序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇非物質(zhì)文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

茂名市委、市政府高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，2006年底成立了茂名市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，完成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。2010年出臺(tái)了《茂名市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、傳承人申報(bào)評(píng)審管理暫行辦法》。2011年茂名市文化廣電新聞出版局成立了非遺科，開(kāi)展非物質(zhì)文化行政管理工作；成立了茂名市專(zhuān)家委員會(huì)和市際聯(lián)席會(huì)議制度，規(guī)范了項(xiàng)目和傳承人申報(bào)體系。此外，各縣（市區(qū)）也相應(yīng)成立了非遺保護(hù)中心和相關(guān)制度。茂名市已經(jīng)建立了非遺代表性項(xiàng)目名錄體系和傳承人保護(hù)體系，非遺保護(hù)工作逐步全面、規(guī)范、細(xì)致。木偶戲、信宜鎮(zhèn)隆飄色、八音鑼鼓、小良橫堂班等項(xiàng)目往往與年例“捆綁”在一起。在每年的年例期間，這些表演穿家走巷，是老幼耳熟能詳?shù)闹d節(jié)目。這些民風(fēng)民俗已經(jīng)深入人心，是群眾心中認(rèn)可的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?；莺辖啻鍙R會(huì)和合江龍舟也類(lèi)似，成為了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷囊环N生活習(xí)俗。當(dāng)習(xí)俗成為一個(gè)地方人民群眾的精神寄托，一種生活習(xí)慣，這些習(xí)俗也就容易相互依存地代代相傳。我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要有搶救性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、整體性保護(hù)、立法保護(hù)等方式。茂名市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類(lèi)豐富，保護(hù)的方式也因具體種類(lèi)的不同而不同。玉雕、傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化（化橘紅中藥文化）、化州拖羅餅制作技藝、信宜竹編技藝、笪橋黃瓜干制作技藝等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有的依靠企業(yè)，有的依靠個(gè)體戶經(jīng)營(yíng)，在經(jīng)營(yíng)利潤(rùn)的支持下，得到較好的保護(hù)和傳承。高州木刻畫(huà)和緬茄雕刻利潤(rùn)微小，習(xí)學(xué)時(shí)間較長(zhǎng)，市場(chǎng)需求較小，精通此技藝的人并不多，但是由于在省內(nèi)享有一定名氣，經(jīng)常應(yīng)邀參加省級(jí)、市級(jí)的工藝大賽，在名譽(yù)和微薄利潤(rùn)的支持下，也得到保護(hù)和傳承。但一些傳統(tǒng)舞蹈，在保護(hù)傳承方面需要更多的關(guān)注。化州跳花棚是國(guó)家級(jí)代表性項(xiàng)目，也屢次在表演中獲得嘉獎(jiǎng)，榮譽(yù)的光環(huán)很好地保護(hù)和傳承了這一民間藝術(shù)。而其他的傳統(tǒng)舞蹈很難產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，而且很多時(shí)候需要年輕力壯的青壯年去表演。在毫無(wú)經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)的情況下，表演純粹成為了一種興趣，難以持久激發(fā)年輕人表演傳承的積極性。山歌民歌也存在這種狀況，目前，愿意學(xué)習(xí)山歌民歌的年輕人較少，而保護(hù)傳承這部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須的方法是后繼有人。

二、茂名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的設(shè)想

茂名市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，類(lèi)目繁多，各具特色，保護(hù)措施應(yīng)該“因類(lèi)施護(hù)”，根據(jù)不同的類(lèi)目，采取不同的保護(hù)措施。就茂名市目前的非遺文化的保護(hù)現(xiàn)狀，我就非遺文化的保護(hù)提五點(diǎn)建議：

（一）文化部門(mén)應(yīng)該多挖掘、多發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。真正的非遺文化散落民間，在沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)之前，非遺文化只是默默無(wú)聞地存在人民群眾的生活中，或者是一種民風(fēng)習(xí)俗，或者是藝人賴以生存的手藝，或者是家喻戶曉的表演，或者是具有地方特色傳統(tǒng)小食的制作技藝，或者是民間傳說(shuō)，或者是民間故事……有發(fā)現(xiàn)，才有閃光，才有未來(lái)。在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出“只有社區(qū)，群體或個(gè)人才能決定什么是他們的遺產(chǎn)”，這句話實(shí)際上指出了人民群眾在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要作用。一種文化要成為當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，首先要得到當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷某姓J(rèn)、認(rèn)可、擁護(hù)。只有多下基層，多調(diào)研，多與群眾溝通，多思考，精心挑選，細(xì)致辨別，才能真正掌握茂名市非遺文化的發(fā)展實(shí)況和脈絡(luò)，擦亮茂名文化這張名片。

（二）完善非遺項(xiàng)目保護(hù)機(jī)制。各級(jí)文化部門(mén)應(yīng)該完善非遺項(xiàng)目的檔案資料。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是生在過(guò)去，活在當(dāng)下的文化。非遺的根源和傳承狀況需要各級(jí)文化部門(mén)深入基層探索、整理、建立檔案資料。在分析非遺的實(shí)際狀況后，各級(jí)文化部門(mén)還應(yīng)該建立科學(xué)的保護(hù)規(guī)劃，有效地指導(dǎo)當(dāng)?shù)胤沁z傳承和發(fā)展。

（三）社會(huì)各界應(yīng)該多為非遺項(xiàng)目提供展示平臺(tái)。一個(gè)地方的文化，是這個(gè)地方人民生活軌跡的間接體現(xiàn)，是地方人民群眾的精神糧食。優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是地方人民群眾的榮譽(yù)。歷史痕跡需要保護(hù)，非遺文化需要展示。政府部門(mén)、社團(tuán)組織和社會(huì)大型活動(dòng)等應(yīng)該多關(guān)注非遺文化，為它們提供展示平臺(tái)。特別是表演類(lèi)項(xiàng)目，有展示平臺(tái)，才有生存下去的可能。如果沒(méi)有社會(huì)各界的支持，沒(méi)有展示平臺(tái)，單純地靠文化部門(mén)的保護(hù)，猶如有條件的“救濟(jì)”，勉強(qiáng)填飽肚子就不錯(cuò)，長(zhǎng)高長(zhǎng)大恐怕就是天方夜譚。

篇（2）

二、國(guó)家文化戰(zhàn)略的實(shí)施離不開(kāi)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

（一）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠促進(jìn)我國(guó)文化的創(chuàng)新和發(fā)展

為了促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)文化創(chuàng)新和發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作是其重要的工作內(nèi)容之一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作是促進(jìn)文化多樣性的主要?jiǎng)恿?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)創(chuàng)造的，同時(shí)也是推動(dòng)人類(lèi)發(fā)展的重要力量。針對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，根本上來(lái)說(shuō)是一種創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)變，也就是從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，結(jié)合實(shí)際，用具有中國(guó)特色社會(huì)主義的思維方式對(duì)待傳統(tǒng)文化，使之符合文化發(fā)展的需要。保護(hù)的最終目的就是為了文化的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，從國(guó)家文化戰(zhàn)略實(shí)施的角度來(lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作對(duì)促進(jìn)我國(guó)文化創(chuàng)新和發(fā)展具有十分重要的意義。

（二）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠保護(hù)傳統(tǒng)文化的多樣性

我國(guó)豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先是文化多樣性的一種具體表現(xiàn)，而保護(hù)我國(guó)的傳統(tǒng)文化多樣性就是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作重要的核心內(nèi)容。在我國(guó)，尤其是近些年來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作盡管已經(jīng)取得了相應(yīng)的成果，但是在實(shí)際保護(hù)工作上的方法依然存在很多缺陷，最具特色的“貌合神離”的工作方式應(yīng)該盡快轉(zhuǎn)變。同時(shí)，我國(guó)從上到下對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化發(fā)展的關(guān)系十分關(guān)注，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作化劃進(jìn)國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略工作中，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展的工作具有十分重要的作用，同時(shí)對(duì)文化認(rèn)同方面也具有重要意義。

（三）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)我國(guó)共建和諧社會(huì)有促進(jìn)作用

在中國(guó)歷史上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為文化的形成和發(fā)展發(fā)揮了很大的作用，同時(shí)為今天的和諧社會(huì)也作出了貢獻(xiàn)，它和國(guó)家文化戰(zhàn)略的性質(zhì)有一定的統(tǒng)一性，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅有利于我國(guó)共建和諧社會(huì)有一定的促進(jìn)作用，同時(shí)也利于實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)階段整體目標(biāo)。要切實(shí)建設(shè)和諧社會(huì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作就一定要進(jìn)行到底，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中有眾多利于共建和諧社會(huì)的積極因素，加之非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是一個(gè)文化體系，它可以從規(guī)范、思想、價(jià)值、觀念、等各個(gè)方面向我們灌輸營(yíng)養(yǎng)，使我們的社會(huì)在文化當(dāng)中吸取更多有益的東西。

