序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇閩臺文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

(一)少數(shù)民族生態(tài)文化蘊(yùn)涵了豐富的生態(tài)思想資源蘊(yùn)含于經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、社會生活及精神信仰之中的生態(tài)智慧，衍生于人們在長時(shí)段生產(chǎn)生活中習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)，積淀于生命環(huán)境在時(shí)空中的變化，詮釋了“人”對于生態(tài)系統(tǒng)之中“他者”的尊重與理解。1．人與自然的共生觀共生的生態(tài)環(huán)境塑造了共生觀念。各民族經(jīng)濟(jì)文化類型多為對自然環(huán)境依賴性較大的攫取型經(jīng)濟(jì)。各族人民在“采集漁獵經(jīng)濟(jì)、畜牧與農(nóng)耕”等經(jīng)濟(jì)活動中，他們的“精神特征不在于它的邏輯而在于他對生命的情境。他對自己的觀點(diǎn)既不是理論的也不是實(shí)際的，而是共生。在自然世界中，他們并未將自己放置于一個(gè)獨(dú)特和優(yōu)越的位置上。所有生命形態(tài)都具有親緣關(guān)系”②。以生活于稻作文化區(qū)域的壯族為例。壯族先民通過自然崇拜、萬物有靈、圖騰信仰的精神路徑，嫁接了同處生態(tài)系統(tǒng)中萬物與人的親緣關(guān)系，建立起共生秩序，以約束人類干預(yù)自然的尺度，實(shí)現(xiàn)人與自然環(huán)境的平衡。壯族創(chuàng)世史詩《布洛陀經(jīng)詩》中“稻谷、魚、豬、牛、馬”等都各有“靈魂”。在共生狀態(tài)中，諸物皆靈魂與肉體合一，人類與自然和諧共處。一旦因人不當(dāng)干預(yù)，將生境諸物的魂嚇跑(驅(qū)趕)出肉體，將導(dǎo)致人面臨生存危機(jī)。《布洛陀經(jīng)詩•造火》中就有因人不當(dāng)使用火，而致“王的三代祖宗不愿留，王的祖神不愿住”③的記載。共生平衡失調(diào)，“河魚妖怪，稻谷妖怪，牛妖怪，銀錢妖怪，首飾妖怪”④等人類生存條件惡化的災(zāi)難必會出現(xiàn)，最后只得在布洛陀⑤的指點(diǎn)下，當(dāng)事人通過儀式展開懺悔，并收斂起干預(yù)自然的尺度，才使得生存環(huán)境中的諸神、祖先、諸物恢復(fù)至共生秩序，人方得安居樂業(yè)。同樣，我國其他少數(shù)民族原生宗教文化中也都廣泛存在蘊(yùn)含共生觀的現(xiàn)象。如:傣族、彝族、白族、哈尼族、納西族、布朗族等少數(shù)民族的“神林文化”、藏族的圣山圣湖崇拜、侗族的萬物崇拜、布依族的圖騰崇拜等，都表明各少數(shù)民族對自然規(guī)律的敬畏。在諸多稟賦共生智慧的文化內(nèi)涵中，我們雖無法運(yùn)用現(xiàn)代邏輯去理解其合理性。然而，無論禁忌是否符合現(xiàn)代人觀念的“情”與“理”，它作為人與自然環(huán)境關(guān)系的調(diào)控手段確實(shí)存在?！八麄儗Υ匀蝗f物的方式與對待，都體現(xiàn)了一種共生道德情感，進(jìn)而成為一種集體意識和情感活動”⑥，并以此維系著人類與自然間的共生秩序，為人在特定自然生態(tài)環(huán)境中獲得可持續(xù)發(fā)展提供了保障。2．適度開發(fā)的發(fā)展觀適度開發(fā)觀闡述了人對大自然的“干預(yù)尺度”，它解決了人如何調(diào)和自身發(fā)展與自然資源保護(hù)的智慧。為適應(yīng)區(qū)域地理?xiàng)l件與生產(chǎn)力狀況，“靠山吃山，靠林養(yǎng)林”成為生存于該時(shí)空中的少數(shù)民族人民獲得生存與發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)思維，并“形成了與之相適應(yīng)的耕作技術(shù)。如:為不傷害土壤中植物根系，盡可能地采取粗放的免犁技術(shù);為順應(yīng)不同植被的生態(tài)狀況，對土地進(jìn)行功能區(qū)劃，實(shí)施差異化的耕作技術(shù);為可持續(xù)利用土地資源，實(shí)行多時(shí)段土地輪歇制度等”①。以森林資源為例，“我國長江流域(26.69%)、黑龍江流域(24.82%)的森林蓄林資源占據(jù)了全國森林蓄積面積的51.51%”②，兩江流域之所以有森林資源的大儲量，除自然涵養(yǎng)外還同居住于該地的少數(shù)民族所秉承的適度開發(fā)理念分不開。例如:侗族有“愛護(hù)森林、植木造林、封山育林”的傳統(tǒng)，至今還有很多侗寨仍舊保留著“兒孫林”③的習(xí)俗;云南富民彝族，認(rèn)為竹林的生長興衰象征民族的興衰;怒江傈僳族多以禁止采伐的茶樹、紫柚木等植物為氏族命名;蒙古族、赫哲族對所需保護(hù)的樹種、草原有明確的要求，不許砍伐的種類甚至連樹枝也不許采摘?？梢姡蛎褡迳鷳B(tài)文化對自然資源的適度開發(fā)利用做出了要求，才有效防止了人們對森林資源的過度開發(fā)，保護(hù)了生物多樣性，保持了人與自然生態(tài)系統(tǒng)間的和諧。

(二)少數(shù)民族生態(tài)文化中蘊(yùn)藏了豐富的生態(tài)制度文化生態(tài)制度文化產(chǎn)生于人類的生活生產(chǎn)實(shí)踐，并通過意識干預(yù)與組織制度起到約束文化主體的作用。我國少數(shù)民族也正是通過這套制度文化的約束來保護(hù)生態(tài)環(huán)境。1.以習(xí)慣法保護(hù)生態(tài)環(huán)境形成于日常生活與勞作過程中的習(xí)慣法，是少數(shù)民族人民用以保護(hù)自然資源的主要制度性內(nèi)容?！傲?xí)慣法是獨(dú)立于國家明文法之外，依據(jù)民間社會權(quán)威與社會組織，賦有一定約束力的行為規(guī)范與道德準(zhǔn)則的總和”④。我國清代“嘉慶”至“咸同”年間的貴州布依族村寨便出現(xiàn)了《護(hù)林碑》。貴州興義頂效的《護(hù)林碑》載道:“竊思天地之鐘，誕生賢哲;山川之毓秀，代產(chǎn)英豪。是以惟岳降神，賴此外城之氣所淤結(jié)而成。然山深，必因乎水茂;而人杰必賴以地靈。以此之故，眾寨公議，近來因屋后放牲畜，草木因之催催，巍石成嶙峋，舉目四顧，不甚嘆息。于是齊集與岑性面議，辦錢十千，木品與眾永人為后代，于后代培植樹木，禁止開挖”⑤。依碑文可見，村民已認(rèn)識到人和自然之間的共生關(guān)系，并明文禁止開挖砍伐樹木，并將種植樹木作為一項(xiàng)社區(qū)規(guī)范確定下來。同樣，納西族在其原始經(jīng)典教義《東巴經(jīng)》中也同樣蘊(yùn)含了水資源保護(hù)的制度性內(nèi)容。如:禁止向水中扔垃圾;禁止向河流中吐口水，禁止在水源地宰殺牲口，禁止在水源旁排便等。分布于黔、湘、桂的侗族《侗款》在自然資源確權(quán)方面有詳細(xì)的規(guī)定:“屋架都有梁柱，樓上各有川枋，地面各有宅場。田塘土地，有青石作界線，白巖做界樁。山間的界石，插正不許搬移;林間的界槽，挖好不許亂刨。不許任何人，搬界石往東，移界線偏西。讓得三分酒，讓不得一寸土。山坡樹林，按界管理，不許過界挖土，越界砍樹。不許種上截，占下截，買坡腳土，謀山上草。你是你的，由你作主;別人是別人的，不能奪取。屋場、園地、田塘、禾晾，家家都有，各管各業(yè)，各用各的?！雹拮匀毁Y源產(chǎn)權(quán)的明確，解決了私有資源與共有資源產(chǎn)權(quán)不明、環(huán)境責(zé)任不清的問題，進(jìn)而為保護(hù)生態(tài)環(huán)境奠定了制度性基礎(chǔ)。2.有效的組織制度保障較為完善的組織制度保障了各項(xiàng)生態(tài)保護(hù)規(guī)則落于實(shí)處。首先，在組織領(lǐng)導(dǎo)上，由經(jīng)社區(qū)民主推選出來的首領(lǐng)(組織)實(shí)施執(zhí)事活動。如苗族“議榔”是苗族社會的基礎(chǔ)組織形式?！白h榔”最高權(quán)力機(jī)構(gòu)是合款大會，大會由榔頭、款首主持，制定“款約”，并選舉產(chǎn)生各種執(zhí)事首領(lǐng)?！翱罴s”涉及到社會生活道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、地區(qū)安全等諸多方面。至今“議榔”在苗寨中仍發(fā)揮著自律作用;其次，嚴(yán)肅懲罰措施。族人一旦被認(rèn)定違反習(xí)慣法，將按照習(xí)慣法所規(guī)定的內(nèi)容實(shí)施處罰?！扒犀幾澹粤?xí)慣法為準(zhǔn)則，審判時(shí)由寨老召集族眾，對違法者施以批評教育、請酒賠禮或懲罰示眾;貴州水族則由‘三老四公’負(fù)責(zé)履行鄉(xiāng)規(guī)村約的處罰權(quán)，對違反習(xí)慣法者給予懲罰”①;第三，以生態(tài)道德性施行制度內(nèi)容教育。懲處是對身心的處罰，教育在于提升內(nèi)心的意識。兩者的有效結(jié)合為鄉(xiāng)規(guī)民約秩序的運(yùn)行提供了“道德”保障。“如壯族習(xí)慣法中的懲戒條約直接規(guī)定了，一旦觸犯習(xí)慣法，當(dāng)事人沒有選擇余地，僅有接受和服從。違法者不僅要受到條約規(guī)定的懲處，個(gè)人還將在未來生活中背上‘罵名’。在廣西龍脊十三寨，對于違法者的‘游村’和鞭撻刑，不僅使違法者在身體上要接受處罰，還要在心理上接受其他村民的嘲諷、謾罵。”②同時(shí)，“在大部分甚至全體村民到場的情況下，對違反者實(shí)施懲處，以實(shí)例對村民進(jìn)行現(xiàn)場教育”③。得益于上述生態(tài)管理意識與管理制度的存在，生態(tài)意識與生態(tài)行為才得以在“有形審判”與“無形教育”中獲得塑型，少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境也因此獲得了保護(hù)。

二、采擷的意義

采擷少數(shù)民族生態(tài)文化，汲取人類與自然環(huán)境和諧相處的智慧，對我國建設(shè)生態(tài)文明有積極的理論與實(shí)踐意義。

(一)有利于民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的開展區(qū)域是生態(tài)文明建設(shè)實(shí)施的基礎(chǔ)單元框架。民族生態(tài)文化不僅為我們思考制定少數(shù)民族地區(qū)開展生態(tài)文化建設(shè)政策提供基礎(chǔ)性的依據(jù)，也憑借其生態(tài)智慧的共通性可為國內(nèi)其他地域生態(tài)文明建設(shè)提供智慧滋養(yǎng)?！拔覈乩砜臻g是一個(gè)自西向東逐級下降的斜坡，海拔4000米以上的青藏高原，東連橫斷山脈，地勢下降至海拔1000～2000米的云貴高原、黃土高原和內(nèi)蒙古高原，其間又有塔里木與四川等盆地。向東是海拔1000米以下的丘陵地帶和海拔200米以下的平原。三級階梯落差，南北又達(dá)30個(gè)緯度，溫度與濕度的差距自然形成了不同的生態(tài)環(huán)境?！雹茉谌绱颂厥獾乩憝h(huán)境中，生成了具有不同文化性格的民族單元，孕育出多樣的民族文化。生態(tài)文明作為一項(xiàng)關(guān)系人類福祉的發(fā)展旨愿，如其開展能夠尊重民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化差異與歷史生態(tài)文化，可克服生態(tài)文明建設(shè)政策的“水土不服”，提升生態(tài)文明建設(shè)的質(zhì)量，增強(qiáng)其信度與效度，真正滿足符合區(qū)域人民的長遠(yuǎn)發(fā)展利益需要，從而達(dá)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相協(xié)調(diào)的目的。

篇（2）

民俗文化是在特定地域環(huán)境下形成的人與環(huán)境互動的風(fēng)俗傳統(tǒng)。從文化資源的整體來看，民俗文化是展現(xiàn)地域風(fēng)采、弘揚(yáng)民族文化精神的有效載體，也是推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力。從民俗學(xué)視角來探討民俗文化，主要從其構(gòu)成要素來分析，一方面民俗文化是對傳統(tǒng)物質(zhì)文化生活的傳承，比如某一民族區(qū)域的生產(chǎn)、生活習(xí)俗、衣食住行特點(diǎn)等;另一方面是對民族社會生活的傳承，主要包括民族區(qū)域內(nèi)的節(jié)日習(xí)俗、婚喪嫁娶禮儀習(xí)俗、家族文化、語言藝術(shù)及游藝競技習(xí)俗等內(nèi)容。民俗文化旅游是對文化旅游的深化和發(fā)展，對其定義和闡述尚未獲得統(tǒng)一的界定。有學(xué)者從“民俗”與“旅游”的結(jié)緣上，提出民俗文化旅游是以民俗事象為主要載體的旅游活動;民俗文化旅游是借助于民俗來開展旅游項(xiàng)目，并將某區(qū)域的民俗事象和風(fēng)俗文化作為旅游資源，進(jìn)一步體現(xiàn)出鮮明的民族性和獨(dú)特性，并將其鮮明的文化內(nèi)容和形式呈現(xiàn)給游客，以增強(qiáng)其民俗文化的深刻內(nèi)涵;民俗文化旅游就是以某特定區(qū)域民俗事象為資源來吸引異地游客從事體驗(yàn)和觀賞活動的總和;民俗文化旅游是建立在特定區(qū)域民族文化傳統(tǒng)風(fēng)俗資源基礎(chǔ)上，以保護(hù)和開發(fā)旅游產(chǎn)品為主要方式，并以展現(xiàn)地方民族性風(fēng)俗為主要標(biāo)志的旅游產(chǎn)業(yè)。從廣義來看，民俗文化旅游作為民俗與文化的統(tǒng)一體，既要強(qiáng)調(diào)民俗旅游的生命力，又要開發(fā)民俗文化資源。隨著生態(tài)旅游發(fā)展趨勢的日益突顯，民俗文化旅游的生態(tài)性特征更是受到普遍的關(guān)注。藉于民俗旅游、生態(tài)文化研究的不斷深入，從民俗、文化、環(huán)境、人所構(gòu)成的文化生態(tài)，將民俗文化、自然環(huán)境、人文環(huán)境進(jìn)行融合，從而構(gòu)成以文化為核心，強(qiáng)調(diào)文化與環(huán)境的生態(tài)和諧，從而實(shí)現(xiàn)對地域民俗文化資源的開發(fā)、保護(hù)與傳承。

