序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇中國文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

改革開放以來，伴隨著中國國民經(jīng)濟的迅速騰飛，非公有制經(jīng)濟得到了長足發(fā)展，但也出現(xiàn)了緊張復(fù)雜的勞資關(guān)系問題。勞資關(guān)系已成為當(dāng)代中國最重要、最基本的社會關(guān)系之一。20世紀(jì)90年代以后，中國勞資矛盾日趨復(fù)雜，嚴(yán)重?fù)p害勞資雙方的正當(dāng)權(quán)益，制約非公有制經(jīng)濟的健康發(fā)展，影響社會的穩(wěn)定和諧。因此，在中國文化背景下深人研究當(dāng)代中國勞資關(guān)系的現(xiàn)狀，分析勞資關(guān)系的特點，并總結(jié)出解決這一問題的中國經(jīng)驗具有重大的理論和現(xiàn)實意義。

一、當(dāng)前中國的勞資關(guān)系現(xiàn)狀

(一)企業(yè)的勞資關(guān)系總體走向規(guī)范與和諧

在現(xiàn)階段，由于中國大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，非公有制經(jīng)濟的存在和發(fā)展成為必然，與此相適應(yīng)，也不可避免地產(chǎn)生了普遍的勞資關(guān)系。伴隨著中國的城鎮(zhèn)化、工業(yè)化進(jìn)程，大量農(nóng)村剩余勞動力向第二、第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，加人了企業(yè)雇工的隊伍，為企業(yè)發(fā)展提供了充足的勞動力。然而企業(yè)雇工大多來源于農(nóng)民，相對于企業(yè)主所擁有的資本優(yōu)勢，其在勞資關(guān)系中不可避免地處于弱勢地位，受到企業(yè)主的剝削欺詐，從而造成勞資關(guān)系的緊張。但總體而言，當(dāng)前中國企業(yè)的勞資關(guān)系整體上發(fā)展態(tài)勢良好:勞資關(guān)系將順應(yīng)經(jīng)濟市場化發(fā)展而逐步擴大范圍，最終將占據(jù)勞動關(guān)系的主體地位:隨著市場化機制發(fā)育、完善，勞資關(guān)系將走向完善和成熟:隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展完善，勞資關(guān)系的調(diào)整將從無序轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X、有序和規(guī)范:勞資合作將成為勞資關(guān)系發(fā)展的必然趨勢。這種發(fā)展態(tài)勢將有力地促進(jìn)中國經(jīng)濟社會的全面進(jìn)步，有利于企業(yè)自身的長遠(yuǎn)發(fā)展。

(二)企業(yè)勞資關(guān)系中仍存在矛盾和沖突

隨著中國社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和完善，企業(yè)勞資關(guān)系正在向平等協(xié)商型轉(zhuǎn)變。但在此過程中，由于勞資關(guān)系主體不成熟、法律法規(guī)不健全與執(zhí)法不嚴(yán)并存、勞動力市場供需失衡、工會的職能與獨立性有待增強、非公制企業(yè)經(jīng)營管理者觀念上的偏差和全民性的道德教育的滯后等原因，造成資方主導(dǎo)勞資關(guān)系，工人的合法權(quán)益時常受到損害，而政府在勞資關(guān)系中持雙重性態(tài)度的局面，從而使企業(yè)勞資關(guān)系在整體走向規(guī)范與和諧的同時，仍存在一些矛盾和沖突。

1.工作時間長，工作強度大，勞動報酬低且常被拖欠。中國非公有制企業(yè)勞動時間普遍過長，除少數(shù)按照國家相關(guān)法規(guī)實行8小時工作制以外，多數(shù)非公有制企業(yè)工人的勞動時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過公有制企業(yè)。然而企業(yè)并未將勞動時間與勞動報酬掛鉤，非公有企業(yè)大多實行計件工資，制定較多的計件定額使工人無法在s小時內(nèi)完成，只得超時加班。此外，非公有制企業(yè)工人工資待遇差距大，增速慢且常被拖欠。大多數(shù)非公有制企業(yè)對外地務(wù)工人員都按照本地最低工資標(biāo)準(zhǔn)計算報酬，看似符合《勞動法》的規(guī)定，其實工人的實際付出要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于所得的報酬。在當(dāng)前勞動力供給過剩的情況下，勞動者也無可奈何。即便如此，非公有制企業(yè)還要以種種理由拖欠工人工資，產(chǎn)生了諸如農(nóng)民工討薪等一系列問題。

2.工作環(huán)境差，缺乏勞動安全保護(hù)。一般來說，非公有制企業(yè)忽視生產(chǎn)衛(wèi)生和勞動安全問題，其安全生產(chǎn)形勢比較嚴(yán)峻。由于非公有制企業(yè)勞動保護(hù)資金投人不足，缺乏防護(hù)設(shè)施，生產(chǎn)工藝落后、設(shè)備陳舊，造成工人的工作環(huán)境惡劣，工人常年工作在有毒、有害的環(huán)境中，給他們的身心健康帶來巨大傷害，這種現(xiàn)象在化工業(yè)、采掘業(yè)、紡織業(yè)、加工業(yè)中尤為突出。相當(dāng)一部分非公有制企業(yè)受市場利潤的驅(qū)動，為了降低成本，即使在生產(chǎn)穩(wěn)步發(fā)展的情況一F，也不愿為改進(jìn)有害工藝、增加勞動保護(hù)設(shè)施而投資，直接導(dǎo)致中國受到職業(yè)病危害的人數(shù)居世界前列。

3.勞動合同內(nèi)容流于形式、簽約率低且歧視性用工現(xiàn)象嚴(yán)重。勞動合同本來是勞資雙方平等協(xié)商的產(chǎn)物，也是解決勞資矛盾的基本法律依據(jù)。然而，目前非公有制企業(yè)中，招工不簽訂合同的現(xiàn)象非常普遍，勞動合同簽訂率遠(yuǎn)低于公有制企業(yè)。即使簽訂勞動合同的，在工作內(nèi)容、勞動報酬、勞動紀(jì)律、勞動保護(hù)和勞動條件等方面存在大量違法條款，這與當(dāng)前勞動力過剩的現(xiàn)狀直接相關(guān)，侵犯勞動者的人身權(quán)利的現(xiàn)象時有發(fā)生，如民工與建筑施工隊簽訂合同中規(guī)定的生死條款:發(fā)生死傷事故后，建筑施工隊概不負(fù)責(zé);非公有制企業(yè)中對女職工不實行“四期”(經(jīng)期、孕期、產(chǎn)期和哺乳期)保護(hù)等等?？梢姡@類勞動合同的簽訂更多的是強調(diào)雇主的權(quán)利和雇工的義務(wù)，并不能起到應(yīng)有的保護(hù)勞動者合法權(quán)益的作用，一旦發(fā)生勞動爭議，勞動者往往處于弱勢地位。

4.勞動保障覆蓋率低，福利待遇差。勞動保障是指我國為滿足公民基本生活而提供的安全性保護(hù)的公共福利計劃、措施和行為的總稱，通常包括社會福利、社會救濟、社會保險以及公共醫(yī)療衛(wèi)生保健。當(dāng)前，非公有制企業(yè)員工的勞動保障、社會福利待遇與公有制企業(yè)員工有較大差距。一些非公有制企業(yè)遵守國家勞動保障法律法規(guī)的觀念相對滯后，為職工參保的覆蓋率較低，參加社會保險面窄，參保的范圍集中于養(yǎng)老保險，而參保生育、醫(yī)療、失業(yè)、工傷保險的很少。有些企業(yè)為職工只參保不投保，這樣一旦出現(xiàn)變故，將給社會和職工帶來沉重的負(fù)擔(dān)。

5.工會組織不健全，員工的民利得不到有效保護(hù)。在我國的非公有制企業(yè)中，企業(yè)內(nèi)部勞資關(guān)系管理混亂，維護(hù)私營企業(yè)工人合法權(quán)益的工會組建率僅達(dá)到53.3%。相當(dāng)一部分企業(yè)沒有建立工會組織機構(gòu)，即使有些非公有制企業(yè)建立了工會組織，真正發(fā)揮作用的也不多，缺乏協(xié)調(diào)勞資矛盾的能力。集體合同制度、工資集體協(xié)商制度等還沒有得到廣泛推行。雖然我國《工會法》中明確規(guī)定工會的基本職責(zé)是維護(hù)職工合法權(quán)益，但是非公有制企業(yè)中不斷出現(xiàn)的侵權(quán)行為和勞動爭議表明，工會組織作用微弱。由于企業(yè)的經(jīng)營管理權(quán)、決策權(quán)完全被資方掌握，勞動者很難真正參與到其中，更談不上擁有基本的民利了。

6.勞資關(guān)系主體觀念偏差，全民性道德教育滯后。一方面，勞資關(guān)系協(xié)調(diào)主體—政府部門、非公有制企業(yè)主及勞動者對勞動法的認(rèn)識都有偏差。一些地方政府片面追求經(jīng)濟增長，因擔(dān)心影響招商引資而有意無意地忽視履行保護(hù)勞動者合法權(quán)益，通過勞動監(jiān)察發(fā)現(xiàn)和查處企業(yè)違法違規(guī)行為等職能;一些處于原始積累時期的非公有制企業(yè)，為追求最大經(jīng)濟效益，有意違反勞動法規(guī);一些勞動者，尤其是外地打工者，對勞動法認(rèn)識不到位，擔(dān)心簽訂勞動合同后走留不便，也不愿繳納自己負(fù)擔(dān)的社會保險等。另一方面，從社會的角度看，全民道德教育滯后。在市場經(jīng)濟大潮的沖擊下，由于工大學(xué)學(xué)報2010年職業(yè)道德教育未能與時俱進(jìn)、道德引導(dǎo)落后，法律法規(guī)不健全、措施不配套，以及一些企業(yè)主的價值取向和道德規(guī)范扭曲，從而在客觀上給違法經(jīng)營管理以可乘之機。

二、中國文化背景下勞資關(guān)系的特點

(一)根本利益上的一致性

雖然中國非公有制企業(yè)勞資關(guān)系矛盾仍然存在，但這僅僅是物質(zhì)層面的沖突和矛盾，是發(fā)生在勞資統(tǒng)一基礎(chǔ)上的矛盾，與馬克思所揭示的資本主義國家的階級矛盾不可調(diào)和有著本質(zhì)區(qū)別，中國非公有制企業(yè)勞資關(guān)系的性質(zhì)決定了勞資關(guān)系是可以協(xié)調(diào)的，勞方和資方在根本利益上具有一致性。關(guān)于這一點，馬克思曾在《雇傭勞動與資本》中這樣寫到:“這樣，資本以雇傭勞動為前提，而雇傭勞動又以資本為前提。兩者互相制約:兩者互相產(chǎn)生?！百Y本只有同勞動交換，只有引起雇傭勞動的產(chǎn)生，才能增加起來。雇傭勞動只有在它增加資本，使奴役它的那種權(quán)力增加時，才能和資本交換。在某種意義上，企業(yè)對于資本擁有者和勞動者來說，是一個利益的共同體。由于我國當(dāng)前非公有制企業(yè)勞資關(guān)系是適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟和現(xiàn)代化大生產(chǎn)的要求而建立起來的，勞資雙方在商品生產(chǎn)中能夠結(jié)成相互依賴的利益共同體，存在著相互轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實可能性，因此勞資雙方必然具有強化這種一致性的要求，為共同利益而合作，從而實現(xiàn)勞資關(guān)系的和諧發(fā)展。

(二)一定程度的對抗性

在社會主義市場經(jīng)濟條件下，非公有制企業(yè)勞資關(guān)系是一種新型的勞動關(guān)系，勞資雙方在根本利益上具有一致性;但非公有制企業(yè)的勞資關(guān)系本質(zhì)上仍是勞動從屬于資本的雇傭勞動關(guān)系。由于非公有制企業(yè)在擁有生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上，雇用勞動力，無償占有勞動者創(chuàng)造的剩余價值，帶有明顯的雇用剝削色彩，資本對勞動的剝削將不可避免地帶來一定程度的對抗和沖突。目前在中國非公有制經(jīng)濟的快速發(fā)展與落后的企業(yè)管理并存，勞資雙方在目標(biāo)追求上的差異并存以及一些地方保護(hù)主義的存在，這些因素都加劇了勞資關(guān)系內(nèi)在矛盾的激化。

(三)不平等性

非公有制企業(yè)勞資關(guān)系是一種以資方為主導(dǎo)的不平等的勞動關(guān)系。當(dāng)前，中國勞動力市場供大于求，勞動力相對于資本過剩，出現(xiàn)了勞動與資本之間的不平衡現(xiàn)象，這種不平衡性幾乎是每個國家在工業(yè)化過程中普遍存在的問題。我國作為發(fā)展中國家的一個人口大國，在工業(yè)化過程中遇到的“資本短缺，勞動力過?！北绕渌麌乙怀龅枚?。在大多數(shù)非公有制企業(yè)中，勞資雙方是領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，資方負(fù)責(zé)企業(yè)的經(jīng)營與管理，處于企業(yè)的最高層，而勞動者大多從事直接物質(zhì)性生產(chǎn)活動。

