序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇外交藝術(shù)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

人們常說興趣是做好的老師，因此，讓同學(xué)對英語學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才會帶動他們對英語學(xué)習(xí)的主動性和積極性，從而提高學(xué)習(xí)效率。假如學(xué)生對學(xué)習(xí)英語沒有絲毫興趣，就會產(chǎn)生厭學(xué)情緒，造成英語課堂死氣沉沉，教師教課沒人聽講，教師提問沒人回答的尷尬局面。因此，教師在講課時一定要利用語言藝術(shù)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣在教學(xué)中得到培養(yǎng)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)方式由被動接受變?yōu)橹鲃犹角螅谟淇斓恼n堂氛圍中得到情感體驗。比如：在講hometown家鄉(xiāng)這一單元時，可以圍繞家鄉(xiāng)這個主題，讓學(xué)生們各抒己見，對自己的家鄉(xiāng)進行介紹和描繪，使學(xué)生積極地參與到課堂中來，很好的激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。再比如：在學(xué)習(xí)friendship友誼這個單元時，教師可以利用小品藝術(shù)和歌曲表現(xiàn)藝術(shù)，詮釋一下大家對于友誼的理解，使學(xué)生都積極地參與到愉快的課堂學(xué)習(xí)中，享受學(xué)習(xí)帶來的快樂。

語言藝術(shù)在初中英語教學(xué)中的運用

（一）注重具有情感性、幽默性、啟發(fā)性的有聲語言藝術(shù)的運用

作為有聲語言藝術(shù)對于初中英語教師的要求較高，其中包括：英語的發(fā)音準確性、吐字清晰性、語言表達的標準性和措辭的恰當性等，要求教師在語言表達方面具有較強的語言邏輯性和推理清晰性，要做到言之有理，層次分明。初中英語教師在英語教學(xué)中應(yīng)該運用以下幾點語言藝術(shù)：

1.富有情感性的語言藝術(shù)的運用

英語教師的有聲語言是同學(xué)生進行感情交流的手段之一。只有在教學(xué)過程中建立良好的感情溝通的橋梁，才能夠拉近教師同學(xué)生間的距離，通過與學(xué)生的交流得到教學(xué)信息的反饋，從而使教師更好的掌握學(xué)生對于知識的理解和學(xué)習(xí)情況。因此，要求教師在教學(xué)時，一定要具有情感性的語言藝術(shù)的運用。

在英語課堂教學(xué)中，為學(xué)生提供自由、開放、愉快的學(xué)習(xí)氛圍。例如：教師運用語言藝術(shù)和學(xué)生進行思想溝通，了解他們的真實想法和需求，幫助他們解決學(xué)習(xí)障礙，分析問題原因，調(diào)整面對不良影響的心態(tài)，鼓勵學(xué)生由點及面，通過量的積累達到質(zhì)的飛躍；在英語課堂上，要分層次進行問題提問，及時得到同學(xué)的學(xué)習(xí)反饋，不偏向?qū)W習(xí)好的學(xué)生，對于基礎(chǔ)較差的同學(xué)，設(shè)定簡單問題進行提問，使其能夠正確回答出來，使學(xué)生具有成就感，要做到用真摯的熱情去感染學(xué)生，使他們沒有心理壓力，能夠愉快的投入到學(xué)習(xí)中來，使他們有一種歸屬感；教師可以站在學(xué)生的角度進行換位思考，真正的體會學(xué)生的心理需求和情感變化，及時為學(xué)生排憂解難；對于基礎(chǔ)較差的學(xué)生要付諸于耐心，真正體會到他們內(nèi)心深處是渴望進步的，要耐心的幫助他們克服困難，樹立信心。教師只有真正的成為學(xué)生的朋友，走進他們的內(nèi)心，才能使教學(xué)氛圍變得融洽輕松，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，真正的參與到對英語學(xué)習(xí)的課堂中去。

如何提高教師的情感性語言藝術(shù)的運用，就需要初中英語教師首先要喜歡英語教學(xué)這項工作，其次熱愛現(xiàn)有所教的學(xué)生，最后要對于教學(xué)教材進行深入的研究和思考，搜集大量與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)有趣資料融入情感教學(xué)之中；另外，教師在教課的過程中，慢慢培養(yǎng)自己的語音語調(diào)，注重輕重緩急、快慢強弱、語調(diào)起伏和陰陽頓挫，使學(xué)生感到教師的教學(xué)是富有內(nèi)心情感的，從而達到師生共鳴的教學(xué)效果。

