序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇民眾文化范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

地名不僅僅是一個簡單的地理名稱，它承載著所在地區(qū)生存過的或現在仍在生活著的人們的歷史記憶和文化內涵。但隨著近年來各地的城市化建設，許多舊有的街道、建筑不復存在，其原有的名稱自然而然被改變。以呼和浩特市玉泉區(qū)改革開放以來的地名變更為例，筆者經過考察發(fā)現，僅就小召前街辦事處下轄的小巷而言，三十年來的地名變動就有三次，分別是小東西巷（原玉泉巷）、小召前街（原半道街）、公園西路（原新民街），此外，新增設的其他小巷更是多達八處，包括五塔寺召東街、迎春巷、建華街、凱歌巷、二十六中南巷、工藝廠巷等。盡管《呼和浩特市地名管理條例》明確規(guī)定將地名管理納入城市管理項目之中依法進行管理，要求地名命名不得實行有償冠名，并就地名分類、地名管理、地名更名與公眾參與、歷史地名保護等進行了規(guī)范，但是由于對地名的保護力度不足、人們的關注度有限等，地名變更與文化流失的情況仍時有發(fā)生。

更為重要的是，筆者發(fā)現，在地名變更過程中，民眾始終處在被動狀態(tài)，對新舊地名的變化關注度并不高，盡管許多民眾認為他們更愿意接受原有歷史承襲下來的地名，因為這些名字往往蘊含了老一輩人祖輩相傳的一些傳說、故事等，但如果地名強行被改變，他們也會被動接受，并最終隨大流以新地名稱之。在訪談時，玉泉區(qū)小召前街一位舊書店老板趙先生稱，他們對地名變動并不反對，也不贊成，因為地名變動對他們的影響雖然存在，但是并不顯著。

由此可見，在地名變動過程中，民眾文化自覺性與價值認同的流失已經成為頗為嚴重的問題，而且這是一個相互建構的過程――地名變更加速了文化自覺及價值認同的流失，這種流失又反過來助長了地名變更之風，因此這是一個復雜的相互作用的過程。這不僅會造成文化和歷史傳統(tǒng)方面的損失，也會弱化人在文化發(fā)展過程中的主體作用，而發(fā)展社會主義先進文化必須培育文化自覺，提升全民族文化素質，在人們關注地名變更對文化遺產的影響的同時，更要關注地名變更與民眾文化自覺及價值認同流失的催化作用。

一、相關概念的界定

（一）“文化自覺”與“價值認同”

根據先生的闡述，所謂的文化自覺即是生活在既定文化環(huán)境中的人對其文化的“自知之明”，也即對文化的來歷、形成過程、所具有的特色和發(fā)展趨勢的了解，以加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。學者李艷認為，文化自覺的重要特征包括實踐活動下文化創(chuàng)造的自在性與自為性、文化核心精神指導思想的一元性與文化結構的多元性。筆者認為，處在任何地理環(huán)境中的人們都有必要、也有能力了解該地區(qū)的文化，并對該地區(qū)地名的來源、形成過程有所了解，關心該地區(qū)的地名變動并能夠主動參與到地名文化的變動中來，這稱為文化自覺。

關于“價值認同”，弗洛伊德認為，認同是個人與他人、群體或模仿人物在感情上、心理上趨同的過程，即社會群體成員在認識和感情上的同化過程。吉登斯將認同的概念擴展到哲學的層面，在他看來，認同是連續(xù)發(fā)展的社會性產物，它不僅指一個社會在時間上的某種連續(xù)性，也是社會在反思活動中慣性地創(chuàng)造和維系的某種東西。賈英健進一步指出了價值認同的相關特征，認為價值認同具有主體的自主性、過程性、異質性與一定的流動性。筆者這里的“價值認同”主要指一定地區(qū)的民眾對該地區(qū)文化的認同，在這種認同基礎上不僅能夠自覺遵守一定的價值規(guī)范，也能夠主動參與。

（二）地名與文化自覺及價值認同的關系

筆者試圖通過進一步分析地名與文化自覺和價值認同的關系來了解地名變更對文化自覺與價值認同關系的影響，試圖證明在地名變更中，文化自覺及價值認同與地名變更的影響是相互的：

1.地名蘊含著價值認同：文化與歷史的認同

地名在最初的形成過程中與建筑和文化密切相關，地名的命名體現了這一社區(qū)人們對自己文化的觀點與表達。生活在同一群體中的人對所屬群體具有認同感，對地名文化會產生自知之明，這是文化的自我覺醒。比如玉泉區(qū)因玉泉井而得名，人們會由此名字聯想到關于康熙皇帝坐騎的傳說，人們會因此形成潛在的社會團結，從而增進對文化與歷史的認同。

2.地名承載了歷史文化記憶――以地名的文化功能為例

地名文化會整合歷史記憶：地名作為一種文化載體與文化符號，它的延續(xù)與傳承體現了不同時代群體的記憶，在不斷變更的歷史中給人變中求穩(wěn)的安全感，同時整合記憶在價值認同的層面上，促進了社會規(guī)范的確立，因為地緣關系而聯結成的社會群體會遵守相同的社會秩序，這有利于人們產生價值認同和文化認同感，進而產生民族文化認同，促進民族團結。尤其在類似于呼和浩特市的少數民族自治地方，由地名產生的民族認同感尤為強烈。

地名文化會喚起人們的情感理性：隨著社會的快節(jié)奏化，人們越來越依賴正式的社會制約，作為非正式制約的地名文化會喚起人們的文化記憶和情感理性，促進人們對生活環(huán)境的自覺保護。

篇（2）

    同時隨著我國經濟建設的不斷發(fā)展,近年來三農問題已經成為社會關注的主題,各級鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府開展了多種多樣的三下鄉(xiāng)活動,主要涉及到科技、文化以及衛(wèi)生方面,這樣農村中的男青年會成為社會發(fā)展的專業(yè)型人才,而農村女青年在積極參與的過程中能夠有效的培養(yǎng)其自身的藝術文化素養(yǎng)以及水平,最終實現農村文明與精神文明之間的有效結合。

篇（3）

中華文明源遠流長，千姿百態(tài)，既一脈相承，又百花齊放。在一個地區(qū)，中華文明具體地表現為地方傳統(tǒng)文化，有傳說故事、工藝美食、風景文物等物質表現形式，又有說唱、舞蹈、絕技表演等非物質表現形式。在思南縣合朋溪鎮(zhèn)的傳統(tǒng)文化就有“說伏似、唱花燈、鑼鼓燈、舞龍、醒獅、上刀梯、下火海、喪葬、許愿、祭祀、哭嫁、土法造紙、米花米絲、神仙豆腐、花燭等20多種形式。