1．2民俗文化與旅游的關(guān)系

民俗文化是建立在自然資源的基礎(chǔ)上，并作為一種生活文化得以傳承。民俗文化在逐漸被拋離原生態(tài)的生存環(huán)境下，作為被觀賞的對象，并在承載原有意義的形式外殼下，體現(xiàn)出獨(dú)特的文化底蘊(yùn)和審美價(jià)值。民俗文化作為一種資源、一種產(chǎn)品，在越發(fā)需要給予保護(hù)的生存空間里，尊重和延續(xù)原生民族的有形、無形文化，從文化生態(tài)學(xué)的視角來審視民俗文化與旅游活動之間的關(guān)系，從而提出生態(tài)化民俗文化旅游的概念。借助于生態(tài)旅游的發(fā)展思路，將民俗文化與旅游資源開發(fā)作為雙重目標(biāo)的新型旅游模式，既能夠滿足游客對地域性民俗文化的精神需求，又能夠?qū)崿F(xiàn)對民族區(qū)域自然和生態(tài)民俗文化的保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展。因此，從民俗文化與旅游的關(guān)系來看，民俗文化旅游將民俗文化的整合與保護(hù)作為旅游資源，增強(qiáng)了生態(tài)旅游的文化內(nèi)涵，提升了生態(tài)旅游的文化品質(zhì)，從而為民俗文化的生態(tài)保護(hù)和旅游資源的有效開發(fā)構(gòu)建成雙贏局面。

2我國民俗文化旅游的現(xiàn)狀及存在問題

2．1我國民俗文化旅游的現(xiàn)狀

我國民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)起步較晚，但隨著國內(nèi)旅游市場的迅猛發(fā)展，民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展勢頭也是顯著的。特別是基于民族區(qū)域的民俗文化旅游資源的開發(fā)，如湘西民俗文化旅游、山西民俗文化旅游、江西民俗文化旅游、內(nèi)蒙民俗文化旅游、云南民俗文化旅游等資源的開發(fā)，更是將民俗文化旅游推向了更為廣闊的發(fā)展平臺。民俗文化旅游作為新興的旅游產(chǎn)業(yè)，在展現(xiàn)民族文化風(fēng)采、弘揚(yáng)民族文化上，其地位和作用尤為突出。我國民俗文化資源豐富，既能夠滿足游客對文化空間“求新、求異、求知、求樂”的心理需求，又能夠從濃郁的民俗文化氛圍中帶來較高的經(jīng)濟(jì)效益。隨著全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展新時(shí)期的到來，民俗文化旅游作為旅游產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，在開發(fā)模式上逐漸形成了民俗觀賞、民俗活動、民俗商品、民俗服務(wù)四大類型，并從民俗文化資源基地建設(shè)到產(chǎn)品服務(wù)包裝、設(shè)計(jì)，以及民俗文化保護(hù)等方面都取得了較為顯著的成果。

2．2我國民俗文化旅游存在的問題

“越是民族的，越是世界的?！眹H化旅游產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的趨勢，對于民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)提出了新的要求。在推動地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)在資源開發(fā)中也不可避免地存在一些弊端，不僅使得原本優(yōu)秀的民俗文化資源失去吸引力，還造成對民俗文化的污染，降低了民俗文化獨(dú)特的個(gè)性。主要表現(xiàn)有以下幾點(diǎn):一是在民俗文化資源整體開發(fā)上缺乏有效規(guī)劃，特別是依據(jù)常規(guī)開發(fā)模式，無法從歷史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)，以及社會學(xué)等方面進(jìn)行綜合分析和全面挖掘，僅僅在民俗文化基礎(chǔ)上重視“旅游牌”，難以從旅游資源的規(guī)劃上體現(xiàn)科學(xué)性、文化性、時(shí)代性。淺層次的文化宣傳、一味地追求民俗文化項(xiàng)目，同質(zhì)化、模式化、公式化現(xiàn)象不僅降低了民俗文化旅游的品質(zhì)，還帶來資源的浪費(fèi)。二是在民俗文化旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上顯得落后，特別是對于偏遠(yuǎn)民族區(qū)域旅游業(yè)來說，由于交通不便導(dǎo)致的游客數(shù)量不足，不僅無法實(shí)現(xiàn)對民俗文化旅游資源的有效開發(fā)，也制約了區(qū)域旅游業(yè)的有效發(fā)展。三是在民俗文化旅游投入上力度不足。我國民俗文化資源是豐富的，而缺少有力的資金投入又是現(xiàn)實(shí)問題，因資金投入不夠而使得民俗文化資源只能“養(yǎng)在深閨人未識”。四是在民俗文化旅游人力資源管理上顯得不匹配，特別是從業(yè)人員綜合素質(zhì)水平較低，如導(dǎo)游人才的缺乏，旅游資源開發(fā)專門人才的不足，不僅難以支撐民族文化的有效傳播，也給民俗文化旅游帶來發(fā)展瓶頸。五是在民俗文化資源開發(fā)上輕保護(hù)現(xiàn)象普遍。開發(fā)旅游資源是一把雙刃劍，在處理開發(fā)與保護(hù)問題上，以犧牲生態(tài)為代價(jià)的盲目開發(fā)，不僅對環(huán)境資源造成損耗，也對民俗文化的傳承帶來災(zāi)難。為此，積極分析民俗文化旅游資源開發(fā)中存在的不足，協(xié)調(diào)好民族文化旅游資源的開發(fā)與保護(hù)，在促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的同時(shí)，推動民俗文化旅游事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

3我國民俗文化旅游可持續(xù)發(fā)展的思路

民俗文化旅游作為高層次的生態(tài)文化旅游，在推進(jìn)民俗文化資源開發(fā)與保護(hù)上，既要遵循文化傳承的規(guī)律，又要協(xié)調(diào)好旅游產(chǎn)業(yè)的有序化發(fā)展思路，以實(shí)現(xiàn)民俗文化旅游開發(fā)的科學(xué)性、可持續(xù)性。

3．1文化生態(tài)視角下規(guī)劃好民俗文化旅游的建設(shè)目標(biāo)

科學(xué)規(guī)劃是實(shí)現(xiàn)民俗文化旅游生態(tài)化發(fā)展的前提，其設(shè)計(jì)目標(biāo)主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):一是處理好文化生態(tài)、自然生態(tài)與民俗文化之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。民俗文化旅游在規(guī)劃上首先要平衡好生態(tài)民俗文化與社會發(fā)展及自然環(huán)境的關(guān)系，注重民俗文化的本真性、多樣性、完整性，以及文化傳承的延續(xù)性，在維護(hù)民俗文化生態(tài)資源不枯竭的前提下來促進(jìn)民俗文化、自然環(huán)境的健康發(fā)展。二是處理好旅游資源開發(fā)、社區(qū)居民、游客等多方利益平衡。作為對民俗文化資源的開發(fā)者，要從生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展上，做好開發(fā)者、當(dāng)?shù)鼐用?、游客多方的利益分享與公平，既要組織好旅游資源的開發(fā)與保護(hù)，又要通過市場機(jī)制來促進(jìn)旅游利益的合理分配，并在積極地改造自然、合理控制利用的基礎(chǔ)上，維護(hù)好民俗文化生態(tài)系統(tǒng)的完整與穩(wěn)定。三要從生態(tài)民俗文化開發(fā)中體現(xiàn)生態(tài)教育的目的，作為以民俗旅游為導(dǎo)向的文化資源開發(fā)，要平衡好經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值的關(guān)系，通過對生態(tài)民俗文化的合理開發(fā)來傳播和促進(jìn)各方面人群對生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識，提高維護(hù)文化生態(tài)平衡的自覺意識。

3．2文化生態(tài)視角下設(shè)計(jì)好民俗文化旅游產(chǎn)品

生態(tài)化民俗文化旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，需要從其區(qū)域自身特點(diǎn)來進(jìn)行分析，結(jié)合民俗文化生態(tài)旅游的特殊性，從生態(tài)民俗文化實(shí)體的開發(fā)、參與性民俗活動的開發(fā)、民俗精神文化的開發(fā)、民俗文化旅游商品的開發(fā)等方面來進(jìn)行研究。對于以景觀實(shí)體為特征的民俗文化旅游設(shè)計(jì)，要注重以下幾點(diǎn):一是對于原生態(tài)民俗村寨的挖掘與保護(hù)并重，在展示民俗文化的過程中要強(qiáng)調(diào)對原生態(tài)景觀的保護(hù)。二是對于人造民俗文化景觀的開發(fā)上，要在文化移植的同時(shí)，注重對民俗文化趣味性和觀賞性的挖掘，并能夠從鮮明的民俗文化氛圍中，運(yùn)用多種表現(xiàn)手段來增進(jìn)游客對文化的認(rèn)知和體驗(yàn)。三是對于生態(tài)博物館的開發(fā)上，要從自然資源的整體性，民俗文化的思想性，以及文化遺產(chǎn)保護(hù)上來進(jìn)行全面開發(fā)。對于參與性民俗活動的旅游設(shè)計(jì)來說，重在引導(dǎo)游客的參與，強(qiáng)調(diào)游客從親身體驗(yàn)中來獲得對民俗文化的精神感受。如對于一些民間節(jié)慶活動，從活動內(nèi)容的組織上要積極健康，并能夠在展現(xiàn)民俗文化的同時(shí)，讓游客從參與中感受到民俗文化的鮮明性和差異性;對于民族餐飲文化，在體現(xiàn)“食”的同時(shí)，也要賦予其新的審美價(jià)值，如引入禮儀、禁忌、藝術(shù)等文化內(nèi)涵，既展現(xiàn)民族傳統(tǒng)飲食文化，又對地方民俗特色飲食文化進(jìn)行了宣傳;對于民間文藝如戲曲、繪畫、雕塑、歌舞等資源的開發(fā)，則從民族文化的歷史意義，以及傳統(tǒng)文藝的鮮明特征上來進(jìn)行豐富和宣傳。

篇（3）

生態(tài)倫理一般是指，人類在進(jìn)行與自然有關(guān)的生態(tài)活動中產(chǎn)生的倫理關(guān)系以及調(diào)理原則，是人類處理本身與周圍的動植物、自然環(huán)境等生態(tài)環(huán)境關(guān)系的一系列德行標(biāo)準(zhǔn)。從它真正被人們定義至今不過幾十年時(shí)間，但它的起源幾乎可以追溯至人類文化產(chǎn)生之時(shí)。在人類文化發(fā)展相當(dāng)長的時(shí)期里，文化都是以民族為載體的，因此對少數(shù)民族特有的文化進(jìn)行分析，不僅有助于把握少數(shù)民族獨(dú)特的文化特性，還可以充分認(rèn)識少數(shù)民族所擁有的生態(tài)倫理觀念。根據(jù)少數(shù)民族的生態(tài)倫理特點(diǎn)及地域特性，有的放矢地制定文化建設(shè)決策，不僅有利于當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的改善，也有利于生態(tài)文明建設(shè)的順利開展。本文以黑龍江省少數(shù)民族特有的民族文化為視角展開研究，闡釋少數(shù)民族生態(tài)倫理與文化建設(shè)的關(guān)系，以期為正處于工業(yè)化與城市化發(fā)展時(shí)期的農(nóng)業(yè)大省———黑龍江省，進(jìn)一步改善野生動植物群落、生態(tài)環(huán)境和人居環(huán)境打開新的視角。