三、保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)策略

（一）提高對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)的財(cái)富，與有形的文化遺產(chǎn)相比，它關(guān)系到民族精神和文化的傳承，一旦瀕臨危險(xiǎn)，就將會(huì)帶給我們無(wú)法挽回的遺憾。多年來(lái)我國(guó)的傳統(tǒng)文化急劇流失，當(dāng)年的敦煌文書(shū)最完整的資料流失到日本，樓蘭古城的資料也被鎖在大英博物館中，湖南灘頭年畫(huà)也被日本和德國(guó)收藏，所以我國(guó)要提高對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，采取積極的措施極力換回和保護(hù)這些珍貴遺產(chǎn)。

（二）充分認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性

面對(duì)當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的危險(xiǎn)狀況，一定要充分認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性和緊迫性，在保護(hù)工作實(shí)施的過(guò)程當(dāng)中更加有針對(duì)性的加以調(diào)整。隨著生態(tài)文化的改變，眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著即將逝去自己賴以生存的環(huán)境的危險(xiǎn)，加之現(xiàn)在的保護(hù)工作實(shí)施存在一定的困難，一定程度上阻礙了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。因此一定要提高重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要性，時(shí)刻有種緊迫感。

（三）掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承規(guī)律

保護(hù)的最終目的是為了發(fā)展和傳承。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)堅(jiān)持的原則和方式是緊密相連的，在不改變發(fā)展規(guī)律的同時(shí)又不對(duì)未來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生消極影響，盡可能地在緊抓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律的基礎(chǔ)上尋覓更好的保護(hù)手段。只有這樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的各個(gè)項(xiàng)目才會(huì)在交互規(guī)律的影響中得到發(fā)展。

篇（3）

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，如何在法律保護(hù)仍不健全的情況下，發(fā)動(dòng)社會(huì)力量來(lái)促成對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的私力救濟(jì)，值得研究。筆者對(duì)河南省武陟縣某非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富的鄉(xiāng)鎮(zhèn)的調(diào)研資料整理后發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前社會(huì)中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有三種力量：國(guó)家、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人以及外力保護(hù)人。國(guó)家制定相應(yīng)法律、法規(guī)，頒行相應(yīng)政策，成立相應(yīng)機(jī)構(gòu)，投入大量財(cái)力對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人廣泛演出，廣收學(xué)徒（但作用、效果有限），以達(dá)到傳承、保護(hù)該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的；外力保護(hù)者鼓勵(lì)、引導(dǎo)傳承人進(jìn)行傳承活動(dòng)，不斷發(fā)掘處于瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)爭(zhēng)取政策、財(cái)政支持，同時(shí)為國(guó)家保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建言獻(xiàn)策，向國(guó)家切實(shí)反映非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)際保護(hù)需求，為政策導(dǎo)向提供相關(guān)現(xiàn)實(shí)依據(jù)，外力保護(hù)者扮演著溝通國(guó)家和傳承人的橋梁作用。這三種力量相互作用，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面發(fā)揮著重要作用?！袄碚摰某尚г谟诶碚撃軌蛑笇?dǎo)實(shí)踐、解疑釋惑、指引未來(lái)方向，并轉(zhuǎn)化為廣大群眾改造客觀世界的現(xiàn)實(shí)力量。”[1]理論研究的不足可能對(duì)實(shí)踐保護(hù)產(chǎn)生消極影響。目前，我國(guó)大多數(shù)學(xué)者對(duì)“為什么要保護(hù)”的理論研究不足，只停留在“因?yàn)橐Ｗo(hù)，所以要保護(hù)”的基礎(chǔ)層面，沒(méi)有給出保護(hù)的具體理由，亦沒(méi)有給出國(guó)內(nèi)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專(zhuān)家、學(xué)者等外力保護(hù)人介入的充分理由。例如，國(guó)家作為保護(hù)主體之一，其保護(hù)義務(wù)源于職責(zé)使然，自不待言；但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和外力保護(hù)人同處于保護(hù)主體行列，不禁令人心生疑問(wèn)：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人或基于其傳承地位（身為傳承人，自然不能令其在本代失傳）或基于其生計(jì)需要（混口飯吃）？但筆者經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)：75%①的傳承人生活殷實(shí)，年收入大約為兩萬(wàn)元，其并不靠賣(mài)藝為生；某村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人只有5人，平均年齡為75歲，由兒女供養(yǎng)，不用為生活而發(fā)愁。②外力保護(hù)人大多為高校學(xué)者，這與他們的工資或者職稱評(píng)定關(guān)系不大，他們?yōu)槭裁磿?huì)介入，似乎個(gè)人英雄主義還有些道理。[2]顯然，一句“因?yàn)橐Ｗo(hù)，所以要保護(hù)”根本無(wú)法解答上述問(wèn)題。從博弈理論看，世界上任何兩者之間都存在著博弈，任何兩者在平等的對(duì)局中各自利用對(duì)方的策略變換自己的對(duì)抗策略，達(dá)到取勝的意義。顯然，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的多方合作中，國(guó)家、傳承人和外力保護(hù)人之間存在著相互博弈的關(guān)系。通過(guò)博弈論，我們可以數(shù)學(xué)建模的形式，將三方主體之間的合作問(wèn)題給予清晰的解答，幫助我們?cè)诒Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過(guò)程中，協(xié)調(diào)三方保護(hù)者的合作關(guān)系，達(dá)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最佳效果。

二、博弈論下的合作原因分析

（一）博弈論概述

博弈論又被稱為對(duì)策論,它是現(xiàn)代數(shù)學(xué)的一個(gè)新分支，也是運(yùn)籌學(xué)的一個(gè)重要組成內(nèi)容?！恫┺氖ソ?jīng)》中將博弈論定義為：“是二人在平等的對(duì)局中各自利用對(duì)方的策略變換自己的對(duì)抗策略，達(dá)到取勝的意義。”博弈論研究在相互影響相互作用的環(huán)境中主體如何行動(dòng)，預(yù)測(cè)博弈者在特定博弈情況中的行動(dòng)選擇，為分析人類(lèi)行為提供了一套有力的工具。同時(shí)，博弈論堅(jiān)持理論選擇的均衡分析思路，“運(yùn)用理性行動(dòng)者模型，設(shè)定博弈者希望最大化其個(gè)人收益”。[3]博弈結(jié)果由所有人的行動(dòng)共同決定，既然每個(gè)人都是理性的，會(huì)運(yùn)用他所有的知識(shí)和信息追求效用最大化，則他選擇行動(dòng)時(shí)就會(huì)考慮別人同樣為理性的。博弈論的經(jīng)典案例“囚徒困境”體現(xiàn)了個(gè)體理性與集體理性的沖突，理性人追求利益最大化。上文中提到，國(guó)家、傳承人和外力保護(hù)人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中都以合作者的姿態(tài)出現(xiàn)（國(guó)家出于責(zé)任而合作，傳承人出于傳承而合作，外力保護(hù)人出于學(xué)識(shí)及研究而合作），他們都基于不同的期望，在平等的對(duì)局（指保護(hù)的準(zhǔn)入）中各自利用對(duì)方的策略變換自己的對(duì)抗策略以期待達(dá)到均衡效果，從而實(shí)現(xiàn)自己的期望。可見(jiàn)，國(guó)家、傳承人和外力保護(hù)人圍繞對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)原因和互動(dòng)，可運(yùn)用博弈論做出恰當(dāng)?shù)慕忉?。他們之間存在著相互博弈的關(guān)系———國(guó)家與傳承人之間、傳承人與外力保護(hù)人之間和國(guó)家與外力保護(hù)人之間的理性博弈。據(jù)筆者調(diào)查資料顯示，影響三者間博弈均衡路徑的因素主要有二：一是傳承人不合作的預(yù)期成本，包括可能受到的財(cái)產(chǎn)損失，名氣衰落，歷史負(fù)罪感等；二是保護(hù)的可執(zhí)行性，這又取決于國(guó)家的倡導(dǎo)力度，外力保護(hù)人（專(zhuān)家、學(xué)者、社會(huì)團(tuán)體等）圍繞保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成的信息構(gòu)成以及信息搜索和檢驗(yàn)成本等。綜上所述，我們可以依據(jù)他們?cè)诓┺闹兴缪莸慕巧驼莆盏男畔ⅲ瑢⒉┺姆譃槿N形態(tài)：完全信息靜態(tài)博弈（國(guó)家和傳承人之間）、完全信息動(dòng)態(tài)博弈和不完全信息動(dòng)態(tài)博弈。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)下的博弈模型