(四)不規(guī)范性

非公有制企業(yè)勞資關(guān)系在不同時期、不同地區(qū)表現(xiàn)形式不同，但其現(xiàn)階段的共同特征是仍不成熟、不規(guī)范。一方面，政府在處理勞資問題時，采取特殊性的臨時行政措施，而不是法律手段:政府的立場及態(tài)度尚未相對穩(wěn)定，在勞動者與私營企業(yè)主之間徘徊:三方機制、集體談判平等協(xié)商等制度尚不完備:工會還不能真正發(fā)揮代表勞動者利益的作用。另一方面，非公有制企業(yè)勞資關(guān)系的國際化程度低，現(xiàn)代市場經(jīng)濟氣息不夠，很多人通過親戚、家族、同鄉(xiāng)等地緣、血緣關(guān)系建立起事實上的勞資關(guān)系，這往往導(dǎo)致企業(yè)內(nèi)部分裂為不同幫派、集團(tuán)。

(五)日益成熟性

中國非公有制企業(yè)勞資關(guān)系是一種發(fā)展中的勞資關(guān)系，并且日益走向成熟，其具體表現(xiàn)在三個方面:首先，非公有制企業(yè)勞資關(guān)系發(fā)展的層次性、階段性相當(dāng)明顯:勞資關(guān)系中的一些基本問題逐步得到解決，如勞動時間、勞動報酬、工作環(huán)境、勞動安全保護(hù)等;勞資關(guān)系中的一些較高層次問題己引起廣泛重視并已得到部分解決，如社會保險、社會福利、民利等;勞資關(guān)系中高層次的并與社會關(guān)系聯(lián)系緊密的問題，已在經(jīng)濟發(fā)達(dá)、條件具備的地區(qū)開始著手解決，如怎樣保持勞資關(guān)系的和諧穩(wěn)定、營造良好的社會文化環(huán)境等。其次，勞資雙方對如何處理勞資矛盾、勞動爭議、建立和諧勞資關(guān)系的認(rèn)識也不斷提高。第三，針對非公有制企業(yè)勞資關(guān)系的制度設(shè)計和立法也日臻完善，其必然引導(dǎo)非公有制勞資關(guān)系向和諧穩(wěn)定的方向發(fā)展。

三、構(gòu)建和諧勞資關(guān)系的中國經(jīng)驗

(一)完善勞動法律法規(guī)體系，加強政府的有效監(jiān)管

政府是社會公平正義的代表者和勞資關(guān)系的仲裁者，構(gòu)建和諧的勞資關(guān)系，要大力發(fā)揮政府的作用。立法機關(guān)要完善勞動法律法規(guī)體系，使各種勞資關(guān)系有法可依。具體說來:第一，國家立法機構(gòu)要加快完善勞動法律法規(guī)，使勞資關(guān)系有法可依。國家立法機關(guān)要立足中國國情，借鑒國外經(jīng)驗，加快立法步伐，盡快形成以《勞動法》為主，以《勞動合同法》、《勞動爭議法》、《工資法)、《就業(yè)促進(jìn)法》等為輔的法律法規(guī)體系，確保勞資關(guān)系的種種矛盾都能有法可依，同時通過制定較為明確細(xì)致的實施細(xì)則，提高法律法規(guī)的可操作性。第二，政府要加強社會保障制度建設(shè)。對于非公有制企業(yè)，政府要將其納人社會保障體系，督促其為員工按時足額繳納社會保險費用，可以采取符合實際的由工傷到醫(yī)療再到養(yǎng)老的保險順序，來解決目前非公有制參保面窄的情況。第三，政府要加大勞動執(zhí)法力度和勞動監(jiān)察隊伍的建設(shè)。當(dāng)前中國尚缺乏一支具有較高勞動法律素質(zhì)和相關(guān)科技知識的勞動監(jiān)察隊伍，不能對非公有制企業(yè)實施有效監(jiān)管，因此要加強勞動監(jiān)察隊伍的建設(shè)，為構(gòu)建和諧勞資關(guān)系提供有力保障。第四，政府要加強對勞資雙方的培訓(xùn)，提高其素質(zhì)。政府既要對非公有制企業(yè)經(jīng)營管理者加強教育與培訓(xùn)，使他們能關(guān)注企業(yè)的社會責(zé)任，自覺遵守有關(guān)勞動和社會保障的法律法規(guī)，維護(hù)勞動者的合法權(quán)益;也要加強對勞動者的教育和培訓(xùn)，全面提高他們的素質(zhì)，要讓勞動者學(xué)會依法維權(quán)。

(二)建立現(xiàn)代企業(yè)分配制度，加強企業(yè)內(nèi)部規(guī)范管理

第一，建立現(xiàn)代企業(yè)分配制度，實現(xiàn)勞資雙方互利共贏。現(xiàn)代企業(yè)收入分配制度是遵循市場經(jīng)濟原則建立起來的，能夠?qū)崿F(xiàn)生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)分配。要實現(xiàn)勞資雙方利益共享，應(yīng)做好兩方面的工作:一方面，鼓勵非公有制企業(yè)職工投資入股參與利潤分配;另一方面，允許職工以其擁有的人力資本參與利潤分配。這些措施有利于進(jìn)一步促進(jìn)企業(yè)職工努力提高對企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動的參與意識，使勞資雙方形成真正意義上的利益共同體，促進(jìn)企業(yè)健康發(fā)展。第二，要使企業(yè)與勞動者之間的勞動規(guī)范化。按《勞動法》規(guī)定，企業(yè)與勞動者之間建勞資關(guān)系時必須簽訂勞動合同。勞動合同作為勞資雙方之間的一種契約關(guān)系，明確規(guī)定了勞資雙方的權(quán)利與義務(wù)，從法律上明確了雙方地位在法律上是平等的。第三，改善勞動者的工作環(huán)境，給勞動者提供勞動安全保護(hù)。非公有制企業(yè)要增加勞動保護(hù)資金投人，改進(jìn)生產(chǎn)工藝，更新設(shè)備。勞動者工作在安全舒心的環(huán)境中，勞資矛盾自然會減少很多，而且可以增強企業(yè)的凝聚力，有利于企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。

(三)加強工會組織建設(shè)，充分發(fā)揮工會在維權(quán)中的作用

《中華人民共和國企業(yè)法》和《私營企業(yè)暫行條例》等法律明確規(guī)定，非公有制企業(yè)必須依法建立工會組織。因此，相關(guān)部門要指導(dǎo)、督促非公有制企業(yè)依法建立工會組織，對有條件而不愿建立工會組織的企業(yè)要采取強制措施，對暫時不具備條件的企業(yè)要引導(dǎo)其加人社區(qū)工會、行業(yè)工會，對于已經(jīng)建立工會組織的企業(yè)，要充分發(fā)揮其在維權(quán)中的作用。在發(fā)生勞資矛盾，勞方合法權(quán)益受損時，工會就應(yīng)該履行維權(quán)的職責(zé)，通過依法維權(quán)、民主維權(quán)、科學(xué)維權(quán)的方式，把維權(quán)納人規(guī)范化、制度化和法制化的軌道，引導(dǎo)勞動者以理性合法的方式表達(dá)利益訴求，依法規(guī)范自身的維權(quán)行為，減少和杜絕維權(quán)的隨意性，提高維權(quán)的有效性，使勞動者的合法權(quán)益得到切實維護(hù)。

(四)建立完善的勞資關(guān)系協(xié)調(diào)機制

在中國建立完善的勞資關(guān)系協(xié)調(diào)機制，既是與國際慣例接軌的要求，也是中國市場經(jīng)濟條件下解決勞資矛盾和維護(hù)社會穩(wěn)定的現(xiàn)實需要。要建立完善的勞資關(guān)系協(xié)調(diào)機制，需要做到以下三點:

第一，要完善勞資關(guān)系協(xié)調(diào)機制的基層機制。積極探索建立適合各地實際情況的商會和行業(yè)協(xié)會，同時重視建設(shè)企業(yè)一級的勞資關(guān)系協(xié)調(diào)機制，政府要加以扶持保護(hù)，以便更好的發(fā)揮作用。第二，勞資關(guān)系協(xié)調(diào)機制的各主體要積極轉(zhuǎn)變觀念。從政府的角度看，要嚴(yán)格遵守國際勞工組織144號公約，樹立政府與企業(yè)和工會之間的平等意識，從宏觀的角度去管理勞動力市場，處理勞資糾紛;從企業(yè)的角度看，企業(yè)經(jīng)營管理者要以維護(hù)經(jīng)營者合法權(quán)益為首要職責(zé)，積極參與有關(guān)勞動立法與相關(guān)政策的商定，并與政府和工會組織保持經(jīng)常性的溝通與合作;從工會組織的角度看，工會要努力增強獨立性，努力擴充工會經(jīng)費來源，而不是僅僅依靠企業(yè)和政府的行政撥款，同時工會領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)樹立以維護(hù)勞動者合法權(quán)益為首要目標(biāo)的意識，來取代工會領(lǐng)導(dǎo)向行政負(fù)責(zé)的價值取向。第三，完善勞資關(guān)系協(xié)調(diào)機制要充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用。政府應(yīng)大力宣傳勞資關(guān)系的作用，設(shè)立專門機構(gòu)來管理日常事務(wù)，并從社會公平的角度出發(fā)，強化國家政策導(dǎo)向，加強政府勞動行政部門對勞動法規(guī)的執(zhí)法監(jiān)督。

(五)加強企業(yè)和工會的社會責(zé)任建設(shè)

篇（2）

以德潤身道濟天下

[摘 要] 人類文化有兩大流派。以空間概念為邏輯開端的文化肇始于西方；而以時間概念為源流的文化開創(chuàng)于東方。東方文化的代表即中國文化又稱為陰陽文化，是象思維科學(xué)產(chǎn)生的沃土。《周易》是象思維科學(xué)的典型代表，處處閃耀著陰陽文化的光輝，陰陽文化以真善美的追求和方式，詮釋著“德行天下”和“道濟天下”的文化內(nèi)涵。下面從中國文化是研究道和德的文化、道是中國文化的特征性元素、德是中國文化的價值追求、道（陽）德（陰）合一是人性修為的最高境界、堅持原則下的圓通是做人做事的大智慧及結(jié)語幾部分展開討論。

[關(guān)鍵詞] 時間文化；象思維科學(xué)；乾坤陰陽；道；德；道德；真善美；修為；境界；

中國文化是陰陽文化，更是研究道和德的文化。道屬陽，德屬陰，道（陽）是德（陰）的旗幟，德（陰）是道（陽）的載體，道德有自然之道德、社會之道德和人性之道德，就人而言，道（陽）德（陰）合一是修為人性的最高境界，然而，人分善惡，故既有善的道德合一，亦有惡的道德合一，有善德的人自然會彰善道，偶有惡行亦可能是一時糊涂，終能修成善果既行積善道而得福；而存惡德的人，亦會假行善道，實施惡行，但行積惡路而得殃。在社會中我們要有明辨是非善惡美丑的智慧，近君子遠(yuǎn)小人，抑惡揚善，彰道弘德，洞明事理，圓通心智，塑造完美人生。

