xué)校管理制度的過程中還要堅持公開的原則。首先，學(xué)校在制定管理制度之前，要征求教職工的廣泛意見，結(jié)合學(xué)校發(fā)展的實際情況和管理現(xiàn)狀，制定合理的管理制度。其次，在管理制定好以后，要在學(xué)校及時公開管理規(guī)章制度，供全校的教職工查閱。

3.學(xué)校管理應(yīng)該堅持民主原則

在學(xué)校管理中堅持民主原則，是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)制度的根本原則之一，也是學(xué)校教職工依據(jù)國家相關(guān)政策實施權(quán)利的重要表現(xiàn)。學(xué)校管理要做好堅持民主原則,必須要做好以下幾個方面的內(nèi)容。首先，學(xué)校要尊重所有教職工的人格，他們在人格上都是平等的，都享有管理學(xué)校的權(quán)利。其次，學(xué)校所有的教職工都有參與學(xué)校管理的權(quán)利。在學(xué)校制定各項管理規(guī)定的過程中，所有教職工都有參與制定學(xué)校管理條例的權(quán)利，可以發(fā)表自己的意見和看法。

三、學(xué)校管理如何體現(xiàn)人文關(guān)懷

1.實施人性化管理方式

學(xué)校實施管理的對象主要是實現(xiàn)對人的管理，要做好對人的管理，就要做到以下幾個方面的內(nèi)容：首先，在實施管理的過程中，要實行人性化的管理，做到剛?cè)嵯酀?jì)，體現(xiàn)學(xué)校管理制度的人文關(guān)懷。其次，學(xué)校要實現(xiàn)人發(fā)展的需求，盡可能為實現(xiàn)自我價值創(chuàng)造更多的機(jī)會和條件，把對人的全面發(fā)展和個性化發(fā)展作為管理的目標(biāo)。最后，學(xué)校管理還要做好充分協(xié)調(diào)學(xué)校內(nèi)部關(guān)系的工作，注重學(xué)校人員的合作，培養(yǎng)人的合作意識，遵循人的心理發(fā)展規(guī)律，建立多種激勵機(jī)制制度，充分調(diào)動學(xué)校成員的積極性，為構(gòu)建和諧校園奠定基礎(chǔ)。

2.實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展

學(xué)生作為學(xué)校管理的主體，是學(xué)校管理的重要對象。學(xué)校的辦學(xué)要得到社會公共的認(rèn)可，學(xué)校管理者就要制定有效的措施，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，提高教學(xué)質(zhì)量和辦學(xué)質(zhì)量。首先，學(xué)校的管理制度要體現(xiàn)出關(guān)心學(xué)生，樹立全面為學(xué)生服務(wù)的教學(xué)理念，把學(xué)生作為教學(xué)的中心，滿足當(dāng)下學(xué)生對優(yōu)質(zhì)教學(xué)的需求。在實施教學(xué)的過程中，要根據(jù)學(xué)生的實際情況和實際需求作為前提，制定完善的教學(xué)計劃，深化教學(xué)改革，不斷提高教學(xué)質(zhì)量。其次，要做到關(guān)心學(xué)生的整體發(fā)展。在教學(xué)中，要重視學(xué)生的發(fā)展，教會學(xué)生如何學(xué)習(xí)、如何做事、如何做人，讓學(xué)生通過教育，樹立正確的人生觀、價值觀以及世界觀。在學(xué)習(xí)中養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，明確自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，掌握學(xué)習(xí)的技能和方法，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞的全面發(fā)展。最后，教學(xué)還要注重對學(xué)生個性化的培養(yǎng)。每一個學(xué)生都是一個整體，具有獨立的思維和行為習(xí)慣，在教學(xué)中，要充分尊重學(xué)生的個性，開辟多種渠道，給學(xué)生發(fā)展和展示的平臺。