一、文化與生態(tài)倫理的二位一體關(guān)系

(一)文化是生態(tài)倫理的載體

文化是人類社會歷史的載體。在歷史上，諸多語言學(xué)家、人類學(xué)家、社會學(xué)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家等始終致力于從各自學(xué)科的專業(yè)角度對其進(jìn)行總結(jié)，但迄今仍無法給出一個(gè)精準(zhǔn)而普適的定義。綜合來講，“一個(gè)群體(如一個(gè)國家或者一個(gè)民族)能被傳承的思維方式、生活模式、行為尺度、價(jià)值觀念、傳統(tǒng)風(fēng)俗、風(fēng)土人情、文學(xué)藝術(shù)、歷史地理等，即是人類個(gè)人與個(gè)人之間、群體與個(gè)人之間、群體與群體之間進(jìn)行交流的，游離于物質(zhì)之外又在物質(zhì)之中的凝結(jié)能夠被傳承和普遍認(rèn)可的一種意識形態(tài)”［1］，這種意識形態(tài)就是文化。文化包羅萬象，貫穿于古往今來人類社會生活的方方面面，體現(xiàn)了不斷思考探索而積蘊(yùn)的思想內(nèi)涵，支撐著各地區(qū)、各民族獨(dú)特的思想構(gòu)架，記錄著其自身的發(fā)展內(nèi)容、發(fā)展脈絡(luò)及意識走向。在不同的時(shí)間空間內(nèi)，文化展現(xiàn)出的既是對先時(shí)內(nèi)容的發(fā)展和延續(xù)，又創(chuàng)造著不同以往、獨(dú)具特色的新內(nèi)容。作為文化的重要組成，生態(tài)倫理概念的正式確立時(shí)間較短，但生態(tài)倫理思想的萌芽可以追溯至“文化”產(chǎn)生的同時(shí)，它幾乎存在于文化發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期及各地區(qū)民族主體思想中。生態(tài)倫理的概念是在特定的社會背景及特殊的時(shí)代要求下，由人們在生產(chǎn)生活實(shí)踐中逐漸發(fā)現(xiàn)并總結(jié)出來的。中國少數(shù)民族群眾為在各自獨(dú)特的自然環(huán)境中生存，于生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成了約定俗成的禮法、習(xí)慣，這些為適應(yīng)自然環(huán)境而生的生活方式同時(shí)承載著傳承各民族對“人與自然”關(guān)系理解與認(rèn)識的歷史使命。各民族圍繞人與自然的關(guān)系摸索出相宜的生態(tài)文化類型和模式，表現(xiàn)出鮮明的特征。第一，宗教文化蘊(yùn)含生態(tài)倫理要素。少數(shù)民族原始的信仰觀念與其早期形成的意識活動有關(guān)，并反作用于意識活動。在原始社會，人類改造自然的能力極低，時(shí)刻處于自然的威脅之中，為了維持生存，人類在主觀上渴望調(diào)整人與自然的關(guān)系。但由于認(rèn)知所限，人類將這種具有威脅性的自然現(xiàn)象歸結(jié)于某種神秘力量，并希望得其庇佑，在形式及思想上向其表達(dá)崇拜，確立了原始的信仰觀念，并以此驅(qū)動意識活動，逐漸形成了原始的宗教。所以，人與自然的密切關(guān)系突出表現(xiàn)于少數(shù)民族的宗教與禁忌文化中。少數(shù)民族的原始宗教思想不單囊括了對現(xiàn)實(shí)事物認(rèn)識的理性思維，還融入了對萬物起源、人類由來、宇宙形成等的困惑，幫助人類在面臨殘酷生存環(huán)境時(shí)進(jìn)行了最早的思考，并由此形成了最初的倫理觀。以薩滿教為例，作為起源最早、延續(xù)最久的原始宗教文化之一，我國北方地區(qū)16個(gè)民族中有12個(gè)信仰薩滿教或仍保留有薩滿教的傳統(tǒng)習(xí)俗，這其中包括我省的鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、達(dá)斡爾族等。到20世紀(jì)50年代，鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、達(dá)斡爾族生活仍相對閉塞，依然從事較為原始的狩獵生產(chǎn)，所以族內(nèi)對原始的薩滿教文化保存得相對完好，深刻影響著本族的文化習(xí)俗、觀念信仰等方面。多神崇拜的薩滿教以“萬物有靈”為信仰核心，它認(rèn)為世間萬物為天所生，一切運(yùn)動規(guī)則皆由神來掌控，神具有比人更高的思維方法和意識，他們通過賜?；蚪档湹姆绞街淙祟惖纳姝h(huán)境。這種為維系人類生存，將自然界中的客觀事物進(jìn)行神化并加以崇拜的行為，深刻地體現(xiàn)了自認(rèn)為本的生態(tài)倫理觀念。在薩滿教的宗教觀念中存在著純粹的生態(tài)保護(hù)觀念，它包含著人與自然和諧共生才能持續(xù)生存的樸素生態(tài)哲學(xué)觀，它要求信眾平等地看待世間萬物，珍視大地、森林，珍視動植物，表現(xiàn)出對大自然的謙卑和敬畏。這不僅是對古老崇拜觀念的延續(xù)，同時(shí)也表達(dá)了對作為意識來源的大自然的重視和感恩。當(dāng)人們失去理性、無法自覺地調(diào)整人與自然的關(guān)系時(shí)，薩滿教則會憑借禁忌習(xí)俗等形式強(qiáng)制進(jìn)行調(diào)節(jié)，從而穩(wěn)定人與自然的平衡關(guān)系。如在特定區(qū)域及時(shí)間內(nèi)禁止?jié)O獵、采集活動等，這種對本區(qū)域內(nèi)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)的努力，都是少數(shù)民族先民在長期的自然生存實(shí)踐中得到的啟示。第二，傳統(tǒng)文化凸顯生態(tài)倫理要素。生態(tài)文化是人類在自然界的生存中形成的一套為了適應(yīng)自身所處的社會環(huán)境和自然環(huán)境的文化體系，其主要通過生活方式和語言文化來表達(dá)。以赫哲族為例，因其生活的地域氣候寒冷難以發(fā)展農(nóng)業(yè)，但漁獵資源豐富，形成了以漁業(yè)為主、采集與狩獵為輔的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。“棒打狍子瓢舀魚，野雞飛到飯鍋里”是赫哲族中廣泛流傳的一句諺語，形象地說明了赫哲族聚居區(qū)域自然資源的富饒程度，側(cè)面體現(xiàn)出漁獵民族與自然生態(tài)系統(tǒng)依賴與融合的平衡關(guān)系。赫哲族人在生產(chǎn)生活實(shí)踐中與自然環(huán)境進(jìn)行長期的互動，逐漸形成了獨(dú)具特色的漁獵文化。據(jù)資料記載，赫哲族民居除少數(shù)依山而建，其余均分布于江河兩岸。在清末以前相當(dāng)長的歷史時(shí)期里，赫哲族社會發(fā)展一直相對緩慢，生產(chǎn)方式基本凝滯在漁獵形式，基本社會形態(tài)仍停留在氏族部落階段。作為典型的漁獵民族，赫哲族對自然具有較強(qiáng)的依賴性，以全面直接地獲取自然界中的動植物資源為主要生存方式。這種特殊的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了漁獵民族的物質(zhì)生產(chǎn)力處于較低的水平，也使得漁獵民族為了長期的生存發(fā)展努力維護(hù)生態(tài)的平衡，不會竭澤而漁。在這種生產(chǎn)方式的作用下，逐步形成了一種人與自然簡單、樸素的平衡關(guān)系，使人類與自然得以和諧共處。

(二)生態(tài)倫理是文化的具體體現(xiàn)

第一，生態(tài)倫理體現(xiàn)了文化的傳承。雖然科技的發(fā)展使人類活動不再局限于環(huán)境限定的框架之內(nèi)，但相異的生態(tài)環(huán)境是產(chǎn)生相異文化形態(tài)的必要條件，本地區(qū)的生態(tài)環(huán)境深刻影響著本地區(qū)文化的起源、產(chǎn)生和發(fā)展。如果說影響相異文化形態(tài)形成的外部因素是自然環(huán)境，那么內(nèi)部因素就是文化自身在逐漸適應(yīng)、改造和利用生態(tài)環(huán)境的過程中形成了與其他文化相區(qū)別的特性。各區(qū)域內(nèi)的人類群體為適應(yīng)本地特有的氣候、地理、能源、動植物群落等生存條件，開發(fā)利用本地區(qū)資源，研發(fā)并使用獨(dú)特的工具與技術(shù)，最終形成其獨(dú)特的社會組織模式和文化經(jīng)濟(jì)模式。如，對以采摘果實(shí)、打撈魚群、追捕野獸為生的鄂倫春族而言，為了適應(yīng)生存環(huán)境、滿足生存需求，采取與自然界生物相似的游動遷徙的生存模式是必然選擇。由于其生產(chǎn)的目的是為了滿足自身基本的生存需求，所以鄂倫春族游動遷徙的生存模式并不會導(dǎo)致生物銳減或滅絕。鄂倫春族長期生活在限定的生存環(huán)境中，為滿足生活需求進(jìn)行的狩獵活動幫助野生動物種群淘汰了老弱病殘的個(gè)體，優(yōu)化了群落結(jié)構(gòu)，這種適度的狩獵采集方式更符合自然規(guī)律，它維持了野生動物種群內(nèi)死亡數(shù)量與繁殖數(shù)量的平衡，更具合理性。鄂倫春等與自然環(huán)境具有更為密切紐帶關(guān)系的少數(shù)民族文化，蘊(yùn)含著人類的存續(xù)與發(fā)展必須以維持生態(tài)的平衡為基本前提的精神內(nèi)涵。當(dāng)今社會，人類的生存需求早已不再局限于對野生動植物的依賴，由漁獵文化發(fā)展到游牧文化乃至融合至農(nóng)耕文化時(shí)，更多面對的是馴化了的牲畜和人工培養(yǎng)的作物，但世代傳承的漁獵文化的精神內(nèi)涵依舊深植于鄂倫春族的生態(tài)倫理思想之中，族群依舊推崇以萬物為本的自然本體思想，人與自然之間依然呈現(xiàn)著不可割裂的依賴關(guān)系。第二，生態(tài)倫理是文化的重要組成。人區(qū)別于動物，具有嚴(yán)密自主的獨(dú)立思維及超越感性的理智等特性。人類來源于自然，也無法脫離自然獨(dú)立生存。人運(yùn)用思維、理智、活動和技能等能力不斷地進(jìn)行改造自然的活動，同時(shí)以自然為研究對象促進(jìn)自身的進(jìn)化與發(fā)展。幾乎從存在之初，人類就開始從倫理的高度思考和認(rèn)識其與自然的關(guān)系，而這恰恰促進(jìn)了生態(tài)倫理的萌芽。少數(shù)民族的文化蘊(yùn)含著多樣性的生態(tài)倫理思想，它形成于特定自然環(huán)境中，“不僅可以一種感知的符號化的形式存在，還以人為載體，以思想化的形式存在，既包括少數(shù)民族在長期的生活實(shí)踐中形成的對自然界的思考和認(rèn)識，也包括少數(shù)民族處理人與自然關(guān)系的習(xí)慣法?！保?］從某些角度來看，更為貼近自然的少數(shù)民族，在經(jīng)濟(jì)全球化和科技大發(fā)展的時(shí)代背景下，更能感知體悟到人與自然和諧的深層內(nèi)涵。無論是以自然萬物的本原為研究對象，或是摒棄了自然哲學(xué)的宇宙論道路，將哲學(xué)的研究對象轉(zhuǎn)向“存在”，研究的對象、內(nèi)容及全過程等依然無法脫離自然而獨(dú)立存在，人類在對自然認(rèn)識、探索及研究的過程中形成了各類生態(tài)倫理的觀點(diǎn)，作為文化的重要組成部分在文化的深層結(jié)構(gòu)中被表現(xiàn)出來，而生態(tài)倫理觀的重要性在少數(shù)民族文化中表現(xiàn)得尤為突出。

二、生態(tài)倫理多方位促進(jìn)文化建設(shè)

(一)生態(tài)倫理指引文化建設(shè)的價(jià)值向度

第一，生態(tài)倫理糾正生態(tài)危機(jī)引發(fā)的價(jià)值危機(jī)。馬克斯•韋伯在演講稿《學(xué)術(shù)作為一種志業(yè)》中說過:“我們這個(gè)時(shí)代，因?yàn)樗?dú)有的理性化和理智化，最主要的是因?yàn)槭澜缫驯怀?，它的命運(yùn)便是那些終極、最高貴的價(jià)值已從公共生活中銷聲匿跡，它們或者遁入神秘生活的超驗(yàn)領(lǐng)域，或者走入個(gè)人之間直接的私人交往的友愛之中?！保?］他認(rèn)為現(xiàn)代社會誕生于“祛魅”，當(dāng)今社會多元化的價(jià)值觀相互碰撞、影響、交融，導(dǎo)致人們原本的價(jià)值觀逐漸消失甚至被取代，社會中的各種力量在各自的領(lǐng)域內(nèi)以逐利為目的進(jìn)行激烈的斗爭，崇高信仰和正確價(jià)值觀也日漸式微?！爱?dāng)科技的迅猛發(fā)展把上帝從第一推動力的信仰擱淺到一個(gè)普通的平凡的位置上時(shí)，人們就不再對任何存在懷有敬畏之心?！保?］從人類社會發(fā)展的歷史軌跡來看，生態(tài)環(huán)境的演變是人與自然彼此作用的結(jié)果，人類改造自然的能力不斷提高，越接近現(xiàn)代，人為導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境變化越明顯，這種變化帶來的結(jié)果也越惡劣。工業(yè)社會以來，人類中心主義大行其道，人類被這種錯(cuò)誤的觀念支配著，過于看重自身在自然界中的地位，將自身與自然對立起來，對自然索求無度，惡果也日益顯現(xiàn)，溫室效應(yīng)、植被銳減、土地流失物種滅絕、水資源污染、礦產(chǎn)開采過度等。如20世紀(jì)80年代初，饒河地區(qū)掀起養(yǎng)貉、養(yǎng)狐的熱潮，魚類飼料的需求量大增，價(jià)錢低廉的小雜魚最受養(yǎng)殖戶歡迎。為攫取暴利，無良漁民狂捕亂撈，用各種違禁漁具毀害大批魚苗，各種魚類一度幾近絕跡，魚類群落難以維持正常繁殖，區(qū)域內(nèi)物種平衡遭到了巨大破壞。1986年，政府啟動的萬畝灌區(qū)工程使林地密布、沼澤縱橫的四排赫哲族村草甸基本開墾殆盡，嚴(yán)重破壞了該地區(qū)生態(tài)環(huán)境。這些問題對人類生活的各個(gè)方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而惡劣的影響，甚至危及人類生存。第二，生態(tài)倫理體現(xiàn)文化重塑中人與自然的內(nèi)在價(jià)值。人類一直生活在自然之中，而并非獨(dú)立于自然之外，是自然的一部分。人和自然同時(shí)具有各自的內(nèi)在價(jià)值，二者在這種價(jià)值層面上地位平等且價(jià)值內(nèi)容相互交融。人類中心主義的盛行錯(cuò)誤地指導(dǎo)了人與自然的互動，忽視自然的內(nèi)在價(jià)值的后果有諸多慘痛的教訓(xùn)可以借鑒。少數(shù)民族生態(tài)文化的轉(zhuǎn)變、瓦解甚至崩潰，充分說明要使人類過上和諧而幸福的生活僅從制度和技術(shù)上解決是不夠的。民族文化的重塑過程也是民族生態(tài)倫理的重塑過程，生態(tài)環(huán)境與生態(tài)倫理的發(fā)展變化具有統(tǒng)一性，需要從生態(tài)倫理的高度上重塑民族文化，引導(dǎo)人們將高尚的道德準(zhǔn)則和價(jià)值觀與客觀真理相結(jié)合。只有使人與自然間呈現(xiàn)和諧穩(wěn)定的平衡關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)二者內(nèi)在價(jià)值的最大化，忽視二者之中的任何一個(gè)，都會造成價(jià)值量的縮減乃至消亡。因此，人類不應(yīng)把自然看作是可以任意處置的客體，自然與人類同樣具有主體地位。只有人類平等地看待自然，客觀地認(rèn)識人與自然的內(nèi)在價(jià)值，才能從實(shí)踐與文化層面重新塑造客觀科學(xué)的生態(tài)倫理觀，繼而使已然遭到破壞的文化得以重塑，使得人類以蘊(yùn)含科學(xué)生態(tài)倫理觀的文化為依托，從正確的價(jià)值觀角度出發(fā)，發(fā)乎內(nèi)心、主觀能動地守護(hù)家園、維護(hù)生態(tài)、保護(hù)地球。

(二)生態(tài)倫理決定文化建設(shè)的精神實(shí)質(zhì)