2.富有幽默性的語言藝術(shù)的運用

富有幽默性的語言藝術(shù)在初中英語教學(xué)中的運用是語言藝術(shù)運用的最高要求，它對英語的教學(xué)起到最直接最關(guān)鍵性的作用。如何使教師的幽默性語言藝術(shù)更好運用到英語教學(xué)中，就需要初中英語教師做到以下兩點：第一，尋找幽默因素，可以充分挖掘教材中的幽默點、俏皮話和趣聞軼事，把這些幽默的因素穿教學(xué)中，誘發(fā)學(xué)生對于所學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生興趣。第二，利用幽默語言藝術(shù)的穿插。在教學(xué)中為了解釋某種語法情境，可以穿插一些國外幽默的生活習(xí)慣和文化背景，使的教學(xué)教學(xué)課堂更加豐富多彩、生動形象，加深學(xué)生對知識要點的印象。

3.富有啟發(fā)性的語言藝術(shù)的運用

在英語教學(xué)課堂上，教師應(yīng)該多用些反問、設(shè)問和暗示的語言藝術(shù)啟發(fā)學(xué)生開啟知識的大門，使學(xué)生帶著好奇和疑問去尋找問題的答案；當同學(xué)找不正確答案時，要多用“Areyousure?”or”Really？”繼續(xù)啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生直至找到答案。通過給同學(xué)充足的思考時間，找出問題的正確答案。

注重肢體無聲語言和道具無聲語言藝術(shù)的運用

1.肢體無聲語言藝術(shù)的運用

可以通過人的肢體語言表示出事物的具體形象或人物的思想感情。在英語教學(xué)中，英語教師的肢體語言對于學(xué)生對于英語的學(xué)習(xí)也產(chǎn)生著巨大的影響。因此，英語教師在進行課堂授課時適當?shù)剡\用肢體語言，即面部表情和動作手勢，對于英語知識進行繪聲繪色的講解，會幫助學(xué)生更好的理解知識內(nèi)容的意義，且對于學(xué)生加深知識的印象也起到極大的作用。

肢體語言藝術(shù)貫穿于英語教學(xué)的整個過程當中，例如：在字母教學(xué)中，教師可以利用打手勢或面部夸張的發(fā)音口形給學(xué)生們做示范，打個比方，在教字母V的時候，教師可以伸出手的食指和中指，擺出照相的POSE，吸引到學(xué)生的注意力，從而加深學(xué)生對于V這個字母形狀上的印象；在做句型練習(xí)時，可以利用具體的動作進行示范，例如在做祈使句練習(xí)時“Openthebook，please.Closethewindow，please.教師就可以做打開書本，關(guān)閉窗戶的動作示范。

因此，初中英語課堂的教學(xué)，需要教師開動腦筋，利用各種肢體語言的無聲示范，加強學(xué)生對知識內(nèi)容的理解和印象，通過使用大量的動作肢體語言示范，去輔助英語教學(xué)，才會使原本枯燥、抽象、模糊的語言知識活躍、形象、具體起來。

2.道具無聲語言藝術(shù)的運用

在初中英語教學(xué)中，通過利用各種教學(xué)道具的無聲語言使英語知識變得簡單易懂，形象的無聲道具比有聲語言更具有吸引力和說服力。教師可以把單詞卡、情境圖片，或身邊的具體東西，如粉筆、鑰匙、手機、錢包及學(xué)生課桌上的一切學(xué)習(xí)用品作為教學(xué)道具。通過這些具體形象的道具，引起學(xué)生的注意，活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而達到教學(xué)的目的。

注重多媒體技術(shù)的語言藝術(shù)運用

隨著信息化時代的快速發(fā)展，教師可以將多媒體等新型的語言藝術(shù)融入英語教學(xué)之中。例如：投影儀、幻燈機、語音室等都屬于多媒體語言藝術(shù)。在教學(xué)中可以利用這些多媒體技術(shù)的運用提高學(xué)生的英語聽力水平，培養(yǎng)學(xué)生的語感，加深知識的理解，增強知識的記憶，提高學(xué)生對于英語的運用能力。

篇（2）

一、在旅游外語教學(xué)中滲透中外文化差異的內(nèi)容，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、改善學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)、提高學(xué)生的交際能力和意識