傳統(tǒng)文化是地方發(fā)展的歷史沉淀，也是人文活動痕跡。大到社會統(tǒng)治管理思想，小到民風習俗，無不受其影響，又相輔相成，共同徜徉在歷史長河。

從宏觀上看，在燦爛的中華文明中，道、佛、儒學相互聯系，此消彼長，影響和貫穿著中華民族社會管理思想始終。從堯舜禪讓到君權神授，從孝義治天下到以仁政管理，從人治到法治，無不體現中華文明發(fā)展進程。

從發(fā)展歷史看，有了輝煌的歷史文明，就有了妄自尊大，閉關自守的清朝封建統(tǒng)治，導致創(chuàng)新不足，經濟落后，才有了鴉牌戰(zhàn)爭以來的近代屈辱史。有了后來的改革開放，也有了一度的崇洋思想。經過了近代戰(zhàn)爭洗禮和現代經濟建設的發(fā)展，中華民族不斷審視和修正文化思維，目前，又逐步走上了文化發(fā)展正確軌道。

傳統(tǒng)文化對民眾思想的影響

傳統(tǒng)文化以一定形式存在于民眾的生活，影響民眾思想情趣，民眾生活又反作用于傳統(tǒng)文化，促進傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

儺技上刀山、過火海表現了人們敬畏自然、敬畏生命、勇敢拼搏的思想情懷；哭嫁風俗表達了即將出閣的女兒與親人之間感恩惜別之情；米花米絲、神仙豆腐的制作則表現了人們利用自然、創(chuàng)新勞作，體驗美好生活的情感；醒獅、舞龍則表現了群眾勇猛、樂觀、敢闖敢拼的性格；喪葬、還愿、祭祀等儀式，與其說是迷信活動，不如說是人們寄托哀思、凈化心靈、自我解脫的方式；土法造紙術和《有女不嫁造紙家》的歌謠，充分展現了造紙勞作的艱辛，體現了勞動人民熱愛勞動，創(chuàng)造美好生活的追求，等等。

人們通過參與、聽聞、觀看傳統(tǒng)文化的演繹，而潛移默化地作用于人的內心，這是任何教育和規(guī)則無法取代的，是這個社會和環(huán)境作用的結果。人們又通過學習，來思考這些傳統(tǒng)文化，反作用于傳統(tǒng)文化的取舍和前進方向，促進傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。盡管有時候，甚至很多時候要走彎路，但這個過程是必須的，也是無法避免的。

傳統(tǒng)文化通過對一個人的綜合作用，一定程度上影響和決定著他的人生觀、世界觀和價值觀。一定程度上決定著他的為人、處事以及解決問題的思路、方法和態(tài)度。有了這些傳統(tǒng)文化的影響，人們才能逐步修正和形成自己的個性、思想意識和道德品質。

民眾思想現狀及原因

經過30多年的改革開放，社會經濟發(fā)展突飛猛進，物質生活已經比較富裕，但卻表現出富而不貴、安而不樂、浮躁、囂張的社會現象，部分群眾的思想表現出猜疑、等靠要、耍無賴、冷漠等問題，這些問題雖然是局部和少數，但仍然極大地阻礙了兩個“一百年”目標的實現，傷害了干事創(chuàng)業(yè)、為民服務的情感。

造成這些問題的原因較多，但從傳統(tǒng)文化的角度去看，實際上就是傳統(tǒng)文化的缺位造成的。

從總體上看，從開始，仁人志士意識到中國已不再“強大”，繼而有了“以夷制夷”、維新變法、改革開放等創(chuàng)新舉動。在此過程中，不泛矯枉過正、崇洋思想作祟，一概排拆傳統(tǒng)文明。這一點，從“洋馬兒、洋火、洋鏟”等產品名稱就可見一般，當時凡事沾上了“洋”字的東西，就高人一等，令人刮目相看。

從地方發(fā)展來看，“除四舊”等活動把傳統(tǒng)文化發(fā)展壓在低谷，改革開放以來，全國圍繞經濟建設這個中心奮起直追，一定程度也制約了傳統(tǒng)文化的發(fā)展，這些原因導致傳統(tǒng)文化長期遠離群眾生活。少了傳統(tǒng)文化的熏陶，加之廣大群眾紛紛到發(fā)達地區(qū)“殺廣”受到西方思潮的影響，從而導致思想偏離了軌道。要實現兩個“一百年”目標，這種思想上的偏離和傳統(tǒng)文化的缺位都是不允許的。

開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化的設想

經濟社會的發(fā)展，物質生活的豐富，為傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供了有利條件。從高層看，能夠騰出手來抓文化產業(yè)，從群眾看，物質生活的日益豐富，也強烈地要求精神生活豐富起來。要充分開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化，修正群眾思想認識上的偏差，樹立正確的思想觀念，倡導社會主義核心價值體系，應做好以下幾方面。

首先是開展傳統(tǒng)文化普查，摸清家底。通過詳細調查整理，對區(qū)域傳統(tǒng)文化的表現形式、內涵、發(fā)展根源和趨勢做到一清二楚。目前，我鎮(zhèn)正在開展傳統(tǒng)文化搜集整理，已搜集到醒獅、舞龍、儺技等20多種傳統(tǒng)文化表現種類。

其次是研究傳統(tǒng)文化內涵。根據社會主義核價值觀要求和社會主義文化產業(yè)發(fā)展趨勢，挖掘傳統(tǒng)文化精神實質和閃光點，并融入到大文化、大旅游發(fā)展中去。

再次是規(guī)劃傳統(tǒng)文化發(fā)展藍圖，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化產品和表現形式。在全面建成小康社會和文化大展、大繁榮的時代背景下，規(guī)劃區(qū)域傳統(tǒng)文化發(fā)展藍圖，并按步實施。創(chuàng)新傳統(tǒng)文化產品，多出精品，以群眾喜聞樂見的形式，展現傳統(tǒng)文化精神，傳播正能量，凝聚發(fā)展力量和醞釀發(fā)展形勢。

最后，就是培養(yǎng)傳統(tǒng)文化傳承人。創(chuàng)新傳統(tǒng)文化發(fā)展、傳承、投資等體制機制，讓傳統(tǒng)文化的投資人、表演者、傳承人有舞臺、有地位、有奔頭。