第一，生態(tài)倫理語境下文化建設(shè)的精神實(shí)質(zhì)。以黑龍江省來說，由于少數(shù)民族聚居地地廣人稀、漁獵資源豐富，千百年來少數(shù)民族群眾擇水而鄰、依山而居，創(chuàng)造出別具一格的漁獵文化，人與自然和諧共生的生態(tài)倫理觀漸漸形成，這也成為少數(shù)民族文化的精神實(shí)質(zhì)。這種淳樸的自然漁獵經(jīng)濟(jì)活動貫穿于民族社會發(fā)展的各個(gè)歷史階段，直至清朝末期。清末的放墾政策使關(guān)內(nèi)大量漢族群眾攜帶農(nóng)耕文化進(jìn)入東北地區(qū)，他們尋找生態(tài)環(huán)境優(yōu)良的土地聚居生活、開荒種糧，其中就包括少數(shù)民族聚居地。漢族群眾帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)、生活方式，逐漸影響了本地區(qū)少數(shù)民族固有的生活方式及生存手段，逐漸學(xué)習(xí)掌握了農(nóng)耕技術(shù)。文化建設(shè)不僅僅局限于生態(tài)倫理方面，但由于對生態(tài)環(huán)境依然擁有強(qiáng)依賴性，其依舊植根于人與自然和諧相處的精神實(shí)質(zhì)之上。同時(shí)，由于獨(dú)特的歷史條件和滿漢文化與本地區(qū)少數(shù)民族特有文化融合的雙重影響，少數(shù)民族的生態(tài)倫理文化無論是從物質(zhì)層面，還是宗教、習(xí)俗、語言等精神層面都逐漸轉(zhuǎn)變。第二，混亂的生態(tài)倫理觀導(dǎo)致社會文化失衡。在農(nóng)耕文化持久的沖擊及社會生產(chǎn)力水平不斷提高的影響下，少數(shù)民族傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀漸漸走向瓦解。在建國以來的60多年間，少數(shù)民族地區(qū)發(fā)生了翻天覆地的轉(zhuǎn)變。在國家治理下，惠民政策深入而廣泛地提高了少數(shù)民族地區(qū)居民的生活水平，對自然的改造能力也大幅提高，但多數(shù)對自然的改造活動及政策的制定與實(shí)施均未能將生態(tài)倫理作為指導(dǎo)，忽視了對生態(tài)平衡的維護(hù)。尤其在改革開放以后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，由市場經(jīng)濟(jì)孕育的所謂“主流文化”不斷滲入，人類中心主義與極端利己主義大行其道，人們片面地謀求經(jīng)濟(jì)利益最大化，漸漸無視傳統(tǒng)生態(tài)倫理的精神內(nèi)涵與重要意義。謀求人與自然和諧共生、力求實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下，漸漸落敗于不斷膨脹的所謂經(jīng)濟(jì)理性，索求無度的經(jīng)濟(jì)開發(fā)活動對生態(tài)造成了嚴(yán)重甚至不可逆的破壞，對民族生態(tài)倫理文化造成了沉重打擊，傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀被不斷質(zhì)疑不斷破壞，社會中形成了新的但混亂的生態(tài)倫理觀念。錯(cuò)位的生態(tài)倫理觀造成了社會文化的失衡，使得人們不能清醒地認(rèn)識到生態(tài)倫理所賦予的文化建設(shè)的精神實(shí)質(zhì)，即人與自然和諧發(fā)展。第三，構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的文化體系是文化建設(shè)的本質(zhì)要求。文化在其發(fā)展過程中一直具有繼承性、延續(xù)性、創(chuàng)新性和時(shí)代性等特性。由于各自存在的差異性，傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化相遇時(shí)往往會產(chǎn)生激烈的沖突。生態(tài)倫理語境下的文化建設(shè)要求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在相互碰撞時(shí)，取其精華去其糟粕，，和諧發(fā)展，在人與自然相處過程中，形成面對因環(huán)境及時(shí)代變化產(chǎn)生的新問題時(shí)科學(xué)地協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的文化觀念。其主要內(nèi)容是，從生態(tài)學(xué)角度出發(fā)，引導(dǎo)人們摒棄舊的思想觀念和生存方式，欣賞和關(guān)愛自然，塑造人與自然的道德關(guān)系，衡量社會的發(fā)展進(jìn)步，促進(jìn)人與自然和諧共處。全方位構(gòu)建以人與自然和諧發(fā)展為目標(biāo)的新文化體系，使和諧發(fā)展融入文化建設(shè)的方方面面，將人們置于新的科學(xué)的文化體系之中，幫助人類向內(nèi)重塑缺失的生態(tài)倫理觀，是生態(tài)倫理確定文化建設(shè)的本質(zhì)要求。這不僅是當(dāng)今社會的發(fā)展趨勢，也是社會發(fā)展到一定水平的必然結(jié)果。

(三)生態(tài)倫理引領(lǐng)文化建設(shè)的教育導(dǎo)向

“文化建設(shè)的基本任務(wù)就是用當(dāng)代最新科學(xué)技術(shù)成就提高人民群眾的知識水平，通過合理和進(jìn)步的教育制度培養(yǎng)社會主義一代新人，并用最能反映時(shí)代精神的健康的文學(xué)藝術(shù)和生動活潑的群眾文化活動來陶冶人們的情操，豐富人們的精神生活?！保?］因此，生態(tài)倫理以教育為主要手段指引文化建設(shè)是必然要求。第一，教育手段是生態(tài)倫理建設(shè)的必然選擇。對人類生存危機(jī)的反思越深刻，人類越能清楚地認(rèn)識到現(xiàn)代化的二重屬性，現(xiàn)代化的發(fā)展把人從原始的自然意識中解救出來，帶來了豐富的物質(zhì)資料，但也因利益驅(qū)動使人類痛失往昔的生存環(huán)境和精神家園，徹底顛覆了人類生存的基礎(chǔ)。“人類意識到如果想使自然正常的存續(xù)下去的話，自身也要在必需的自然環(huán)境中生存下去的話，歸根結(jié)底必須和自然共存。”［6］現(xiàn)代生態(tài)倫理觀念絕不只是意識的覺醒，而應(yīng)成為全人類生存智慧的指針。實(shí)現(xiàn)生態(tài)倫理建設(shè)離不開法律、行政法規(guī)、經(jīng)濟(jì)、科技等一系列外在手段，但只有從教育層面入手，引導(dǎo)人們形成尊重自然、和諧發(fā)展的生態(tài)倫理觀，才會使和諧發(fā)展形成內(nèi)生的源動力，從精神層面助力生態(tài)倫理語境下的文化建設(shè)，真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。通過教育的手段培養(yǎng)和造就現(xiàn)代生態(tài)倫理建設(shè)的建設(shè)者和接班人，使之成為理性的生態(tài)人，為新時(shí)代科學(xué)生態(tài)倫理觀的形成及生態(tài)倫理視閾下的文化建設(shè)提供不竭動力。第二，教育手段幫助文化建設(shè)實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)。在道德教育的范圍內(nèi)，生態(tài)倫理的教育旨在使人們正確地認(rèn)識人與自然的關(guān)系，從全局角度提高人類的道德素養(yǎng)，形成科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理文化，并以此指導(dǎo)人們的思想及實(shí)踐活動。教育的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，其中最重要的內(nèi)容就是思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)與提高。從生態(tài)倫理出發(fā)，文化建設(shè)確立了提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的根本目標(biāo)，而教育是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的主要手段之一。“生態(tài)倫理教育是一種施加影響的過程，目的是為了培養(yǎng)人類的道德素養(yǎng)，這一道德素養(yǎng)要求在處理人與自然的關(guān)系中，作為活動主體的人類依據(jù)生態(tài)倫理的標(biāo)準(zhǔn)而行為。”［7］生態(tài)倫理教育的根本目標(biāo)是摒棄與生態(tài)倫理相悖的人類中心主義，將自然的利益與人類自身的利益統(tǒng)一起來，使人們真正意識到生態(tài)道德是精神層面的內(nèi)在需要，是實(shí)踐層面的方向指引。

三、少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)倫理文化建設(shè)舉措

運(yùn)用生態(tài)倫理文化建設(shè)中的道德規(guī)范對我們的生產(chǎn)、生活方式進(jìn)行理性的判斷和選擇，發(fā)揮生態(tài)倫理在文化建設(shè)新時(shí)期的理論引導(dǎo)作用。生態(tài)倫理文化建設(shè)對我國建設(shè)社會主義生態(tài)文明具有重要引導(dǎo)作用，促使我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存生產(chǎn)、生活方式中對生態(tài)環(huán)境造成破壞的癥結(jié)，引導(dǎo)我們認(rèn)識到在處理人與自然關(guān)系過程中的欠缺和不足，實(shí)現(xiàn)我們在思想上和價(jià)值觀上的高度統(tǒng)一，為生態(tài)文明的建設(shè)目標(biāo)共同努力奮斗。少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)倫理文化建設(shè)要以和諧發(fā)展為準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)少數(shù)民族生態(tài)倫理思想的揚(yáng)棄，結(jié)合少數(shù)民族地區(qū)的實(shí)際情況及現(xiàn)論精髓，構(gòu)建和諧生態(tài)倫理觀。

(一)傳承和揚(yáng)棄少數(shù)民族的生態(tài)倫理思想

雖然少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)倫理中蘊(yùn)藏了很多科學(xué)思辨的方法，但其仍是一種樸素、感性的生態(tài)倫理觀，局限于解決人與自然直接接觸時(shí)，低水平生產(chǎn)力條件下產(chǎn)生的簡單矛盾。由于社會進(jìn)步、科技發(fā)展和人類思想觀念轉(zhuǎn)變等原因，面對以追求利益最大化為目標(biāo)的物質(zhì)生產(chǎn)活動給現(xiàn)代中國社會發(fā)展帶來的新的生態(tài)倫理問題時(shí)，傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想難以全面、完整、系統(tǒng)、有效地解決，所以現(xiàn)代生態(tài)倫理觀的構(gòu)建顯得尤為迫切。少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的傳承與揚(yáng)棄必須建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，去偽存真，去粕取精，構(gòu)建與時(shí)代背景及現(xiàn)實(shí)情況相適應(yīng)的精神內(nèi)核。鑒于少數(shù)民族對其特有文化所蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想有著天然內(nèi)在的情感依賴，缺乏全局的理性認(rèn)識，所以在進(jìn)行生態(tài)倫理思想的揚(yáng)棄時(shí)，要注意在不損害少數(shù)民族情感的前提下進(jìn)行理性引導(dǎo)與情感培養(yǎng)。

(二)建立并完善和諧共生的生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式

生態(tài)倫理意識是人類最基本的行為意識之一，生態(tài)倫理文化建設(shè)要以全社會的生態(tài)意識覺醒為目標(biāo)，加強(qiáng)科普教育和大眾宣傳，提高群眾的生態(tài)倫理意識，制定生態(tài)倫理相關(guān)政策，建立新生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式，使公眾對生態(tài)倫理語境下的責(zé)任與義務(wù)擁有清晰認(rèn)知，并能夠積極主動參與生態(tài)倫理文化建設(shè)，為生態(tài)保護(hù)提供內(nèi)在保障。現(xiàn)今少數(shù)民族深陷生態(tài)危機(jī)和生活貧困的雙重困境，這種情況的出現(xiàn)主要是因?yàn)槲幕陌l(fā)展滯后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，逐利至上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念使人們忽視了建設(shè)與之相適應(yīng)的文化體系，傳統(tǒng)生態(tài)倫理在新時(shí)期難以發(fā)揮引導(dǎo)作用，而現(xiàn)代生態(tài)倫理仍處于缺位狀態(tài)，使社會的可持續(xù)發(fā)展缺乏內(nèi)在動力。缺乏科學(xué)生態(tài)倫理思想引導(dǎo)的粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展活動，如過度的礦產(chǎn)資源開采、不加節(jié)制的漁獵活動、不計(jì)后果的植被破壞等，最終會導(dǎo)致人類生存難以為繼。為了保持人類的可持續(xù)發(fā)展，維護(hù)人與自然的平衡關(guān)系，對以生態(tài)倫理為指導(dǎo)的新經(jīng)濟(jì)模式的建立與完善早已迫在眉睫。引導(dǎo)人們樹立科學(xué)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀念，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式由粗放型向生態(tài)化集約型的轉(zhuǎn)變，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)倫理文化建設(shè)聯(lián)結(jié)起來，從思想上理論上為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供指導(dǎo)，以生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式為藍(lán)本走出一條和諧可持續(xù)的發(fā)展道路。

(三)發(fā)展及實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)技術(shù)應(yīng)用

隨著時(shí)代的發(fā)展和教育的普及，環(huán)保理念漸漸深入人心，人們開始自發(fā)地從歷史教訓(xùn)中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有意識地發(fā)展符合現(xiàn)代生態(tài)倫理觀的生態(tài)化技術(shù)，這種生態(tài)化的技術(shù)不同于以往以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)的一般技術(shù)，而是將環(huán)保理念貫穿于技術(shù)的研發(fā)及應(yīng)用之中。“并不是把科學(xué)技術(shù)與生態(tài)學(xué)劃等號，也不是把科學(xué)技術(shù)單純地生態(tài)化，而是在發(fā)展和創(chuàng)新科學(xué)技術(shù)的過程中結(jié)合生態(tài)化的意識和思維，使得科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展帶有鮮明的生態(tài)和環(huán)境保護(hù)理念?！保?］生態(tài)技術(shù)由其他技術(shù)的“人———社會”二維意識轉(zhuǎn)向“人———社會———自然”的三維意識，真正地將人的利益與自然的利益結(jié)合起來，它的運(yùn)用以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、維護(hù)大多數(shù)人的共同利益為準(zhǔn)則，促使人們有意識地尋找人與自然之間的利益契合點(diǎn)。生態(tài)技術(shù)為生態(tài)倫理提供技術(shù)支撐，促進(jìn)生態(tài)倫理觀與實(shí)踐的結(jié)合，為生態(tài)倫理語境下的文化建設(shè)提供現(xiàn)實(shí)的參考，同時(shí)成為文化建設(shè)重要的實(shí)踐成果。

作者:武卉昕 劉勝美 單位:東北農(nóng)業(yè)大學(xué)

參考文獻(xiàn):

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［3］［德］馬克斯•韋伯．學(xué)術(shù)與政治［M］．馮克利，譯．北京:外文出版社，1998:37－38．

［4］劉煥明．中國夢實(shí)踐的生態(tài)倫理向度［J］．理論學(xué)刊，2015，(5)．

［5］佘正榮．中國生態(tài)倫理傳統(tǒng)的詮釋與重建［M］．北京:人民出版社，2002．

篇（4）

二、生態(tài)翻譯學(xué)指導(dǎo)下的黑龍江民俗文化翻譯

(一)黑龍江民俗文化翻譯的語言維適應(yīng)性轉(zhuǎn)換

語言維適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換是指翻譯工作者在翻譯過程中對語言形式的適應(yīng)性選擇進(jìn)行轉(zhuǎn)換。這種語言維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換是在不同的方面和不同的層次上進(jìn)行的。翻譯工作者在進(jìn)行民俗文化翻譯的過程中，因?yàn)樗麄兯鎸Φ氖峭耆煌膬煞N語言形式，所以他們首先要做生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)者，在充分考慮翻譯的整體生態(tài)環(huán)境后。再以翻譯生態(tài)環(huán)境的“身份”對譯出與翻譯生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的選擇。從而對譯文進(jìn)行轉(zhuǎn)換。例如：原文：哈爾濱冰雪大世界是獨(dú)具特色的冰雪旅游文化盛會。園區(qū)位于松花江北岸，是集冰雪動漫、冰雪演出、冰上雜技、冰雕展覽等項(xiàng)目為一體，將科技、藝術(shù)和文化完美融合的大型冰雪樂園。從20O0年起，已逐漸形成了南有三亞、北有哈爾濱的中國旅游新格局。譯文：HarbinIceandSnowWorldisauniqueicenadsnowtouristfestivalmce~ing．TheparkislocatedonthenorthshoreofSonghuaRiver，andisasetoficeandsnowanima-iton，iceandsnowperformance，iceacrobaitcs，nadcsulptuerexhibition，nadisaeprfectfusionofscience，artnadculture．Sinec2000，thenewtouristsituaitonhasbeengraduallyformedthatthereisSanyain8ouhter／lChinanadHarbininnorthernChlna．