1、中國文化是研究道和德的文化 中國文化上下承載五千年歷久彌新，是世界上唯一一個沒有文化斷層的民族，重要原因是因為中國文化是以時間為邏輯開端[1]，以易理、氣、陰陽、五行等象思維概念展開的文化長卷。提倡天道地德合一，如《易經(jīng)坤卦象辭》曰：“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物”，既是乾（陽）坤（陰）的卦辭也是清華大學(xué)校訓(xùn)?！秶鴮W(xué)的智慧》一書開篇明義即曰“陰陽互動的生命哲學(xué)”[2]?！兑捉?jīng)》充滿了辯證法、對立統(tǒng)一、天道地德、一陰一陽、輪轉(zhuǎn)太極及象數(shù)變化哲理，均展現(xiàn)了時間文化的豐富內(nèi)涵[3]。君子依順天地之道，一方面積極進(jìn)取，外求功業(yè)，運用潛能，努力創(chuàng)造，為世界創(chuàng)造寶貴財富，為人生譜寫精彩華章；另一方面，謙退自處，內(nèi)求美德，守持仁心，廣施恩惠，為他人帶來盡量大的福利，為后人留下盡量大的精神財富。許多人不懂“天地和德，陰陽合一”的道理，或者一門心思求功業(yè)不修品德，或者過于注重品德而不求功業(yè)，殊不知：“孤陰不生，孤陽不長”將陰陽分拆偏執(zhí)一端，要么一事無成，要么不能長久。歷代成大事者，無不有“道濟天下”之能，亦有“德行天下”之志?！暗罎煜隆钡姆绞焦湃藲w納為三種：立德，立功，立言。雷鋒助人為樂的精神影響了數(shù)代人，那是以“立德”傳道；秦始皇以強大的兵馬統(tǒng)一天下，那是以“立功”傳道；韓愈“文起八代之衰”，那是以“立言”傳道。而古人孔子，近代在立德、立功和立言三方面都很杰出，所以他們是歷史上罕見的偉大人物。要想“道濟天下”，首先要打消“只為自己而活”的念頭，慷慨地跟他人分享你的物質(zhì)和精神成果，這樣他人才能感受到你的價值并接受你的影響。這個道理如同鮮花奉獻(xiàn)色香以吸引蜜蜂、彩蝶傳花授粉一樣，奉獻(xiàn)越多你的道傳播得越廣你的事業(yè)越發(fā)達(dá)。愛迪生為人類奉獻(xiàn)了無數(shù)發(fā)明，愛因斯坦為人類發(fā)現(xiàn)了“相對論”，比爾蓋茨把軟件買到了全世界，也鑄就了成功的人生。以真善美的追求，以善的方式影響他人才是真正的“道濟天下”。君子修為不外乎三個方面：善心，善言，善行。上善若水，水利萬物而不爭。君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四肢，發(fā)于事業(yè)，美之至也。黃中者、君子誠身之學(xué)也。中庸云、誠者自成也。而道自道也，道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人者，未得黃中之學(xué)也。大學(xué)只言誠意，中庸乃云誠身，二者皆黃中之實學(xué)，一自始位言，一自終位說。黃中通理，即不自欺。正位居體，即正其心，而暢于四支，非修身乎。暢之圓滿，即誠身也。

2、道是中國文化的特征性元素 道即規(guī)律。泛指真理、道理、方向、道德、德行等。道在中國哲學(xué)中表示“終極真理”。道生萬物，道于萬事萬物中而又獨立于外。此一概念，不單為哲學(xué)流派道家、儒家等所重視，也被宗教流派道教等所使用。道有非恒道，恒道，可道，不可道，可感知，不可感知，可想象，不可想象，有屬性，無屬性等之分。道，這個字包含無數(shù)法則，所謂悟道就是不斷的升華，尋找生命的本源而成就永恒?！兑捉?jīng)》曰：“一陰一陽謂之道”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》言：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本”。意思是：陰陽的交合是宇宙萬物變化的起點。道的豐富內(nèi)涵竟讓孔圣人不禁感嘆：“朝聞道，夕死可矣”，足可見道義之深遠(yuǎn)。讓我們也象歷代偉人那樣通過悟道、踐道、弘道最終有能力“道濟天下”而成為對社會發(fā)展和人類進(jìn)步有所貢獻(xiàn)的人。

3、德是中國文化的價值追求 “德”的本意為順應(yīng)自然社會和人類客觀需要去做事。不違背自然規(guī)律去發(fā)展自然發(fā)展社會發(fā)展自己的事業(yè)?！暗隆敝饕兄?、義、仁、信；孝、慈、恭、謙這八個方面的內(nèi)容。傳統(tǒng)對修煉身心的人們大體分為上德、中德和下德這樣三個層次。 “厚德載?！保械戮陀姓龤?，有德就有幸福。所以自古至今都倡導(dǎo)行善積德，“德全而不?！薄＠献诱J(rèn)為，“道”的屬性表現(xiàn)為“德”，凡是符合于“道”的行為就是“有德”，反之，則是“失德”?！暗馈迸c“德”不可分離，但又有區(qū)別。因為“德”有上下之分，“上德”完全合乎“道”的精神?！暗隆笔恰暗馈痹谌耸篱g的體現(xiàn)，“道”是客觀規(guī)律，而“德”是指人類認(rèn)識并按客觀規(guī)律辦事。人們把“道”運用于人類社會產(chǎn)生的功能就是“德”。道是在昭示一切，德是在承載道的一切。大道無言無形，看不見聽不到摸不著，只有通過我們的思維意識去認(rèn)識和感知它，而德就是道的載體，是道的體現(xiàn)，是我們能看到的心行，是我們通過感知后所進(jìn)行的行為。所以如果沒有德，我們就不能如此形象地了解道的理念，這就是德與道的關(guān)系?！暗啦⑿卸幌嚆！?，萬物皆喜生懼死，好生謂之德，萬物得生謂之德。天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭，禁民于非曰義（《易經(jīng)系辭下傳》）

4、道（陽）德（陰）合一是人性修為的最高境界 “大人”的境界：夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四十合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？做人多些陰氣，做事多些陽氣，陰陽均衡，身心事業(yè)必然通達(dá)。做一個成功的有教養(yǎng)的人，有一個不可缺少的要素：真誠的善良。知至進(jìn)退存亡，而不失其正者，其為圣人乎（《易經(jīng)文言傳》）。子曰：“德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣！”（《易經(jīng)系詞下傳》）。道德有道德原則，社會主義公有制的道德原則是集體主義，弘揚集體主義精神是社會主義的價值追求；良心是道德的衛(wèi)士，道德是法律的基礎(chǔ)，法律是行為的準(zhǔn)繩。法律有法律原則既從道義出發(fā)維護(hù)社會公平正義；做人做事有做人做事的原則，不能超越倫理道德與法律底線，在利益沖突時價值思維應(yīng)本著公私分明、先公后私以致大公 無私考量，只有這樣才能從心所欲不逾矩。

5、堅持原則下的圓通是做人做事的大智慧 沒有規(guī)矩不能成方圓。尊道尚德的修為目的就是懂得有所為有所不為，堅持原則下的圓通是做人的大智慧；知進(jìn)退，明得失，辨是非，會舍得。老子曰：“禍兮福所倚，福兮禍所伏”；常言說：舍得舍得，不舍不得，大舍大得。對待任何問題都要有陰陽轉(zhuǎn)化的辯證思維和矛盾法則去衡量榮辱得失，借物揚道，審時度勢，順勢而為。

5.1、原則是什么？ 原則是事物的本質(zhì)與原生規(guī)則，是說話、行事所依據(jù)的準(zhǔn)則。原則是從自然界和人類歷史中抽象出來的，只有正確反映事物的客觀規(guī)律的原則才是正確的。做人的原則應(yīng)該是多方面的。比如說對待學(xué)習(xí)、生活、工作等，每個人都會有自己的原則，也就是說有個做人做事的底線，會有所為有所不為，懂得哪些事應(yīng)該努力去做好，哪些事可以做，而那些事是絕對不能做的。做人不能沒有原則。沒有了做人的原則，也就沒有了衡量對與錯的尺度，如果自己都不知道那些事該做，那些事不該做，那么，就很容易走入歧途甚至泯滅人性成為罪人，因為人是具有社會屬性的，時時事事都要受到社會公認(rèn)的法律和道德等準(zhǔn)則的約束，不可能游離于社會之外。做人要有原則，但這些原則也是與時俱進(jìn)的。社會在不斷發(fā)展，觀念在不斷更新，需求也在發(fā)生著不同程度的變化。在不同的社會背景下，法律和道德等準(zhǔn)則會有所不同，這個時期這樣做可能是對的，而同樣的做法放在另一個時期就是錯的，甚至是違法的。那么，做人的原則也要隨著變化著的社會而不斷調(diào)整。做人要有原則，但還應(yīng)當(dāng)考慮到原則與發(fā)展的關(guān)系。有時候，做人的條條框框太多，并且養(yǎng)成了固有的行為習(xí)慣，則可能會束縛人的思維，讓人失去開拓創(chuàng)新的精神，甚至思想僵化，很難適應(yīng)不斷發(fā)展變化著的社會環(huán)境。因此，人們在遵守做人的原則的同時，還要隨時做出適當(dāng)調(diào)整，使自己的做人原則時刻能夠適合現(xiàn)時代的要求，不要讓原則束縛和禁固自己的思想。說到底，做人做事都是要有原則的，也希望這些原則能夠成為自己不斷完善人生的起點，把握適度，不求最好，只求更好，在不斷進(jìn)步中快樂自己，影響他人，奉獻(xiàn)社會。松下幸之助曾說：“原則比千軍萬馬更重要?！币粋€有原則的人才會被人們真正了解、接受、喜歡；一家有原則的公司才能豎起信得過的品牌。原則也是一個國家、一個民族競爭的法寶。令人欣賞的原則有如下三個特點：一是公平。姜太公提出了一條管理原則：賞賜不加于無功，刑罰不施于無罪。二是喜樂?？鞓肥且环N精神財富。你讓人心情快樂，等于給對方送了一份精神厚禮；反之讓人不高興，等于讓人蒙受了損失。真誠的笑臉，友善的態(tài)度，是世界級的通行證，可適用于任何民族。擁有真誠笑臉和友善態(tài)度的人，往往堅持著愉悅他人的原則，很容易讓人高興起來。三是特色。如果你擁有與眾不同的特色更容易脫穎而出。女富豪豪羅蒂克安妮塔曾說：“企業(yè)成功的關(guān)鍵在于認(rèn)清哪些特色能使自己免于競爭，你必須強調(diào)這些特色并經(jīng)常重申其重要性，決不能讓他稀釋淡化。個人的生涯競爭也需要特色，一旦跟別人形成了差異化優(yōu)勢，你勝出的機會就大多了。

5.2、原則下的圓通要義 圓通和圓融不是不講原則，圓通和圓融是在遵守自然規(guī)律和社會法則的基礎(chǔ)上，以平常心和陽光心態(tài)，本著和諧的原則積極有效地與意見和理念不同者進(jìn)行良好的溝通，以自我修養(yǎng)和完善的心態(tài)進(jìn)行交流。在尊重、理解、欣賞、包容、信任和支持的相處之道上把工作做得更好。內(nèi)圓外通是與人交往的大智慧。人在歷史長河中不過是短暫一瞬，但人生的道路卻十分漫長。由于人具有社會屬性要受制度、法律、道德、世俗多重影響，一生充斥著迷茫彷徨與選擇；正確抉擇一生少走彎路特別是不犯原則性錯誤，不僅需要具備哲學(xué)頭腦，更需要政治智慧思維智慧和正確的認(rèn)知智慧，而獲取這些智慧的重要途徑就是吸取中國傳統(tǒng)文化之精華、博學(xué)儒釋道家、聆聽圣賢教誨、悟出道德真經(jīng)、足可終生受用、且能蔭及子孫。“常問路的人不會迷失方向”，我們不能依靠他人，但我們可以征求他人的意見尋找最好的方法，豐富人生閱歷。

5.3、道德與原則的精神力量 道德主要約束的是人的主觀世界，道德是一種由人們在實際生活中根據(jù)人們的需求而逐步形成的一種具有普遍約束力的行為規(guī)范，道德是崇尚真善美精神之光的閃爍，是自由的心靈在廣闊世界中尋找歸宿時碰撞出的美麗火花，是萌發(fā)在人們心中等待瞬間綻放的溢美春華，道德力量源自社會道德規(guī)范對各人心理精神情感的影響；原則主要規(guī)范的是客觀世界，原則是做某件事或解決某個問題或在某個領(lǐng)域里不能離開的禁止性規(guī)定，原則力量源于國家上層建筑對個人思維與行為方式的限制；精神是意識、世界觀、信念、理想、覺悟、情操等思想道德和科學(xué)教育文化的總和，是時代的精華，源于物質(zhì)又超越物質(zhì)世界，是對物質(zhì)層面的升華，是物質(zhì)世界的統(tǒng)帥旗幟和靈魂。優(yōu)良的道德與原則所匯聚的精神力量，是實現(xiàn)物質(zhì)文明的強大保障。人總是要活出點精神的，并應(yīng)該努力脫離物欲利誘等低級趣味與時代共成長。物質(zhì)世界是精神世界的呈現(xiàn)，無論個人、組織、團(tuán)體或國家如果精神萎靡或內(nèi)涵匱乏是很難持續(xù)體現(xiàn)其先進(jìn)性、生產(chǎn)力和領(lǐng)導(dǎo)力的，更難積累創(chuàng)造和保全豐富物質(zhì)力量，已有的物質(zhì)力量及其文明亦會被民主進(jìn)步優(yōu)秀的精神力量既能夠改天換地的神奇力量所摧毀。人在干，天在看，要學(xué)會和善于識天氣、接地氣、通人氣、練和氣。從長遠(yuǎn)計，我們都要學(xué)會用優(yōu)良的道德與精神追求并在公認(rèn)原則的約束中走好人生的每一步，更希望都能夠從心靈家園出發(fā)最終又能夠如約回到心靈家園，圓滿完成平安幸福的人生旅程。