幾個值得注意的問題

傳統(tǒng)文化的開發(fā)和利用是漫長的，對民眾思想的影響和修正過程也是漫長的、潛移默化的。所以在此過程中有幾個問題值得注意。

一是切忌急于求成，欲速則不達。要有長遠的、詳細的計劃和方案，循序漸進。要有滴水穿石、久久為功的毅力。

二是要緊緊圍繞社會主義核心價值觀和社會主義文化大發(fā)展大繁榮的總體要求和部署。切忌我行我素，偏離軌道。

三是在充分開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化的同時，要借鑒西方文明的先進經驗和成果。我們應當有、也必須有堅強的文化自信。切忌崇洋和排它兩種極端，應學會會眾合一，將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。

只有立即行動起來，充分開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化，并將之長期的展現在廣大群眾生活之中，群眾的思想才能被修正，品格才能提升。群眾才能摒棄猜疑、等靠要、耍無賴等不良思想。才能肅清富而不貴、安而不樂、浮躁、囂張等不良社會形態(tài)，才能全面實現兩個“一百年”目標。

[參考文獻]

篇（4）

此文為系列報告的第二篇。

一、調研說明

1.關于文化接觸意愿的選項

為了更好地了解國外受訪者對于中國文化接觸意愿，問卷中既設置了宏觀的中國文化接觸意愿選項，又設置了赴中國旅游、結交中國朋友、接觸中國哲學觀念、參與中國文化相關的節(jié)事活動等具體事項，以期了解與文化印象更為相關的宏觀接觸意愿與文化行為更為相關的微觀接觸意愿的差異性。

2.關于文化接觸動機的選項

文化接觸意愿與文化消費行為都受到文化接觸動機的影響。為了了解受訪者接觸中國文化及信息的動機，調研組借鑒傳播學使用與滿足理論相關論述，在問卷中設置了“了解中國發(fā)生什么”“豐富知識”等信息動機，“休閑娛樂”“消遣時間”等娛樂動機，“結交朋友”“增加談資”等社交動機，“工作業(yè)務展開”“和中國公司打交道”等工作動機。

3.關于文化接觸渠道的選項

在跨文化傳播領域，國外民眾是否能夠接觸到中國文化，進而是否能夠接受中國文化，很大程度上受到接觸渠道的影響。為了了解受L者對于中國文化接觸渠道的偏好，問卷中設置了報刊雜志類的紙媒體、廣播電視類的電子媒體、互聯網代表的新媒體，以及親朋好友代表的人際渠道。

二、研究與發(fā)現

1.超過六成的受訪者對中國文化報以好感，赴中國旅游和結交中國朋友的意愿相對強烈

整體而言，在中國文化“走出去”戰(zhàn)略的推動下，多國民眾對中國文化的認知度增加，同時帶動好感度的提升。對于中國文化這個整體概念，32.8%的受訪者表示自己非常喜歡中國文化，31.4%的受訪者表示自己喜歡中國文化，合計達到64.2%。同時，本次調查中21.6%的受訪者對中國文化表示中性態(tài)度，合計14.2%的受訪者明確表示不喜歡中國文化，其中包括4.7%表示了強烈的否定意愿。

相對而言，受訪者對于赴中國旅游與結交中國朋友兩項接觸意愿相對強烈。當問及受訪者是否愿意去中國旅游時，31.5%的受訪者表示“非常愿意”，41.7%的受訪者表示“愿意”，合計達到73.2%。同時有16.4%的受訪者對去中國旅游表示中性意愿，合計10.4%的受訪者明確表現出消極意愿。

當問及受訪者是否愿意和中國人交朋友時，27.9%的受訪者表示“非常愿意”，45.2%的受訪者表示“愿意”，合計達到73.1%。同時有19.4%的受訪者對與中國人交朋友表示中性意愿，合計7.5%的受訪者表示消極意愿。

在參與中國相關的節(jié)事活動、購買中國文化產品兩個具體事項上，超過六成的受訪者表示出積極接觸意愿。當問及受訪者是否愿意參與中國文化相關的節(jié)事活動時，21.6%受訪者表示“非常愿意”，41.2%的受訪者表示“愿意”，合計達到62.8%。同時有25.2%的受訪者對參與中國文化相關的節(jié)事活動表示中性意愿，12.0%的受訪者表示消極意愿。

當問及受訪者是否愿意購買中國文化產品時，17.4%的受訪者表示“非常愿意”，44.6%的受訪者表示“愿意”，合計達到62.0%。同時有25.9%的受訪者表示中性意愿，12.1%的受訪者表示消極意愿。

即便是針對中國哲學觀念這類抽象的、認知與理解難度相對較大的文化事項，亦有超過四成的受訪者表示積極接觸意愿。當問及受訪者是否愿意了解中國哲學觀念時，14.1%的受訪者表示“非常愿意”，34.8%的受訪者表示“愿意”，合計達到48.9%。同時有37.7%的受訪者對了解中國哲學表示中性意愿，13.4%的受訪者表示消極意愿。

從性別差異看，在中國文化整體接觸意愿指數上，女性略高于男性。其中，在和中國人交朋友與赴中國旅游的意愿上，男女性別大致相當；在了解中國哲學觀念的意愿上，男性相對較高；在購買文化產品、參與中國節(jié)事活動上女性較高。

從年齡差異看，在中國文化整體接觸意愿上，18-25歲年齡段相對最高。其中，18-25歲年齡段赴中國旅游、與中國人交朋友的意愿相對最高；26-35歲對了解中國哲學觀念、購買中國產品與接觸中國文化相關的節(jié)事活動等意愿相對最高。

從國別差異看，美國受訪者接觸中國文化的整體意愿值最高，其次是南非和德國。而與中國文化具有親緣性的韓國，反而對中國文化接觸意愿最低。在和中國人交朋友的意愿上，美國、南非、英國受訪者居前三位，而俄羅斯受訪者相對最低；在了解中國哲學的意愿上，英國、美國、法國受訪者位居前三位，韓國受訪者相對最低；在購買中國文化產品的意愿上，美國、英國、南非受訪者位居前三位，德國受訪者相對最低；在赴中國旅游的意愿上，以色列、南非、土耳其受訪者位居前三位，德國受訪者相對最低；在中國節(jié)事活動的接觸意愿上，以色列、南非、土耳其位居前三位，法國受訪者相對最低。