篇（9）

從2007年大學(xué)語文課程改革到現(xiàn)在，仍有許多現(xiàn)實問題未能得到有效解決。首先，從教學(xué)課程設(shè)置上看，由于教學(xué)定位的模糊不清、教學(xué)課程的不斷壓縮以及大學(xué)語文的課程性質(zhì)不斷弱化等諸多因素,大學(xué)語文課程未能達(dá)到預(yù)期效果。其次，從教師隊伍上看，大學(xué)語文師資隊伍極度不穩(wěn)定，基礎(chǔ)教研室專職教師比例總體較低，導(dǎo)致語文課程發(fā)展?jié)摿Σ蛔?，而這一點在理工類院校中尤為明顯。第三，從學(xué)生學(xué)習(xí)角度上看，同樣作為文科性基礎(chǔ)課程，大學(xué)英語的教學(xué)時間普遍更長，教學(xué)地位也更受重視。其主要原因在于，對于大學(xué)在校生而言，迫于四六級考試的壓力，他們不得不將時間花在英語學(xué)習(xí)當(dāng)中，忽視了母語的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致文字閱讀能力與表達(dá)能力的下降。當(dāng)然，造成現(xiàn)行大學(xué)語文課程當(dāng)中種種不足的原因是多方面的，然而究其本質(zhì)仍然在于高校教育中人文關(guān)懷的缺失，認(rèn)為語文課程所占據(jù)的幾個有限學(xué)分不能從根本上提升大學(xué)生的綜合素養(yǎng)。事實上，這種思想產(chǎn)生的根源在于長期以來我國教育體制與理念中對工具性價值的過分強(qiáng)調(diào)，而未能充分領(lǐng)會語文課程作為傳統(tǒng)意義上的“安身立命之學(xué)”的終極教學(xué)目標(biāo)。然而按照《大學(xué)語文教學(xué)大綱》的要求:“在全日制高校設(shè)置大學(xué)語文課程,其根本目的在于:充分發(fā)揮語文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點,適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢,為我國的社會主義建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才。”

2人文關(guān)懷視野下大學(xué)語文課程改革的三個方向

2.1“知”培養(yǎng)大學(xué)生的獨立思考能力。能夠獨立思考和判斷是大學(xué)生綜合素養(yǎng)的重要體現(xiàn)，而在語文課堂中則體現(xiàn)為在對文學(xué)知識具有一定了解的基礎(chǔ)之上能夠鑒賞、解讀不同體裁的文學(xué)作品。要激發(fā)學(xué)生對語文的認(rèn)知興趣，一本體例編排合理，理論與創(chuàng)新相結(jié)合的教材是必不可少的。然而目前各大高校選取的大學(xué)語文教材版本繁多，且大多是按照文學(xué)發(fā)展的順序?qū)⒏鱾€時代的經(jīng)典作品做一個篩選,然后匯編在一起,或者是根據(jù)主題或者題材進(jìn)行分類，不僅和高中的課本沒有太大的差異性，也無法有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和教師教學(xué)工作的開展。因此筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)結(jié)合實際的教學(xué)需求以及課程體系安排，在思想性與藝術(shù)性相結(jié)合的基礎(chǔ)上，嘗試以文學(xué)史和代表作家雙線為脈絡(luò)的教材編排體系，進(jìn)而通過專題講座的形式呈現(xiàn)古今中外文學(xué)史的全貌，系統(tǒng)化學(xué)生的文學(xué)認(rèn)知，為進(jìn)一步解釋文學(xué)的人文性奠定基石。教師在專題教學(xué)時也應(yīng)把握好難易程度，不應(yīng)鋪陳太多專業(yè)性內(nèi)容，否則會影響學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。“如能做到知識性和趣味性的融合，則能使學(xué)生興味盎然地接受相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識”。不同于初次接觸語文的中小學(xué)生，經(jīng)歷了義務(wù)教育階段的大學(xué)生對文學(xué)已經(jīng)具備了一定的認(rèn)知以及基本文化常識,具形成了一定的“接受心理”。與此同時，剛進(jìn)校的大學(xué)生正處在人生中思維最活躍、最富有創(chuàng)造力的階段，并且他們的人生經(jīng)歷和背景經(jīng)驗不盡相同，因此對文學(xué)作品與思想的體會與理解不同。