1.完全信息靜態(tài)博弈

（國(guó)家與傳承人的博弈）在完全信息條件下，國(guó)家與傳承人之間的博弈類(lèi)似于斗雞博弈。假定兩人舉起火棍從獨(dú)木橋兩端走向中央火并，各有兩種戰(zhàn)略：前進(jìn)或后退。都前進(jìn)則會(huì)兩敗俱傷；一方進(jìn)一方退，進(jìn)者勝退者丟面子；若都退，雙方皆丟面子。[4]數(shù)字表述見(jiàn)表1。這個(gè)博弈有兩個(gè)納什均衡：一方進(jìn)一方退。國(guó)家和傳承人的博弈與此類(lèi)似。雙方目的明確，國(guó)家開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為了發(fā)揚(yáng)文化，提高國(guó)際影響，傳承人為了該技藝被開(kāi)發(fā)而獲得財(cái)政補(bǔ)貼，兩方目的明確。可以假定他們?cè)诜芍袀鶛?quán)債務(wù)關(guān)系明確，B（傳承人，下同）欠A（國(guó)家，下同）100，金額可以協(xié)商。若合作，A可以獲π=90，減免B債務(wù)10，B可獲π=10；如果一方強(qiáng)硬一方妥協(xié)，則強(qiáng)硬方π=100，而妥協(xié)方π=0；如雙方強(qiáng)硬，發(fā)生暴力沖突，A無(wú)法收回債務(wù)，損失-100，則A的收益支付是π=-200，B的收益支付π=-100，支付關(guān)系如表2所示。A、B各有兩種選擇策略：合作或不合作；選擇自己的最優(yōu)戰(zhàn)略時(shí)都假定對(duì)方的戰(zhàn)略給定：若A合作，則B不合作是最優(yōu)戰(zhàn)略（100>0）；若B合作，A不合作將獲得較大收益（100>0）；于是雙方都不合作，企圖獲得100的收益，卻不曾考慮這一行動(dòng)會(huì)給自己和對(duì)方帶來(lái)負(fù)效益的100。即國(guó)家和傳承人為達(dá)到利益的最大化，會(huì)選擇不合作，因而陷入囚徒困境。就上述博弈而言，須外力介入（如引進(jìn)可協(xié)調(diào)的推動(dòng)行為）才有可能改變博弈支付，走出囚徒困境。

2.完全信息動(dòng)態(tài)博弈

在上述博弈中，究竟哪方應(yīng)合作，需要通過(guò)完全信息動(dòng)態(tài)博弈來(lái)解決。盡管形式上有兩個(gè)納什均衡，但由于當(dāng)今我國(guó)保護(hù)機(jī)制不佳，故B首先會(huì)選擇不合作，因此，這是一個(gè)動(dòng)態(tài)博弈。A在B選擇不合作后，不會(huì)再選擇不合作，因?yàn)槭找嬷Ц稙?200<0，故A只能選擇妥協(xié)（合作）。上述結(jié)論也得到了田野調(diào)查相關(guān)資料的印證，目前有些地方政府（尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富地區(qū)）多次召開(kāi)專(zhuān)家論證會(huì)議，其目的正在于通過(guò)這種途徑加強(qiáng)與專(zhuān)家、學(xué)者的聯(lián)系，與上述外力保護(hù)人合作，達(dá)到共同保護(hù)的目的。而在雙方不合作的情形下，B雖然收益-100<0，但B會(huì)預(yù)期，他選擇不合作時(shí)A必然會(huì)選擇合作，故B的理性戰(zhàn)略為不合作。因此，這一博弈的納什均衡實(shí)際上是：B不合作A合作。但在這一博弈中，傳承人即便是實(shí)力相對(duì)弱小，但可選擇抵賴，其可視為另一種意義上的不合作。故即使B實(shí)力相對(duì)弱小，上述納什均衡仍成立。公權(quán)力如需打破上述均衡，須引進(jìn)第三者：外力保護(hù)人（專(zhuān)家或?qū)W者，當(dāng)然還可以引進(jìn)民間社團(tuán)，聲望紳士）。該條件下外力保護(hù)人和傳承人的博弈可以如圖1所示。設(shè)外力保護(hù)人（專(zhuān)家、學(xué)者等）成本為10，保護(hù)成功則在收益中扣除，不成功則自行承擔(dān)，保護(hù)成功后專(zhuān)家或?qū)W者的收益是全部收益的40%。外力保護(hù)人介入后，傳承人可選擇合作與不合作。若傳承人選擇合作，有完全合作和部分合作兩種情況，前者外力保護(hù)人與傳承人收益支付為30，0，后者收益支付為26，10。傳承人選擇不合作后，外力保護(hù)人也有合作與不合作兩種選擇形態(tài)：如雙方都不合作，學(xué)者無(wú)法完成學(xué)術(shù)研究，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亦得不到保護(hù)，故收益支付為-110，-100；若傳承人合作，雙方皆耗費(fèi)成本10，收益支付分別為-10，90；90>-100，-10>-110，說(shuō)明外力保護(hù)人不合作，傳承人亦不合作、此后外力保護(hù)人的最優(yōu)戰(zhàn)略選擇則應(yīng)當(dāng)是合作。而與其介入獲益-10，還不如不介入?？梢?jiàn)，在完全信息條件下，外力保護(hù)人難以達(dá)到保護(hù)和研究的效果，這一點(diǎn)也得到田野調(diào)查結(jié)果的支持。

3.不完全信息動(dòng)態(tài)博弈

在不完全信息條件下外力保護(hù)人與傳承人的博弈如圖2所示。N為自然，外力保護(hù)人可調(diào)度資源分為豐富和欠缺兩種情況，Χ代表外力保護(hù)人可調(diào)度資源大小的概率。假定外力保護(hù)人介入保護(hù)的成本為10，保護(hù)成功則在收益中扣除，保護(hù)不成功則自行負(fù)擔(dān)，保護(hù)成功后外力保護(hù)人的收益可設(shè)定為40%，傳承人不合作需承擔(dān)成本10。若傳承人不合作，外力保護(hù)人合作，則收益支付分別為90、-10。本論文中所調(diào)查的專(zhuān)家或?qū)W者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一個(gè)不完全信息動(dòng)態(tài)博弈。保護(hù)行動(dòng)開(kāi)始階段，受保護(hù)傳承人不知道外力保護(hù)人的社會(huì)可調(diào)度資源，外力保護(hù)人也不知道傳承人的信息。如外力保護(hù)人的社會(huì)資源可調(diào)度力度不及，則雙方可能各導(dǎo)致?lián)p失-100，因而可能發(fā)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)法得到及時(shí)、有效地保護(hù)至使其衰敗、沒(méi)落甚至滅絕。此時(shí)，外力保護(hù)人，傳承人收益支付分別為-110，-100。如果外力保護(hù)人的社會(huì)資源可調(diào)度力度強(qiáng)大，無(wú)論如何必定要比傳承人付出更多的努力和思考，因?yàn)橥饬ΡＷo(hù)人作為外來(lái)力量，不能“坐吃空山”、有“先入為主”的觀念，需付出一定努力方可啟動(dòng)保護(hù)行動(dòng)，故雙方都不合作將導(dǎo)致外力保護(hù)人損失-5，傳承人損失-200。在該博弈中，Χ值可通過(guò)如下不等式計(jì)算：-200•Χ+90（1-Χ）<10Χ>0.276，即當(dāng)外力保護(hù)人的社會(huì)資源可調(diào)度力度大于0.276時(shí)，傳承人的最優(yōu)辦法是選擇合作。而外力保護(hù)人基本上都是專(zhuān)家、學(xué)者或者財(cái)力強(qiáng)大的人士，所以其社會(huì)資源可調(diào)度力度通常會(huì)大于0.6>0.276，故傳承人為避免更大的損失-200，最優(yōu)策略選擇只能是合作。此時(shí)，外力保護(hù)人、傳承人的收益支付分別為26、10，傳承人的收益是通過(guò)達(dá)成一定意向協(xié)議，爭(zhēng)取到收益是剩余（90）的40%再扣除成本10，國(guó)家收益為（100-10）60%=54。因此，國(guó)家發(fā)動(dòng)公權(quán)力之外的外力保護(hù)力是合適的，也是合算的，大多數(shù)情況下達(dá)到了保護(hù)的目的。但個(gè)別情況下，外力保護(hù)人不合作，傳承人不合作，國(guó)家最后放棄，外力保護(hù)人、傳承人的收益支付分別為-10、90（減少即失敗，因沒(méi)有將手中的資源轉(zhuǎn)化為財(cái)產(chǎn)）。至此，從博弈論—納什均衡理論角度分析國(guó)家、傳承人和外力保護(hù)人的合作關(guān)系完畢。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的建議