2.國外受訪者接觸中國文化的主要目的是信息獲取和娛樂消遣，伴隨中國文化熱社交需求成為新增長點

當問及出于哪些原因接觸中國文化時，按照重要性排序，受訪者的選擇依次為豐富知識、休閑娛樂、了解中國發(fā)生什么、增加社交談資、打發(fā)時間、與中國人有業(yè)務往來、工作開展需要。

依據動機歸類，調研組發(fā)現國外受訪者接觸中國文化的首要動機是信息獲取層面，其次是娛樂消遣層面，再次是社會交往層面，最后是工作層面。

從性別差異看，就整體動機而言男女性別整體差別不大；從數值對比看，女性在娛樂需求與信息需求上相對較高，而男性在工作需求及社交需求上相對較高。

從年齡差異看，不同年齡段對中國文化的認知需求不同，從而在接觸動機上存在一定差異。18-25歲受訪者工作需求相對較高，其處在職業(yè)生涯的起步期，對潛在的和中國相關的工作機會比較敏感。26-34歲受訪者社交需求與娛樂需求相對較高，這一年齡段也是關注中國文化熱點，并在日常生活中、社交活動中傳播中國文化的主要人群。36-44歲受訪者的信息需求相對較高，其在中國文化的深度與廣度上要求相應更高。

3.互聯網已經成為國外受眾了解中國文化的最主要渠道，而人際傳播中的中國文化信息相對信任度最高

當問及國外受訪者接觸中國文化的首選渠道時，選擇報紙雜志的受訪者合計5%，選擇廣播電視的受訪者合計14.7%，選擇互聯網的受訪者合計62.9%，選擇家人或朋友的受訪者合計9.9%，未作出判斷的受訪者為7.6%。這顯示了在跨文化傳播中，互聯網以其即時、互動、多媒體、海量信息等特性促進了信息的互通互聯，對于國外受眾來說，互聯網已經成為了解中國文化的最主要渠道。

從國別差異看，各國受訪者的首選渠道排在第一位的都是互聯網，這和本次調研對象集中在觸網率比較高的中青年人群應該相關。除此之外，俄羅斯（20.3%）、南非（15.4%）、德國（14.4%）、法國（12.7%）、美國（11.7%）、以色列（10.6%）、韓國（11.1%）等七國受訪者選擇的第二重要渠道是電視，而英國（15.2%）、澳大利亞（16.4%）、土耳其（12.2%）等三國受訪者選擇的第二重要渠道是家人或朋友。

從不同渠道所傳播的中國文化信息的可信度上看，可信度最高的是家人和朋友，其次是互聯網，再次是報刊雜志，排在最末的是廣播電視等大眾媒體。

從國別差異看，受到國外民眾日常接觸媒介習慣的影響，其對各類媒體渠道中的中國信息的信任度有差異。

調研組對各個渠道的信息表示“有點信任”和“非常信任”的受訪者進行統(tǒng)計。調研數據表明，美國、英國、澳大利亞、法國、以色列、韓國、土耳其等七國受訪者中對從家人或朋友獲得的中國文化信息表示信任的比例最高；俄羅斯和南非的受訪者中對從互聯網獲得的中國文化信息表示信任的比例最高；德國受訪者對從報紙雜志獲得的中國文化信息表示信任的比例最高。

除此之外，報紙雜志是美國、法國受訪者的另一個信任度較高的渠道，互聯網是英國、澳大利亞、以色列、韓國、土耳其、德國、南非受眾的另一個信任度較高的渠道。南非受眾中表示信任廣播電視的比例較高。

三、建議與策略

1.聚焦年輕一代國外民眾對中國文化的認知需求，特別關注社交媒體上中外年輕人之間的互動

在跨文化傳播領域中，我們無法忽視不同地區(qū)民眾對于他國文化的“刻板印象”的存在。這就意味著國外民眾在對中國文化并沒有實質性接觸時，對中國、中國文化以及其指代的一系列概念已經具有了一種比較固定的、籠統(tǒng)而簡單的、且不易改變的評價。

受到大眾媒體報道的影響，國外民眾心里的“中國人”形象，有可能是一擲千金的富二代土豪，有可能是公共場所喧嘩不懂禮貌的中國游客，這些先入為主的偏見就會降低其結交中國人的愿望。受到武俠片、功夫片等類型電影的影響，國外民眾也會形成“中國人人人都是功夫高手”的神秘化錯覺，進而把神秘感泛化到對于中國事物的理解上。

相對而言，年輕一代國外民眾對新事物的接觸愿望與接受能力相對年長者更強，其頭腦中對于中國文化的“刻板印象”，有可能伴隨其接觸更多周邊的中國信息、中國文化元素而進行調整和改變。因此我們應該更重視對于國外青年群體的傳播內容、產品載體的開發(fā)，更加重視隨著社交媒體興起的中外青年更具互動性的信息溝通，從影響國外青年人著手，面向未來塑造中國文化形象的全球認知。

2.對外傳播的主渠道從傳統(tǒng)媒體逐漸轉向新媒體，以互聯網傳播為抓手提升傳播效果

媒體建設是對外傳播工作中最為重要的環(huán)節(jié)之一。無論是“China daily”“Beijing review”之類的對外報刊出版渠道，還是以長城平臺為代表的對外電視播出渠道，或是紐約時代廣場之類的戶外公共空間廣告渠道，都擔負著塑造中國國家形象、傳播中國聲音的任務。

就現實情況而言，紙媒體整體運營狀況式微，真正通過紙媒來獲取中國信息的國外受眾數量不多。海外電視媒體大多面對海外華人群體，即便是普羅派樂、華韻尚德之類的用當地語言播出的電視頻道，影響力也不大。而戶外廣告牌（屏幕）中投放的中國企業(yè)廣告，更多的是成為企業(yè)國際化戰(zhàn)略中的宣傳賣點，廣告片、宣傳片本身的傳播效果有限。

結合本次調研中發(fā)現的國外青年受眾對于紙媒體的低接觸度、對于電視媒體的低可信度評價，我們建議政府、社會組織以及企業(yè)重視線上傳播平臺的建設，不是簡單地將中文版頁面翻譯為外語版頁面，而是利用互聯網的互動性與趣味性，以更加人文的形式來承載文化符號、傳遞文化信息。