6、結(jié)語 文化是人類創(chuàng)造物質(zhì)文明與精神文明的總和。東西方由于文化發(fā)源的不同而產(chǎn)生了和而不同的文化優(yōu)勢互補交相輝映。由于東西方文化的差別導(dǎo)致了思維哲學(xué)與科學(xué)路徑的明顯差異，特別是思維方式行為方式生活方式以及價值標(biāo)準(zhǔn)的炯異，卻成就了燦爛文化的豐富與多元。以時間為邏輯開端的中國文化成功孕育了象思維科學(xué)體系成為了人類思維科學(xué)體系中的最大亮點。而屬于精神文化范疇的道與德的詮釋更加彰顯出中國文化的精華與特征，道德合一的深刻內(nèi)涵成為了指導(dǎo)人性修為的最高境界，隨著境界的升華，一種原則下的圓通與圓融道出了做人與做事的中國智慧，用中國先進(jìn)文化修為身心，成長心靈，廣布德行，道濟天下，精彩人生。讓我們用道德與原則的精神力量修煉鴻儒雅士之風(fēng)骨，以天下為己任用你的學(xué)識服務(wù)全人類亦只有在為人類的服務(wù)實踐中才更能豐富升華拓展你的學(xué)識見識膽識與卓識。

參考文獻(xiàn)：

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二、原因分析

1.我國相關(guān)教育政策的影響2001年之前，我國規(guī)定學(xué)生從12歲開始可以接受英語教育，以2001年為轉(zhuǎn)折點，我國教育部宣布將接受英語教學(xué)的年齡降低至8歲，充分體現(xiàn)我國對英語教學(xué)的重視。自2001年起，我國從小學(xué)直到研究生全部都要進(jìn)行英語學(xué)習(xí)和考核，英語得到越來越多的重視。在研究生入學(xué)考試中，英語成績可以決定研究生能夠被錄?。还ぷ魅藛T評職稱，英語要達(dá)到一定級別；大學(xué)生畢業(yè)就業(yè)時，英語要達(dá)到一定級別等。2.西方國家文化的逐漸滲透西化一直是眾多西方國家對我國實施的陰謀詭計，他們將自身文化通過語言、期刊、報紙等傳入到中國教育，借以達(dá)到其維護(hù)自身經(jīng)濟、政治利益的目的。這些西方國家一直在利用文化進(jìn)行侵略和擴張，試圖讓世界人們相信這些西方國家的文化才是時展的主流，是最新進(jìn)、最科學(xué)的文化。3.教材教材是導(dǎo)致我國英語教學(xué)中國文化失語的另外一個重要原因。以大學(xué)英語教學(xué)為例，大學(xué)英語常使用的兩套教材為《大學(xué)英語》或《新視野大學(xué)英語》，這兩本教材的教學(xué)內(nèi)容通篇西化，都沒有涉及中國文化。比如，《大學(xué)英語精讀》，第三冊Unite3“WhyIteach”課文中有“Beingateacherisbeingpresentatthecreation,whentheclaybeginstobreathe”，這句話包含著豐富的外國文化內(nèi)涵。再比如《新視野大學(xué)英語》第三冊Unite4中的課文“FiveFamousSymbolsofAmericanCulture”,從字面意思即可看出通篇文章都是講述的美國文化。因此可以看出教材設(shè)置的不合理是導(dǎo)致英語教學(xué)中中國文化失語的重要原因。

三、改善英語教學(xué)中中國文化缺失的對策

1.意識的改變?yōu)榱烁纳朴⒄Z教學(xué)中中國文化失語現(xiàn)狀，需要提升國家和教師的意識。意識即本土民族文化的保護(hù)意識和表達(dá)意識，既要學(xué)習(xí)外國文化也要表達(dá)本土文化。首先，從國家層面出發(fā)，要制定針對各個階段英語教學(xué)的具體大綱，明確規(guī)定對中國文化的保護(hù)和引用，將英語與本土文化結(jié)合，拒絕完全西化的教學(xué)方式。比如，對我國節(jié)日用英語進(jìn)行規(guī)范化，清明節(jié)是“QingmingFestival(PureBrightnessDay)”、春節(jié)是“SpringFestival”，元宵節(jié)是“LanternFestival”等，并且教育部要明確規(guī)定英語教師在進(jìn)行國外節(jié)日比如圣誕節(jié)、感恩節(jié)等節(jié)日講述的時候要用英文講述中國傳統(tǒng)節(jié)日。其次，從教師層面出發(fā)，要嚴(yán)格按照國家教育部制定的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范進(jìn)行教學(xué)，在教授英語的同時，加入中國本土文化。比如，講國外的漢堡、三明治時，把中國的豆?jié){、油條、稀飯等也用英文講述給學(xué)生，實現(xiàn)中國文化和英語教學(xué)的結(jié)合。2.改革教材，加重中國本土內(nèi)容比例如上所述英語教材是英語教學(xué)的關(guān)鍵，他/她決定著英語教學(xué)的性質(zhì)和方向。為了改變現(xiàn)在英語教學(xué)中中國文化缺失現(xiàn)狀，必須對英語教材進(jìn)行改革，使教材更接近中國文化，向中國具體實際靠近。首先，編寫教材應(yīng)基于尊重西方文化，促進(jìn)與中方文化結(jié)合的理念。其次，內(nèi)容安排上，純西方和純中方文化內(nèi)容各占1/3，跨文化內(nèi)容占1/3。另外，各個地方學(xué)校還可以根據(jù)自己的實際情況在國家規(guī)定教材的基礎(chǔ)上添加與學(xué)校所在地地方文化相結(jié)合的文章供學(xué)生閱讀和學(xué)習(xí)。3.英語考試要體現(xiàn)中國本土化考試是體現(xiàn)英語教學(xué)中國化的重要途徑，也是關(guān)鍵途徑，只有英語考核要求體現(xiàn)中國文化，英語教學(xué)才能更好的體現(xiàn)中國文化。英語考試一般包含聽、說、讀、寫四個部分，經(jīng)過改革的教材含有較多具有中國文化的內(nèi)容，因此，在四個部分的考試布置上也要都涉及中國文化。比如聽的時候可以播放關(guān)于中國長城的錄音，讓學(xué)生去體會品味其中的含義。說的時候，教師可以出題為“IntroduceyourhometowninChina”,讓學(xué)生用英語介紹自己的祖國。讀和寫都可以由教師出一些涉及中國名勝古跡或者古今歷史的題目，在英語考核中融入中國文化。采用加入中國文化的英語考核方式能夠有效提升學(xué)生英語的本土化意識，提升學(xué)生的自知與自信，提升個人榮譽感和自豪感。4.正確利用外籍教師近年來隨著我國教育事業(yè)的不斷發(fā)展，越來越多的外籍教師來到中國從事外語教學(xué)事業(yè)，有效推動了中國外語教育的發(fā)展，其中英語教學(xué)更是效果明顯。相比中國英語教師，外籍教師除了單純教授英語知識之外，還會刻意了解中國文化，因此，潛移默化中外籍教師就會將中國文化應(yīng)用于英語教學(xué)。因此，中國學(xué)生和教師在日常學(xué)習(xí)、生活、工作過程中要注意多和外籍教師交流，向其宣傳中國文化。5.重視本土教師，本土教師與外籍教師要優(yōu)勢互補外籍教師在學(xué)生英語教學(xué)中有很大優(yōu)勢，外籍教師能夠向?qū)W生傳授最新、最常用、最正確、地道的英文，時效性非常強。我國英語教學(xué)使用的教材不僅內(nèi)容全部西化，并且長時間未進(jìn)行大的變動，導(dǎo)致很多意思和用法已經(jīng)在西方發(fā)生變化的英語仍然還按照最初的意思在中國進(jìn)行授課。比如我國英語教材的“wonderful”早就已經(jīng)在西方被“fantastic”或“terrific”代替，而“wonderful”也有原來“精彩的、好的”變?yōu)橐环N我國打招呼時常用的詞“同志”，變化非常大。通過這個可以發(fā)現(xiàn)，英語是在不斷發(fā)展的，但書本不可能很短的時間內(nèi)就進(jìn)行改變，這就導(dǎo)致書本和現(xiàn)實的差距。以英語為母語的外籍教師能夠?qū)⑦@種書本未標(biāo)出的變化講給學(xué)生，幫助學(xué)生了解和學(xué)習(xí)最具有時效性的英語。但是，外籍教師在中國文化背景下，其英語教學(xué)也是會受到限制的，此時就需要中國本土教師發(fā)揮自己的本土特色。比如，中國學(xué)生比較謙虛，尊師重道，很少與老師在課堂上發(fā)生爭論，外教可能就會認(rèn)為是學(xué)生不愛學(xué)或者其他什么原因，從而影響外教對學(xué)生的評價打分。本土教師此時就能發(fā)揮自己的本土優(yōu)勢，多和外教進(jìn)行交流，向其講述中國學(xué)生的特點特色，消除兩者之間的誤會，將“教”和“學(xué)”之間的障礙消除。

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二、“中國文化失語”的現(xiàn)狀

跨文化的交際是雙向進(jìn)行交流的，學(xué)習(xí)和了解文化的過程中，必須要認(rèn)同中華文化，兩者是相輔相成的。在接受過一些高等教育的學(xué)生中，進(jìn)行跨文化交流的時候，幾乎都不能用英語準(zhǔn)確地對中國的文化元素進(jìn)行有效的表達(dá)。據(jù)相關(guān)的參考文獻(xiàn)可以看出，一些高等院校的學(xué)生對于一些自己熟悉的東西可以敘述得很清楚，但是對于一些自己從未涉及過的東西卻很少了解。這就說明了在進(jìn)行英語教育的過程中，對英語文化的強調(diào)太過于重視，從而導(dǎo)致中國文化的傳承出現(xiàn)缺失的現(xiàn)象，尤其是針對中國文化失語的現(xiàn)象［3］。語言作為文化的一種載體，如果對語言所承載的文化的語言也失去了本身的意義，那么就會失去語言的寓意。因此，學(xué)習(xí)英語文化不僅僅是對語言的理解和感悟，同時也是為了可以更好地進(jìn)行交流。同時，在外來文化的吸收和處理的過程中，一旦出現(xiàn)問題也會影響本土的文化。在高校教學(xué)的過程中，對英語文化所表現(xiàn)出來的現(xiàn)象，使得高校學(xué)生也失去了對中國文化的認(rèn)同。

三、解決“中國文化失語”的對策

當(dāng)前情況下，中國人民一直以來都在復(fù)興中華民族，對物質(zhì)文明和精神文明的中國夢的要求也較高。為了讓世界更加了解中國，在對中國傳統(tǒng)的物質(zhì)文化和精神文化進(jìn)行傳播和分享的過程中，英語教學(xué)的工作人員有必要將中國優(yōu)秀的文化傳授給學(xué)生，從而可以有效地加強中國和世界之間的聯(lián)系。

1.文化自覺

文化自覺就是生活在一定范圍的文化歷史中的人，對文化會產(chǎn)生一定的自知之明的感覺，并且對文化的發(fā)展和未來都有一定的認(rèn)識。在對英語學(xué)習(xí)的過程中，應(yīng)該首先找準(zhǔn)自己的位置，并且把中國傳統(tǒng)的文化和英語相互結(jié)合，從而起到取長補短的作用，并且把中國傳統(tǒng)的文化傳播和對外弘揚，采取英語創(chuàng)新來對中國文化進(jìn)行反映的措施，不斷地培養(yǎng)高校學(xué)生對中國文化的傳承。

2.教學(xué)素材

在教學(xué)的教材選擇的過程中，一方面不僅僅需要側(cè)重對中美文化背景的相關(guān)文章進(jìn)行分析，同時還應(yīng)該注重一些國外作者撰寫的以中國傳統(tǒng)文化為主題的文章，比如關(guān)于中國的歷史、文化、經(jīng)濟發(fā)展等，并且將這些內(nèi)容融入到教材中。文化的弘揚和傳播不僅僅要吸收一些外來的文化，還必須要對中國的特色用英語進(jìn)行有效的表達(dá)，以此來對中國文化進(jìn)行弘揚傳播。總的來說，在教學(xué)的過程中，老師應(yīng)該以學(xué)生為主，并且以課堂實踐為主要的目標(biāo)，努力營造一個語言和文化相結(jié)合的教學(xué)平臺［4］。

3.教學(xué)方法

在課堂教學(xué)中努力創(chuàng)造學(xué)習(xí)的環(huán)境。在課堂教學(xué)的過程中，交際活動可以有效地對學(xué)習(xí)的人提供一定的基礎(chǔ)，這種機會可以使得學(xué)生在課堂環(huán)境中對所學(xué)的知識創(chuàng)造性地使用。老師必須要在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中，對相關(guān)的文學(xué)作品、文化背景和社會的相關(guān)關(guān)系進(jìn)行有效的分析，從而對中西方的文化進(jìn)行對比。