(二)黑龍江民俗翻譯的文化維適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

翻譯不僅是不同語言符號之間的轉(zhuǎn)換行為，更是一種極為復(fù)雜的文化轉(zhuǎn)換模式。由于不同的文化之間存在著語言思維、表達(dá)方式、民俗、美學(xué)、心理學(xué)等諸方面的差異，就使得在一種文化里不言而喻的文化信息傳播到另一種文化時(shí)需要花費(fèi)很大的力氣去解釋。這種文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換側(cè)重于關(guān)注黑龍江民俗文化和譯語文化在性質(zhì)和內(nèi)容上存在的差異，避免從譯語文化觀點(diǎn)出發(fā)曲解原文。因此，譯者在翻譯黑龍江民俗文化的過程中應(yīng)盡可能地保留原語中的文化傳統(tǒng)和最大限度地再現(xiàn)原語文化，使讀者體會到原汁原味的文化差異和異域特色，實(shí)現(xiàn)文化維適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。原文：“大秧歌源于2OO多年前的中國北方農(nóng)村，是漢族傳統(tǒng)民間民俗舞蹈。9o年代成為一種群眾性自娛自樂的健身活動?！弊g文：“Yan~oDanec，origiantingfromhteruralareainnorthernCihna200yearsago。VnagkoisatraditionalfolkdancepopulartllHnanaitonality．”。Y咄”是我們特有的文化娛樂運(yùn)動，在我們境內(nèi)游客的生態(tài)環(huán)境中耳熟能詳，但對于一些外國游客和讀者而言卻深感晦澀難懂，為了避免他們對此產(chǎn)生歪曲和誤解，我們使用了。YangkoDnace”使他們既了解了秧歌是一種民間民俗舞蹈，又可以突出黑龍江民俗文化的特殊性，豐富和發(fā)展目的語文化，擴(kuò)大外國游客和讀者的文化視野，促進(jìn)不同文化之間的跨文化交流，實(shí)現(xiàn)文化維的適應(yīng)與選擇。

(三)黑龍江民俗文化翻譯的交際維適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

在黑龍江民俗翻譯中的交際維適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換中，譯者除了要考慮語言信息的轉(zhuǎn)換和文化內(nèi)涵的轉(zhuǎn)換，即考慮原文、原語、譯文、譯語的不同語言思維方式、表達(dá)習(xí)慣和文化背景，還要把選擇轉(zhuǎn)換的側(cè)重點(diǎn)放在交際層面上，關(guān)注原文定的交際意圖是否在譯文中實(shí)現(xiàn)了其信息功能、表達(dá)功能和呼喚功能。原文：“哈爾濱在20世紀(jì)初就已經(jīng)生產(chǎn)啤酒，哈爾濱130啤酒廠已有百年歷史。主要品牌是‘哈爾濱’和‘新三星’?！弊g文：“BeerDrinkignHarbinbegantoproduecbeerathtebeginnignofhte20century．Themainbeerbrandsare‘Harbin’nad‘ThreesttLr~8’．”啤酒作為一種文化載體，成為哈爾濱人們信息溝通、社會交往以及商品流通的橋梁。哈爾濱人喝啤酒實(shí)際上是一種社會交際的方式。在這里當(dāng)某人邀請別人去喝啤酒或被邀請去喝啤酒的時(shí)候，就意味著雙方交際的開始?！癏arbin”and“Three8tal~”是哈爾濱特有的啤酒品牌，這種譯法巧妙地保留了原語的發(fā)音，簡單直觀但深人人心，保留了原句中的文化差異和異域特色，給讀者留下深刻的印象。這樣的表達(dá)尊重了原意，突出了哈爾濱特有的文化和地域特色，并能夠擴(kuò)大游客對未知事物的文化視野，加深游客對該品牌的記憶，同時(shí)增加了哈爾濱啤酒的廣告效應(yīng)，起到一個(gè)宣傳、呼吁的作用。

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一、我國文化遺產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀縱覽

我國是一個(gè)多民族的國家，悠久的歷史和燦爛的古代文明為中華民族留下了及其豐富的文化遺產(chǎn)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前全國擁有可移動的文化遺產(chǎn)越1200件，已知地上、地下不可移動的文化遺產(chǎn)近40萬處，其中全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位1271處，世界遺產(chǎn)30處，世界文化遺產(chǎn)27處（含文化、自然雙遺產(chǎn)4處），世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩項(xiàng)。這是中華民族炎黃子孫取之不盡，用之不竭的寶貴精神財(cái)富，對其精心呵護(hù)、傳承發(fā)展，是政府組織和全社會共同的神圣職責(zé)。

中國物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀，用兩個(gè)字可以形容，那就是“堪憂”，因?yàn)槲覀儑以诂F(xiàn)代化建設(shè)的過程中，原來的生產(chǎn)方式、生活方式正在迅速的改變。比如我們過去有很多勞動歌曲，插秧的時(shí)候要有插秧的號子，薅草的時(shí)候有薅草的鑼鼓，林業(yè)工人在伐木的時(shí)候有伐木歌，抬木頭的時(shí)候有抬木歌，但是現(xiàn)在這一切都以現(xiàn)代化來代替了，原來的這些民歌就都不存在了。

如果說物質(zhì)文化遺產(chǎn)是化石，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是活化石，文化形態(tài)的深入力量同樣無法替代。但是，比較起前者，大家對后者的價(jià)值認(rèn)同遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目包括一些民間老藝人的絕技，是在毫不自知的狀態(tài)下，從眼前永遠(yuǎn)地消亡！加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)迫在眉睫。

二、新疆南疆漢民族文化遺產(chǎn)的價(jià)值與意義探析

南疆漢民族非物質(zhì)文化是中國文化的一個(gè)重要的不可忽視的部分。中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源遠(yuǎn)流長，資源豐富多姿，種類異彩紛呈，是中國人民智慧創(chuàng)造的結(jié)晶，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的精神寶庫，是全人類共同的寶貴財(cái)富，也是世界文化多樣性的生動展現(xiàn)。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極富精神價(jià)值

每個(gè)國家和民族都有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了各個(gè)國家和民族長期以來形成的共同心理結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)、生產(chǎn)生活方式和習(xí)俗等特點(diǎn)，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是民族精神的載體，又是民族精神和傳統(tǒng)文化的象征。中華民族傳統(tǒng)文化中許多閃光的倫理精神，如公而忘私的“天下為公”精神，以義制利的“見利思義”精神，人格獨(dú)立的“威武不屈”精神，虛懷若谷的“厚德載物”精神，清正廉明的“執(zhí)法不阿”精神，艱苦奮斗的“自強(qiáng)不息”精神等等，至今像涌動不絕的清泉，滋潤著炎黃子孫的生活，陶冶中華兒女的情操。這種生生不息的民族精神情感和個(gè)性特征，以及自強(qiáng)不息的民族凝聚力和親和力，是維系中華民族情感的重要紐帶。這種精神品格和精神力量已經(jīng)溶入我們民族的精神之中，至今大量地、鮮活地藏匿于民族民間，埋藏在老百姓的心靈深處。因此蘊(yùn)涵著彌足珍貴的精神價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我們可以退守和棲居的精神家園，也是我們增強(qiáng)文化認(rèn)同的寶貴資源。有了一種文化認(rèn)同，我們的先進(jìn)文化建設(shè)就有了豐富的精神資源和深厚的文化根基。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著獨(dú)特的歷史價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人民群眾在勞動實(shí)踐中創(chuàng)造的，是人類智慧的結(jié)晶和歷史進(jìn)步的標(biāo)志。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚了古人對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，所以世世代代傳承下來的民族民間的科技文化蘊(yùn)涵著大量的尚待開發(fā)和破解的歷史文化信息。這是祖先留下的極具歷史價(jià)值的精神文化寶庫，為我們后人的科技發(fā)明和文化創(chuàng)造提供了無限豐富的靈感資源。而一代又一代承傳的民族民間文化藝術(shù)、祭祀禮儀，甚至我們的風(fēng)俗習(xí)慣所表達(dá)的是人類自己對現(xiàn)實(shí)的人和社會關(guān)注和療救的一種愿望，更重要的是要表達(dá)人類超越社會歷史限定和時(shí)間空間限定的一種永恒的期盼和希冀。這是先人們開創(chuàng)的一種靈動的文化自覺。有了文化自覺的意識，我們就有了構(gòu)建和諧社會先進(jìn)文化的基本動力。

近些年，不少地方和個(gè)人在重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，卻很少考慮文化的發(fā)展。急功近利的房地產(chǎn)開發(fā)商為了眼前的經(jīng)濟(jì)利益，使許多鄉(xiāng)村在推土機(jī)的轟鳴聲中，頃刻間夷為平地，我們的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在冰冷無情的鐵鏟下，瞬間都統(tǒng)統(tǒng)蕩然無存。如果我們在全力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中和房地產(chǎn)開發(fā)中不加特別的關(guān)注和十分的留意，那么極具重要?dú)v史價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會斷送在我們這一代手里?？沙掷m(xù)發(fā)展觀需要一種文化自覺來支撐，構(gòu)建和諧社會需要文化因素浸潤其間，它需要弘揚(yáng)一種精神，培養(yǎng)一種文化自覺的基因。具有厚重歷史價(jià)值的我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀提供了最基本的文化自覺。這種文化自覺所特有的民族自尊、自愛和自信，是推動我們民族進(jìn)步和發(fā)展的激越的鼓點(diǎn)，可以為構(gòu)建和諧社會提供巨大的精神動力和正確的精神導(dǎo)向。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著巨大的文化價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值首先是傳承文化傳統(tǒng)，為文化創(chuàng)新提供基因、動力。眾所周知，中國傳統(tǒng)文化是一種農(nóng)耕文化、游牧文化和漁獵文化相互融合的文化。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在游牧文明、漁獵文明和原始農(nóng)耕文明中養(yǎng)育起來的，它與群眾的生產(chǎn)生活實(shí)踐密切相關(guān)，它深深扎根于我國各民族人民群眾之中。我們尋找中華民族精神文明源泉的目的是要更好地認(rèn)識它的文化價(jià)值，并將它精心呵護(hù)，傳承發(fā)展。我們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是把舊有的東西當(dāng)作“活化石”擺在博物館里僅供展覽，也不是把故舊的民俗事象簡單地搬到現(xiàn)代生活中重演，而是要在深層挖掘我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行文化創(chuàng)新和藝術(shù)創(chuàng)新，從而使我國新的文化成果更具中國特色，更彰顯出中華民族獨(dú)特的民族精神，推動有中國特色社會主義文化向縱深發(fā)展，始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，為最廣大人民的根本利益打造出一個(gè)更加有利于和諧社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的環(huán)境。這是我們保護(hù)研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的初衷，也是其保護(hù)研究的價(jià)值意義所在。

三、南疆漢民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的出發(fā)點(diǎn)與思路

筆者認(rèn)為在物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究中，有緩急之分，而無輕重之分，為什么呢？，因?yàn)閷σ粋€(gè)物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者而言，所有的我們民族的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是重要的。但是有緩急之分， 筆者認(rèn)為，所有這些物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所處的困境都是一樣的，但是每一個(gè)項(xiàng)目自身的環(huán)境又有所區(qū)別，比如有的真的是瀕臨滅絕，就剩一口氣了，這就叫“急”。有的環(huán)境還相對比較好，就可以稍緩。當(dāng)然所謂“緩”不是推遲，而是盡量的在最短的時(shí)間內(nèi)先把“搶救”兩個(gè)字落實(shí)。并進(jìn)行深入研究。

南疆漢民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的難點(diǎn)主要有兩個(gè)，第一個(gè)是現(xiàn)在從政府到民眾，更多的想的都是如何改變、提高我們的物質(zhì)生活，如何發(fā)展生產(chǎn)，民眾想的是如何過上更好的物質(zhì)生活。因此，整個(gè)社會對南疆漢民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性以及保護(hù)研究它的深遠(yuǎn)意義缺乏認(rèn)識。第二點(diǎn)就是文化一體化的進(jìn)程使主流媒體，比如電視，普及到千家萬戶，而這種流行藝術(shù)的普及，擠壓了傳統(tǒng)藝術(shù)存在的空間。而且更重要的是，在這種主流媒體的狂轟亂炸之下，我們的整個(gè)民族，現(xiàn)在都在“自覺自愿”地拋棄自己的民族文化，在追求現(xiàn)代化的文化?？傊?，如果一個(gè)民族自己不再喜歡自己的傳統(tǒng)藝術(shù)，而一位地追求現(xiàn)代化、追求西方的藝術(shù)，這一點(diǎn)才是最可怕的。

參考文獻(xiàn)：

[1]王仲殊.《物質(zhì)文化概論》，載《考古通訊》，1956年，第1期

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（一）貴州民族地區(qū)概況

1.貴州民族地區(qū)民族人口和行政區(qū)劃

貴州民族地區(qū)擁有土地面積10.02萬平方公里，占全省總面積17.61萬平方公里的56.90%；總?cè)丝?381.19萬人，占全省總?cè)丝?798萬人的36.37%。①全區(qū)世居苗、布依、侗、土家、彝、仡佬、水、回、白、瑤、壯、畬、毛南、蒙古、仫佬、滿和羌17個(gè)少數(shù)民族。包括黔西南布依族苗族自治州、黔東南苗族侗族自治州和黔南布依族苗族自治州三個(gè)民族自治州，道真仡佬族苗族自治縣、務(wù)川仡佬族苗族自治縣、鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣、關(guān)嶺布依族苗族自治縣、紫云苗族布依族自治縣、威寧彝族回族苗族自治縣、玉屏侗族自治縣、印江土家族苗族自治縣、沿河土家族自治縣、松桃苗族自治縣和三都水族自治縣11個(gè)民族自治縣。