3.提升對外傳播的級差意識，針對不同國家民眾對于中國文化的接觸意愿進行策略整合

篇（5）

族民間舞蹈是在中華民族特定的社會結構、經濟生活及風俗習慣等的影響下才、形成的獨特的舞蹈藝術樣式，它伴隨著中國社會的不斷發(fā)展而逐漸成長，日益精深。中國民族民間舞蹈是一種古老的藝術形式，它一最直觀的形式表現出這個民族的生活方式和精深狀態(tài)。因此，研究中國民間舞蹈的傳承對探索中國的文化的傳承與發(fā)展也具有積極的意義。本文將對中國民族民間舞蹈文化的傳承意義進行分析與思考。

一、倡導民族民間舞蹈的自然傳承方式

中國民族民間舞蹈是各族人民文化藝術的結晶，在民族民間舞蹈的傳承過程中我們必須遵循舞蹈本身的藝術，在古代，我們沒有專門的記錄方法，因此我們只能通過古代舞蹈家一招一式的教與后代來記錄這個古老的藝術。然而，隨著社會的不斷發(fā)展，新的文化藝術不斷的沖擊著人們的視野和心靈，我們在接受和學習新的事物的同時這些傳統(tǒng)的藝術形式也就失去了本身的吸引力。

二、引民族民間舞蹈在民眾的自娛性活動中傳承

古代，舞蹈通常是人們在節(jié)慶日和日常勞作時用來表達內心喜悅的一種方式。通常并不需要有專門的師傅教授，大家在一起唱歌跳舞，時間久了自然也久掌握了。這種民間舞蹈因為主要是用來表達人們內心情感的，是以自娛自樂為目的的，因此很多時候也存在這自編自導的情況。當然，也不乏會有新鮮元素的融入，將新鮮事物與自己的民族特色融合在一起創(chuàng)造出一種新的舞蹈形式。這是一種民族自身的傳承方式，是我們無法阻止和改變的。我們要做的是記錄他們的變化，在變化中更加深刻的了解中國民族民間舞蹈的文化傳承。

中國民間民族舞蹈的傳承過程更是對中國民族民間舞蹈文化的繼承和發(fā)展。中國民族民間舞蹈的傳承不僅可以給我們提供中國古代舞蹈文化最原始的素材，同時也讓民族文化在社會的日益發(fā)展中不至于流失。對于中國民族民間文化的繼承，我們要在尊重民族風格的基礎上進行，使得我們能夠在傳承民族民間文化的同時享受更多的視覺盛宴。

三、中國民族民間舞蹈文化的繼承方式

與中國民族民間文化的傳承方式有很多種，但主要有一下幾種形式。

第一，通過教學將民族民間舞蹈得以更廣泛的發(fā)展。將民族民間舞蹈融入到藝術課堂的教育中。通過專業(yè)的教育教學機構針對各民族的不同的風格特點制定出相應的學習計劃，以培養(yǎng)一批專業(yè)的舞蹈學生。現在社會歲然告訴發(fā)展，各種舞蹈形式也鱗次櫛比，但是在全國的重大舞蹈比賽中還是將民族民間組合單獨列為一項。這就是要求我們要更加注意繼承中國民族民間舞蹈。

第二，將民族民間舞蹈以表演的舞臺表演的形式進行傳承。中國民族民間舞蹈是一種古老的藝術形式，經過幾千年的歷史沉淀更是我國古代文化的精髓，因此我們要在日益發(fā)展的社會中以更加豐富多彩的形式將其傳承與發(fā)展。將中國民族民間舞蹈以舞臺為依托，用舞蹈的方式表現就就要求演員具有全方位的個人素質，能全面深刻的展示舞蹈的精髓。近幾年比較受歡迎的民族民間舞蹈的舞臺作品如，《云南印象》和《母親河》等都是比較原生態(tài)并且能全面表現民族自身魅力的作品。通過舞臺形式的表現也能讓這種民族藝術形式更廣泛的深入民眾心里。

第三，發(fā)展群眾廣泛參與的廣場舞蹈。隨著社會的不斷發(fā)展，人們在注重物質文化的同時也更加注重精神文明的發(fā)展。廣場舞也營運而生，成為城市以至于鄉(xiāng)村的常見舞蹈。廣場舞主要是一些非專業(yè)人士娛樂休閑的方式，主要以鍛煉放松為重要目的，將中國民族民間舞蹈融入到廣場舞中不但能鍛煉身體同時也能將中華民族的傳統(tǒng)藝術更加深入的融入到民眾的生活中。

四、傳承和發(fā)展中國民族民間舞的重要意義

中國是個文化底蘊極其深厚的國家，具有獨特的文化氣質，幾千年流傳下來的中國舞蹈文化也是如此。隨著經濟、文化、政治的發(fā)展，全球一體化的進展，國外的文化交流越來越廣泛，世界各地開始關注中國、了解中國，隨著奧運會申辦成功，中國的民族文化開始流傳在世界各地，作為以舞蹈為形式的民族文化載體是中國民族文化的重要組成部分。因此，我們應該傳承和發(fā)展民族民間舞，使民族民間舞更加符合時代的發(fā)展、符合觀眾的品味、符合文化的傳播。我們應該創(chuàng)作出更多、更優(yōu)秀的民族文化作品，讓世界更深入的了解中國，認識中國的民族文化，促進中國經濟、政治、文化的發(fā)展和更大的繁榮。

五、結語

總之，中國五千年璀璨文化中這顆閃爍的明珠，它有著自身的發(fā)展規(guī)律，它是我國人民擁有的文化財產中最重要組成部分之一。我們應該傳承和發(fā)展，并沿著它自身的發(fā)展規(guī)律而演變。作為舞蹈工作者應更深入地研究、探討民族民間舞的發(fā)展方向，保護好傳統(tǒng)的民間舞蹈文化遺產，編輯出體系完整的民間舞蹈教材，創(chuàng)作出更多受觀眾青睞的作品，從而推動我國民族民間舞蹈文化的全面發(fā)展，讓這顆閃爍的明珠放射出更多燦爛的光芒。

參考文獻：

[1]謝陽.淺談中國民族民間舞蹈技巧[J].文藝生活?文海藝苑，2012，07（06）：158-159.