中外文化差異的內(nèi)容進入旅游外語課堂，使學(xué)生不再局限于單純地學(xué)習(xí)語言，而是在學(xué)習(xí)語言的同時，也學(xué)到了使用這一語言的文化，更易于理解和掌握所學(xué)的語言及文化，并能改善知識結(jié)構(gòu)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。例如，在《旅游英語》第一冊LESSONFIVE的REVISION中，Porter有一段話“Thisisthesecondfloor．Hereisyourroom，Mr．a(chǎn)ndMrs．Morri－son．Yourroomis223．Thesingleroomisoverthere．”［1］講到這里，教師就要結(jié)合文中出現(xiàn)的房間號碼，給學(xué)生講解不同民族對數(shù)字有不同的看法。如中國人喜歡選擇在帶有“3”、“6”、“8”數(shù)字的日子旅游，也喜歡帶這些數(shù)字的樓層和房間；西方人則忌諱“13”，旅游時常常回避這個數(shù)字，也不會住飯店的“13”層和13號房間。再如數(shù)字“4”在中國人的眼里并沒有什么不好，我們常說“四季發(fā)財”；“四季如春”?？墒侨毡救藚s不喜歡這個數(shù)字，其原因是在日語中，“4”和“死”的發(fā)音相同，所以，日本醫(yī)院一般沒有4號床位、4號房間、4號樓，電影院也沒有4排4號，飯店里很少見到以“4”結(jié)尾的房間號碼。如，中國自古就喜歡數(shù)字“9”，如“九州”、“九九歸一”等；在日語中“9”因與“苦”的諧音而遭日本人忌諱。由這么一個枯燥的數(shù)字和沒有多大意義的房間號碼，教師卻能引發(fā)出豐富的中外文化差異知識，這比起單純教學(xué)生如何讀數(shù)字，更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且通過這堂課的學(xué)習(xí)，學(xué)生就掌握了數(shù)字在不同民族中所代表的不同意義，使他們的知識結(jié)構(gòu)得到進一步完善，并在今后的實踐中，不會出現(xiàn)由數(shù)字而引發(fā)的“文化沖突”。再比如，我們在講到“dog”一詞時，雖然“dog”與中文的“狗”在語言意義上沒有什么差異，但從其價值取向所賦予的文化內(nèi)涵來看，卻有著很大的區(qū)別。在漢語表達中，與狗相關(guān)的詞語絕大部分帶有貶意，例如“狗仗人勢”、“落水狗”、“走狗”、“喪家狗”、“狗咬呂洞賓，不識好人心”等。然而，在西方人眼里，“dog”卻令人好生愛意。在他們看來，“dog”是忠實的象征，是人類忠實的朋友，以狗來喻人是褒義的。如“l(fā)uckydog”意為“幸運兒”，人疲憊時可用“dogtired”來形容，“Loveme，lovemydog”是“愛屋及烏”的意思。因此，如果把“dog”一詞與漢語中的“狗”聯(lián)系起來，可能曲解原意。在教學(xué)實踐中，教師不僅要傳授給學(xué)生中外文化的知識，而且還要引導(dǎo)學(xué)生有意識地收集“語料”，促使他們時刻留心吸取和積累有關(guān)中外文化差異方面的資料。要充分調(diào)動學(xué)生的積極性，通過組織專題講座，開展有關(guān)中西文化差異的知識問答等活動，使學(xué)生在學(xué)到語言知識的同時，也了解跨文化交際中的差異，從而全面提高學(xué)生運用外語進行交際的意識和能力。本人曾作過一項調(diào)查，結(jié)果表明，90％以上的學(xué)生喜歡教師在旅游外語教學(xué)中講解中外文化的有關(guān)內(nèi)容；85％以上的學(xué)生表示，通過文化差異的講解，能牢固記住所學(xué)的語言知識點，95％以上的學(xué)生認為，在旅游外語教學(xué)中有必要講授中外文化差異的有關(guān)知識。