針對學(xué)生已有的文學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，教師就不應(yīng)當(dāng)將大學(xué)語文課變成思想品德課程那樣，通過單一的說教方式以及樹立道德榜樣以達(dá)到道德教育的目的。事實上，人文關(guān)懷本身就是一種以人為本的精神，強(qiáng)調(diào)的是對人性中真實面的強(qiáng)烈的精神關(guān)照，所以教師應(yīng)當(dāng)從一個語文知識灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)槲膶W(xué)世界的導(dǎo)游，在帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)悟文學(xué)的同時將大學(xué)語文作為交流傳統(tǒng)的場所，鼓勵學(xué)生從不同的視角闡釋自己的理解。教師可創(chuàng)設(shè)問題情境讓學(xué)生充分發(fā)言與辯論。比如在講解項羽這一人物時，教師可以先總體疏通文本，然后著重于激發(fā)學(xué)生從社會、心理、倫理角度反思促成項羽悲劇性格的原因，并探討“在現(xiàn)實生活中你是否愿意和項羽這樣的人做朋友？”，進(jìn)而增進(jìn)對現(xiàn)代人交友觀的剖析。又比如，在探討安娜•卡列尼娜的死時，教師可以在同時代背景以及小說人物對話的基礎(chǔ)上，激發(fā)學(xué)生將當(dāng)時俄國社會與現(xiàn)代中國社會的婚姻愛情觀進(jìn)行對比，進(jìn)一步引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的愛情觀。

2.2“情”提倡感悟性教學(xué)，引導(dǎo)大學(xué)生從文學(xué)作品豐富的情感中獲得人生啟迪。人與動物最大的區(qū)別就在于人不僅僅具有理性認(rèn)知，還具有豐富的思想感情。在競爭激烈的現(xiàn)代社會，具有高水平的綜合素養(yǎng)不僅僅意味著具有較高的智商以及專業(yè)知識，還意味著具有較高的情商以及健全的人格。這一點是與大學(xué)語文課程改革當(dāng)中的人文性目標(biāo)相一致的，因為文學(xué)本身就強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在精神與情感的抒發(fā)與升華，強(qiáng)調(diào)人之所以為人的主體性價值。學(xué)校教育的最終目的是實現(xiàn)人格的全面發(fā)展，為了學(xué)分與課時而流于形式的語文課堂片面強(qiáng)調(diào)了文學(xué)知識的工具性，將學(xué)生看做知識灌輸?shù)娜萜?，無法真正激起學(xué)生的共鳴，也就無法發(fā)揚人文知識的精神和審美價值。因此，教師自身應(yīng)當(dāng)做到用心感悟文章，然后再充分結(jié)合自己的生活感受與體驗，對學(xué)生形成一種文學(xué)感染力。在具體教學(xué)實踐當(dāng)中，教師也應(yīng)當(dāng)積極運用現(xiàn)代化教學(xué)手段，進(jìn)行聲情并茂的展示，比如播放《霸王別姬》、《傲慢與偏見》等優(yōu)秀電影片段，增強(qiáng)文學(xué)材料的可觀、可感性。大學(xué)語文教材是各時期文學(xué)作品的精華所在，無論是從《詩經(jīng)》到唐詩宋詞，還是從現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)到外國文學(xué)，都體現(xiàn)著人本主義精神與生命意識。因此大學(xué)語文課程中教師不必拘泥于文字的字面解釋，而應(yīng)該通過恰當(dāng)?shù)那楦羞\用加深學(xué)生印象。但是教師不能只停留在感性層面，還應(yīng)當(dāng)帶領(lǐng)學(xué)生深入問題本質(zhì)，最終幫助學(xué)生建立高尚的意志情懷。

2.3“行”大學(xué)語文課堂也應(yīng)勇于嘗試實踐型的教學(xué)模式，真正實現(xiàn)文學(xué)是指在適當(dāng)?shù)那闆r下，能夠把學(xué)生的高校語文教學(xué)與他們的生活實踐相結(jié)合起來，這種教學(xué)方式可以通過組織一些的文學(xué)社團(tuán)，展開諸如詩文朗誦比賽、演講辯論比賽，甚至嘗試自己構(gòu)思與創(chuàng)作小說等等實踐教學(xué)活動來鍛煉與提升大學(xué)生的語言輸出與表達(dá)能力，以進(jìn)一步提升大學(xué)生的綜合素養(yǎng)水平。如果條件允許，教師也可以組織學(xué)生參觀當(dāng)?shù)匚幕z跡和自然人文景觀，讓大學(xué)生在親近自然與感受自然的同時，深化語文課程學(xué)習(xí)的理解。