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民族文化精神是一個具有上下內外層次與前后左右因果關系的錯綜有機的結構體系。就其內容而言，它體現在一切意識形態(tài)之中，實質上是一種思想模式與世界觀。就其形式而言，是一種認知與情結的表現。它同時融會在各個學科門類之中，體現在個體的人的思想與行為之中。

如何在民歌藝術的教學中滲透民族文化精神，是在民族聲樂教學研究中值得思考和探討的重要課題。

眾所周知，民歌是植根在中華民族文化土壤中的一朵絢麗的藝術奇葩，民歌發(fā)展和成長的重要養(yǎng)分之一便是民族文化和民族精神，在民歌創(chuàng)作、表演與教學過程中，民族特色是民歌的重要價值。這種特色包括了獨特的民族情感、民族文化、民族精神與獨特的民族聲樂表現形式和演唱方法。自近代以來較長的一段時期內，民族聲樂藝術面臨的挑戰(zhàn)是多重性的，其中最大的挑戰(zhàn)就是來自西方的美聲唱法和西方文化精神，以及與之密切相關的音樂表演技巧和聲樂演唱技巧。不同的情感與不同的表現形式造就了不同的藝術內涵，要使民歌藝術發(fā)揚光大，民族文化在民歌演唱與教學中的體現成為關鍵所在。從郭蘭英演唱的《我的祖國》，到劉三姐的《對歌》，民族精神在民歌中的體現足以說明了民族藝術的強大和旺盛的生命力。這其中突出地表現在民歌教學和演唱中的三大支撐點：首先是民歌藝術中情感表現的獨特形式，其次是民族文化傳統(tǒng)的滲透和體現，再則是獨特的民歌演唱技巧和方法。

我們應對民族情感的構成作深入的層次分析，以闡明民歌在表現過程中的取向。一般而言，傳統(tǒng)民歌有一種相當突出的大眾情感與平民色彩，這種情感是質樸的、自然的、真切的，與西方聲樂藝術截然不同的是沒有絲毫的所謂“貴族氣”，非常容易接近。那種如泣如訴的感情表達使得演唱者與聽眾情感交融。民歌的藝術創(chuàng)造，一方面是來自傳統(tǒng)民歌在民間所得到的認同和喜愛的基礎。另一方面，它是一種泛化的情感再現，而且上升到整個民族情感之中，對家園的贊頌，對生活的熱愛，對民眾的貼近成為民歌的重要特征，這種民族情感是民歌演唱與表現的基礎。

我們進一步分析便不難發(fā)現：中華民族的情感表述是獨特的，在教學中，如何抓住對中華民族對情感表訴的特殊性，是作為民歌教學中最為重要的因素。

由劉麟改詞、王志信編曲的在我國較有影響的創(chuàng)作民歌《孟姜女》，所表現的是一個家喻戶曉的悲劇故事。這首充分體現了孟姜女個人情感的同時又體現出整個民族在封建統(tǒng)治下的悲劇故事的民歌，是反映民族情感的典范之作。在教學過程中，教師首先要把孟姜女千里尋夫的民間口頭文學所敘述的故事告訴學生，讓這千古悲劇來撥動學生情感的心弦。而且這種情感的表述是最富有民族性的，這種民族情感的表現是如何具有其獨特的意義、它與西方人所表述的情感方式有哪些不同之處，是教師必須講述清楚的最重要的內容之一，從而分析出第一段歌曲中完整保留原來民歌■調式起、承、轉、合的結構旋律的原因，再深入分析在第二段為什么要增強旋律流動的意義，為什么在句尾要加兩小節(jié)帶哭腔的長拖腔等等，對歌曲的感情表述進行深入的剖析。找出這種民族感情的表述方式來進行演唱，從中尋找出一種民族文化精神的內在力量和獨特的情感傾訴方式。

對民族傳統(tǒng)文化的滲透和體現，是民族聲樂教學過程中一個非常重要的內容。藝術作為文化的一個組成部分，無疑在其中充當著承載文化傳統(tǒng)的作用。遠古時期的勞動者，在山中詠唱著山歌，傳播著他們那種質樸的審美傾向和倫理道德。

民歌產生于遠古民眾的生活勞動之中，在各種場合相伴傳習，其長輩常以歌謠教育子孫，或由半職業(yè)的巫師傳詠，這種傳詠的本身，就已經是一種具有教育性質的手段，人們借歌傳情，借詞抒懷，交流勞動經驗，授受文化歷史知識，宣傳勞動者的倫理與道德，實則是一種文化的傳播，民歌無形中成為一種民族文化的重要承載體。

在當今的民族聲樂教學中，無疑要把對民族文化的傳承放在其教學的中心地位。民歌的創(chuàng)作背景與人文精神的關系密不可分，文化精神不僅體現了一個民族的基本思維模式，同時也反映了本民族的思想根源和文化意識。文化精神的形成及其發(fā)展，始終對民族民間藝術的創(chuàng)造具有基本的規(guī)定作用。如民歌《月兒彎彎照九州》中所唱到的那樣：

月兒彎彎照九州，

幾家歡樂幾家愁。

幾家高樓飲美酒，

幾家流浪在街頭。

這是一首唱出了世代勞動者向往平等、抨擊人世間不平的民謠，這其中反映出一種社會生活現象，透過這種現象，唱出勞動者的心聲。在教授這首民歌的時候，其演唱本身的藝術技巧都必須隨著歌曲的內在情緒而確定其演唱的基調，沒有對窮苦勞動者的深入了解和同情，是唱不好這首民謠的。因此，一種情緒的渲泄和抒發(fā)都包含在這種文化與情感之中。

獨特的民歌演唱技巧和方法，在民族聲樂藝術教學中是不可忽視的重要因素。

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1.大眾化的當代定義

大眾化包括理論大眾化、實踐大眾化和創(chuàng)新大眾化三個方面，是指理論由被少數人理解掌握轉變?yōu)楸蝗嗣翊蟊娎斫庹莆眨瑢嵺`由少數人領導指揮轉變?yōu)槿嗣翊蟊娮杂X行動，創(chuàng)新由被少數人進行轉變?yōu)楸蝗嗣翊蟊娯S富完善。

大眾化的三個方面是密切相關而又有機統(tǒng)一的。首先，實踐大眾化的前提是理論大眾化。理論大眾化的程度對實踐和創(chuàng)新大眾化具有決定作用，實踐和創(chuàng)新的大眾化離不開理論的大眾化，。其次，理論大眾化成果的直接體現是實踐大眾化。理論大眾化的最終目的是實踐大眾化，廣大人民大眾在實踐中運用理論的自覺程度和正確程度是檢驗理論大眾化的標準。第三，大眾化的最高境界是創(chuàng)新大眾化。

2.大眾化的民族文化氛圍

中國傳統(tǒng)文化經過五千多年的傳承與積淀，表現出的與時代同步性奠定了大眾化的傳統(tǒng)文化氛圍。中國傳統(tǒng)文化中具有濃厚的大眾情懷，重視人民的主體地位；中國傳統(tǒng)文化表現形態(tài)多樣，受眾群體相當龐大且在后代的發(fā)展繼承中滿足了各個時代不同社會階層人士的文化需求。