二、在旅游外語教學(xué)中滲透中外文化差異的內(nèi)容，能有效培養(yǎng)諳熟中外文化知識的旅游

外語人才，提升涉外旅游活動的文化品位在旅游外語教學(xué)中滲透中外文化差異的有關(guān)內(nèi)容，對于我們培養(yǎng)涉外旅游人才有著重要意義。藉此培養(yǎng)出來的旅游外語人才，就會有意識地拋棄“中文思維＋外文形式”，在涉外旅游活動中，知道如何尊重外賓的文化傳統(tǒng)，知道如何與外賓進行文化的溝通與交流，從而有效提升旅游活動的文化品位。深入了解了中外文化差異，我們在涉外旅游活動中就會如魚得水、游刃有余。接待前來旅游的外國旅客時，就不會犯文化錯誤。如果我們說：“Youmusthavebeentirednow．”（你一定很累了。）“Youhavehadahardtime．”（你累壞了。）“Youhavehadatir－ingjourney．”（你這一路辛苦了。）這好象是表示對對方的關(guān)心，但結(jié)果恰恰相反，對方會覺得受到了傷害，因為他覺得在你眼里他好像是“弱不禁風(fēng)”似的。所以我們應(yīng)該說：“Howwasthetrip？Didyouhaveapleasanttrip？”（這次旅行如何？一路愉快嗎？）“Welcome！Ihavebeenexpectingyou．”（歡迎！我一直在盼望你的到來。）“Iamgladtoworkwithyou．”（能和你一起工作非常高興。）“Ihopethatwewillhaveapleasanttriptogether．”（希望一路愉快。）有了豐富的文化知識，我們在涉外旅游活動中，就能夠?qū)ν赓e加以引導(dǎo)。比如，被中國人喻為“歲寒三友”的“松、竹、梅”，在漢語中有很豐富的內(nèi)涵，象征著高尚人格，的著名詩句“大雪壓青松，青松挺且直”就是一個例子，以“歲寒三友”為題材的文化作品在中國也十分受歡迎。當我們在旅游中看到千奇百怪的松樹時，就會聯(lián)想到松樹的高貴品質(zhì)，進而聯(lián)想到人的毅力等。而一個外國客人可能就很難有這些聯(lián)想。所以，如果我們希望外賓與我們有共同的情感體驗，就需要在介紹時加入“松”在中國文化中蘊含的意義，從而激發(fā)外賓與我們的共鳴。有了文化背景知識，我們就能夠游刃有余地做好涉外旅游工作。如，當我們帶著外賓走進桂林公園，“陣陣桂香撲鼻而來”就可譯為“TheParkofSweetOsmanthusisnotedforitsprofusionofosmanthustrees．Flowersfromthesetreesindifferentcolorsareinfullbloomwhichpervadethewholegardenwiththefragranceoftheirblossoms．”這樣的譯文，打破了原文的句子排列，改寫原文華麗的詞藻和細節(jié)描寫，整體概括，簡潔明白［2］。又如，浙江蘭溪有個濟公紀念館，里面寫有：“濟公劫富濟貧，深受窮困人民愛戴。”我們給外賓介紹時，可譯為“Jigong，RobinHoodinChina，robbedtherichandhelpedthepoor．”在這里，我們把濟公比喻為英語民族的人都很熟悉的羅賓漢，他們聽起來不僅易于理解，而且還倍感親切［3］。

三、在旅游外語教學(xué)中，把中外文化差異知識介紹給學(xué)生，有效地提高旅游外語專業(yè)人才的文化素養(yǎng)，繁榮中外文化的交往。

篇（3）

（一）專業(yè)化

德奧藝術(shù)歌曲和法國藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作者都是經(jīng)過專業(yè)的知識培訓(xùn)，具備專業(yè)的音樂素質(zhì)，能完全掌握和運用西方音樂的作曲技能；同時，對文學(xué)藝術(shù)有一定的底蘊，具有一定的文學(xué)素養(yǎng)，懂得如何選取合適的詩歌進行專業(yè)的譜曲；能夠較好地掌握音樂與詩歌的完美結(jié)合；能夠?qū)⑷寺暸c鋼琴融為一體去展現(xiàn)詩歌的魅力。作為藝術(shù)歌曲的演繹者，也是非常專業(yè)化的聲樂演唱者和鋼琴協(xié)作者，由于19世紀下半葉有許多作曲家的作品曲調(diào)頗具個性，和聲變化多端，調(diào)式調(diào)性復(fù)雜多變，節(jié)奏節(jié)拍交錯出現(xiàn)，這就要求演繹者具有專業(yè)的音樂技能，才能完整地演繹出作品的韻味。隨之也要求藝術(shù)歌曲的欣賞者具有一定的專業(yè)素養(yǎng)青睞。

（二）文學(xué)化

德奧藝術(shù)歌曲和法國藝術(shù)歌曲非常注重與浪漫主義文學(xué)的聯(lián)系，根據(jù)原詩含義及原詩的抑揚頓挫等進行藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作,所以德奧藝術(shù)歌曲和法國藝術(shù)歌曲所呈現(xiàn)的就是作曲家對詩歌的文學(xué)闡述。