2.貴州民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境

貴州地處云貴高原，是世界上最大的喀斯特地形分布區(qū)，是東亞喀斯特地形發(fā)育的中心，是我國喀斯特碳酸巖連片出露最集中的地區(qū)，喀斯特地形面積10.91萬平方公里，占全省土地面積的61.95%，地形情況復(fù)雜，喀斯特地貌具有土層薄、植被差以及水土流失嚴(yán)重的自然特征，喀斯特地區(qū)的生態(tài)環(huán)境十分脆弱，生態(tài)環(huán)境一旦遭到破壞就很難再恢復(fù)。民族地區(qū)石漠化區(qū)不斷擴(kuò)大，其中較嚴(yán)重的區(qū)域集中在黔東南州13.14萬公頃，黔南州49.70萬公頃，黔西南州35.92萬公頃。畢節(jié)市石漠化面積最大，占全省的19.79%，其次是黔南州，占全省的16.43%，黔東南州石漠化面積最小，占全省的4.35%。截止2011年底，潛在石漠化②面積黔東南州21.66萬公頃，黔南州66.21萬公頃，黔西南州22.35萬公頃。

（二）貴州民族地區(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè)

貴州民族地區(qū)所轄三州、十一縣，城鎮(zhèn)人口占比20.17%，比貴州城鎮(zhèn)化率33.81%低13.64個(gè)百分點(diǎn)，比全國城鎮(zhèn)化率49.7%低29.53個(gè)百分點(diǎn)。生產(chǎn)總值與常住人口增長之間存在作用與反作用的關(guān)系，二者相關(guān)程度比較高，而生產(chǎn)總值與常住人口的關(guān)系合理與否，不僅會對經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生影響，同時(shí)，也會對社會、人口與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展產(chǎn)生積極或消極的作用。在貴州民族地區(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè)的過程中，生產(chǎn)總值與常住人口的關(guān)系尚不協(xié)調(diào)，人口數(shù)量對資源和環(huán)境的壓力仍是今后相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)的主要問題。

二、城鎮(zhèn)化建設(shè)中產(chǎn)生的環(huán)境問題的表現(xiàn)、原因及影響分析

（一）城鎮(zhèn)化建設(shè)中產(chǎn)生的環(huán)境問題的表現(xiàn)貴州民族地區(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè)中產(chǎn)生的環(huán)境問題突出表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

1.環(huán)境的破壞

貴州民族地區(qū)進(jìn)行城鎮(zhèn)化建設(shè)的過程中，對森林植被的過度砍伐的直接后果是水土的迅速流失。植被不再涵養(yǎng)水源、不再固沙固土、不再調(diào)節(jié)氣候，原本覆蓋不足的土層沒有了植被的保護(hù)，在雨水的沖刷下，迅速的流失，而被沖刷走的恰恰是土壤中比較肥沃的部分。民族地區(qū)毀林開荒、建設(shè)城鎮(zhèn)，砍伐大量的林業(yè)資源，破壞灌木、草地，森林面積和覆蓋率逐年減少。

2.資源的浪費(fèi)

在推動民族地區(qū)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的過程中，片面的追求經(jīng)濟(jì)的增長、樓層的建設(shè)，忽視了民族地區(qū)人們的實(shí)際需求，以至于出現(xiàn)樓空人去的境況。新建設(shè)的社區(qū)內(nèi)只有幾家住戶，出租、出售房屋的廣告頻現(xiàn)于住戶的窗戶上。耗費(fèi)了大量的人力、財(cái)力和物力，犧牲了環(huán)境而新建的樓房卻沒有得到充分的利用。

（二）城鎮(zhèn)化建設(shè)中產(chǎn)生的環(huán)境問題的原因

1.缺乏保護(hù)生態(tài)環(huán)境的基本觀念

城鎮(zhèn)化過程中生態(tài)環(huán)境的保護(hù)需要生態(tài)學(xué)觀念，民族地區(qū)在支配自然、征服自然的同時(shí)，盲目的向大自然索取，導(dǎo)致生態(tài)失衡，人們沒有樹立正確的生態(tài)學(xué)觀念。

2.環(huán)境法制建設(shè)存在諸多缺陷

民族地區(qū)環(huán)境法制建設(shè)一方面存在規(guī)定條款不完善的缺陷，另一方面廣大民眾對自身的權(quán)利和義務(wù)沒有清醒的認(rèn)識，產(chǎn)生了破壞生態(tài)的行為也不覺得是觸犯了法律。

3.不能正確處理城鎮(zhèn)化與保護(hù)環(huán)境的關(guān)系

生態(tài)環(huán)境是民族地區(qū)城鎮(zhèn)化可持續(xù)發(fā)展的重要前提，由于不能正確處理城鎮(zhèn)化與保護(hù)環(huán)境的關(guān)系，城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的過程中對生態(tài)環(huán)境造成了較大的破壞。因破壞植被、濫開濫挖以及工農(nóng)業(yè)污染等活動對環(huán)境造成了難以彌補(bǔ)的損失。

（三）城鎮(zhèn)化建設(shè)中產(chǎn)生的環(huán)境問題的影響

1.對個(gè)人身體健康的影響

推進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)的工礦企業(yè)排放的“三廢”和人口聚集區(qū)的生活污水大量隨意排入江河，不僅污染了水源、破壞了水質(zhì)、影響了動植物的生長，也直接危及了人們的生存和健康。

2.對民族地區(qū)環(huán)境的影響

一類是森林、土壤資源等原生環(huán)境的破壞。另一類是由于工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人類聚居等生存條件的改變，即次生環(huán)境的變遷，自然景觀遭到破壞直接導(dǎo)致豐富的民族旅游資源的喪失。

三、貴州民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)及對策

（一）立法法律保障

第一，中央政府。國家在宏觀調(diào)控推進(jìn)城鎮(zhèn)化順利、高效建設(shè)的過程中，要充分利用法律手段和行政手段進(jìn)行資源合理、有效的配置。充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，引導(dǎo)貴州民族地區(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè)到正常、有序的軌道上來。積極落實(shí)“環(huán)境保護(hù)”、“水土保持”、“節(jié)約資源”和“十分珍惜和合理利用每寸土地，切實(shí)保護(hù)耕地”的基本國策，支持和促進(jìn)民族地區(qū)民族地區(qū)生態(tài)保護(hù)的法制建設(shè)。第二，地方政府。環(huán)境立法時(shí)地方政府要注重與貴州民族地區(qū)的具體情況相結(jié)合，具體問題具體分析，有針對性的制定適合本民族地區(qū)的法律法規(guī)。以事實(shí)為依據(jù)、以法律為準(zhǔn)繩，對破壞環(huán)境和生態(tài)平衡的個(gè)人、企業(yè)加以警告和懲治，做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。以保護(hù)環(huán)境、顧及子孫后代的利益為著眼點(diǎn)，來推動城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程，促進(jìn)城鎮(zhèn)與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）文化建設(shè)宣傳

在社會治理中要注重法治與德治相結(jié)合，同樣在貴州民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)過程中，不僅要依靠法律的制定，來制止不法行為，而且要加強(qiáng)文化宣傳，從道德和思想方面來提倡人們保護(hù)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境。第一，從社區(qū)角度出發(fā)，可以在民族自治州、自治縣組織進(jìn)行以“生態(tài)保護(hù)”為主題的社區(qū)文藝演出，不僅可以豐富人們的娛樂生活，使社區(qū)居民業(yè)余生活更加精彩。而且可以加強(qiáng)居民之間的溝通和交流，使居民的聯(lián)系更加緊密。更為重要的是能夠使生態(tài)保護(hù)理念深入社區(qū)、深入人心。社區(qū)服務(wù)人員還可以在社區(qū)的宣傳欄上張貼、展示與環(huán)保相關(guān)的居民自己的作品，尤其是社區(qū)中的老人和孩子，充分調(diào)動社區(qū)成員的積極性和創(chuàng)造性，為環(huán)保獻(xiàn)言獻(xiàn)策。第二，從組織角度出發(fā)，可以成立相關(guān)環(huán)保組織，組織建設(shè)進(jìn)行相關(guān)公益環(huán)?；顒?。可以由政府、社區(qū)工作人員組織倡導(dǎo)，也可由個(gè)體自發(fā)成立環(huán)保組織，吸引、培養(yǎng)志愿者加入并帶動群眾參與到環(huán)保行動中。并聯(lián)系企業(yè)，獲取一定的贊助，幫助公益活動順利進(jìn)行。對于企業(yè)來說，既樹立了積極、負(fù)責(zé)的公眾形象、提高了企業(yè)的美譽(yù)度和知名度，又在無形中為開拓市場、推廣品牌打下了良好的基礎(chǔ)。公益環(huán)保活動可以喚起社會公民的環(huán)保意識，呼吁人們用實(shí)際行動保護(hù)我們的生態(tài)環(huán)境、關(guān)愛我們的綠色家園。第三，從個(gè)體角度出發(fā)，個(gè)人要逐漸樹立生態(tài)文明意識，形成健康綠色的生活方式。為保護(hù)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境，少開一天車，多走一站地，上班綠色騎行。短距離的步行、騎自行車不僅鍛煉了身體也減少了汽車尾氣、噪音對民族地區(qū)環(huán)境的污染。通過攜帶購物袋減少塑料帶的使用，節(jié)能減塑促環(huán)保。從我做起，從身邊小事做起，抵制環(huán)境污染，抵制一次性筷子及塑料產(chǎn)品；隨手關(guān)燈，節(jié)約能源；垃圾分類，生活用水循環(huán)利用。通過點(diǎn)滴行動，匯聚保護(hù)生態(tài)環(huán)境的浪潮。第四，從大眾傳媒角度出發(fā)，媒體可以制作與民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境相關(guān)的節(jié)目，倡導(dǎo)樹立生態(tài)經(jīng)濟(jì)、綠色發(fā)展的觀念。大眾傳媒要加強(qiáng)民族地區(qū)環(huán)保知識的傳播，引導(dǎo)少數(shù)民族受眾保護(hù)環(huán)境、熱愛環(huán)境、建設(shè)環(huán)境。增強(qiáng)人們的環(huán)境意識，倡導(dǎo)樹立綠色觀念，弘揚(yáng)綠色文明出行方式。例如傳媒可以介紹民族地區(qū)的環(huán)境問題：水土流失、土地石漠化、耕地面積銳減以及植被破壞等，宣傳發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，指導(dǎo)農(nóng)民耕種時(shí)保護(hù)水土、涵養(yǎng)水源，合理使用農(nóng)藥、化肥。發(fā)展綠色工業(yè)，污水處理再排放，減少對耕地、河流的污染。通過大眾傳媒的傳播，向民族地區(qū)介紹環(huán)保法律知識，一方面保護(hù)人們自己的合法權(quán)利，另一方面可以舉報(bào)阻止破壞生態(tài)環(huán)境的行為。

（三）處理好城鎮(zhèn)化與生態(tài)間的關(guān)系

城鎮(zhèn)化是企業(yè)最大的機(jī)會，民族地區(qū)城鎮(zhèn)化推進(jìn)的過程中，企業(yè)發(fā)揮著重要的作用。不僅吸收了農(nóng)村剩余勞動力，解決了人們在城市中的就業(yè)問題。而且通過政府的宏觀調(diào)控和市場機(jī)制，企業(yè)在追求自身利益的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了社會利益的最大化。這就要求企業(yè)在發(fā)展自身的同時(shí)，處理好城鎮(zhèn)化與生態(tài)間的關(guān)系。

1.發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)工農(nóng)業(yè)

貴州民族地區(qū)在推進(jìn)城鎮(zhèn)化的過程中能有效的促進(jìn)山區(qū)農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)工農(nóng)業(yè)有利于改善生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會和生態(tài)效益的和諧、統(tǒng)一發(fā)展。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)就是要以清潔生產(chǎn)、可持續(xù)發(fā)展為基礎(chǔ)，建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)型企業(yè)，綠色生態(tài)農(nóng)業(yè)，例如政府采取在石漠化地區(qū)種植金銀花等經(jīng)濟(jì)效應(yīng)較好的植物，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)；積極發(fā)展無污染的工業(yè)，嚴(yán)格執(zhí)行污染物排放標(biāo)準(zhǔn)。

2.將綠色指標(biāo)納入企業(yè)效益范疇

城鎮(zhèn)化過程中政府在評價(jià)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的指標(biāo)中，將綠色指標(biāo)納入企業(yè)效益范疇，衡量企業(yè)為民族地區(qū)社會貢獻(xiàn)不僅在于應(yīng)交賦稅還要考慮其為環(huán)境、生態(tài)帶來的價(jià)值和利潤。通過環(huán)境效益的評價(jià)來制約和引導(dǎo)企業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)污染的治理和生態(tài)的保護(hù)，積極培育污染治理企業(yè)。

篇（7）

民俗文化是杜詩創(chuàng)作的重要文學(xué)對象。從語料學(xué)角度看，其在杜詩中存在的形態(tài)大致可歸納為三類。

1、審美意象形態(tài)。所謂審美意象，是“一種由主體感知的語義形象”。這種語義形象“借助于主體的心理與文學(xué)語言的具象化功能，而在主體的頭腦中呈現(xiàn)”。它“不指涉實(shí)在，它是文學(xué)語言的指歸，又是文學(xué)語言創(chuàng)造文學(xué)世界的實(shí)體和手段”。[1]

審美意象是民俗文化在杜詩中存在的基本形態(tài)。它以寫物圖貌為其顯現(xiàn)的基本途徑。

如龍的意象。龍是中國原始社會形成的一個(gè)綜合圖騰意象。在其傳承的過程中，積淀了豐富的飽含民族心理的能指意義。杜甫在其1457首詩中，有80多首詩中以龍為意象塑造文學(xué)對象。這個(gè)意象出現(xiàn)近100次[2]，可見，杜甫十分喜歡以“龍”的意象構(gòu)建其文學(xué)客體。

詩人以“龍”寫音樂之動人是“晚來橫吹好，泓下亦龍吟”（《劉九法曹鄭瑕丘石門宴集》），“此時(shí)驪龍亦吐珠，馮夷擊鼓群龍趨”（《渼陂行》）。著一“龍”字，樂之仙韻，宛如耳畔。

詩人以“龍”寫水勢是“蛟龍不自謀”（《江漲》）；“蛟螭乘九皋”（《臨邑舍弟書至，苦雨，黃河泛溢，堤防之患，簿領(lǐng)所憂，因寄此詩，用寬其意》）；狀樹木的造形是“偃蓋反走虬龍形”（《 題李尊師松樹障子歌》）“白摧朽骨龍虎死”（《戲?yàn)轫f偃雙松圖歌》），“虎倒龍顛委榛棘”（《楠樹為風(fēng)雨所拔嘆》）。著一“龍”字，整句詩可謂靈氣飛動，意蘊(yùn)盎然。

此外，同類的如鳳凰、麒麟等圖騰意象，其他如神話、仙話、傳說等民俗文化因素，也廣泛地以審美意象的形態(tài)存在于杜詩之中。

杜甫選用民俗意象為其詩歌載體，使其傳達(dá)的體驗(yàn)?zāi)軠?zhǔn)確地在創(chuàng)作主體與接受主體雙方找到契合點(diǎn)，從而引發(fā)較大的聯(lián)想空間，產(chǎn)生較好的藝術(shù)效果。