博弈論清晰地解讀了為什么國(guó)家、傳承人和外力保護(hù)人會(huì)相互合作，同時(shí)致力于保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。那么，究竟該如何解決合作問(wèn)題，筆者在此提出一些可操作性的建議。

（一）傳承人的發(fā)展

針對(duì)傳承人在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過(guò)程中后繼無(wú)人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨失傳的問(wèn)題，傳承人首先應(yīng)該對(duì)自己所掌握的技藝進(jìn)行整理和完善，加強(qiáng)自身的儲(chǔ)備。其次，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行錄音、錄影，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以完整保存，不至于某傳承人去世后他人再無(wú)從知曉該遺產(chǎn)內(nèi)容。再次，注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生態(tài)場(chǎng)”的保護(hù)，[5]傳承人可自發(fā)成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承社團(tuán)（例如戲曲可成立劇社等）使其處于活態(tài)的演繹當(dāng)中。同時(shí)配合外力保護(hù)人的采訪和幫助，在申報(bào)國(guó)家項(xiàng)目過(guò)程中展現(xiàn)自身的特點(diǎn)。但是，傳承人也會(huì)遇到自身無(wú)法克服的事項(xiàng)：沒(méi)錢(qián)維持該藝術(shù)的繼續(xù)存活；工具破爛不堪，無(wú)法使用；外出匯演沒(méi)有經(jīng)費(fèi)，吃住行全都要自己掏腰包；由于自身小農(nóng)的局限性，傳承人沒(méi)有高度的紀(jì)律性；不服領(lǐng)導(dǎo)者安排等。劇社運(yùn)作逐漸困難，沒(méi)有成績(jī)，效率很低，且該運(yùn)作弊端自身無(wú)法解決，劇社運(yùn)作處于惡性循環(huán)之中。①這時(shí)就需要外力保護(hù)人的介入和幫助。

（二）外力保護(hù)人與傳承人的合作

外力保護(hù)人在傳承人自身無(wú)法解決困難的情況下介入，幫助傳承人成立劇社，并與同行進(jìn)行交流。同時(shí)外力保護(hù)人利用自己的人脈資源以及其他方法幫助他們申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，以期得到國(guó)家或者財(cái)團(tuán)的資助，使劇社能夠良性運(yùn)行。同時(shí)，外力保護(hù)人需要意識(shí)到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)鄉(xiāng)村文化，它無(wú)法離開(kāi)生它養(yǎng)它的地方存活，應(yīng)將其置于“適宜的生活場(chǎng)、自由的生存場(chǎng)、給力的藝術(shù)場(chǎng)”中才能不斷發(fā)展[6]。因此，外力保護(hù)人應(yīng)暫時(shí)退出運(yùn)作行列，將該社團(tuán)組織置于鄉(xiāng)村的自治狀態(tài)之中（雖然鄉(xiāng)村自治仍會(huì)有很多弊端）。但由于傳承人普遍具有的局限性，沒(méi)有高度的紀(jì)律性，不服統(tǒng)一管理，致使該社團(tuán)組織處于不良的運(yùn)作狀態(tài)。這時(shí)，外力保護(hù)人需再次介入，采取一系列措施，盤(pán)活該劇社，使其回到良性運(yùn)作中。

篇（4）

2實(shí)施高職課程教學(xué)，專(zhuān)業(yè)課程凸顯地方特色

高職課改從未停下腳步，各專(zhuān)家學(xué)者對(duì)高職課改有眾多的認(rèn)識(shí)和研究。從宏觀到微觀，從理論到實(shí)踐，無(wú)不體現(xiàn)出現(xiàn)代教育對(duì)職業(yè)教學(xué)中的人才培養(yǎng)的重視。高職課改的人才培養(yǎng)從技術(shù)型人才到技能型人才的模式轉(zhuǎn)變。蘇扇藝術(shù)的課程落實(shí)，主要采用單元化課程設(shè)計(jì)模式在課堂教學(xué)實(shí)踐。高職校采用項(xiàng)目化模塊式的課程體系，把蘇扇藝術(shù)課程在藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的各個(gè)有關(guān)課程中進(jìn)行了教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)課時(shí)、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)教案、教學(xué)反思的各個(gè)環(huán)節(jié)的課程設(shè)計(jì)。蘇扇藝術(shù)的教學(xué)在主要是在corelDRAW課程、中國(guó)工藝美術(shù)史課程、線描課程、工學(xué)一體畢業(yè)創(chuàng)作設(shè)計(jì)課程等進(jìn)行了項(xiàng)目化教學(xué)實(shí)踐。從專(zhuān)業(yè)教師的集體備課，對(duì)校本的教材分析、課程性質(zhì)和重難點(diǎn)、學(xué)生情況分析、使用的教學(xué)模式和策略、引發(fā)興趣、深化思維、學(xué)法指導(dǎo)和重難點(diǎn)解決的方法等等，教學(xué)中的各個(gè)環(huán)節(jié)中從理論到實(shí)踐的認(rèn)真落實(shí)。課程的單元化研究性學(xué)習(xí)要求有嚴(yán)格的教學(xué)設(shè)計(jì)，重點(diǎn)難點(diǎn)，不同課程嵌入的時(shí)間長(zhǎng)短根據(jù)本課程的總體要求來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。通過(guò)本地高職校開(kāi)展蘇扇課程，彰顯了地方文化和高職辦學(xué)特色。

3編寫(xiě)蘇扇校本教材，落實(shí)理實(shí)一體高職課改

教材的編寫(xiě)是為了適應(yīng)高職教改的前提下進(jìn)行的一套全新的高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的“理實(shí)一體化”的教材，確定了教材編寫(xiě)與出版的宗旨。蘇扇教材的編寫(xiě)要突出本地傳統(tǒng)文化的深厚沉淀，力爭(zhēng)在非遺繼承與傳揚(yáng)上有所突破。教材主要是參考了原有企業(yè)編制的論文集以及網(wǎng)絡(luò)資料，其次是通過(guò)訪談求教學(xué)習(xí)，對(duì)多位行業(yè)專(zhuān)家的意見(jiàn)整理。通過(guò)對(duì)蘇扇行業(yè)專(zhuān)家以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘇扇傳承人的訪談，進(jìn)一步了解和掌握目前蘇扇的狀態(tài)。然而現(xiàn)有關(guān)非遺蘇扇前身今生后世的資料并不多，所以編著相關(guān)教材難度特別大。再次，通過(guò)收集和整理其它地方的非遺項(xiàng)目的著作，例如《杭州像景》、《南京云錦》等平行項(xiàng)目的研究進(jìn)一步指導(dǎo)蘇扇的教材編制。校本教材中還附有一張?zhí)K扇教學(xué)輔助的光碟。這本教材的編著填補(bǔ)了目前國(guó)內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域的空白。

篇（5）

首先，筆者認(rèn)為，無(wú)論是拍攝什么主題的作品，都要對(duì)其先有一定的了解，才能拍攝出好的作品。在進(jìn)行某一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)攝影之前，必須做到對(duì)這一遺產(chǎn)項(xiàng)目心中有數(shù)，要了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的民俗學(xué)內(nèi)涵、了解其和民俗的關(guān)系、了解其背后的文化空間。

其次，拍攝手法主要以紀(jì)實(shí)為主，客觀真實(shí)地記錄現(xiàn)象，在攝影語(yǔ)境中尋求藝術(shù)表達(dá)。通過(guò)考察以確定對(duì)項(xiàng)目攝影的表達(dá)和拍攝技巧。不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目特點(diǎn)不同，其表達(dá)方式截然不同，例如傳統(tǒng)戲劇類(lèi)反映的是舞臺(tái)表演，主要以演員表演為主，具有戲劇夸張的效果，在拍攝的時(shí)候可以運(yùn)用大膽夸張的拍攝手法，運(yùn)用夸張的角度或鏡頭勾勒出富有戲劇性的照片，從而達(dá)到以形式的張揚(yáng)去適應(yīng)項(xiàng)目的內(nèi)涵；民俗類(lèi)則更適應(yīng)相對(duì)平實(shí)的表現(xiàn)手法，以事件的第三者的姿態(tài)拍攝，不要刻意擺拍。在不干涉主體展現(xiàn)的情況下，真實(shí)地記錄和再現(xiàn)非遺項(xiàng)目場(chǎng)景，在拍攝的時(shí)候可以注重動(dòng)感、氣勢(shì)以及節(jié)奏的表現(xiàn)，突出主題，講究形式美，在表演的軌跡中截取最具美感的瞬間，抓住瞬間的美麗，以表演軌跡的點(diǎn)為重點(diǎn)，留下發(fā)展軌跡。