篇（10）

圖書館能不能在提供人們實用功能的基礎(chǔ)上更多地強(qiáng)調(diào)它的平民性和公益性，在向人們傳遞知識的同時，科學(xué)地認(rèn)識和正確的運用圖書館規(guī)律，關(guān)注讀者在圖書館內(nèi)的活動需求，給讀者以舒適感、親和感以及文化氛圍的感染，即體現(xiàn)圖書館建筑中的人文關(guān)懷精神日益成為人們關(guān)注的焦點，這要求從設(shè)計、建造、裝修、維護(hù)、管理、使用的各個環(huán)節(jié)，去滿足讀者生理和心理上的需要。駐馬店市與黃淮學(xué)院共建圖書館要充分考慮到在繼承前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，結(jié)合實際，體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計思想，充分體現(xiàn)各方面對讀者的尊重和關(guān)愛，把“人文關(guān)懷”的理念貫穿于圖書館建筑設(shè)計的每一個環(huán)節(jié)。

1共建圖書館建筑“人文關(guān)懷”的現(xiàn)實構(gòu)想

1.1背景

駐馬店市位于河南省中南部，地處我國南北方、東西部的結(jié)合地帶，承東西通南北，素有豫州之腹地、天下之最中之美譽(yù)。但黃淮學(xué)院所處的駐馬店市是一個經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，依靠自身的力量建設(shè)一座集文化資源豐富、文化氛圍濃郁、文化品位極高的圖書館是不切合實際的構(gòu)想。而駐馬店市和黃淮學(xué)院合作共建圖書館可以優(yōu)勢互補(bǔ)，資源共享，共同擔(dān)負(fù)起駐馬店市保存文化、傳播信息、進(jìn)行終身教育的歷史使命，在提高全民文化素質(zhì)，推進(jìn)城市化建設(shè)中起著積極的促進(jìn)作用。一所發(fā)展中的城市，特別是對于正在建設(shè)和發(fā)展中的天中文化名城而言，共建圖書館對其經(jīng)濟(jì)繁榮所起的作用是相當(dāng)重要的。

1.2構(gòu)思

1.2.1環(huán)境是物質(zhì)，也是空間。環(huán)境同樣具有鮮明的使用功能和藝術(shù)鑒賞的價值，環(huán)境的創(chuàng)造與建筑物的建造有著同等重要的意義，因此，延續(xù)黃淮學(xué)院校園設(shè)計總體規(guī)劃，將圖書館作為文化島的中心建筑來構(gòu)思，使其與開源河兩側(cè)綠化帶和周邊建筑、環(huán)境和諧統(tǒng)一。

1.2.2按照駐馬店市和黃淮學(xué)院合作共建圖書館，市民和學(xué)生資源共享的建設(shè)宗旨，要考慮它的實用性。在結(jié)構(gòu)上，要大開間，最好每層樓一個開間、一類服務(wù)內(nèi)容，要用澆注式模數(shù)化柱網(wǎng)結(jié)構(gòu)，這樣有利于家具的擺放，有利于使用先進(jìn)的技術(shù)和設(shè)備，有利于藏、借、閱、管的一體化，有利于開放式管理和服務(wù)，有利于今后的擴(kuò)展和開發(fā)；在利用上，要充分考慮圖書館綜合性、開放性、現(xiàn)代化、多功能性的要求。“以人為本”，方便讀者，也便于統(tǒng)一管理，面對現(xiàn)實兼顧將來，遵循適用、經(jīng)濟(jì)、美觀的設(shè)計原則。