2、典故形態(tài)。典故即“故事”。它在傳承過程中其意義指向較意象直接而穩(wěn)固。杜甫賦詩，不僅喜尚經(jīng)典之典，民俗之典也是其重要的語言材料。其使用方法可粗分二類。

以民俗典故寫志。最典型的當(dāng)推“稷契”兩個(gè)傳說人物。稷，五谷之神?！抖Y記·祭法》中云：“是故厲山氏之有天下也，其子曰農(nóng)，能殖百谷；夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。”契是傳說中的商之遠(yuǎn)祖，亦知農(nóng)事。杜甫一生志在“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》），將自己的理想便依托于“稷契”二人之上。所謂“竊比稷與契”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》），“稷契易為力”（《客居》），便是明證。

以民俗典故寫情。民俗故事與經(jīng)典文化一個(gè)重要的區(qū)別在于，后者往往指向社會的有序化，相對忽略個(gè)體價(jià)值；前者則更傾向于個(gè)人感性的滿足與對社會羈絆的反叛。所以，杜甫以民俗典故寫情，主要是借以寫怨情。

例如，天寶十四年（755），詩人游宦長安，被授予河西尉，不就。又改授予右衛(wèi)率府兵曹參軍，大志受辱，慨然而嘆：“未試囊中餐玉法，明朝且入藍(lán)田山”（《去矣行》）。

《魏書》載：“李預(yù)居長安，每羨古人餐玉之法，乃采訪藍(lán)田，躬往攻掘，得玉石大小百余，磨為玉屑，每日服食?！惫湃藗髡f，吃玉屑可以成仙，故前人效仿此說，以成典故。杜甫以之寫一己牢騷，頗為傳神。

民俗典故在其形成過程中，往往攜帶大量的集體無意識、社會心理內(nèi)容。杜詩將個(gè)體情緒依托到這類典故之上，往往能使其意義更具穿透力。

3、文學(xué)對象形態(tài)。杜甫以民俗文化作為文學(xué)對象，是詩歌國度中比較獨(dú)特的一幟。而他以民俗文化作為文學(xué)對象，又主要是對其進(jìn)行價(jià)值評判。

從杜詩中整理出的幾個(gè)民俗文化因素的發(fā)生形態(tài)來看，杜甫對民俗的認(rèn)識基本上是客觀準(zhǔn)確的，也是比較完整的。這說明杜甫對待民俗文化的認(rèn)識是具有一定的自覺性的。以民俗文化為觀照對象，往往要求認(rèn)識主體具有強(qiáng)有力的判斷力。杜甫自幼精熟內(nèi)典，以此優(yōu)勢，吸收民俗文化專題入詩，在客觀上形成了觀點(diǎn)鮮明，情感豐厚，意義蘊(yùn)藉的特征。

中國古典詩歌，自魏晉進(jìn)入自覺期，其主要特征即個(gè)人寫作取代群體寫作而成為文苑的主流。但是，在知識為貴族階層壟斷的時(shí)代，文人創(chuàng)作者往往因其階級局限與時(shí)代影響，視貴族情感為人類情感的全部，視精英文化為人類文化的全部。而文學(xué)面對的對象世界是人類的整體情感世界，創(chuàng)作者的情感世界完整結(jié)構(gòu)的缺失，無意會影響其作品的文學(xué)性與人類性的功能發(fā)揮。魏晉以降，寫作個(gè)人化在當(dāng)時(shí)特定背景下所成的兩個(gè)直接流弊即玄言詩派和宮體詩派的生成。這兩個(gè)詩派正是因其輻射的情感世界涵蓋的文化視界的不完整，在接受史上表現(xiàn)了不同程度、不同形式的失敗。

杜甫詩歌創(chuàng)作的民俗文化視角，修正了盛唐以前中國詩歌的一些偏頗走向。對后人創(chuàng)作也產(chǎn)生了較大的影響。可以說，杜甫創(chuàng)作對民俗文化視角的建構(gòu)，從某些方面看正是變盛唐之音者。從整個(gè)詩史看，這一建構(gòu)無疑又具有提升整個(gè)中國古典詩歌品質(zhì)的意義。

篇（8）

在五十六個(gè)民族的長期和諧共處中，形成了獨(dú)特的人與自然和諧相處的中華生態(tài)文化，這種生態(tài)文化同時(shí)也存在于幾千年來形成的各民族的民俗活動中。

一、民俗文化形式中的生態(tài)倫理文化的體現(xiàn)

民俗就是民間的“風(fēng)俗”，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規(guī)范差異，稱之為”風(fēng)”；而將由社會文化的差異所造成的行為規(guī)則之不同，稱之為”俗”，所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”正恰當(dāng)?shù)胤从沉孙L(fēng)俗因地而異的特點(diǎn)。在中國的民俗文化中有著人們處理人與自然關(guān)系的各種做法，具體表現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)、社會生活、精神生活等的活動中。

1.物質(zhì)生產(chǎn)中的生態(tài)文化表現(xiàn)。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，農(nóng)事活動受自然節(jié)律的影響，一年之中某種作物何時(shí)播種、何時(shí)成熟總是有大體相同的時(shí)間點(diǎn)，因此人們總是在大致相同的時(shí)間段內(nèi)干相同的農(nóng)活【1】隨著自然中的節(jié)氣的到來春種秋收，通過人們對環(huán)境、氣候的認(rèn)識進(jìn)行勞作和收獲。在中原地區(qū)民間流傳的農(nóng)諺可以窺見農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中順應(yīng)自然的生態(tài)倫理特征。例如：“清明早、小滿遲，谷雨種棉正適時(shí)?！?、“立夏到小滿，種啥也不晚”、“秋分不割，霜打風(fēng)磨”。順應(yīng)節(jié)氣和氣候，是農(nóng)民經(jīng)過千百年來的摸索使生產(chǎn)活動適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍夂蚝凸?jié)氣總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)農(nóng)諺進(jìn)行播種、耕耘、收獲，是歷代農(nóng)民進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要依據(jù)，也是中國各地民俗活動中的重要內(nèi)容。

2.社會生活中的生態(tài)文化表現(xiàn)。中華民族歷來是一個(gè)在物質(zhì)生活上崇尚節(jié)儉的民族，處處體現(xiàn)在對大自然賦予的物質(zhì)財(cái)富的珍惜。在社會生活中，民眾對物質(zhì)的節(jié)儉主要體現(xiàn)在日常生活的衣食住行的行為中。例如：在漢族中有些地方曾經(jīng)流行著“穿舊衣”的育兒的民俗，嬰兒出生后，給他穿上別家小孩的舊衣服，民間習(xí)俗認(rèn)為，嬰兒穿上舊衣服，長大后懂得生活的艱辛，能通過自己的努力過上好日子，有著“小來著線，大了穿絹”的說法；同時(shí)舊衣經(jīng)過多次的水洗，可保護(hù)孩子幼嫩的皮膚【2】。這在現(xiàn)代社會也能借鑒，盡可能讓新生兒和幼童在穿著上避開化學(xué)成分對孩子的危害，穿棉織品和舊衣服更能使孩子遠(yuǎn)離化學(xué)品的傷害。

3.精神生活中的生態(tài)文化表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)民俗根植于人與自然之間的和諧關(guān)系之中，也豐富了人們的精神生活，陶冶了人們的情操。

（1）在祭祀活動中獲得心靈的慰藉。人們對自然的敬畏，源于對自然的恐懼。在科技不發(fā)達(dá)的年代，人們把天上的風(fēng)云變幻、日月運(yùn)行，地上的山石樹木、飛禽走獸，都被視為有神靈主宰，很早就有了“萬物有靈”的觀念。人們用莊重的祭祀活動表達(dá)對自然的敬畏之心，祈福神靈、順應(yīng)自然也是中國民俗活動中的重要的特征。在民俗中每逢風(fēng)雨失調(diào)，久旱不雨，或久雨不止時(shí)，民眾都要到龍王廟燒香祈愿，以求龍王治水，風(fēng)調(diào)雨順。

（2）在節(jié)日活動中陶冶情操。在民俗中確立的節(jié)日的選擇上也體現(xiàn)了人順應(yīng)自然的理念，在對節(jié)日的慶祝活動中也體現(xiàn)了人們非常注重人與自然的親近。流行于全國的中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，在清明節(jié)這一天，民間有祭祖、掃墓、踏青、放風(fēng)箏等活動，投入大自然的懷抱，踏青娛樂；在端午節(jié)有賽龍舟，家家戶戶門上懸掛菖蒲、艾葉驅(qū)邪辟毒；中秋節(jié)有賞月、拜月等活動等等。這些民俗的節(jié)日活動在娛樂活動不太豐富的傳統(tǒng)社會中，帶給了人們以極大的精神愉悅，同時(shí)，人們把融入到“天人合一”的氛圍中，親近大自然，從中獲得精神動力和思想解放。

二、民俗文化活動中的生態(tài)倫理文化的特征

1.民俗活動中的生態(tài)倫理文化是風(fēng)土和人情的統(tǒng)一。對于民俗，古人有著獨(dú)特的見解，漢朝的史學(xué)家班固就有著：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏保袈暡煌?，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)；好惡取舍，動靜亡常，隨君上之，故謂之俗?！薄?】各地的民俗的產(chǎn)生和不同是由當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境和當(dāng)?shù)氐娜饲槭拦实难葑兌鴣?，并由統(tǒng)治者通過政令倡導(dǎo)，成為規(guī)范人們的習(xí)俗。在山區(qū)的人們中有著一整套敬山神的狩獵的民俗；在海邊居住的人們有著約定俗成的敬海神的儀式；居住在平原的人們有著一整套的祈求風(fēng)調(diào)雨順的民間活動。同時(shí)社會也是人情世故的場所，統(tǒng)治者需要風(fēng)俗活動來統(tǒng)治社會，民間的風(fēng)俗活動可以通過約定俗成的規(guī)范，促成社會安定和諧、民風(fēng)淳樸安寧的社會風(fēng)尚。

2.民俗活動中生態(tài)倫理文化是生態(tài)共性和民族個(gè)性的相容。生活在九百六十萬平方公里的土地上的各族人民有著共通的生活習(xí)慣，因此在民俗活動中有著共同的實(shí)踐，例如在漢族和全國許多少數(shù)民族地區(qū)有著“二月二”的“龍?zhí)ь^”的民俗，俗稱青龍節(jié)，傳說是龍?zhí)ь^的日子，它是我國農(nóng)村的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。人們慶祝這個(gè)節(jié)日，以示敬龍祈雨，讓老天保佑豐收，還有上工、試?yán)纭⒓例埻鹾途赐恋氐蕊L(fēng)俗。同時(shí)，各民族所處的地理環(huán)境不同，歷史發(fā)展的軌跡不同以及生活習(xí)慣不同，生態(tài)保護(hù)和習(xí)慣帶有明顯的地域特色和民族特性。在西南的瑤族、仡佬族等少數(shù)民族中有吃蟲節(jié)，每到節(jié)日前后，人們到田間捉蟲，到吃蟲廟里聚會，祈求田間不發(fā)生蟲災(zāi)；家家飯桌上都有著油炸蝗蟲、腌酸螞蚱和甜炒蝶蛹等。正是因?yàn)楣残院蛡€(gè)性的相容，才構(gòu)成了中華民族民俗活動中的豐富的生態(tài)倫理活動。

3.民俗活動中的生態(tài)倫理文化是敬畏自然和改造自然的統(tǒng)一。對自然的敬畏是中國民俗中的重要特征，人們對神靈的崇拜并沒有失去通過奮斗改變惡劣的生產(chǎn)環(huán)境和生活現(xiàn)狀的動力，人們在信仰這些神靈的同時(shí)，根據(jù)自然規(guī)律從事生產(chǎn)活動，同時(shí)充分發(fā)揮自己的主觀能動性努力改變自己的被動狀態(tài)。一方面，祈求“上天”的保佑；另一方面，又敢于突破“上天”的束縛。在中國民俗中的夸父追日、后羿射日和愚公移山等的神話傳說，都是人類給予了發(fā)揮主觀能動性的豐富想象。在實(shí)踐中，中華民族創(chuàng)造了很多諸如“都江堰”、“京杭大運(yùn)河”等生態(tài)工程，是人類改造自然的深刻體現(xiàn)。

三、關(guān)于民俗活動中生態(tài)倫理文化傳承的思考

1.根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際傳承民俗生態(tài)文化活動。民俗活動是在民眾當(dāng)中流行的生活范式、禮儀習(xí)俗和價(jià)值觀念，帶有地方性、傳承性和口頭性等特點(diǎn)；它自發(fā)形成，內(nèi)容豐富多彩，形式自由自在，可不受文字文本、教條教義、政治制度等條條框框的約束，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇?！?】不能以保護(hù)為名，破壞本地的生態(tài)環(huán)境人為地修建一些場館；也不能為了發(fā)展當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)，地方政府人為地制造一些“偽民俗”； 而是應(yīng)該根據(jù)各地的特色科學(xué)地傳承本地的民俗。只有這樣，民俗活動的傳承才有發(fā)展的空間，才能長久地發(fā)展下去。

2.用科學(xué)的手段改變民俗活動中的生態(tài)陋習(xí)。在民俗活動中的一些陋習(xí)是千百年來形成，它在調(diào)和人與自然的關(guān)系上存在著一定的矛盾，例如，在中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日――春節(jié)有著燃放鞭炮的習(xí)俗，人們現(xiàn)在也充分認(rèn)識到它的危害，但是為了節(jié)日的喜慶熱鬧氣氛，人們不得不忍受幾天的空氣污濁。用取締民俗活動的方法不可取，關(guān)鍵是在民俗活動中要加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)研究，用現(xiàn)代科學(xué)的手段改變習(xí)俗活動中破壞生態(tài)環(huán)境的陋習(xí)。

3. 用創(chuàng)新的方法使民俗中的生態(tài)倫理文化移風(fēng)易俗。好的民俗對社會和諧、民族凝聚力的形成具有重要的作用。要使好的民俗活動傳承下去具有生命力就必須與時(shí)俱進(jìn)，賦予時(shí)代的內(nèi)容。例如，清明節(jié)主要是紀(jì)念祖先、懷念先人的節(jié)日，它是中華民族的重要的民俗活動，但清明節(jié)焚燒紙錢的陋習(xí)不僅污染環(huán)境，同時(shí)也是清明節(jié)前后大小森林火災(zāi)的主要原因。隨著人們環(huán)保意識的增強(qiáng)，在一些地方開始對死去的親人采取海葬、樹葬等形式，為節(jié)約有限的土地資源開了一個(gè)好頭；在很多地方人們在祭奠親人的的時(shí)候，開始用獻(xiàn)鮮花代替了焚燒紙錢的形式。民俗活動只有與時(shí)俱進(jìn)地改變破壞環(huán)境的陋習(xí)，才能被變化的時(shí)代所接受，才能植根于中華民族的土壤中被發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