篇（6）

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀分析

(一)地方行政立法的保護(hù)現(xiàn)狀

自20世紀(jì)90年代開(kāi)始，寧夏、江蘇等省先后制定了保護(hù)民間美術(shù)與民間藝術(shù)的地方性法律法規(guī)和政府規(guī)章，這些法律規(guī)章率先開(kāi)啟了地方行政立法的先河。1997年，國(guó)務(wù)院又頒布了《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》，云南、貴州、福建、廣西等省在國(guó)務(wù)院法律法規(guī)的基礎(chǔ)上又相繼出臺(tái)了適合自己本省的省級(jí)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例，這些地方性民族民間傳統(tǒng)保護(hù)文化的出臺(tái)，有效的保護(hù)了各地各省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法保護(hù)工作提供了許多寶貴的借鑒經(jīng)驗(yàn)。目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的管理現(xiàn)狀有待提高，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系龐大，需要管理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類(lèi)與數(shù)量眾多，因此，需要首先充分發(fā)揮行政管理部門(mén)的管理職責(zé)，并將文化部門(mén)、文物部門(mén)等多個(gè)部門(mén)聯(lián)合起來(lái)，建立完善、有效的非物質(zhì)文化管理體系;建議專(zhuān)門(mén)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)，避免多方管理、責(zé)任推諉的現(xiàn)象的發(fā)生;制定高效、合理的民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例，規(guī)定保護(hù)條例的總則、認(rèn)定與傳承、保障措施、法律責(zé)任等具體內(nèi)容。

(二)中央行政立法的保護(hù)現(xiàn)狀

中央行政立法保護(hù)的現(xiàn)狀是在地方性立法保障的基礎(chǔ)上，在總結(jié)各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而出臺(tái)的高級(jí)立法。2005年，國(guó)務(wù)院辦公廳了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，該《意見(jiàn)》明確指明了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重大意義、工作目標(biāo)和指導(dǎo)方針，并給予了詳細(xì)的保護(hù)建議?！兑庖?jiàn)》指出應(yīng)該建立國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系，建立有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，充分發(fā)揮政府在文化遺產(chǎn)保護(hù)中的主導(dǎo)作用，建立保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制;其次，建立部際聯(lián)席會(huì)議制度，由文化部牽頭，實(shí)行有國(guó)家發(fā)改委、教育部、國(guó)家民委、財(cái)政部、建設(shè)部、旅游局、宗教局、文物局等聯(lián)合參與的保護(hù)聯(lián)席會(huì)議制;再次，充分發(fā)揮專(zhuān)家作用，廣泛吸納有關(guān)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、大專(zhuān)院校、社會(huì)團(tuán)體等關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作意見(jiàn);最后，實(shí)行專(zhuān)家咨詢機(jī)制和檢查監(jiān)督制度，推動(dòng)國(guó)家國(guó)務(wù)院及其各部委乃至各省市的專(zhuān)家聯(lián)手的行政立法的序幕。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問(wèn)題及建議分析

(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問(wèn)題

首先是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體并不完全對(duì)應(yīng)。知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體是指人們?cè)诳茖W(xué)、技術(shù)、藝術(shù)等知識(shí)文化領(lǐng)域形態(tài)中所創(chuàng)造的出的精神產(chǎn)品，它可以分為創(chuàng)造性成果、經(jīng)營(yíng)性標(biāo)記、經(jīng)營(yíng)性成果三個(gè)部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包各類(lèi)傳統(tǒng)工藝、技能、語(yǔ)言、藝術(shù)等等，兩者之間的主體并不完全對(duì)應(yīng)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體中的經(jīng)營(yíng)性標(biāo)記和經(jīng)營(yíng)性資信不屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍，不能僅靠知識(shí)產(chǎn)權(quán)法來(lái)指導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作。其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要行政法的特別保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作涉及公、私兩方面的利益，因此，首先應(yīng)該確立國(guó)家范圍內(nèi)的公法的權(quán)威性，由國(guó)家來(lái)保護(hù)名勝古跡、珍貴文物和其他重要的歷史文物，這需要著重發(fā)揮行政法管理文化遺產(chǎn)保護(hù)工作時(shí)的高效、及時(shí)、主動(dòng)的優(yōu)勢(shì);另一方面，確保締約國(guó)領(lǐng)土上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約，制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的總政策，建立主管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)文化遺產(chǎn)的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，采取合適、恰當(dāng)?shù)姆伞⑿姓?、?cái)政等措施，充分發(fā)揮政府主導(dǎo)作用。

(二)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政法保護(hù)體系的建議

1．要建立完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政申報(bào)、確認(rèn)和普查制度在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的完整過(guò)程中，要切實(shí)實(shí)行國(guó)家、省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)四級(jí)申報(bào)確認(rèn)制，對(duì)有申報(bào)資格的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)按照由低到高的順序逐級(jí)進(jìn)行申報(bào)。同時(shí)還要注意有優(yōu)先申報(bào)的問(wèn)題，對(duì)具有共性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該堅(jiān)持優(yōu)先申報(bào)的原則，“端午節(jié)”申遺事件就給我敲響了警鐘，提醒我們要抓住申遺的最佳時(shí)機(jī)，切不可被動(dòng)。2．加強(qiáng)行政立法保護(hù)，完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)機(jī)制目前中國(guó)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專(zhuān)門(mén)法律不夠完善，能夠起保護(hù)作用的法律具體包括《文物保護(hù)法》、《中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程實(shí)施方案》、《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》以及地方性的文物保護(hù)法規(guī)等，為此，應(yīng)當(dāng)建立專(zhuān)門(mén)的行政法，借助行政法來(lái)調(diào)整和規(guī)范非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)管理工作，鼓勵(lì)行政機(jī)關(guān)積極進(jìn)行創(chuàng)制性行政立法，建立相對(duì)完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制。3．在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過(guò)程中個(gè)引入聽(tīng)證制度聽(tīng)證制度是行政程序法的核心制度，聽(tīng)證制度的實(shí)行可以廣泛征集和了解民意，可以幫助行政人員全面了解真實(shí)情況，以減少人力和物力投入，達(dá)到節(jié)約資源、提高行政效率的目的，現(xiàn)行的聽(tīng)證制度主要包括處罰聽(tīng)證價(jià)格聽(tīng)證、立法聽(tīng)證、環(huán)境聽(tīng)證、許可聽(tīng)證等等。4．實(shí)行行政獎(jiǎng)勵(lì)制度，鼓勵(lì)做出突出貢獻(xiàn)的個(gè)人和單位對(duì)做出突出貢獻(xiàn)的個(gè)人和單位可以實(shí)行行政獎(jiǎng)勵(lì)制度，這樣可以充分發(fā)揮個(gè)人和團(tuán)體的積極性。為此，首先要在法律上對(duì)授獎(jiǎng)主體進(jìn)行必要的規(guī)范，明確各級(jí)授獎(jiǎng)主體的權(quán)限和職責(zé);其次，明確規(guī)定獎(jiǎng)勵(lì)的范圍和條件，使得獎(jiǎng)勵(lì)范圍和條件明確化，應(yīng)該包括物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì);再次，明確規(guī)定獎(jiǎng)勵(lì)的等級(jí)和標(biāo)準(zhǔn)，利用多種激勵(lì)方式，發(fā)揮激勵(lì)的整體效應(yīng)。

篇（7）

（一）“非遺”的內(nèi)涵與外延“非遺”的內(nèi)涵是指處于核心地位的地域文化，它是項(xiàng)目傳承人祖輩相傳的，是我們發(fā)展民族文化的根。“非遺”的外延是其本身豐富多變的外在形態(tài)，它是文化內(nèi)涵的物質(zhì)載體，具有多變性和流變性的特點(diǎn)。如竹編技藝制成的用具中包含涼席、涼枕、籮筐、竹籃等眾多形式。傳統(tǒng)手工技藝是銜接“非遺”內(nèi)涵和外延的橋梁，是其生命延續(xù)的手段，也是“非遺”產(chǎn)品具有獨(dú)特文化價(jià)值和藝術(shù)魅力的技術(shù)保障?！胺沁z”的內(nèi)涵和外延之間是緊密相連的，就如同果實(shí)的結(jié)構(gòu)一般，文化內(nèi)涵是“果仁”，手工技藝是“果核”，而外在形態(tài)則是“果實(shí)”的外表?！吧a(chǎn)性保護(hù)”主要是要保護(hù)作為核心的手工技藝和文化內(nèi)涵，而“非遺”產(chǎn)品的生命延續(xù)又必然借助于外在物質(zhì)形態(tài)的創(chuàng)新。工業(yè)設(shè)計(jì)的介入主要是對(duì)“非遺”的外延產(chǎn)生影響，同時(shí)對(duì)內(nèi)涵也有積極的能動(dòng)作用。