（三）室內(nèi)樂化

19世紀下半葉德奧藝術(shù)歌曲和法國藝術(shù)歌曲的作品，大多數(shù)都是人聲與鋼琴的配合，因此都具有室內(nèi)樂化的共性，它們不需要像歌劇那樣需要交響樂隊伴奏和演員宏大的音量，而是將人聲與鋼琴融為一個有機的整體，讓鋼琴與人聲占據(jù)同等重要的地位，相對而言這就極大地強調(diào)了鋼琴的重要性，他們之間是一種協(xié)作關(guān)系，而并不是演唱者與伴奏者的角色了。所以，德奧藝術(shù)歌曲和法國藝術(shù)歌曲顯示出了獨特的室內(nèi)樂品質(zhì)，鋼琴在當時還可成為一門獨立的藝術(shù)作品。

（四）抒情化

德奧藝術(shù)歌曲和法國藝術(shù)歌曲在旋律的表現(xiàn)上、詩歌的闡述上、旋律與詩歌的高度結(jié)合上以及鋼琴的演繹上都具有抒情化的特性。19世紀下半葉的德奧藝術(shù)歌曲和法國藝術(shù)歌曲的旋律和詩歌都是充滿抒情化韻味的，那一時期這兩個地區(qū)的作曲家除了注重詩詞和旋律本身要具有抒情化以外，還格外重視兩者是否能較好地融合在一起。這一點體現(xiàn)在歌詞的詞重音與旋律節(jié)拍的拍點重音相呼應(yīng)上，旋律節(jié)奏的換氣口也恰巧是詩句停頓休息的地方。奧地利作曲家胡戈•沃爾夫（HugoWolf）在這一特點上有著非常突出的表現(xiàn)。他在創(chuàng)作過程別注重詩歌與音樂的融合，旋律的抒情化表現(xiàn)在歌詞中，歌詞的抒情化又體現(xiàn)在旋律里，兩者交相輝映。在這一特性上有不遜表現(xiàn)的還有法國作曲家加布里埃爾•福列（GabrielFaure）。他的作品是充分體現(xiàn)詩歌與音樂融合的抒情化的代表作。例如他的代表作《月光》（ClairdeLune），旋律優(yōu)美舒緩，描寫了一群青年在月光下翩翩起舞，那恬靜的月光既美麗又憂傷，如夢境般。歌詞的柔美充分融合在音樂中，曲調(diào)讓人感覺到安靜與浪漫的舒緩，恰到好處地體現(xiàn)出詩歌與音樂抒情化的完美結(jié)合。因此在演繹19世紀下半葉的藝術(shù)歌曲時，我們應(yīng)首先抓住藝術(shù)歌曲的共性，更多更好地去表現(xiàn)歌詞詩意般的浪漫、細膩和其內(nèi)在的情感與意境。