1.2.3駐馬店市與黃淮學(xué)院共建圖書館，該圖書館建筑環(huán)境應(yīng)凸顯中原歷史文化地域性特征。共建圖書館的環(huán)境布置要融入地方特色文化，它是地域文化、地方特色的生動體現(xiàn)，要用地方文化特色營造一種新的環(huán)境，讓讀者進(jìn)入圖書館便能感受到濃郁的地方文化氣息，接受傳統(tǒng)文化的感染熏陶，獲得文化的教育啟示，形成強(qiáng)大的吸引力和求知欲。

1.2.4借鑒江南建筑園林的某些要素，使該建筑取我國南北建筑之精華——“兼容并蓄，剛?cè)嵯酀?jì)”，力圖創(chuàng)造出駐馬店市中一個現(xiàn)代化、開放性的標(biāo)志性建筑，成為駐馬店市和黃淮學(xué)院新校區(qū)的一個亮點。

2共建圖書館建筑“人文關(guān)懷”的總體設(shè)計

所謂“人文關(guān)懷”，就是以人為本，關(guān)注人的渴求、需要與情感。體現(xiàn)在圖書館建筑方面就是要考慮讀者。作為駐馬店與黃淮學(xué)院共建的圖書館，其讀者的身份比較復(fù)雜，知識水平、文化修養(yǎng)不一。一方面學(xué)者們是圖書館固定的座上客，共建的圖書館作為駐馬店市重要的文化機(jī)構(gòu)之一，理應(yīng)為學(xué)者提供研究學(xué)習(xí)的場所；另一方面，共建的圖書館又是對全體市民提供普及文化教育的主要場所，而市民的構(gòu)成包羅萬象，特別要照顧到特殊人群，如少年兒童、殘障人士，甚至是臨時來此的旅游觀光者。相對讀者的使用，工作人員對建筑的使用是長期的，因此對于他們使用中的方便舒適也不容忽視。這就帶來了圖書館復(fù)雜的流線安排和功能區(qū)分。本著“以人為本”的原則，設(shè)計者在充分考慮方方面面需求的基礎(chǔ)上，在有限的空間內(nèi)應(yīng)基本完成各個部分既符合功能要求、又各具特色的設(shè)計。

在劃分功能分區(qū)和尋找便捷的交通路線的過程中，外部環(huán)境和樓體結(jié)構(gòu)的設(shè)計起著決定性的作用。整個圖書館應(yīng)分南北兩座樓體，兩部分之間連以走廊，滿足功能上的有機(jī)聯(lián)系。建筑的入口與次入口應(yīng)分別位于整體中部東西兩側(cè)，二者相對緊密地連接了廣場和停車場之間的人流。主閱覽區(qū)和其他與讀者相關(guān)的功能區(qū)應(yīng)位于入口門廳的南北兩側(cè)。

3共建圖書館人與自然和諧相處的構(gòu)想

共建圖書館館舍建筑必須科學(xué)地認(rèn)識和正確運用圖書館建筑的規(guī)律，要求尊重自然。人與自然和諧相處的圖書館建筑要充分利用和營造周圍良好的自然環(huán)境，要與外部環(huán)境協(xié)調(diào)、內(nèi)部設(shè)計科學(xué)。人與自然和諧相處的圖書館建筑，應(yīng)符合和諧社會建設(shè)要求的文化建筑，應(yīng)符合人的多方面的需要，特別是更高層次的文化和情感需要。充分體現(xiàn)“人文關(guān)懷”的建筑，是一種生態(tài)建筑、綠色建筑、節(jié)能建筑、是可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化建筑。

3.1確立“以人為本”的理念

應(yīng)把建立和諧社會的理念，綠色生態(tài)的理念、可持續(xù)發(fā)展的理念加以提煉和融合，結(jié)合圖書館建筑的實際，把人的舒適性要求作為首要考慮，把精神文化需要作為設(shè)計構(gòu)思的核心。20世紀(jì)80年代以前建造的圖書館，多以藏書為中心，且受限于當(dāng)時的物資條件，有意無意地忽視了圖書館內(nèi)人的活動與館藏及環(huán)境相互協(xié)調(diào)的關(guān)系。駐馬店市和黃淮學(xué)院共建圖書館的館舍建筑設(shè)計，首先要認(rèn)識到圖書館建筑的規(guī)劃設(shè)計應(yīng)“以人為本”，滿足讀者在閱讀與交流過程中的心理和生理上的需要，把圖書館館舍設(shè)計為人和自然交融的“人居環(huán)境”。