（二）工業(yè)設(shè)計(jì)在“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)中的作用

1.提高民族文化的自覺(jué)和自信。如今全球化和西方文化的“入侵”使年青一代在不知不覺(jué)中改變了自己的思維和生活方式，很多“非遺”項(xiàng)目正逐漸淡出人們的視野。但同時(shí)一些本土元素卻在國(guó)際舞臺(tái)大放異彩。如俞孔堅(jiān)的作品以現(xiàn)代性和鮮明的中國(guó)特色，以生態(tài)和人文的精神，贏得國(guó)際聲譽(yù)；2012年獲得普利茲克獎(jiǎng)的王澍，其設(shè)計(jì)特色突出體現(xiàn)了“中國(guó)傳統(tǒng)空間的韻味”。這些案例無(wú)不說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化正在被世界所認(rèn)同?？梢哉f(shuō)，目前我們所缺少的是對(duì)于自己民族文化的自覺(jué)和自信，而工業(yè)設(shè)計(jì)的介入能夠使本土文化走向世界，隨著承載中國(guó)傳統(tǒng)文化和技藝的產(chǎn)品在全球市場(chǎng)的成功，能夠?yàn)槭澜玳_(kāi)啟一扇了解中國(guó)文化的窗口，也有助于使青少年建立起對(duì)民族文化的認(rèn)同感和自豪感。

2.促進(jìn)“非遺”產(chǎn)品的創(chuàng)新。設(shè)計(jì)是地域文化傳承和發(fā)展的重要手段。通過(guò)設(shè)計(jì)能夠使本土產(chǎn)品走向世界，同樣，通過(guò)與外界的交流又能反過(guò)來(lái)促進(jìn)本土產(chǎn)品的創(chuàng)新發(fā)展?！胺沁z”產(chǎn)品的內(nèi)容和形式應(yīng)當(dāng)與當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展和人們的生活緊密相連，只有這樣才能順應(yīng)時(shí)展的步伐。這就需要在傳統(tǒng)的“非遺”生產(chǎn)性項(xiàng)目的合理利用方面融入或引進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，關(guān)注當(dāng)代人的審美心理和觀念。但由于地理環(huán)境及觀念等限制，傳統(tǒng)的“非遺”項(xiàng)目傳承人往往在手工技藝上非常出色，但在產(chǎn)品形式的創(chuàng)新上特別是與時(shí)俱進(jìn)方面有所欠缺。工業(yè)設(shè)計(jì)可以在素材和材料選擇、外觀造型等方面為“非遺”產(chǎn)品的創(chuàng)新出謀劃策，使其更具時(shí)代感和藝術(shù)魅力。

3.塑造和提升“非遺”品牌形象。工業(yè)設(shè)計(jì)的品牌策略能夠?yàn)椤胺沁z”項(xiàng)目提供品牌策劃服務(wù)，通過(guò)品牌形象的提升增加“非遺”產(chǎn)品的附加值，提高消費(fèi)者對(duì)“非遺”項(xiàng)目的認(rèn)知度。如法國(guó)FORTROYAL公司通過(guò)品牌塑造的方式，集中了多個(gè)領(lǐng)域優(yōu)秀的手工藝人，使古典園藝、古典家具制作等多種瀕危的傳統(tǒng)技藝得以傳承和發(fā)揚(yáng)。另一方面，品牌策略有助于集中專(zhuān)業(yè)人才，壯大行業(yè)力量，實(shí)現(xiàn)“非遺”技藝的專(zhuān)業(yè)化、集約化和高端化。文化部于2011年10月設(shè)立了首批41家國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地，這一舉措為我國(guó)“非遺”項(xiàng)目品牌戰(zhàn)略的建立創(chuàng)造了良好的條件。

二“、非遺”生產(chǎn)性保護(hù)中工業(yè)設(shè)計(jì)的介入策略

（一）文化尋根與立足當(dāng)下時(shí)至今日，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，很多傳承已久的“非遺”項(xiàng)目卻陷入了瀕危的窘境。對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)類(lèi)等“非遺”項(xiàng)目采取生產(chǎn)性保護(hù)，通過(guò)保護(hù)其核心技藝的方式，使其在新的文化生態(tài)中得以更好地繼承和發(fā)展，其目的就是為了保留民族文化的“根”。在“非遺”的生產(chǎn)性保護(hù)中，文化的“尋根”不是要回到過(guò)去，不是仿古或復(fù)古?！胺沁z”產(chǎn)品要滿足現(xiàn)代人的生活，應(yīng)立足于當(dāng)下的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境，使人們重新建立起對(duì)民族傳統(tǒng)文化的覺(jué)醒，使傳統(tǒng)文脈得以傳承。正如俞孔堅(jiān)所說(shuō)的那樣：“當(dāng)挖空心思尋找千年古跡和傳統(tǒng)形式，以求地方文脈和精神的時(shí)候，突然發(fā)現(xiàn)，這種精神就在足下、就在眼前?！惫I(yè)設(shè)計(jì)的介入并不是簡(jiǎn)單地將“非遺”技藝應(yīng)用于現(xiàn)代產(chǎn)品的生產(chǎn)，更不是用現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)取代傳統(tǒng)技藝，“拿來(lái)主義”只會(huì)造成“非遺”的研究和保護(hù)失去文化之根。因此，只有深入挖掘民族文化中的營(yíng)養(yǎng)元素，同時(shí)立足當(dāng)下，才能實(shí)現(xiàn)“非遺”生命的延續(xù)。

（二）保護(hù)為主與合理利用“非遺”項(xiàng)目生產(chǎn)性保護(hù)的目的是“保護(hù)”，而不是“開(kāi)發(fā)”，在注重經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)更應(yīng)注重社會(huì)效益。為此，保護(hù)活動(dòng)應(yīng)遵循以下原則：

1.堅(jiān)持手工藝原則?！胺沁z”生產(chǎn)性保護(hù)和工業(yè)產(chǎn)品在生產(chǎn)方式上的區(qū)別在于其堅(jiān)持手工藝的原則，而非批量生產(chǎn)和流水作業(yè)。那種用現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)粗制濫造地“復(fù)制”“非遺”產(chǎn)品，以追求經(jīng)濟(jì)效益的做法必將斷送傳統(tǒng)文化的生命。手工制作不同于機(jī)械生產(chǎn)，傳承人的制作過(guò)程同時(shí)也是創(chuàng)造的過(guò)程，“非遺”產(chǎn)品的文化價(jià)值和藝術(shù)魅力同樣是在傳承人的手工制作過(guò)程中被賦予和實(shí)現(xiàn)的，保留手工技藝就是保護(hù)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核。工業(yè)設(shè)計(jì)的知識(shí)體系本身就包含材料學(xué)、形態(tài)學(xué)和工藝學(xué)，工業(yè)設(shè)計(jì)的介入應(yīng)尊重手工制作的方式，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)工藝的研究和保護(hù)，從而為“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)提供動(dòng)力和資源。

篇（8）

二、旅游需求“長(zhǎng)尾”與供給“長(zhǎng)尾”的契合

（一）游客旅游需求“長(zhǎng)尾”的形成按照全球休閑與旅游業(yè)發(fā)展的一般規(guī)律，一個(gè)國(guó)家當(dāng)人均GDP達(dá)到1000－3000美元，就將進(jìn)入休閑消費(fèi)、旅游消費(fèi)的爆發(fā)性增長(zhǎng)期。根據(jù)最新一期的GDP數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)已有部分省市趕上發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，人均GDP破萬(wàn)，促使旅游業(yè)不斷展壯大，形成規(guī)模效應(yīng)。全民出游的大背景下，傳統(tǒng)的旅游景點(diǎn)已無(wú)法滿足旅游者多樣化的需求，旅游者的需求不斷細(xì)分，以張揚(yáng)個(gè)性從而更好地滿足精神需求為目的的個(gè)性化旅游市場(chǎng)規(guī)模不斷擴(kuò)大，他們與傳統(tǒng)的主流觀光游客形成明顯的差異，這就使得游客的“長(zhǎng)尾”逐漸發(fā)展壯大，“頭部”的大眾化旅游需求市場(chǎng)廣闊，“尾部”的個(gè)性化旅游需求市場(chǎng)單體需求量低，但是其集合需求量可堪比“頭部”，形成了明顯的游客旅游需求的“長(zhǎng)尾”市場(chǎng)。