二、德奧藝術(shù)歌曲與法國藝術(shù)歌曲的不同之處

德奧藝術(shù)歌曲與法國藝術(shù)歌曲存在共性的同時，兩者之間也存在著差異，大致可分為以下幾點：

（一）語言上的不同

顯而易見的是德奧藝術(shù)歌曲和法國藝術(shù)歌曲在德語和法語兩種語言的發(fā)音方面完全不同，也就形成了語言在藝術(shù)歌曲中的特點不同。德語和法語在元音和輔音這兩種發(fā)音上有很多不同之處，所以在聲樂演唱中，德語歌詞顯得比較硬朗，法語歌詞則顯得更為柔美。大部分德語歌詞的音樂節(jié)奏重音和歌詞節(jié)奏重音是和諧一致的；而法語歌詞的音樂節(jié)奏重音和歌詞節(jié)奏重音卻常常不對應(yīng)，也就是意味著歌詞的詞重音會出現(xiàn)在音樂的弱拍上，這就增大了演唱者準確把握語調(diào)和節(jié)奏的難度，但恰恰是這點才能體現(xiàn)出法國藝術(shù)歌曲的典雅柔美。在19世紀下半葉的德奧藝術(shù)歌曲和法國藝術(shù)歌曲中，在歌詞的重視程度上，德奧作曲家中最為突出的是胡戈•沃爾夫（HugoWolf），他的旋律常常帶有朗誦般的敘述性質(zhì)，他的藝術(shù)歌曲被人們稱為“詩化”的藝術(shù)歌曲。他的代表作品《邂逅》（Begegnung），選自《繆利克歌集》，詞作者繆利克，作品描繪了在暴風(fēng)雨的情境下，一對青年情侶在街頭偶遇，欲說不止，既窘迫又甜蜜，瞬間的內(nèi)心活動帶給我們一幅幅動人的、富于感染力的畫面。這首曲子的音樂非常接近詩的吟詠，作曲家要求“快、清晰且不平靜”，連曲子的伴奏也跟著詩的節(jié)奏而起伏著?！跺忮恕愤@首藝術(shù)歌曲要求吐字明晰、干脆利落而不能完全斷開，也不能吐得十分夸張和富有戲劇色彩，不然就會破壞詩歌的意境。它還要求德語字詞音節(jié)末尾輔音的清晰度和爆破度、歌詞的音節(jié)重音和旋律節(jié)拍上的節(jié)奏重音完全吻合，8/6拍的節(jié)奏特性加上德語語氣的語感強調(diào)，非常形象地交代了姑娘的出現(xiàn)，加強了音樂的敘述性和連貫性。法國藝術(shù)歌曲代表性的作曲家加布里埃爾•福列（GabrielFaure），他的作品歌詞優(yōu)美典雅。相較胡戈•沃爾夫（HugoWolf）而言，加布里埃爾•福列的音樂性更強。例如他的代表作《月光》（ClairdeLune）,其歌詞是法國象征主義詩人保爾•馬里•威爾蘭的同名詩《月光》。此曲要求吐字連貫、細膩而柔美。《月光》這曲子在律動強調(diào)音上，還與《邂逅》強調(diào)詞尾輔音的快、清晰完全不同。通過加布里埃爾•福列的《月光》，可以看出作曲家可通過腳韻的不同形式賦予詩歌的韻律性和音樂性，讓法語詩歌融入音樂中，這是德奧與法國兩個地區(qū)藝術(shù)歌曲中歌詞的不同之處。

（二）取材不同

德奧作曲家在創(chuàng)作藝術(shù)歌曲時都不同程度地吸收了德奧地區(qū)的民歌、鄉(xiāng)村歌曲和其他民間材料。德國民歌基本特征之一是以自然音階為基礎(chǔ)的旋律進行，速度上一般大多為中板，旋律進行相對平穩(wěn)，音樂恬靜安詳，對德奧藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作有著極深的影響力。19世紀下半葉的奧地利作曲家古斯塔夫•（GustavMahler）的音樂創(chuàng)作，大部分來源于童年時學(xué)唱的民謠，并廣泛涉獵了各種形式的民俗藝術(shù)。例如他的代表作《究竟是誰相處了這支小歌？》《究竟是誰相處了這支小歌？》這首藝術(shù)歌曲的歌詞來自一首樸實的民謠，是一首充滿了民間風(fēng)味和樂趣的愛情歌曲。整首歌曲曲調(diào)活潑清新，作曲家運用了鮮明的三拍子的特性，加上以奧地利民間舞蹈“蘭得勒”作為基調(diào)的音樂節(jié)奏特點，讓人想跟著音樂一起翩翩起舞。樂曲在前奏中就呈現(xiàn)了這首歌曲的主旋律材料，并進行重復(fù)模進。歌唱旋律從最后一拍弱拍進入，這也跟德國民歌大多是從弱拍開始，之后在大部分的小節(jié)首拍是重音的特點不謀而合，曲調(diào)基本都以自然音程構(gòu)成，這和德奧地區(qū)的民歌相呼應(yīng)。而法國藝術(shù)歌曲的素材與民謠、流行的通俗歌曲沒有特別多的聯(lián)系，因而使法國藝術(shù)歌曲都帶有一種貴族式的高雅氣質(zhì)和知識階層的風(fēng)味而缺乏鄉(xiāng)土氣息。例如同時期的法國作曲家加布里埃爾•福列（GabrielFaure）的作品是很難找到民謠的跡象的，他的代表作《夢后》，雖然和古斯塔夫•的代表作《究竟是誰相處了這支小歌？》都采用了三拍子的節(jié)奏特性，音樂內(nèi)容也都是以愛情為主題，但是這兩首歌曲的風(fēng)格卻完全各異。從整體的曲調(diào)上來看，《究竟是誰相處了這支小歌？》輕快明晰，有鮮明的民謠風(fēng)格；而《夢后》的曲調(diào)朦朧柔美，有突出的知識分子階層的風(fēng)味。從《夢后》的詩詞方面來看，描述的是主人公做了一個甜美的夢，在夢中看到了心上人美麗的倩影并被召喚一同到天堂的光輝中去，但主人公即刻卻從夢中醒來，呼喚魅力的夢境重新歸來，這是首快樂與憂傷相伴的詩歌，其詩歌的高雅、唯美、樸實、自然與民間歌謠并沒有多少聯(lián)系。在此曲中，不少詩句結(jié)尾的一個音節(jié)上加上兩個三連音的裝飾，使曲調(diào)和歌詞的韻味融合在一起形成了歌曲獨特的優(yōu)雅的風(fēng)味，例如譜例4。由此可見，德奧藝術(shù)歌曲和法國藝術(shù)歌曲在取材方面有全然不同之處，從而也導(dǎo)致這兩者間的風(fēng)格是有很大區(qū)別的。所以，在演唱和演奏中，我們應(yīng)從這方面多去區(qū)分德奧藝術(shù)歌曲和法國藝術(shù)歌曲，以便更加準確地把握各自的風(fēng)格。