“堅持改革開放，著力推進文化體制機制創(chuàng)新，以改革促發(fā)展、促繁榮，不斷解放和發(fā)展文化生產力，提高文化開放水平，推動中華文化走向世界，積極吸收各國優(yōu)秀文明成果，切實維護國家文化安全”。這也在另一方面促進著中國的大眾化的進程。

當代民族文化路徑的主要表現

在當代大眾化進程中我們看到承接與拓展民族文化路徑的主流方式與的自適性和民族文化的包容性，這讓我們不得不進行以下幾個方面的思考。

1.傳播與傳承要做到思想明確、理論簡潔

在意識形態(tài)領域，“理論只要能說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人”。筆者認為只有那些符合大眾接受心理的簡潔明了的理論才能為普通大眾所接受。

在中國的十月革命后，以為代表的一群先進知識分子開始傳播的思想，從而逐漸形成“南陳北李”兩大陣營。在20世紀30年代，以《大眾哲學》為代表的通俗讀物的出版發(fā)行把哲學大眾化推向了深入。的許多論述也是通俗易懂的，易于被廣大人民群眾理解和掌握，對凝聚黨和人民群眾的力量以及提高廣大干部的理論素養(yǎng)具有重要貢獻，對大眾化的不斷深入發(fā)展起到了推進作用。

2.大眾化應密切關注人民大眾的生活

大眾化是具體時代和普遍性的大眾化，是實實在在為普通人民大眾所樂意接受的大眾化。馬克思說：“理論一經掌握群眾，也會變成物質力量?！闭J為：“代表先進階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質力量?！崩碚撟鳛橐环N精神力量，能夠在人們認識和改造世界的過程中轉化為物質力量。

3.重視民族傳統(tǒng)價值觀念的內在建構

篇（8）

二

臺灣大選之后，一些人斷言武力成為解決的唯一手段，這種觀點很危險。如果把武力看成是唯一可用的手段，那么最終必然要靠武力解決問題，這一點在歷史上屢見不鮮。如果臺灣最終要靠武力統(tǒng)一，那真是中華民族的災難。現在都在講“和平崛起”，但如果連和平統(tǒng)一的氣魄和自信都沒有，談“和平崛起”還有什么意義？很多人認為拖下去對我們不利，這種觀點讓人難以理解，道義在我們這邊，為什么害怕時間的考驗？一些所謂的戰(zhàn)略家缺乏勇氣和智慧，對歷史也沒有感悟力，他們不去籌劃和平統(tǒng)一的大戰(zhàn)略，不能把握局勢而是被動地被局勢所牽引，總是過高地估計跳梁小丑的作用，好象李登輝、真的能將臺灣從中國分割出去。如果這些丑類真的能改變歷史方向，那么歷史也就沒有什么值得敬畏的地方。

從表面上看，除了武力和武力嚇阻之外，我們確實沒有什么辦法去阻止，但戰(zhàn)術總是受制于戰(zhàn)略，沒有和平統(tǒng)一的大戰(zhàn)略，戰(zhàn)術就極其匱乏。在覺得沒有辦法或無牌可出的情況下，人們卻很少反思大思路是否正確，因此很容易陷入死胡同?！盁o牌可出”的局面是特定思維方式的結果，擺脫這種思維方式之后就會發(fā)現道路實際上還很寬廣，問題也沒有那么嚴重。“武力成為唯一手段”這種說法與其說是對未來的判斷，還不如說是既定政策的結果。雖然我們一貫主張和平統(tǒng)一，但并沒有真正利用“和平”的力量，采用的是以“力”促統(tǒng)的策略，或者說是以“強力”迫使對方“理性地”算計戰(zhàn)爭的結果。雖然武力只是針對和分裂勢力的，但并沒有真正把分子和臺灣民眾分開，這一點恰恰被李登輝、利用，他們把統(tǒng)獨問題刻意歪曲成“專制”和“民主”的對立，挑撥民眾抗拒“惡”勢力。跳梁小丑反而有了“道德上的優(yōu)勢”，“中華”的代表除了武力之外只能以“自古以來”、“血脈相連”和“國際承認”這樣的字眼與其對抗，這種局面值得我們認真反思。

發(fā)展到今天已經非常清楚，它不是什么經濟或政治制度問題，而是認同問題。我們可以清楚地看到，大陸目前追求的只是一個統(tǒng)一的名號，已經沒有可以繼續(xù)讓步的地方，但政府對抗的就是這個名號，在這種情況下去設計更寬松的制度框架還有什么用？到目前為止我們還是在政治學意義上的國家概念上下工夫，但最根本的問題是中華認同，沒有后者，即使能夠用某種“松散”政治的形式將臺灣放進去，還是“面和心不和”。中華認同是與文化、民族、政治和歷史相關的概念，其基礎是對中華文化的認同。在中國歷史上，分裂的狀況并不少見，但各個政權都把自己看成是正統(tǒng)的代表，這實際上就是一個中國，但這個中國并不是現代政治學意義上的“”國家，而是對對中華道德教化的認同。地域處于分裂的狀態(tài)，但文化、思想上是統(tǒng)一的，這是最終能夠實現統(tǒng)一的基礎?，F在的問題是我們自己喪失了文化自信，因而不能充分利用“文化”或“和平”的力量，武力就成了唯一可用的手段。武力的作用是保證“和平統(tǒng)一”的底線（不獨立）不被破壞，但要真正實現和平統(tǒng)一，必須解決中華認同問題。

三

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一、資本主義大眾文化是一種新文化殖民主義

弗雷德里克•詹明信在中國理論研究界可謂大名鼎鼎，他是當代美國最著名的批評理論家，又是后現論大師，他認為大眾文化是資本主義發(fā)展的必然結果，是資本全面擴張的體現。后現代主義標志著資本主義發(fā)展到一個更高、更純粹的階段，使一切價值都讓位于金錢的交換價值，它把一切文化都變成商品，資本主義的發(fā)展既解放了文化又奴役了文化。大眾文化是新文化殖民主義的工具，美國等資本主義國家借大眾文化推行其價值觀。“美國文化實際上主要是一些大眾文化的成就，包含著不同類型的危險和帝國主義?！闭裁餍胖赋?，美國通過其大眾文化（影視文化、廣播、軟件等）來推行其價值觀。美國通過各種條約和一攬子援助計劃將電影等大眾文化輸出其他國家，既獲得大量的外匯，又宣傳了其價值觀念和生活方式。美國并擁有唯一的全球影片發(fā)行網，美國電視節(jié)目的出口量比居第二位的英國多七倍，美國電影產量占世界的6％，但卻占了世界銀屏播放時間的一半以上。就這個意義上說，好萊塢不僅是個商業(yè)名稱，而且是一場根本的晚期資本主義階段的文化侵略和擴張，在這場擴張中，美國大眾文化造成了第三世界人民生活方式的改變，它潛移默化地改變著當地人們的思想和價值觀念，全球化實際是世界文化的美國化，美國的電視、音樂、好萊塢電影正在取代世界上其它一切東西。