（二）旅游目的地“長(zhǎng)尾”的塑造游客需求的差異化大大提高了“長(zhǎng)尾市場(chǎng)”開(kāi)發(fā)的價(jià)值和利潤(rùn)潛力。以前人們關(guān)注較多的諸如桂林山水甲天下，三山五岳等，都是選自自然風(fēng)光絕美之地，而對(duì)人文內(nèi)涵的景點(diǎn)較少關(guān)注。現(xiàn)在，我們走進(jìn)了文化旅游的時(shí)代，人們精神生活的需求亟待滿足。近年來(lái)，通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不斷挖掘、開(kāi)發(fā)，國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搜錄、立項(xiàng)使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以集合的形式走入游客們的視野之中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化，它最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式是民族個(gè)性民族審美習(xí)慣的活的顯現(xiàn)，其文化性奠定了旅游開(kāi)發(fā)的有效價(jià)值。截至2009年，我國(guó)共有昆曲、古琴藝術(shù)等26個(gè)項(xiàng)目入選聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，羌年、中國(guó)木拱橋傳統(tǒng)營(yíng)造技藝等3個(gè)項(xiàng)目入選“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，成為世界上入選項(xiàng)目最多的國(guó)家。目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名目還在收錄當(dāng)中，作為旅游產(chǎn)品的“長(zhǎng)尾”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還有很大的挖掘潛力。

（三）信息化時(shí)代架起溝通的橋梁互聯(lián)網(wǎng)走進(jìn)人們的生活使得人們出行不再依賴旅行社，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，我們可以即時(shí)獲得所需要的信息，進(jìn)而合理安排行程。傳統(tǒng)的組團(tuán)旅行最大的弊端是對(duì)消費(fèi)者個(gè)性化需求的忽視。而現(xiàn)在，家用的小車(chē)（有時(shí)是自行車(chē)），一臺(tái)智能手機(jī)加載著行程所需的所有APP，就能完成一趟旅行。吃、住、行、游、購(gòu)、娛樂(lè)等各方面不再由旅行社全權(quán)掌握，自己可以根據(jù)需求選擇產(chǎn)品和服務(wù)，追求旅行的自由與個(gè)性。同時(shí)，旅游產(chǎn)品的無(wú)形性使其可以利用網(wǎng)絡(luò)上虛擬的無(wú)窮無(wú)盡的貨架空間，零租金、零成本，毫無(wú)負(fù)擔(dān)地成為旅游產(chǎn)品的長(zhǎng)尾。

三、長(zhǎng)尾理論對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)的意義

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和信息化時(shí)代的來(lái)臨推動(dòng)了旅游業(yè)的快速發(fā)展。熱門(mén)景點(diǎn)游客爆滿，冷門(mén)景點(diǎn)無(wú)人問(wèn)津暴露出我國(guó)旅游的供需矛盾。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中有著重要意義的長(zhǎng)尾理論或許是我們緩和旅游供需矛盾的重要手段。

（一）使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)景點(diǎn)盈利。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)景點(diǎn)一般規(guī)模較小，有時(shí)甚至只是個(gè)別的繼承人，沒(méi)有能力采用諸如廣告一類(lèi)的行之有效的宣傳方式。但是利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，可以用低成本達(dá)到廣覆蓋、快傳播的傳播效果，網(wǎng)絡(luò)還擁有可永久儲(chǔ)存的特點(diǎn)，比傳統(tǒng)的營(yíng)銷(xiāo)方式更為優(yōu)越，廣泛地傳播可以吸引游客的進(jìn)入從而使這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)景點(diǎn)獲利。

（二）培養(yǎng)和滿足游客多樣化的需求。新浪旅游論壇傳出“驢友”一詞，“驢友” 是旅游的旅的諧音，特指參加自助旅行、一般性探險(xiǎn)、爬山、穿越等愛(ài)好者，也特指以風(fēng)景、人文、生活的體驗(yàn)或采風(fēng)為目的的旅行者，而非那些以度假為目的的游客。近幾年流行于社會(huì)各階層的一種旅游方式。“驢友”的出現(xiàn)正是游客需求多樣化的真實(shí)寫(xiě)照。他們不需要加入旅行團(tuán)，個(gè)人或者小團(tuán)體組織只需要最簡(jiǎn)單的交通工具和通訊工具就能游歷大江南北。伴隨網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)廣泛傳播，可以培養(yǎng)一大批潛在游客，滿足游客多樣化的需求。

（三）分解旅行社和景區(qū)的合作關(guān)系。如果加入旅行團(tuán)旅游，旅行線路都是由旅行社自主設(shè)計(jì)的，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，旅行社規(guī)劃旅行線路往往照顧與其有合作關(guān)系的景區(qū)，限制了游客對(duì)景區(qū)的選擇，往往滿足不了游客的需要；而現(xiàn)在，只要利用搜索引擎，消費(fèi)者就可以自己尋找合適的景點(diǎn)，這就使景區(qū)對(duì)于傳統(tǒng)旅行社的依賴減弱。

（四）適當(dāng)緩解黃金周熱門(mén)景點(diǎn)過(guò)于擁擠的情況。2013年的十一黃金周，四川九寨溝景區(qū)，因?yàn)榻哟芰Σ粔?，致使幾十萬(wàn)游客滯留，引發(fā)游客強(qiáng)烈不滿，最后把售票點(diǎn)都“攻陷”了。知名旅游目的地已經(jīng)不堪重負(fù)——旅游服務(wù)接待能力透支，游客滿意度下降。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為旅游的“長(zhǎng)尾產(chǎn)品”可以幫助熱門(mén)景區(qū)在黃金周時(shí)期有效地分流顧客，這既保證了“熱門(mén)”旅游景區(qū)的可持續(xù)發(fā)展，也能更好地滿足顧客多樣化的需求。

（五）擴(kuò)大旅游產(chǎn)業(yè)的整體規(guī)模。旅游“長(zhǎng)尾產(chǎn)品”可以克服熱門(mén)景區(qū)環(huán)境容量的限制，培養(yǎng)和滿足游客的個(gè)性化需求，鼓勵(lì)更多的潛在游客出游。同時(shí)，旅游業(yè)的乘數(shù)效應(yīng)高，開(kāi)發(fā)大量有生命力的“長(zhǎng)尾產(chǎn)品”，可以創(chuàng)造出大量的就業(yè)崗位，從根基上擴(kuò)大旅游產(chǎn)業(yè)的整體規(guī)模，真正做大做強(qiáng)旅游產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐木蜆I(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（六）傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?，F(xiàn)在的非遺傳承人的創(chuàng)作和傳承之路都很艱苦，政府雖然開(kāi)始重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也在經(jīng)濟(jì)上給予傳承人一定的補(bǔ)助，但這遠(yuǎn)不能滿足其對(duì)社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位的要求。而開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游不僅能很好的宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更能增強(qiáng)非遺傳承人的文化自尊心和自信心，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造良好的文化環(huán)境和生存環(huán)境。

四、非熱門(mén)景區(qū)開(kāi)發(fā)旅游市場(chǎng)“長(zhǎng)尾”的對(duì)策

基于長(zhǎng)尾理論在開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的意義，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)應(yīng)把握機(jī)遇，積極發(fā)展，針對(duì)廣闊的散客市場(chǎng)，運(yùn)用“長(zhǎng)尾”營(yíng)銷(xiāo)體系，滿足高層次旅游者的定制化旅游需求，開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游，使游客們各取所需，實(shí)現(xiàn)旅游目的地網(wǎng)絡(luò)“長(zhǎng)尾”營(yíng)銷(xiāo)的核心價(jià)值：