篇（4）

葉瀾教授說過，“課堂應(yīng)是向未知方向挺進的旅程，隨時都有可能發(fā)現(xiàn)意外的通道和美麗的圖景，而不是一切都必須遵循固定而沒有激情的行程。” 課堂教學(xué)中，學(xué)生的思維不斷得到涌現(xiàn)，隨時會發(fā)生一些教師事先沒有預(yù)料到的“意外”，從而打亂教師的教學(xué)思路。對課堂的“意外”，有的教師可能會視而不見，不予理睬，也有的會冷嘲熱諷，批評指責(zé)，這些都違背了新課程理念。 因此，作為一名教師，教學(xué)時要及時捕捉這些“意外”當中的“生成點”，抓住各種有價值的“意外”資源，引導(dǎo)學(xué)生去探索，去研究，促進課堂有效生成。

善待“意外”

案例1 一位教師在“子集的概念”的教學(xué)中，當引進子集的概念和符號表示后，通過分析關(guān)系式{平行四邊形}？{矩形}強化“子集”的概念時，突然一位學(xué)生站了起來。

學(xué)生：老師，您講的不對，應(yīng)該反過來，平行四邊形的集合是矩形的集合的子集。

（舉座嘩然！大家驚愕……想必學(xué)生有自己的想法，教師遂決定讓學(xué)生說下去）

教師：（親切地）哦，說說你的理由。

學(xué)生：因為矩形具備的性質(zhì)平行四邊形不一定具備，但平行四邊形具備的性質(zhì)矩形都具備，所以平行四邊形的集合是矩形的集合的子集。

（學(xué)生的回答是錯的，但顯然學(xué)生動腦思考了，是直接否定還是借機發(fā)揮？教師選擇了后者）

教師：（肯定地）這位同學(xué)敢于發(fā)表自己的見解，值得表揚！究竟是對是錯，請同學(xué)們思考討論。

（思考交流開始了……問題得到很好的解決）

教學(xué)隨想：案例中，該學(xué)生把集合的元素（對象）搞錯了——出現(xiàn)“意外”，教師善待“意外”，深化了學(xué)生對“集合”“元素”“子集”的認識——這正是本節(jié)課的目標之一。 盡管這樣的活動過程是即時的，“意外”的，可能會耽誤“既定的教學(xué)計劃”的執(zhí)行，但教學(xué)的針對性強了，數(shù)學(xué)活動觸及了學(xué)生的“興奮點”，學(xué)生的數(shù)學(xué)思維活躍了，既保護了學(xué)生的自尊心、自信心和學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)了學(xué)生善于交流表達的學(xué)習(xí)習(xí)慣，又及時發(fā)現(xiàn)了問題，解決了問題，何樂而不為呢？

然后，筆者組織學(xué)生觀察數(shù)列各自特點、共同特點，再讓學(xué)生根據(jù)共同特點抽象概括出等差數(shù)列的定義：一般地，如果一個數(shù)列從第2項起，每一項與它的前一項的差等于同一個常數(shù)，那么這個數(shù)列就叫做等差數(shù)列，這個常數(shù)叫等差數(shù)列的公差，公差通常用字母d來表示。 一切都很順利，筆者正準備進入教學(xué)的下一環(huán)節(jié)時，突然生1舉手，提出問題。 此刻，筆者一怔，應(yīng)該講得很清楚了啊，怎么還有問題呢？暗地里想，可能學(xué)生的問題很“幼稚”，但為了不傷害學(xué)生的積極性，筆者還是讓生1提出自己的問題。