二、大眾文化也具有正面功能———充當工人階級謀求解放的工具

詹明信認為大眾文化雖然是資本主義的工具，具有一定的意識形態(tài)性，但也同時具有烏托邦的功能。大眾文化隱含著某種希望和幻想，隱含著一種對社會的改造愿望。意識形態(tài)與烏托邦幻想是一體兩面，共同存在于大眾文化文本中。詹明信認為，即使最低檔的大眾文化也內在地保持著對社會秩序的否定和批判，不管大眾文化是怎樣的歪曲和媚俗，它也必然要表達出人們一種積極的價值觀和正能量，從而給人以慰藉與希望，這就是其烏托邦功能。詹明信認為大眾文化包含有某種解放的因素，后現代主義的通俗性以及后現代主義所包含的民主化問題。大眾文化的流行打破了長期以來的一元文化發(fā)展模式，它尊重了廣大民眾的文化選擇權利，確立了廣大民眾的文化主體地位，大眾文化“注重通俗性和形式上的民主，如對故事性的強調，對流行藝術的借鑒，從而擴大了讀者?！贝蟊娢幕c后現代哲學一起，具有消解神圣、反對一元、反抗專制的作用。后現代主義對非中心化表現出一種令人著迷的深度，為人們認識事物提供不同的視角。后現代對異族、平民和女權主義的承認，它的反權威、反精英和深刻的無政府主義，在詹明信看來都是具有革命傾向的。詹明信設想，由資本主義市場本身產生的大眾文化，會成為一種實現“更全面的社會主義”的解放性動力，成為埋葬它自身（資本主義）的工具。資產階級在為自己創(chuàng)造大量財富的同時也成為了自己的掘墓人。

篇（10）

一、加強中學階段學生民俗文化教育，可以激發(fā)學生的學習興趣

現階段中學語文教材所選編的課文的可讀性較強，但由于時代因素，學生對一些古代文學作品不感興趣。雖然如今的古文教學已經進行了不懈的探索，可是，教學的過程幾乎還是離不開誦讀、釋義、分析的環(huán)節(jié)，整個古文學習的過程，可以用一個字來概括，那就是“苦”。博大精深的典范古文難道真的不能讓學生“笑”起來，讓學生“樂”起來嗎？答案是否定的，穿插民俗文化的傳播未免不是一種好的方法。筆者曾在教學《陳涉世家》過程中做過嘗試：在學生學得昏昏沉沉之際，突然打斷教學程序，講析秦漢時期“置書魚腹、篝火狐鳴”以營造氣氛、制造輿論的民俗，學生精神為之一振，氣氛空前熱烈。接著再回到課文教學當中來，其效果不言而喻。

誘發(fā)興趣已成為課堂教學藝術所追求的重要內容之一。語文教師就應該運用文質兼美的語文課的魅力去吸引學生，充分挖掘教材本身的形象性、生動性、趣味性的因素，并以此為突破口喚起學生濃厚的興趣，使教學過程情趣盎然。民俗文化就是教材本身最具生動性、趣味性的因素之一，我們語文教學工作者為何置之不理呢？

二、加強中學階段學生民俗文化教育，可以開拓學生的視野

著名文化泰斗鐘敬文先生，在他的《民俗文化學梗概與興起》一文中指出：民俗文化的范圍大體上包括存在于民間的物質文化、社會組織、意識形態(tài)和口頭語等各種社會習慣，風尚事物。民俗文化學，作為一門新興的邊緣科學，它兼容了大量的豐富多彩的文化知識，人類社會的衣、食、住、行、生產勞動、藝術創(chuàng)作，無一不有。而面臨升學壓力的不少中學生依然在“死讀書、讀死書”，他們現在最需要的是擴大知識面，做到全面發(fā)展，加強民俗文化學的教學，可以擴大學生的知識面，新興的民俗事相在我們身邊層出不窮，譬如新興的網絡語言，如果教師對學生加以引導，學生就會注意到網上查看，網絡可是一個無邊的知識大海洋！

三、加強中學階段學生民俗文化教育，能點燃學生的愛國熱情，從而激發(fā)他們繼承民族燦爛的文化

民族性鮮明的才是世界性的。只有讓學生了解自己的民族、祖國璀璨的文化，學生們才能增強作為炎黃子孫、龍的傳人的自豪感，也才能激發(fā)學生的愛國熱情。從而讓學生們增強繼承民族燦爛文化的信心。語言文學總是承載著豐富的思想情感和知識，語文教學擔任著思想教育和審美教育兩方面的重任。民俗文化學作為中華文化的重要組成部分，在中學語文教育中必將得到強化，讓學生了解在我們身邊、在日常生活中、在舉手投足中都蘊藏著深厚的民俗文化，使學生深切地體會到中華文化的魅力，并在這一過程中去品味民俗文化中的樸素美和人情美。

使得學生認識到，只有努力學習，具備了更好的文化素質，在更廣闊的領域，完善自己，發(fā)展自己，對國家、社會做出更大的貢獻，繼承和發(fā)揚中華文化，使自己無愧于祖先。

同志在哈佛大學演講時指出，“中國在自己的發(fā)展長河中，形成了優(yōu)良的歷史文化傳統(tǒng)，隨著時代變遷和社會進步獲得了揚棄和發(fā)展，對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路，具有深刻影響?！眰鹘y(tǒng)文化不僅存在，他更對今天的生活產生著廣泛而深刻的影響，一個語文教育工作者，必然要用自己的熱情去點燃學生的熱情，熱愛自己的祖國，熱愛傳統(tǒng)文化，繼承并發(fā)揚這種文化。

四、加強中學階段學生民俗文化教育，能提高學生的素質，培養(yǎng)學生學習的主動性，讓學生自覺地進行研究型學習