4.明確中國文化教學(xué)的目的

雖然在我國高校英語學(xué)習(xí)中，在教學(xué)大綱中對英語教材有明確的規(guī)定，但是卻沒有很具體地將相關(guān)的細(xì)節(jié)問題進(jìn)行分析和對比，從而使得管理的思想存在著一定的零散性，并且整個的教學(xué)系統(tǒng)的目標(biāo)都缺乏一定的系統(tǒng)性的模式，從而導(dǎo)致高校的英語老師對教學(xué)的活動僅僅是依靠個人的愛好。隨著中國文化的不斷融入和滲透，使得對整個中國傳統(tǒng)的文化都缺乏了一定的整體的感知，從而會嚴(yán)重影響學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣和態(tài)度。因此，相關(guān)部門必須要對高校英語教學(xué)進(jìn)行明確化。

5.規(guī)范英語課程教學(xué)

在對歐美一些國家進(jìn)行英語教育的過程中，一些學(xué)習(xí)使用的課程教材是具有兼容性的教材，在進(jìn)行外語教育的過程中可以設(shè)置一些獨立性的課程，這樣就可以將本國的文化更好地融入到其中，從而可以使得本土文化可以傳播的更好。除此之外，在我國高校英語課程教材編寫的過程中，也可以借鑒一些國外的方法，從而有效地提高教學(xué)課程的質(zhì)量，培養(yǎng)專業(yè)性的人才。

篇（5）

1.2課程設(shè)置的失衡近年來，隨著我國高等學(xué)校教育教學(xué)改革的不斷深入，大學(xué)生人文素質(zhì)教育收到了極大的關(guān)注。從中央、國務(wù)院、教育部到各級教育主管機構(gòu)紛紛出臺了關(guān)于加強大學(xué)生人文素質(zhì)的相關(guān)文件。教育部于2007年制定了《關(guān)于加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》，明確指出文化素質(zhì)教育重點指人文素質(zhì)教育,藝術(shù)、體育等課程也列入學(xué)校的考核體系內(nèi)。在此基礎(chǔ)上，各高校適當(dāng)開設(shè)文化素質(zhì)課程。但目前高職院校普遍存在的師資力量不足、課時不足等實際情況，使得課程的設(shè)置大為縮水。一般高職院校的英語課程僅為一學(xué)年，周學(xué)時也僅為4課時，英語老師在課堂上即便充分利用著力于培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，也是心有余而力不足。課程設(shè)置的合理性、學(xué)時的安排及授課內(nèi)容的選擇上構(gòu)成我們當(dāng)前學(xué)生在課堂上汲取中國文化的一個硬傷。

1.3教師文化沉淀不足英語課堂教學(xué)是學(xué)生英語學(xué)習(xí)的主要途徑，作為課堂教學(xué)的主導(dǎo)者，在引導(dǎo)學(xué)生提高對本國文化的興趣和增強跨文化際意識方面起到極大的重要。但是當(dāng)前大學(xué)英語教師中，由于種種原因，自身存在著母語文化素養(yǎng)欠缺、文化教學(xué)交際意識淡薄等問題。同時，單一使用英語教學(xué)，也會削弱母語文化的表達(dá)。這樣的課堂學(xué)習(xí)，不利于學(xué)生的跨文化交際能力的培養(yǎng)和提升。

2大學(xué)英語教學(xué)中文化失語對策研究

2.1改變傳統(tǒng)的英語教學(xué)觀念西方文化的融合成為我們時代的特色之一。我們應(yīng)該利用這一契機來提升我們的跨文化交際能力。近年來，很多大型國際活動，如2008年的北京奧運會、2010年的上海世博會、2014年的南京青奧會和亞運會都是很好的例證。我們把用英語傳播中國文化的重要性通過媒體進(jìn)行推廣。這些活動的舉辦不僅增強了我們母語表達(dá)的自信力和動力，也為我們表達(dá)母語文化提供了實際的機會。無論在課堂還是在我們的生活中，樹立正確、平等的文化觀念，處理好母語與外來語直接的關(guān)系是我們語言學(xué)習(xí)的原則之一。

2.2編選合適的教材，增加中國文化目前我國大學(xué)英語教材幾乎都是直接選自于英美的出版物，缺乏與中國文化直接相關(guān)的文章。我國的學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中又是以教材作為重中之重的。教材中中國文化的缺失使他們能夠獲得地道英語表達(dá)中國文化的機會大大減少。所以，英語教材的編纂者在教材的編寫過程中，應(yīng)該適當(dāng)添加中國文化的內(nèi)容，充分發(fā)揮英語教材對于母語文化的提升和傳播功能。而且教材的編寫團(tuán)隊中應(yīng)該也邀請既精通英語語言也對中國文化有較深厚了解的相關(guān)人士參加，通過調(diào)節(jié)教學(xué)內(nèi)容彰顯中國本土文化的價值觀、加強學(xué)生的文化自豪感，并且利于他們的跨文化交際。可以適當(dāng)引入一些和文化相關(guān)的教材（中英互譯本）作為課堂的補充材料，如外教社出版的《節(jié)慶趣談》（CustomsofTraditionalChineseFestivals）和《中國文化寓言故事》（ChineseFablesandCulturalStories）等，即可增強課堂興趣，又有利于母語文化的表達(dá)。

2.3優(yōu)化課程設(shè)置我國高職高?，F(xiàn)有課程的設(shè)置，應(yīng)該更充分體現(xiàn)母語文化在英語學(xué)習(xí)中的重要性。增加大學(xué)英語的周課時，大學(xué)英語課程中應(yīng)該開設(shè)與中國文化相關(guān)的分課程或者將文化課程融合到英語課程中去，引導(dǎo)學(xué)生體會中英文化的差異，掌握中國文化的表達(dá)，增強學(xué)生的人文素質(zhì)。此外，高職院校應(yīng)該充分開設(shè)相關(guān)的選修課，加強中國文化的英文表達(dá)。

2.4增強教師的母語文化修養(yǎng)英語教師作為課堂的主導(dǎo)者，承擔(dān)著語言教學(xué)和文化傳播的雙重任務(wù)。要在英語教學(xué)中能過有效的進(jìn)行文化傳播，教師自身的跨文化交際意識、母語水平及英文水平都必須相當(dāng)過硬。在教學(xué)中不斷學(xué)習(xí)，不斷充實自己的業(yè)務(wù)知識，增強對于母語文化的的了解，并且能夠體現(xiàn)在課堂教學(xué)中，是當(dāng)前英語教師的首要任務(wù)。

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世界上曾經(jīng)出現(xiàn)過不少古老的文化，但大多中斷了，像中國文化這樣綿延數(shù)千年而不衰的是罕見的。一個國家的文化，對自己的人民具有強大的凝聚力。中國文化用自己優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)哺育每一個中華兒女，使其凝聚為一體，同心同德為民族整體利益和長遠(yuǎn)利益而不懈的奮斗。中國文化的價值主要表現(xiàn)為對不同文化的整合，它是在多元一體的格局下發(fā)展起來的，中國文化具有很強的兼容性，它從多元文化中吸取精華，納為己用，整合成具有中國特色的文化.

中國文化是中華民族對于人類的偉大貢獻(xiàn)，獨具特色的語言文字，浩如煙海的文化典籍，精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)，充滿智慧的哲學(xué)宗教，完備深刻的道德倫理，共同構(gòu)成了中國文化的基本內(nèi)容。中國文化還體現(xiàn)著濃厚的民族精神，從實質(zhì)上看，中國文化的基本精神，就是中華民族的民族精神，也就是中華民族特定價值系統(tǒng)、思維方式、社會心理，以及審美情趣等方面內(nèi)在特質(zhì)的基本風(fēng)貌。

我們今天學(xué)習(xí)中國文學(xué)，是為了把握民族文化的精神和特質(zhì)，對其進(jìn)行如實的批判和科學(xué)的抉擇，更新民族思維方式、價值休系和心理素質(zhì)，用新的思想文化體系來充實我們的精神境界，用新的思維方式與方法，使中國文化更好地與世界文化相融合，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量.傳統(tǒng)文化一方面具有強烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性，它無時無刻不在影響、制約著今天的中國人，所以在小學(xué)語文教育中進(jìn)行中國文化知識的傳授，讓孩子進(jìn)行學(xué)習(xí)，這既有利于營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，又便于中國文化的傳承與發(fā)揚.

教育是一個民族的文化能夠世代相傳，并不斷提高全民族文化素養(yǎng)的根本大計。我國歷史上出現(xiàn)過孔子這樣至今還受人景仰的教育家，為我們積累了豐富的教育經(jīng)驗。在近代有、徐特立、陶行知等先行者，通過自己的教育理論與實踐，推動了我國古老文化的革新。今天我們應(yīng)該繼承這個進(jìn)步的傳統(tǒng)，通過教育工作，讓我們的孩子，從小就受到我中華民族優(yōu)秀文化的熏陶，同時從當(dāng)代世界先進(jìn)文化的精華中吸取營養(yǎng)，全面學(xué)習(xí)包括科學(xué)在內(nèi)的文化知識。

教育對于中國文化的傳承具有至關(guān)重要的作用，而兒童教育更是重中之重，因為它對孩子品行的塑造起著至關(guān)重要的作用.

一、學(xué)校、家庭、社會教育與兒童文化教育的融合

1.學(xué)校教育是進(jìn)行中國文化教育的主渠道

對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，提高整個民族的文化素質(zhì)和文化品格，是事關(guān)民族生存發(fā)展的大事，是每一個學(xué)校義不容辭的責(zé)任，也是每一個教育工作者的責(zé)任。

小學(xué)語文教材十分重視通過母語教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。所選課文中蘊涵的倫理準(zhǔn)則、道德規(guī)范以及其展現(xiàn)的秀美江山、人文建筑，讓兒童時時刻刻的受到民族傳統(tǒng)文化與文明。例如人民教育出版社出版的小學(xué)語文教材中的古詩《鋤禾日當(dāng)午》，教育學(xué)生要珍惜糧食，體會農(nóng)民伯伯種田的辛苦。而《趙州橋》、《一幅名揚中外的畫》等展示偉大的中國古代建筑和國畫藝術(shù)。傳統(tǒng)的漢語文化為后人保留了一筆巨大的使用不盡的精神財富，那么多凝聚著漢語人文情致的詩文、民歌、對聯(lián)、成語、農(nóng)諺、童謠、兒歌等等，都值得我們反復(fù)玩味，反復(fù)品鑒，反復(fù)吟誦。

現(xiàn)在，很多小學(xué)開設(shè)了第二課堂，孩子們學(xué)西古琴、國畫、軟筆書法、中國武術(shù)等等。這些課程的開設(shè)對孩子認(rèn)識中國文化起到了很大的作用。

當(dāng)今的學(xué)校教育，對中國文化的重視程度在不斷的增強，并努力培養(yǎng)孩子的人文氣質(zhì)，培養(yǎng)他們良好的道德品質(zhì)，提高孩子對中國文化的鑒賞能力。但是要想取得明顯的效果，單靠學(xué)校教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要家長以及社會的支持。因而家庭教育及社會教育劉中國文化的傳承，同樣起著至關(guān)重要的作用，它們是對學(xué)校教育不足的有效補充。

2.家庭教育、社會教育是進(jìn)行中國文化教育的擴展與補充

父母的教育觀念、教育思想、教育方法對孩子的成長有著重要的影響。社會大環(huán)境對青少年學(xué)生的影響也十分明顯，會影響他們的政治方向、人生觀、價值觀等諸多方面。青少年學(xué)生身心發(fā)展的特點決定著他們具有一定的盲目性、隨從性。改革開放大潮的沖擊，更要求社會教育立足大局，創(chuàng)造有利于學(xué)生健康成長的優(yōu)良環(huán)境。

孩子的德育培養(yǎng)最直接的途徑是家庭教育。我國古代就非常重視對孩子進(jìn)行以道德、禮節(jié)為主的禮法教育。中國自古以來都把少兒教育作為家教的關(guān)鍵階段，而且教育目的非常明確:一是教育少年要分辨是非、自我勉勵，立志做人:二是教育少年要勤奮學(xué)習(xí)，修性養(yǎng)德，立志做人;三是教育少年要規(guī)范行為，安分守己，不斷成熟。四是要注意教子方法和效果，做到言教和身教結(jié)合。這依然可以作為今天家庭教育的準(zhǔn)則。

顏之推在‘家訓(xùn)》中指出:“人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也”。一個人的成長，與基礎(chǔ)教育的好壞有直接關(guān)系。在少兒教育的基礎(chǔ)L進(jìn)行成人教育，能收到好的效果。