學(xué)生1：定義中為什么是后一項與它的前一項的差，而不是前一項與它的后一項的差呢？

教師（如釋重負，面帶微笑）：同學(xué)們很愛動腦筋，敢于質(zhì)疑，也很聰明，經(jīng)過群策群力解決了問題，用自己的方式定義了等差數(shù)列，很了不起！同學(xué)們，你們再比較一下你們的定義和教材上的定義，覺得哪個更簡潔？

（學(xué)生經(jīng)過比較討論，都一致認同教材上的定義簡潔，不需要討論有限數(shù)列和無限數(shù)列的問題）

教學(xué)隨想：案例中，學(xué)生1突然提出：“定義中為什么是后一項與它的前一項的差，而不是前一項與它的后一項的差呢？”筆者沒有立即否定學(xué)生的說法，而是因勢利導(dǎo)，通過師生、生生交流，分析了學(xué)生想法的合理性，比較出了教材定義的簡潔性。 這樣，不僅活躍了課堂氣氛，而且使學(xué)生深刻理解了定義的本質(zhì)含義，提高了課堂教學(xué)的有效性。

教師：剛才我發(fā)現(xiàn)學(xué)生4在下面反思，提出了一個問題：“如果換成5本書如何處理。” 這種不滿足于對現(xiàn)成的問題的解答、善于進行進一步思考的精神值得我們學(xué)習(xí)。 如果大家都學(xué)會對問題進行變式探究，我們就能收到舉一反三、以少勝多的效果。 作為老師，我非常歡迎同學(xué)們對一些例題進行改編，提出自己的思考！下面看看誰能回答學(xué)生4提出的問題？

在筆者的引導(dǎo)下，學(xué)生首先處理了“5本書問題”，接著又對原題進行了一些改編并作出了解答。 課堂上，學(xué)生的思維非?；钴S，提出了很多問題：“4本不同的書給甲、乙、丙3人，有多少種不同情況？”“4本相同的書給甲、乙、丙3人，每人至少1本，有多少種不同情況？”“4本相同的書給甲、乙、丙3人，有多少種不同情況？”“5本不同的書給甲、乙、丙3人，其中2人每人2本，另1人1本，有多少種不同情況？”……有些問題的方法他們學(xué)過了，能解決，有些問題學(xué)生雖然提出來了，但是他們的知識儲備還沒有到，所以筆者讓他們記下來，等本章內(nèi)容學(xué)完了，再拿出來看看能不能解決。

篇（5）

段文杰先生1917年8月23日生于四川綿陽。1940年，以優(yōu)異成績考入從杭州遷往重慶的國立藝專五年制國畫科，師從林風(fēng)眠、呂鳳子、潘天壽、陳之佛、李可染、黎雄才等先生學(xué)習(xí)中國畫。由于學(xué)習(xí)勤奮努力，在繪畫基本功和文史知識方面都打下了堅實基礎(chǔ)。1944年，在重慶觀看了張大千先生臨摹的敦煌壁畫展覽，被敦煌藝術(shù)所吸引，同時也了解到地處邊遠荒漠的敦煌石窟藝術(shù)遺產(chǎn)需要有識之士去保護和研究，就下決心要擔(dān)當一名志愿者。他的想法得到林風(fēng)眠、潘天壽、陳之佛等先生和同學(xué)們的支持。1945年畢業(yè)后，幾經(jīng)曲折，義無反顧，于1946年到達敦煌莫高窟。在國立敦煌藝術(shù)研究所從事敦煌藝術(shù)保護和研究工作，并擔(dān)任美術(shù)組組長和考古組代組長。1950年后，歷任敦煌文物研究所美術(shù)組組長、所長、副研究員。1957年后，遭錯誤處理。1962年，經(jīng)上級組織甄別，恢復(fù)原有職務(wù)和待遇?！啊逼陂g又遭迫害，1969年，下放敦煌農(nóng)村勞動。1972年，回所工作。1980年，任敦煌文物研究所第一副所長。1982年，任敦煌文物研究所所長、研究員。1984年，任敦煌研究院院長。1998年以后，任敦煌研究院名譽院長。