3.2營造“以人為本”的閱讀和工作環(huán)境

共建圖書館建筑的設(shè)計還應(yīng)考慮到，圖書館建筑要為讀者和館員創(chuàng)造一個良好的閱讀研究和交流環(huán)境，不但室內(nèi)要有良好的光線、溫度、濕度、清新的空氣，還要能眺望遠(yuǎn)近自然景色，消除疲勞、清腦怡神。尤其要充分考慮到讓讀者和館員呼吸到清潔的空氣。在環(huán)境設(shè)計上盡量讓穿堂風(fēng)吹過，按照衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)，在低風(fēng)速的條件下，如果有穿堂風(fēng)2～8分鐘，室內(nèi)空氣可達(dá)衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)。實踐證明，圖書館完全依賴空調(diào)和人工照明的封閉型建筑不利于人的健康，易于傳播病菌，使人的精神萎靡不振。人們長時間在開著空調(diào)的房間內(nèi)工作會引發(fā)多種疾病，而自然通風(fēng)恰恰能給人以舒適感。打開窗戶，新鮮空氣不斷驅(qū)走室內(nèi)含有大量化合物的渾濁空氣，讓人感到清新。再就是對采光的要求，自然光光色柔和，沒有污染，最適宜人的視覺系統(tǒng)，這種無盡的能源是大自然的恩賜，我們要充分利用。能夠直接在室外閱讀也是許多讀者所歡迎的。同時也考慮圖書館的館員，要設(shè)計綠色的辦公場所，工作間隙要有適當(dāng)活動的場地，不至于過度疲勞或造成某些職業(yè)病。圖書館在樓上也設(shè)計了戶外花園藤廊綠地，讀者和館員都可以走進(jìn)自然，這些設(shè)計必然會受歡迎的。

3.3創(chuàng)造人與自然和諧相處的人文景觀

構(gòu)建人與自然和諧相處的圖書館建筑，理想的格局是“館中有園，園中有館”，使自然環(huán)境與人工環(huán)境融為一體。共建圖書館的北大門入口處應(yīng)在開源河南側(cè)，開源河水環(huán)繞圖書館四周，形成南北長約150米、東西寬約330米的文化島，并與開源河綠化帶連成一體。館前館后應(yīng)廣植花木，建筑以單元式布局。館內(nèi)應(yīng)設(shè)計中庭，還有屋頂花園，可以立體綠化美化環(huán)境。讀者可以在樹陰下閱讀交流，悠閑休息。圖書館的人氣因景而生，花園圖書館又成為校園的一道亮麗風(fēng)景線。

3.4營造“以人為本”的綠色空間

館區(qū)應(yīng)充分綠化。在閱覽室、辦公室、休閑場所、門廳及公共活動空間，在窗沿墻邊或走廊樓梯適當(dāng)布置常綠盆栽、藤蔓吊蘭之類，將大自然引進(jìn)室內(nèi)，既可凈化空氣，又可增加藝術(shù)感染。人們無論坐著閱讀或交流、休息，都可以感受到與自然的親近，綠色的室內(nèi)人造環(huán)境與樓外的自然景色相呼應(yīng)，使人心情舒暢，給人以愉悅和溫馨，滿足人的感覺與精神方面的需要。

3.5建造“以人為本”的綠色建筑

共建圖書館建筑設(shè)計中要對影響人的環(huán)境質(zhì)量全面負(fù)責(zé)，并且要與全社會開展節(jié)約各種資源的要求結(jié)合起來考慮。建筑空間的布局符合人的流動要求并降低物流運動。倡導(dǎo)綠色生態(tài)圖書館建筑。采用符合環(huán)境保護(hù)要求的建筑裝飾材料，并對館內(nèi)排放物、廢棄物進(jìn)行控制及再生利用。盡量利用可再生能源，使其低成本，高效率，健康運營，可持續(xù)發(fā)展。用各種措施抑制噪聲和防止光污染，環(huán)境充分綠化、美化、凈化，以利于讀者和館員的身心健康。

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