當(dāng)現(xiàn)在的學(xué)生們從課堂上的書本轉(zhuǎn)入課外的錄像文化、視窗文化等其他的大眾文化時，表明學(xué)生接受世界并做出相應(yīng)的反應(yīng)，也就是說當(dāng)今的學(xué)生更容易受到大眾文化的影響。例如，廣告、網(wǎng)絡(luò)、電影、電視片、卡通片、電于游戲、書籍、報刊等，正因為如此，大眾文化中所包含的中國文化的知識就更易于孩子們的接受了。例如，在中央一套節(jié)目中播出過這樣一個公益廣告:年輕的媽媽正為自己的老母親洗腳，自己的小兒子看到后，也端來一盆水，喊著:“媽媽洗腳!”旁白立即出現(xiàn):“父母是孩子的第一任老師，孝敬父母是中國的傳統(tǒng)美德?！边@樣的廣告直觀而形象，在一定程度上影響著孩子，并促進(jìn)他們養(yǎng)成良好的習(xí)慣，將中華民族的傳統(tǒng)美德繼承下去，并發(fā)揚光大。

中國有著悠久歷史文化傳統(tǒng)，在其文化發(fā)展的進(jìn)程中有著許多可借鑒的文化精華和己經(jīng)形成了的某種具有深刻影響的觀念性和制度性的文化遺產(chǎn)。它兒乎囊括了生活的各個方面，從最基礎(chǔ)的包括衣、食、住、行的物質(zhì)文化:修身養(yǎng)德、自強不息的個人價值文化到安邦治國、統(tǒng)率百姓的政治制度文化。物質(zhì)文化在人們的生活中無處不在，而它所蘊涵的中國文化，在當(dāng)今社會中也是十分常見的，例如:陶瓷文化、茶文化、建筑文化、飲食文化、服飾文化等，仍然影響著現(xiàn)代中國人的生活。而思想與價值文化更是深深根植于中國人的心中，由孔子、老子所代表的儒家與道家，分別代表了中國古代社會中兩種主要的思想與價值觀點，直到現(xiàn)在我們現(xiàn)代人還是一直在遵守與執(zhí)行著，并將它們視為真理傳授給下一代。我們可以通過影視、書籍等有效方式向孩子們逐漸滲透，促使他們形成良好的價值觀。

簡而言之，無論是學(xué)校教育、社會教育還是家庭教育，都努力的將中國文化的優(yōu)秀部分傳授給我們的孩子，使他們從小就學(xué)習(xí)到中國文化的精華，從中吸取長處，不斷的提升自己，完善自己.

二、在小學(xué)教育中進(jìn)行中國文化教育的具體實施方略

1.學(xué)校教育中的實施方略

首先，應(yīng)該重視校園文化的建設(shè).校園文化一般指學(xué)校的整體文化，包括校容校貌，教學(xué)與管理制度，全校師生的共識及所遵循的價值觀念與行為準(zhǔn)則，以及由此產(chǎn)生的一種濃烈持久的精神氛圍等。校園整潔美觀，后勤設(shè)備完善，教室寬敞明亮，使學(xué)生感到舒適、安全;建立健全的規(guī)章制度，規(guī)范成員的行為，教師要熱愛學(xué)生，學(xué)生要尊敬老師，形成民主平等的師生關(guān)系:建設(shè)良好的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)，制訂校訓(xùn)組織各種科技文化活動，舉辦學(xué)術(shù)講座，組織學(xué)術(shù)團(tuán)體，開展文體活動，建設(shè)健康的校園精神文化。

其次，“教育以人為本”。學(xué)校教育中的“本位”應(yīng)該是教師，也就是說優(yōu)秀的學(xué)校教育，應(yīng)該具有高素質(zhì)、高文化修養(yǎng)的教師，教師是孩子的直接教育者，正所謂“名師出高徒”，高文化修養(yǎng)的老師，當(dāng)然能培養(yǎng)出高水平的學(xué)生。

再次，應(yīng)該強化課程設(shè)置。想要弘揚中國的傳統(tǒng)文化，讓孩于多接觸一些經(jīng)典之作，那么在課程設(shè)置時，就應(yīng)多從這個角度出發(fā)，多與中國文化相結(jié)合。例如，可以進(jìn)行經(jīng)典教育，開設(shè)教授古箏、琵琶等古樂器的音樂課，開設(shè)軟筆書法課，開設(shè)國畫課等等。

2.家庭與社會教育中的實施方略

作為學(xué)校教育的輔助教育—-家庭教育與社會教育，對中國文化的弘揚，同樣起著至關(guān)重要的作用，具體的實施方略，主要體現(xiàn)為:

家庭教育，首先要創(chuàng)設(shè)一個良好的文化氛圍。家庭的環(huán)境建設(shè)要給予重視，可以在墻壁上掛上一些名人名言、名家名畫，書櫥內(nèi)可以擺放一些經(jīng)典著作。

其次，父母應(yīng)該有良好的興趣愛好。例如讀書、書法，孩子當(dāng)然會受到熏陶。

再次，父母應(yīng)具有良好的道德品質(zhì)及中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。父母的良好品質(zhì)便會潛移默化的影響著孩子，使他們在不知不覺中，就具有了良好的道德品質(zhì)。

篇（7）

如今社會，物欲橫飛，人們在滿足富裕物質(zhì)的同時，一些環(huán)境問題、社會問題和生理心理問題也變得更加突出。人性化設(shè)計、低碳綠色設(shè)計、和諧化設(shè)計等新概念的提出，要求設(shè)計的產(chǎn)品不僅能更好地實現(xiàn)人文關(guān)懷，而且要適應(yīng)大自然的發(fā)展趨勢，反映了人類社會的本質(zhì)發(fā)展方向與需求，這些也是“和”這一設(shè)計理念在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計發(fā)展中的體現(xiàn)。

人性化設(shè)計隨著物質(zhì)生活的極大豐富，人們越來越多地開始關(guān)注人文關(guān)懷，“以人為本”的設(shè)計觀念使設(shè)計師和企業(yè)把更多的目光從產(chǎn)品轉(zhuǎn)移到使用者。以人為本正是中國“和”文化“美”與“善”的體現(xiàn)。人性化設(shè)計的“美”首先體現(xiàn)在產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)和造型上，以人機關(guān)系作為理論基礎(chǔ)，通過產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的改良讓使用者更省力、舒適，通過產(chǎn)品造型的創(chuàng)新使產(chǎn)品更具趣味性，滿足人們輕松、幽默的心理；其次體現(xiàn)在材料和色彩上的選擇與人的認(rèn)知相一致，給人舒適的視覺和觸覺感受。“善”反映在人性化設(shè)計引導(dǎo)人們合理、適度的消費，倡導(dǎo)人們有愛心，有社會責(zé)任感。人性化設(shè)計體現(xiàn)的是一種大愛，這種大愛也正是中國“和”文化“美”與“善”的本質(zhì)所在。復(fù)旦大學(xué)上海視覺藝術(shù)學(xué)院學(xué)生針對眼藥瓶設(shè)計了一款帶有彈性的硅膠罩（如圖1所示），使用者在用時可以翻過來，罩在眼上，可避免誤操作帶來的傷害，同時也提升產(chǎn)品使用的精準(zhǔn)性，用完后可把硅膠罩翻下來，方便攜帶和包裝。折疊自行車，是人性化設(shè)計的典型代表之一，它質(zhì)量輕,折疊后體積很小，可輕松的提起，便于攜帶，是外出郊游的最佳選擇（如圖2所示）。人性化設(shè)計對于工業(yè)設(shè)計師和企業(yè)而言，不僅在設(shè)計技術(shù)層面上的要求更高了，而且要求工業(yè)設(shè)計師和企業(yè)對設(shè)計理念進(jìn)行創(chuàng)新和變革，利用科學(xué)技術(shù)，使產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為以人為本的生活產(chǎn)品，轉(zhuǎn)化為有生命、有靈魂的生活產(chǎn)品。

篇（8）

漢語是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華文化的重要載體，成語又是漢語中的精華，具有極強的表現(xiàn)力。成語蘊含著寶貴的文化財富，從中我們可以體會到中國古代物質(zhì)文明的輝煌，了解中國古代教育思想，傳統(tǒng)中華美德等眾多方面。

一、成語中展示出的中國古代物質(zhì)文化

1．成語與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

“日出而作，日落而息，鑿井而飲。”黃河、長江哺育了我們肥沃的家園，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是古代中國的經(jīng)濟基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)成為國家賦稅的基本承擔(dān)者。有許多成語對古代先民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活進(jìn)行了描寫。“田連阡陌”，謂田地廣袤，接連不斷?！熬?xì)作”謂精心細(xì)致的耕作?！昂麩嵩拧焙鋾r耕種，炎熱時除草。形容農(nóng)事艱辛?！豆茏印こ汲笋R》：“彼善為國者，使農(nóng)夫寒耕熱耘，力歸于上?！边@些成語都體現(xiàn)了重農(nóng)、尚農(nóng)的社會共識，歷代封建帝王都提倡“重農(nóng)抑末”，把農(nóng)業(yè)看作是國固邦寧的根底，成就霸業(yè)的基礎(chǔ)。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者也逐漸養(yǎng)成一種安土樂天的生活情趣，起居有定，耕作有時。例如，“躬耕樂道”是指親自耕種，樂守圣賢之道?！度龂尽の簳す軐巶鳌罚骸癧胡]昭乃轉(zhuǎn)居陸渾山中，躬耕樂道，以經(jīng)籍自娛。”《警世恒言》卷一七：“隱于田里，躬耕樂道，教育二子?！?/p>

還有一些成語字面上描寫農(nóng)業(yè)生活，現(xiàn)在經(jīng)常使用它們的比喻義。例如，“蹊田奪牛”(牽牛的讓牛踩了田地，因此，被人把牛奪走。比喻懲罰過重)，“解甲歸田”(軍人退伍回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，現(xiàn)泛指離職回家)，“拔苗助長”等等。

2．成語與建筑

中國的古代建筑藝術(shù)主要體現(xiàn)在宮殿，陵墓，寺廟和園林四大類型中，成語表現(xiàn)了它們的某些藝術(shù)特點。例如，“堂皇富麗”(宏偉美麗，氣勢盛大)，多形容建筑物，特別是宮殿的宏偉華麗。又如，“雕梁畫棟”亦作“畫梁雕棟”，謂彩畫裝飾的梁棟。形容建筑物的美麗華貴。元·鄭廷玉《看錢奴》三折：“這的是雕梁畫棟圣祠堂。”元·王子一《誤入桃源》二折：“光閃閃貝闕珠宮，齊臻臻碧瓦朱甍，寬綽綽羅幃繡櫳，郁巍巍畫梁雕棟。”《西游記》第十七回：“入門里，往前又進(jìn)，到于三層門里，都是些畫棟雕梁，明窗彩戶?！薄缎咽篮阊浴肪矶牛骸爸虚g顯出一座八角亭子，朱甍碧瓦，畫棟雕梁。”

中國古代的建筑強調(diào)群體的宏偉，如果是“獨門獨院”，則顯出一家獨住，而與四鄰不相通，和中國文化的中庸之道相違背。另外，建筑物形成群體結(jié)構(gòu)時，屋與屋之間有很多“空”，亭池草木點綴其中，顯出主次之分，虛實相間的效果，特別是樓臺亭閣，總是以其“空”面向外界，達(dá)到和自然的交流，身在“瓊臺玉宇”(指華麗精美的建筑物。常用以形容仙家樓臺或月中宮殿)，使人如置仙境。

建筑結(jié)構(gòu)中的一些各稱也經(jīng)常用在成語中比喻人或事情。例如，“棟梁之才”(比喻能擔(dān)負(fù)重任的人才。)“棟折榱崩”(棟，房屋的正梁，榱：椽子。正梁斷裂，椽子倒塌。比喻傾覆。)“撫梁易柱”，傳說中商紂王能手托屋梁，抽換房柱。形容力大無窮。)還有“添磚加瓦”，“偷梁換柱”，“銅墻鐵壁”等等。

3．成語與服飾

從與服飾有關(guān)的成語中我們可以了解到，古代人們的衣著主要的是體現(xiàn)個人的身份或地位，這里主要介紹幾個。例如，“高冠博帶”，亦作“峨冠博帶”。指帶著高大的帽子，系著寬闊的衣帶。形容儒生的裝束，或指穿著禮服?！赌印す稀罚骸拔粽啐R桓公，高冠博帶，金劍木盾，以治其國?！痹りP(guān)漢卿《謝天香》一折：“恰才耆卿說道好覷謝氏，必定是峨冠博帶一個名師大夫，你與老夫說咱?！薄度龂萘x》三七回：“忽人報：‘門外一先生，峨冠博帶，道貌非常，特來相探?！?/p>

形容帝王官僚階層的有“黃袍加身”(以天子黃袍加載身上，即用為天子之意。)“鳳冠霞帔”，“衣紫腰金”(衣紫，穿紫袍，紫袍為古代官服。腰金，腰間佩戴金印。指做大官。元·關(guān)漢卿《蝴蝶夢》二折：“陳母教子，衣紫腰金”。明·無名氏《精忠記·說偈》：“感吾皇，博得個衣紫腰金，朝野為卿相，方顯男兒自強?！?