（一）建設(shè)旅游網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)平臺(tái)長(zhǎng)尾理論的發(fā)展是建立在網(wǎng)絡(luò)的普及和運(yùn)用的基礎(chǔ)上的。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)首先要搞好旅游網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)平臺(tái)的建設(shè)。然而，網(wǎng)絡(luò)的大容量也會(huì)帶來(lái)過(guò)量的信息而使得消費(fèi)者面臨信息的選擇困難，構(gòu)建信息過(guò)濾與游客推薦相結(jié)合的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)平臺(tái)，是消除選擇障礙，縮短購(gòu)買(mǎi)過(guò)程的有效途徑。 其次，我國(guó)現(xiàn)有的旅游網(wǎng)站大都只是一些旅游景點(diǎn)、路線的簡(jiǎn)單介紹，有的景區(qū)景點(diǎn)甚至都沒(méi)有利用到網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行有效宣傳，這在傳播效果上來(lái)說(shuō)是非常不利的。搞好網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的建設(shè)要根據(jù)游客的多樣性需求，本著分類(lèi)清晰、信息全面、可信度高，可獲得使用信息量大的原則，為游客建立一個(gè)專(zhuān)門(mén)的產(chǎn)品信息庫(kù)。內(nèi)容要涉及到吃、住、行、游、購(gòu)、娛樂(lè)等各方面。并及時(shí)對(duì)這些信息進(jìn)行更新，以便為游客出行提供最可靠的信息。同時(shí)還可以網(wǎng)上開(kāi)辟論壇或與一些自媒體諸如微博之類(lèi)的合作，通過(guò)超鏈接的方式連接網(wǎng)站和自媒體，將游客在旅游中的分享的見(jiàn)聞在網(wǎng)站上公布，讓游客分享旅游中的點(diǎn)滴，通過(guò)親身經(jīng)歷的分享培養(yǎng)更多的潛在游客，在競(jìng)爭(zhēng)中克敵制勝。

篇（9）

二、高校美術(shù)教育對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承和創(chuàng)新的必要性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)重要的文化財(cái)富，也是經(jīng)濟(jì)建設(shè)可以應(yīng)用的重要資源，我國(guó)必須將其作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容來(lái)抓。隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的改革，主流文化發(fā)生了巨大的變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸被大家所遺忘、破壞。高校美術(shù)教育對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)揚(yáng)可以起到關(guān)鍵性的作用，因此，高校美術(shù)教育有責(zé)任完成對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)揚(yáng)工作。首先，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源十分豐富，蘊(yùn)含著各種不同的地方特色和文化內(nèi)涵，見(jiàn)證了我國(guó)的區(qū)域性歷史文明，因此對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一項(xiàng)刻不容緩的重要任務(wù)，而這正是歷史賦予高校美術(shù)教育的使命。其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)民族文化中一個(gè)不可或缺的部分，高校可以承擔(dān)起對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和實(shí)踐活動(dòng)。再次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以展現(xiàn)出一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，承載了民族的歷史和文化，蘊(yùn)含了審美情趣、工藝技能、倫理道德和文化知識(shí)，有利于培養(yǎng)和提高學(xué)生的文化品位和素質(zhì)、能力。

篇（10）

（一）實(shí)現(xiàn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和民族的團(tuán)結(jié)

民族地區(qū)學(xué)校教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一方面有利于充分發(fā)揮學(xué)校的智力優(yōu)勢(shì)，篩選、整理、加工、保存、傳遞、交流、吸收、融合、更新、創(chuàng)造非物質(zhì)文化資源，實(shí)現(xiàn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展，打造非物質(zhì)文化品牌；另一方面有利于培養(yǎng)既了解和掌握本民族地方傳統(tǒng)文化知識(shí)、自覺(jué)維護(hù)和宏揚(yáng)民族文化，又能融合多民族文化創(chuàng)造現(xiàn)代文化能力的新人，培養(yǎng)民族自信心、自尊心、自豪感和民族精神，形成良好的國(guó)家認(rèn)同感和民族認(rèn)同感，這不僅是實(shí)現(xiàn)民族文化傳承與發(fā)展的一大舉措，還可促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和民族的團(tuán)結(jié)。

（二）有利于加強(qiáng)人文教育，構(gòu)建起新的人文精神支柱

中國(guó)科學(xué)院院士楊叔子指出，一個(gè)民族的凝聚力，主要體現(xiàn)在對(duì)本民族人文文化的認(rèn)同程度。百色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，形式多樣，底蘊(yùn)深厚，有極高的歷史價(jià)值與時(shí)代內(nèi)涵，是不可多得的教育資源。讓學(xué)生了解自己本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以豐富人文文化教育的內(nèi)容，熏陶和感染學(xué)生的心靈，提升民族凝聚力，構(gòu)建新的人文精神支柱，培養(yǎng)民族人才。

（三）有利于填補(bǔ)學(xué)校教育中地方民族文化的缺失，彌補(bǔ)國(guó)家課程的不足

地方民族文化作為一個(gè)地區(qū)地方傳統(tǒng)、生活歷史和精神觀念的結(jié)晶，是該地區(qū)最為寶貴的資源和財(cái)富，深入挖掘其內(nèi)涵及發(fā)展價(jià)值，選擇對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)發(fā)展有用的部分納入課程體系，不僅能促進(jìn)個(gè)體的成長(zhǎng)發(fā)展，還能推動(dòng)該地區(qū)的社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展。然而，傳統(tǒng)的學(xué)校課程體系以國(guó)家課程為主，地方傳統(tǒng)文化這一瑰寶一直被排斥在學(xué)校課程之外，難登大雅之堂，使得學(xué)生對(duì)自己本民族的文化越來(lái)越冷漠、越來(lái)越陌生，最終會(huì)倒致民族傳統(tǒng)文化的消亡。因此，學(xué)校應(yīng)加大地方傳統(tǒng)文化引進(jìn)力度，通過(guò)開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，引導(dǎo)學(xué)生從中汲取有益的精神營(yíng)養(yǎng)，不僅能增強(qiáng)民族的認(rèn)同感、自豪感、歸屬感，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活化石”得以長(zhǎng)久保存并繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，還能彌補(bǔ)國(guó)家課程的不足，實(shí)現(xiàn)課程三級(jí)管理，辦出學(xué)校特色。

二、民族地區(qū)學(xué)校教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀分析

（一）傳承與發(fā)展工作的現(xiàn)狀

民族地區(qū)由于意識(shí)和能力問(wèn)題，學(xué)校在傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過(guò)程中還存在一些問(wèn)題與困難，具體表現(xiàn)為：

1．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的意識(shí)能力有待提高

由于地域、文化、經(jīng)濟(jì)等多方面因素，百色市的教育水平還比較落后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展工作也因意識(shí)和能力等問(wèn)題難以進(jìn)入到民族地區(qū)的學(xué)校教育，成為教育的內(nèi)容。目前只有少部分具有較強(qiáng)師資力量和設(shè)施完備的示范性學(xué)校，進(jìn)行傳承與發(fā)展工作。

2．教育內(nèi)容單一，穩(wěn)定性差，不能推動(dòng)傳承與發(fā)展工作

傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的師資非常有限，主要由有這方面興趣特長(zhǎng)的教師和有一定技能的民間藝人承擔(dān)，出現(xiàn)因人設(shè)課的現(xiàn)象，因面教育內(nèi)容顯單一，不豐富，僅限于民間音樂(lè)、民間舞蹈，如黑衣壯民歌、馬骨胡演奏等，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，實(shí)施過(guò)程中也會(huì)因師資問(wèn)題難于維持，不利于推動(dòng)傳承與發(fā)展工作的開(kāi)展。

3．對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵把握不準(zhǔn)，機(jī)械模仿

有些學(xué)校把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目引入學(xué)校課堂，但沒(méi)有深入地挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵及潛在因素的教育價(jià)值，教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)方法還是以技能模仿訓(xùn)練為主，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式依然是接受性學(xué)習(xí)和簡(jiǎn)單的模仿性學(xué)習(xí)，體現(xiàn)不出傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正內(nèi)涵。

（二）傳承與發(fā)展工作現(xiàn)狀原因分析

1．繁重的教學(xué)任務(wù)使教師們無(wú)力顧及傳承與發(fā)展工作

隨著國(guó)家對(duì)教育的重視，適齡兒童入學(xué)率不斷提高，很多學(xué)校出現(xiàn)了師資短缺、老化現(xiàn)象，面對(duì)簡(jiǎn)陋的教學(xué)條件、繁重的教學(xué)任務(wù)，新的課程改革、傳統(tǒng)單一的評(píng)價(jià)機(jī)制，升學(xué)的壓力等一系列問(wèn)題，教師們對(duì)于傳承與發(fā)展工作只能是心有余而力不足。

2．教師參與傳承與發(fā)展工作的意識(shí)和能力水平低

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因不占有任何具體的物理空間，看不見(jiàn)，摸不著，只能被人們的感覺(jué)所感知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種特殊性決定了民間文學(xué)、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、民俗民風(fēng)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目要進(jìn)入學(xué)校，成為教育內(nèi)容有一定的難度，加上教師教育教學(xué)觀念較陳舊，對(duì)于教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義認(rèn)識(shí)不到位，改革和創(chuàng)新意識(shí)缺乏，影響了民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。