二、成語折射出的中國古代精神文化

中國古代的精神文明包含了教育制度，宗教文化，政治制度，古代哲學(xué)，傳統(tǒng)倫理道德等等方面，本文主要分析成語體現(xiàn)出來的古代教育思想和中華傳統(tǒng)美德。

1．成語與古代教育思想

中國古代教育是中華文化的一個重要組成部分，無數(shù)著名的教育家，流傳下來許多先進(jìn)的教育理念和教育方法成為優(yōu)秀的教育遺產(chǎn)，至今仍具有不朽的魅力。

中國古代教育家意識到教育對于治理國家，安定社會的重要作用，十分重視個人自身道德修養(yǎng)的教育。古代的教育以人文主義為基礎(chǔ)，在教授知識技能之外，尤其重視道德教育和自我修養(yǎng)的提升，比如從以下這幾個成語中，我們可以感受中華民族對氣節(jié)、操守、和崇高精神境界的追求：

“立身行道”(謂修養(yǎng)自身，奉行道義。南朝梁·蕭統(tǒng)《與晉安王綱令》：“明公儒學(xué)稽古，醇厚篤誠，立身行道，始終如一。”)“克己奉公”(嚴(yán)格要求自己，一心為公?！逗鬂h書·祭遵傳》：“遵為人廉約小心，克己奉公，賞賜輒盡與士卒，家無私財。)“改過遷善”(認(rèn)識并改正過錯，誠心向善。)……這些成語在漫長的中國歷代教育中，激勵著一代又一代仁人志士“修身，養(yǎng)性，齊家，治國，平天下”。

中國古代教育的另一大特色就是出現(xiàn)了一系列獨特的、先進(jìn)的教育方法和手段，這些優(yōu)秀的教育理論，好多都濃縮為成語，膾炙人口：

公認(rèn)的最優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育方法之一就是“因材施教”(依照受教育者的不同情況，采取不同的教育方法。

2．成語與中華傳統(tǒng)美德

中國文化價值系統(tǒng)以“善”為核心，強調(diào)真、善、美的統(tǒng)一，“人為萬物之靈”是因為人有道德，有自我的約束和完善。中華民族有許多傳統(tǒng)美德至今為人們繼承和發(fā)揚，在成語中我們能充分體會這一點。

“仁也者，人也。合而言之，道也?！?《孟子·盡心下》)“仁”，是中華民族的道德核心，仁的核心就是愛人，“仁者愛人”，包括的內(nèi)容十分廣泛，主要包括“父慈子孝”，“兄友弟恭”，從家族內(nèi)部把這種愛延伸到社會，就成為“己所不欲，勿施于人”，“四海之內(nèi)皆兄弟”，對國家也要有擔(dān)當(dāng)，甚至危機時刻可以“為民請命”，“殺身成仁”。

現(xiàn)代社會人們交往的誠信原則也是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，待人做事都要“誠心誠意”，“言而有信”，守信用，講信義是中國人從古至今公認(rèn)的價值標(biāo)準(zhǔn)和基本的美德。如果是“背信棄義”必然會到嚴(yán)厲的道德譴責(zé)。

篇（9）

 

上世紀(jì)末，教育部將“中國文化概論”課程列為高等院校文化素質(zhì)教育計劃。歷經(jīng)十余年的發(fā)展，大部分高校以必修或選修的方式為不同專業(yè)的大學(xué)生開設(shè)了這門課程。作為一門跨專業(yè)的基礎(chǔ)課程，“中國文化概論”正在成為大學(xué)生素質(zhì)教育和通識教育的重要組成部分與實現(xiàn)途徑。學(xué)界就“中國文化概論”課的性質(zhì)、體系、內(nèi)容、教學(xué)手段和模式等問題進(jìn)行了諸多探索，推動了課程建設(shè)。然而，針對現(xiàn)代性危機下的大學(xué)生價值困惑，如何在一定學(xué)術(shù)和教育理念的支撐下，甄選課程內(nèi)容，運用有效教學(xué)方法切實達(dá)成大學(xué)生人文素養(yǎng)的提高，彰顯“中國文化概論”課程的本質(zhì)特征與價值，對于這些問題的研究相對薄弱。本文擬從文化人類學(xué)的視角出發(fā)，探討其理論方法在“中國文化概論”課程中的應(yīng)用。

一、人類學(xué)理論方法及其課程觀

人類學(xué)是一門研究人性及文化的學(xué)科，在西方國家對殖民地管理的應(yīng)用研究中發(fā)展起來，衍生出眾多的理論流派。人類學(xué)秉承的獨特理念和方法為文化和社會結(jié)構(gòu)研究樹立了新的范式，并為諸多相關(guān)學(xué)科提供了新的理論方法借鑒。文化相對論、文化整體論、主客位描寫、田野調(diào)查、民族志方法和跨文化比較法等是人類學(xué)的認(rèn)識論和方法論核心。

（一）文化相對論

文化相對論又稱文化相對性人文歷史論文，主張每一種文化都具有其獨有和充分的價值，對不同文化價值的評估應(yīng)該是相對和平等的，沒有衡量文化高低的一致標(biāo)準(zhǔn)。提倡不同文化之間的相互尊重、寬容和理解，將文化放置到具體的地理環(huán)境、歷史淵源和社會形態(tài)中進(jìn)行價值評判。文化相對論打破了民族中心主義和文化沙文主義的局限，“挑戰(zhàn)了既有文明的正統(tǒng)性。”[1]（p16）對人類文化多樣性的堅持一直是人類學(xué)的宗旨，通過對異文化和他者的探究，尋求人類文化規(guī)律，并以此在跨文化比較中反觀和審視自身。引發(fā)了20世紀(jì)下半葉西方國家的文化多元主義浪潮，持續(xù)討論以美國為代表的民族國家的一體化與多元民族文化的沖突問題。

（二）文化整體論

文化整體論是指人類學(xué)對人類社會、文化整體性的認(rèn)識，不同理論流派均秉持這一理念，都把其作為觀察人類社會文化的手段。文化整體論有三層含義：一是對文化做歷時性分析，關(guān)注文化的起源、演化、發(fā)展歷史和延續(xù)性，認(rèn)為任何一種文化都是歷史地形成的產(chǎn)物。二是從功能主義角度對文化做共時性分析，注重文化局部和整體的關(guān)聯(lián)，通過對社會制度、經(jīng)濟、宗教、神話、巫術(shù)等的綜合研究，理解文化的整體系統(tǒng)。三是對人類生物屬性和文化屬性及其衍生現(xiàn)象的綜合研究，即生物-文化整體論（bio-cultural holism）。文化整體論為解釋文化的生成和變遷，以及文化之間的互動提供了有力的分析模式論文參考文獻(xiàn)格式。

（三）田野調(diào)查與民族志書寫

自從早期人類學(xué)者走出書齋，深入研究對象的生活世界，田野調(diào)查便成為人類學(xué)的基本方法和學(xué)科標(biāo)志，規(guī)范而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶镆罢{(diào)查是一個人類學(xué)者的成年禮。馬凌諾斯基在《西太平洋的航海者》一書中指出田野工作的三個原則：“首先，學(xué)者必須懷有真正的科學(xué)目標(biāo)，并且知道現(xiàn)代文化人類學(xué)的價值和標(biāo)準(zhǔn)。第二，他應(yīng)當(dāng)將自己置于良好的工作條件中，最主要的就是不要和其他白人居住在一起，而直接居住在土著人之間。最后，他還得使用若干特殊方法以搜集、操作、確定他的證據(jù)。”[2](p5)田野調(diào)查的具體方法有參與觀察、學(xué)習(xí)語言、結(jié)構(gòu)訪談、口述史收集等。民族志是通過田野調(diào)查所得的獨特書寫方式，是對某種文化進(jìn)行描述、分析和解釋的過程和產(chǎn)品。它是一種文化解釋文本，通常采用“深描”和闡釋方法，有對話民族志、實驗民族志等多種撰寫模式。

（四）主客位視角及描寫

人類學(xué)是關(guān)于“他者”的學(xué)問人文歷史論文，致力于對不同人群及文化的理解。馬文.哈里斯借用語言學(xué)家派克取自phonetic和phonemic的兩個詞，用詞根etic表示客位，emic表示主位，創(chuàng)造了客位文化、客位視角及主位文化、主位視角的觀點和描寫理論。主位指文化承擔(dān)者的認(rèn)知和描述，客位代表外來的、客觀的、科學(xué)的觀察，主位與客位視角的結(jié)合有利于研究者做出科學(xué)的判斷和解釋。因此在田野調(diào)查中強調(diào)人類學(xué)者要“進(jìn)得去，出得來”，既能切身體驗“他者”文化，又能以冷靜的姿態(tài)不囿于其中。

上述理論方法以最初用于異文化的研究擴展到了社會科學(xué)研究的各個領(lǐng)域，課程研究也不例外。人類學(xué)有獨特的課程觀，認(rèn)為學(xué)校“課程是人類文化的精華，是人類文化傳承的一個重要組成部分。”[3] 以人類學(xué)的視角定位課程，課程便是人類文化的集中體現(xiàn)和教育之文化功能的具體化，是人們在學(xué)校場域中獲得全部知識經(jīng)驗的實現(xiàn)途徑。開展課程的人類學(xué)研究有利于探討課程內(nèi)容的設(shè)計、多元文化課程、課程中的師生關(guān)系等問題。上世紀(jì)晚期，課程研究范式發(fā)生根本轉(zhuǎn)換，“從以行為科學(xué)為基礎(chǔ)的量化研究轉(zhuǎn)向以文化人類學(xué)與民族學(xué)方法論為基礎(chǔ)的立足于解釋學(xué)分析的質(zhì)性研究，以個別科學(xué)為基礎(chǔ)的‘范式話語’轉(zhuǎn)向了以敘事為基礎(chǔ)的敘述性話語。”[4]從中可見人類學(xué)課程觀對課程研究的影響。

二、“中國文化概論?笨緯倘諶肴死嘌Ю礪鄯椒ǖ耐揪?

“中國文化概論”是一門文化研究、展示和教育的課程，在本質(zhì)上更符合人類學(xué)者對課程的內(nèi)涵和功能的定義，因為其根本目的在于向大學(xué)生傳授中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵、特征及價值，培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺意識和認(rèn)同感，從而傳承中國傳統(tǒng)文化精髓，提高大學(xué)生人文素養(yǎng)。在教學(xué)實踐中融入人類學(xué)理念和方法是非常必要的，教學(xué)內(nèi)容的篩選、教學(xué)方法的運用、課堂的構(gòu)建與學(xué)生的參與和接受行為等均可在人類學(xué)視野中獲得新的啟示和發(fā)展。

（一）課程內(nèi)容和知識選擇的多元化

中國文化概論課程無全國統(tǒng)一的教學(xué)大綱，各類教材也層出不窮，以張岱年、方克立編和金元浦編《中國文化概論》等為代表。面對博大精深、龐雜的中國傳統(tǒng)文化，課程內(nèi)容的選擇成了難題，高校和學(xué)界對這門課程的體系和結(jié)構(gòu)尚未達(dá)成共識。各類教材大致將中國文化分為三大版塊進(jìn)行闡述，第一塊是中國文化的發(fā)生機制和根植土壤；第二塊是中國文化的多種表現(xiàn)形式，如典籍、科學(xué)技術(shù)、教育、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教和傳統(tǒng)倫理道德等專題；第三塊是中國文化的特征和價值分析，包括中國文化的類型、特征、基本精神和價值取向系統(tǒng)等。教材之間的差異性基本上體現(xiàn)在對第二塊中國文化表現(xiàn)形式的取舍上人文歷史論文，無本質(zhì)區(qū)別。這三大版塊按照文化的發(fā)生、表現(xiàn)和內(nèi)涵的邏輯，描繪出中國傳統(tǒng)文化的概貌。然而不難發(fā)現(xiàn)，這些內(nèi)容反映的是古代精英文化層面，民族、民間和地域性的鮮活文化被忽略了。

大學(xué)課程應(yīng)如何選擇內(nèi)容和知識？這是一個值得反思的問題。布迪厄認(rèn)為課程應(yīng)該是一種反思性實踐，課程實踐者應(yīng)警惕和批判課程中隱藏的意識形態(tài)。這種意識形態(tài)是指代表統(tǒng)治階級或主流社會的意志在課程內(nèi)容選擇和課程實施過程中的文化專斷，以強硬、武斷的方式使學(xué)生接受強勢文化。[5](p132-137)如布迪厄所言，我國“中國文化概論”的課程內(nèi)容設(shè)置也具有一定的文化專斷性，課程知識的一元化和中國文化的多樣性特征相違背。首先，中國是一個多民族國家，擁有“中華民族多元一體格局”下的多樣性文化，漢族和少數(shù)民族文化呈現(xiàn)“你中有我”、“我中有你”的局面。其次，中國地域遼闊，區(qū)域文化異彩紛呈。再次，中國文化是由精英文化和民間文化共同構(gòu)成的，缺一不可。在全球趨于一體化的今天，對不可復(fù)制的文化多樣性的堅守顯得尤為彌足珍貴，“中國文化概論”課程應(yīng)擔(dān)負(fù)起在高校傳遞和傳承我國多元文化的功能，增加少數(shù)民族文化、民間民俗文化和區(qū)域文化的內(nèi)容，踐行教育人類學(xué)者倡導(dǎo)的實現(xiàn)多民族國家民族間文化交流和共同繁榮的“多元文化整合教育”[6]模式。

（二）中國文化的整體論和跨文化比較視野

人類學(xué)整體論強調(diào)將文化視為一個統(tǒng)一的整體，從歷時性和共時性全面把握某種文化的來龍去脈和內(nèi)部元素之間的相互關(guān)系。在中國文化概論課程的教學(xué)中，也需要教師首先將中國文化視為一個“多元一體”的整體文化系統(tǒng)，不僅構(gòu)建各種文化表現(xiàn)形式之間的緊密聯(lián)系，同時也要關(guān)注中國文化的線性發(fā)展。我們在了解古代遺留的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)時，也要關(guān)注現(xiàn)代化背景下的文化熱點問題，如傳統(tǒng)文化的變遷、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等問題，設(shè)置專題進(jìn)行討論。

“中國文化概論”課程既然是中國傳統(tǒng)文化代際傳承的途徑，其重要前提即在于激發(fā)大學(xué)生的文化自覺意識，促使其樹立對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，從而進(jìn)行了解和探究其內(nèi)涵的活動。而眾所周知，根據(jù)族群認(rèn)同理論人文歷史論文，認(rèn)同感的激發(fā)很大程度上是在族群互動和族群邊界的場景中得以凸顯的。由此，大學(xué)生文化自覺意識的培養(yǎng)也應(yīng)放置到跨文化比較的視野和背景中踐行，在與他者文化進(jìn)行對比的過程中，實現(xiàn)文化的自我覺醒、自我反省和自我創(chuàng)建論文參考文獻(xiàn)格式。在課程中設(shè)置中外文化對比研究專題，以促學(xué)生從更為寬廣的視域理解和反思中國文化的特征，清醒地認(rèn)知其精華與糟粕。如在關(guān)于中國人民族精神和性格專題的教學(xué)中，筆者首先提出一個問題讓學(xué)生討論：“在你的感性認(rèn)識中，中西方人的性格和處事方式有什么區(qū)別，原因是什么？”引導(dǎo)學(xué)生從感性層面到理性層面思考中西方人性格之差異。很多學(xué)生認(rèn)為西方人的獨立意識猶強，自然而然引申到中國人重集體、西方人重個體的文化差異。筆者再引導(dǎo)學(xué)生從中國傳統(tǒng)文化思想中尋找原因，結(jié)合林語堂《吾國與吾民》、柏楊《丑陋的中國人》等中國國民性研究著作，解析以儒家思想為代表的傳統(tǒng)倫理對中國民族性格形成的影響。在中西文化對話的視野中，使學(xué)生領(lǐng)悟先生提出的“各美其美、美人之美、美美與共、和而不同”[7]的真諦。

（三）參與觀察中國文化

在西方國家，田野作業(yè)和民族志方法已被廣泛運用于教育實踐和研究領(lǐng)域。課程和課堂就是一個田野作業(yè)點，由教師和學(xué)生共同完成民族志的書寫，一門成功的課程是行動和對話民族志的典型藍(lán)本。學(xué)生對課程內(nèi)容的參與觀察和教師對學(xué)生學(xué)習(xí)行為的參與觀察都至關(guān)重要。

首先，教師兼有教學(xué)者和課程研究者身份，可通過參與觀察、結(jié)構(gòu)訪談等方式融入學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，?髡教學(xué)方法，還可撰寫微型研究報告與學(xué)生共享。如筆者在訪談中發(fā)現(xiàn)不同專業(yè)學(xué)生對中國文化概論課的期待值差異，文學(xué)專業(yè)學(xué)生希望其是一個研究型課程，而漢語國際教育專業(yè)學(xué)生則希望其是一個偏重知識性和實用性的課程，在教學(xué)中便根據(jù)專業(yè)需求適當(dāng)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。其次，有效課堂的創(chuàng)造需要學(xué)生的主動參與和創(chuàng)造，對中國文化的把握更需要切身體驗與感悟。因此筆者在教學(xué)中設(shè)置了田野環(huán)節(jié)，將學(xué)生分組，每組≡褚桓鑫幕專題，≡裉鏌暗愕韃榛蟯ü網(wǎng)絡(luò)、文獻(xiàn)和訪談等方式搜集材料，最后以PPT的形式在課堂上展示，其他同學(xué)參與評價和討論。學(xué)生們分別選擇了刺繡、生肖、飲食、對聯(lián)文化等小專題人文歷史論文，用圖片、視頻等豐富的形式展示出生動的文化內(nèi)容。學(xué)生們一致認(rèn)為通過田野調(diào)查的文化體驗活動，真正掌握了活態(tài)的傳統(tǒng)文化，內(nèi)化于心。相比純理論的課程，參與觀察法的運用使學(xué)生領(lǐng)悟到，體驗文化不僅是知識汲取，更是一種能力的獲得。在課堂營建中，教師還應(yīng)注重主客位視角的轉(zhuǎn)換，豐富教學(xué)手段。尊重學(xué)生的主體性，傾聽來自不同文化背景的學(xué)生的體悟，并以局外人的眼光進(jìn)行價值中立的判斷。

三、結(jié)語

在人類學(xué)者看來，學(xué)校課程肩負(fù)著人類文化傳承的使命。在全球一體化、網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)達(dá)和現(xiàn)代性危機不斷涌現(xiàn)的現(xiàn)代社會，對文化多樣性的保護(hù)和民族文化的傳承已成為一個迫在眉睫的重要課題。“中國文化概論”課程的重要性是不言而喻的，而如何使其充分發(fā)揮在大學(xué)生中傳播和傳承中國傳統(tǒng)文化的功能，是一個長期的反思性實踐。運用人類學(xué)理論方法，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，改革教學(xué)內(nèi)容和手段，僅僅是一個開端。

參考文獻(xiàn)

[1]赫屈.文化與道德：人類學(xué)價值觀的相對性[M].時報文化出版公司，1994.

[2]馬凌諾斯基.西太平洋上的航海者[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2009.

[3]滕星.族群、文化差異與學(xué)校課程多樣化[J].江蘇社會科學(xué)，2003（4）.

[4]佐藤學(xué).課程與教師[M].北京：教育科學(xué)出版社，2003.

[5]張意.文化與符號暴力[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2003.

[6]滕星.民族教育概念新析[J].民族研究，1998（2）.

篇（10）

關(guān)鍵詞：巫文化；巫師；巫術(shù)儀式；巫術(shù)工具

在全世界范圍之內(nèi),巫文化都曾盛極一時,甚至“在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文化形態(tài)中,仍有人相信巫術(shù)”[1]。有鑒于此,我們有必要認(rèn)真總結(jié)前人研究成果。

就西方而言,古希臘時期的荷馬著作中就提到了巫術(shù)；古典時期最著名的女巫是傳說中的美狄亞；賀拉斯《諷刺詩集》描述了女巫施術(shù)過程；《圣經(jīng)》中包含了巫術(shù)的資料；從中世紀(jì)至18世紀(jì)晚期,西方強烈地反對巫術(shù),根據(jù)《圣經(jīng)》相關(guān)教條進(jìn)行消除巫術(shù)的公審和處決,因此遇難者至少達(dá)數(shù)十萬之眾,英國移民將巫術(shù)帶到美洲殖民地；直到20世紀(jì),在西方仍有關(guān)于巫術(shù)之指控。在19世紀(jì)以來的學(xué)術(shù)實踐中,對于巫術(shù)的研究,成為人類學(xué)的重要課題。其中較有理論價值的著作至少有《金枝》、《巫術(shù)科學(xué)宗教與神話》、《巫術(shù)奇觀》；國外學(xué)者對中國巫文化的代表性成果則有英國韋利、美國孔飛力、韓國文鏞盛的重要著作。就中國學(xué)術(shù)文獻(xiàn)而言,殷商時期的甲骨文皆由卜筮而產(chǎn)生,故可視為巫文化之第一批材料,其后之《易經(jīng)》、《山海經(jīng)》等傳世典籍保存大量巫文化的資料。秦人焚書,猶存巫書,漢代承平,除協(xié)書之律，自斯時始,有劉歆《七略》中的《術(shù)數(shù)略》以迄清代紀(jì)曉嵐《四庫全書總目提要》中的“數(shù)術(shù)類”所含等7大類巫術(shù)文獻(xiàn)[2],這大致反映了當(dāng)時官方意識形態(tài)中巫文化的學(xué)術(shù)地位與知識譜系。西學(xué)東漸以來,現(xiàn)代學(xué)術(shù)漸次建立,華人學(xué)者貢獻(xiàn)出巫文化研究力作者代不乏人。檢閱巫文化研究史,這些優(yōu)秀著作至少有江紹原《發(fā)須爪：關(guān)于他們的迷信》、李安宅《巫術(shù)問題的解析》、陳夢家《商代的神話與巫術(shù)》、林履信《“巫”與“史”之社會學(xué)的研究》、楊慶堃《中國社會中的宗教》、羅香林《流行于贛閩粵及馬來亞之真空教》、許地山《扶箕迷信底研究》、饒宗頤《歷史家對薩滿主義應(yīng)重新作反思與檢討》、王貴元《女巫與巫術(shù)》、趙仲明《巫師、巫術(shù)、秘境》、宋兆麟《巫與巫術(shù)》、高國藩《中國巫術(shù)史》、詹鄲鑫《心智的誤區(qū)》、胡新生的《中國占代巫術(shù)》、張光直、晁福林的同名著作《商代的巫與巫術(shù)》、羅義群《中國苗族巫術(shù)透視》、陸群《民間思想的村落——苗族巫文化的宗教透視》、王玉德《長江流域的巫文化》、陸群的《湘西巫蠱》、高國藩《敦煌巫術(shù)與巫術(shù)流變》等。近些年來,頗多青年學(xué)子在博士、碩士畢業(yè)論文中對巫文化有所研討,其中已出版或已在一定范圍內(nèi)擁有較高學(xué)術(shù)聲譽者至少有：劉永華《The world of rituals: Masters of ceremonies (lisheng,禮生), ancestral cults, community compacts, and local temples in late imperial Sibao（四保）, Fujian (China)》、皮慶生《宋代民眾祠神信仰研究》、劉黎明《宋代民間巫術(shù)研究》、王章偉《在國家與社會之間》、范純武《雙忠崇祀與中國民間信仰》、晏昌貴《巫鬼與祀》；目前尚未出版的有這樣一批：方燕《巫文化視域下的宋代四川女性》、張海燕《巴地巫文化與的關(guān)系研究》、李永遠(yuǎn)《中的巫文化考證》、林賢東《商代巫覡研究》、吳婷《文學(xué)人類學(xué)視野下的巫文化》、嚴(yán)玉《巫文化藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵》、杜鵑《中古時期西南地區(qū)的巫鬼文化》、趙麗彥《漢族民間信仰文化的保護(hù)與利用》、康文籍《宋代四川地區(qū)民間信仰研究》、彭維斌《中國東南民間信仰的土著性》、儲曉軍《魏晉南北朝民間信仰研究》、文忠祥《土族民間信仰研究》。另有其它著作如日本藤野巖友著《巫系文學(xué)論》,其中第一章“關(guān)于巫”的論述,“通過引用豐富的史料,從巫的起源,巫與政治及祝、宗、史官的關(guān)系,全面論述了中國古代巫的興衰歷史,給人以系統(tǒng)的感受”[3],李星星《曲折的回歸》有“土老師、苗老師、客老師”“巫文化與宗教并存”等節(jié)重點考察了四川酉陽今重慶酉陽的巫文化,白九江《巴人尋根》之第三章《巫風(fēng)烈烈》,此類著作,雖非直接以巫文化為主題,仍值得予以關(guān)注。