[1]王加華：被結(jié)構(gòu)的時(shí)間：農(nóng)事節(jié)律與傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村民眾時(shí)間生活，民俗研究2011.3.71

篇（9）

關(guān)鍵詞：農(nóng)村生態(tài)文化；農(nóng)民；生態(tài)意識

一、前言

面對現(xiàn)今日漸嚴(yán)峻的生態(tài)系統(tǒng)退化、環(huán)境污染和資源約束，黨的十提出了農(nóng)村生態(tài)文化的建設(shè)。農(nóng)民是農(nóng)村人口的主力軍，其生態(tài)意識和文明理念的提高與農(nóng)村的生態(tài)文化發(fā)展有著必然的聯(lián)系，農(nóng)村人口需樹立起保護(hù)自然、順應(yīng)自然和尊重自然的生態(tài)意識，與政府的社會建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)相結(jié)合，為建設(shè)美麗的中國做出努力和貢獻(xiàn)。為實(shí)現(xiàn)中華民族的可持續(xù)發(fā)展，農(nóng)村生態(tài)文化的建設(shè)迫在眉睫，農(nóng)民的自我生態(tài)意識也應(yīng)有所提高。相關(guān)政府機(jī)關(guān)需將農(nóng)村的文化建設(shè)和生態(tài)建設(shè)相結(jié)合，以農(nóng)民自我生態(tài)意識的提高為基礎(chǔ)，切實(shí)加快農(nóng)村的生態(tài)文化建設(shè)。

二、農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)及提高農(nóng)民生態(tài)意識的重要性

（一）農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)

農(nóng)民在特定的本土生存環(huán)境下，逐漸發(fā)展并形成的生態(tài)價(jià)值觀被稱為農(nóng)村生態(tài)文化，廣義的農(nóng)村生態(tài)文化集中反映了農(nóng)村人口的生存方式，也體現(xiàn)出自然與人和諧共處的發(fā)展趨向，主要分為物質(zhì)層面及制度層面和精神層面的各種農(nóng)村生態(tài)文化內(nèi)容。狹義上的農(nóng)村生態(tài)文化是指精神層面上的生態(tài)文化，主要是指以農(nóng)村生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，將維護(hù)生態(tài)平衡和創(chuàng)建美好生活作為目標(biāo)，逐漸建立起的一種生態(tài)價(jià)值觀和文化系統(tǒng)。農(nóng)村生態(tài)文化的建設(shè)是自然與人和諧共處關(guān)系形成的關(guān)鍵，同時(shí)也是人與社會及人與人之間共贏友好的合作狀態(tài)。

建立完善的管理體制和完善的法規(guī)體系是農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)的關(guān)鍵，也是其主要任務(wù)。相關(guān)部門需大力普及生態(tài)及科學(xué)知識的教育工作，引導(dǎo)和培育以生態(tài)為主體的消費(fèi)形式及生產(chǎn)方式，致力于環(huán)境保護(hù)和資源節(jié)約等社會價(jià)值觀念的構(gòu)建。農(nóng)民自我生態(tài)意識的提高能夠積極推動農(nóng)村生態(tài)文化的建設(shè)，農(nóng)村生態(tài)文化的建設(shè)既與自然環(huán)境生態(tài)文化相關(guān)，也于生態(tài)中人文和交往文化離不開關(guān)系。

（二）提高農(nóng)民生態(tài)意識的重要性

生態(tài)意識是人們對于自然和人類關(guān)系的一種全新認(rèn)識，并由此衍生出來的一種價(jià)值觀念。良好的生態(tài)意識能夠科學(xué)的幫助人們處理自然與人類之間的關(guān)系，讓人們正確的認(rèn)識到自身對生存環(huán)境的依賴性，進(jìn)而減少對大自然的掠奪，保證生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自然和人的和諧統(tǒng)一。農(nóng)民自我生態(tài)意識的提高能夠讓其認(rèn)識到人類發(fā)展中自然環(huán)境的重要性，隨著他們自身生態(tài)意識的提高，會逐漸參與到農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的建設(shè)和保護(hù)中來，而農(nóng)民公眾的參與程度也決定著農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的建設(shè)程度。

農(nóng)村人口的素質(zhì)高低決定著農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)的進(jìn)程，因此，建設(shè)農(nóng)村生態(tài)文化的重點(diǎn)為對農(nóng)民進(jìn)行相應(yīng)的的生態(tài)文化教育。相關(guān)部門需從終生教育、全程教育和全民教育等方面進(jìn)行生態(tài)文化的教育工作，其中包括青少年的家庭教育、學(xué)校教育及成年人的社會化教育。我國作為一個(gè)發(fā)展中國家，有近一半的人口為農(nóng)民，因此農(nóng)民自我生態(tài)意識的培養(yǎng)是農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)中具有重要意義。

三、提高農(nóng)民生態(tài)意識的策略

（一）開展相應(yīng)的生態(tài)教育活動

現(xiàn)階段的農(nóng)村缺乏對生態(tài)文化的教育，相關(guān)部門應(yīng)做好培養(yǎng)農(nóng)民生態(tài)意識的工作，通過開展相應(yīng)的生態(tài)教育活動加強(qiáng)農(nóng)民的生態(tài)保護(hù)意識。可定期利用網(wǎng)絡(luò)媒體，組織農(nóng)民觀看有關(guān)生態(tài)環(huán)境等方面的紀(jì)錄片，加深農(nóng)民對生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識?？赏ㄟ^宣傳教育工作讓農(nóng)民認(rèn)識到惡劣的農(nóng)村生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，進(jìn)而提高農(nóng)民的責(zé)任心和危機(jī)感，讓農(nóng)民逐漸形成良好的生態(tài)意識。此外，定期開展的科普活動也有利于提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生態(tài)化和科學(xué)性的提高。

（二）發(fā)展良好的農(nóng)村生態(tài)經(jīng)濟(jì)

積極發(fā)展農(nóng)村的生態(tài)經(jīng)濟(jì)，能夠有效促進(jìn)該地區(qū)內(nèi)的人類生態(tài)、自然生態(tài)、精神文明、物質(zhì)文明和環(huán)境保護(hù)和諧統(tǒng)一的發(fā)展，激發(fā)農(nóng)民自我生態(tài)意識的提高。農(nóng)村地區(qū)需充分認(rèn)識到自身地理優(yōu)勢，注重現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。若擁有良好的自然條件，則可在現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上發(fā)展生態(tài)旅游行業(yè)，以因地制宜和保護(hù)環(huán)境為前途尋求農(nóng)村經(jīng)濟(jì)多元化發(fā)展模式，激發(fā)農(nóng)民自我生態(tài)意識的提高。

（三）建立健全的環(huán)境法律法規(guī)

現(xiàn)行的環(huán)境法律體系在農(nóng)村污染防治方面并無完善的規(guī)章制度，對農(nóng)村中農(nóng)藥、化肥、畜禽等易產(chǎn)生污染的事物缺乏相應(yīng)的規(guī)定，農(nóng)民在無法律約束的情況下大量使用此類產(chǎn)品，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的破壞。相關(guān)部門應(yīng)建立和完善關(guān)于農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的法律法規(guī)，并加強(qiáng)執(zhí)行力度，確保農(nóng)民生態(tài)意識的提高，并加以約束，以保證農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

（四）投入完善的環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施

現(xiàn)階段農(nóng)村的環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施相對落后，垃圾處理設(shè)施的缺乏導(dǎo)致農(nóng)民不合理的處理生產(chǎn)生活垃圾，進(jìn)而對生態(tài)環(huán)境造成負(fù)面影響。政府部門應(yīng)高度重視農(nóng)民生態(tài)意識的提高和農(nóng)村環(huán)境的保護(hù)，投入相應(yīng)的環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施，完善該地區(qū)的環(huán)境管理體系，加強(qiáng)對生態(tài)環(huán)境的監(jiān)督，做到責(zé)任到人，切實(shí)提高農(nóng)民的自我生態(tài)意識。

四、結(jié)語

農(nóng)村生態(tài)文化和建設(shè)與農(nóng)民自我生態(tài)意識有著千絲萬縷的關(guān)系，二者相輔相成，缺一不可。建設(shè)農(nóng)村生態(tài)文化是保證整個(gè)生態(tài)文化可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，是實(shí)現(xiàn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)的核心環(huán)節(jié)，同時(shí)也是構(gòu)建環(huán)境友好型和資源節(jié)約型社會的重要基礎(chǔ)。建立起良好的農(nóng)村生態(tài)文化需經(jīng)歷較為復(fù)雜的過程，相關(guān)部門必須把握好生態(tài)文化的意義、任務(wù)和內(nèi)涵，致力于生態(tài)文化環(huán)境的建設(shè)和宣傳，才能在農(nóng)村領(lǐng)域形成良好的環(huán)境保護(hù)輿論，提高農(nóng)民的自我生態(tài)意識，進(jìn)而推動農(nóng)村生態(tài)文化快速穩(wěn)定的發(fā)展。（作者單位：石家莊學(xué)院）

篇（10）

文學(xué)作為一門語言藝術(shù)，是以言語為基本符號，以社會語境為中介，通過讀者與作者的心靈溝通而得以成全的話語系統(tǒng)，是一種社會權(quán)利關(guān)系纏繞的意識形態(tài)形式。哲學(xué)認(rèn)為，“社會存在決定著社會意識，社會意識對社會存在具有能動的反作用”。伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的飛速運(yùn)轉(zhuǎn)，生產(chǎn)力的高度解放、發(fā)展，現(xiàn)代科技的快速升級換代，市場經(jīng)濟(jì)的不斷壯大，以及人類征服自然能力的加強(qiáng)，由大自然的神秘而致的對大自然的那份敬畏，以及與大自然和諧共處的“族親”意識正日趨消減。這種消減首先表現(xiàn)為現(xiàn)代文明進(jìn)程中科學(xué)話語、科學(xué)理性對大自然神秘感的“祛魅”。人類對自然界產(chǎn)生敬畏的諸多因素之一，是自然神秘感的存在，然而隨著現(xiàn)代社會理性色彩的日趨加強(qiáng)，許多原來不可知的現(xiàn)象得到了自然科學(xué)的解釋，于是，自然界的神秘性就消失了。“葉廣苓《長蟲二顫》中，在顫坪調(diào)研的中醫(yī)學(xué)院教師王安全，用中醫(yī)學(xué)的知識重述了殷姑娘用扁豆花下蠱的傳說，消解了山間巫蠱之術(shù)的神秘性”；“《老虎大?！分泻谧訐渌访噪x的野性背景，在二福從楊陵農(nóng)學(xué)院獲得生物學(xué)知識后被終結(jié)，‘豹和犬是兩個(gè)科目，受基因限制，它們之間不可能有任何雜交成果，黑子……沒有任何野性背景’”①?？茖W(xué)話語的傳入，使自然的神秘性消解，人類對大自然的敬畏之心也由此淡化。其次，這種削減也表現(xiàn)為，市場經(jīng)濟(jì)不斷壯大中商業(yè)話語對人類與非人類生命“族親”意識的淡漠。隨著市場經(jīng)濟(jì)的引入，“族親”意識已成為一個(gè)遙不可及的神話，金錢成為衡量生命價(jià)值的一般等價(jià)物。出于金錢的考慮，利益誘惑產(chǎn)生了人對自然和其他非人類生命理直氣壯無所顧及的掠奪：“籠里的猴對村民來說都是錢，活的錢”（《猴子村長》）②，迫切的致富欲望和精明的物質(zhì)利益計(jì)算，使村民對猴群進(jìn)行了滅絕式捕殺。在商業(yè)話語系統(tǒng)中“錢”成為了使用頻率最高的詞匯，人與大自然、與其他非人類生命之間的“族親”之愛被淡漠了。

由上可知，伴隨著現(xiàn)代文明而出現(xiàn)的科學(xué)話語、科學(xué)理性、商業(yè)話語使人對大自然的敬畏、人類與其他非人類生命的“族親”之愛消解了。然而，與現(xiàn)代文明的科學(xué)性、商業(yè)性相比，少數(shù)民族文學(xué)話語系統(tǒng)中保留了較強(qiáng)的生態(tài)倫理意義，處理了人與自然、人類與其他非人類生命之間的倫理關(guān)系。這一倫理體系的核心是人對自然及非人類生命的敬畏，以及“族親”之愛。

少數(shù)民族大多分布在云南、貴州、廣西、內(nèi)蒙、新疆等邊緣地區(qū)，由于地勢原因經(jīng)常處于青山、綠水、奇花、異草、野生動物等的環(huán)圍之中，因而在少數(shù)民族文學(xué)作品中，關(guān)于這些動植物的描述以及圍繞著它們展開的故事較多，基本上每個(gè)民族的民間故事集中都有關(guān)于動植物的描寫。仔細(xì)分析這些少數(shù)民族民間動植物故事，發(fā)現(xiàn)它們都摹寫出了人與自然、人類對其他非人類生命真誠相待的友愛圖景，這主要是通過兩種形式來進(jìn)行呈現(xiàn)：一是正面書寫人出于天性的善良、淳樸對動物的友愛。如錫伯族民間故事《黃狗小巴兒》中，傻子老二好心收留黃狗小巴兒，在被嫂子趕出家門后仍和小巴兒相依相靠和諧生活，在黃狗小巴兒被嫂子棒打死后，如伙伴般將其安葬，經(jīng)常上墳探望，表現(xiàn)出一份“族親”之愛。與此相類的故事還有錫伯族民間故事《鸚哥的故事》、滿族民間故事《扇子參》等。二是側(cè)面烘托人對動物的寬容友愛之情。如錫伯族民間故事《狗和人是怎樣交朋友》狗在分別與野兔、狼、熊的相處中每次都因自己的叫聲而被排擠，幾經(jīng)選擇、幾經(jīng)對比，最后轉(zhuǎn)向人類，人類沒有排擠它反而視它為朋友。在選擇與對比中，側(cè)面表現(xiàn)出了人對動物的友愛之情。另外，錫伯族民間故事《老虎、蛇、蚊子、燕子和人》、《狗和兔子》，瑤族民間故事《馬交朋友》等也都以同樣的形式側(cè)面表現(xiàn)了人對動物的友愛之情。

與人對動物的寬容、友愛相聯(lián)系的是由它而衍生的動物對人的友愛的回報(bào)。少數(shù)民族民間故事中有一大部分故事都通過動物對人善行報(bào)答的形式，表現(xiàn)了善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的主題，研究者將這一形式通稱為“動物報(bào)恩型”模式。如滿族民間故事《達(dá)布蘇與梅花鹿姑娘》通過達(dá)布蘇解救、悉心照料小鹿，之后小鹿幻化為一美麗姑娘與之成親的故事，表現(xiàn)出了人對動物友愛，動物對人進(jìn)行善報(bào)的主題。在這里報(bào)恩的動物不僅限于溫順的鹿、蛙、兔等，甚至兇猛的動物也懂得報(bào)滴水之恩。當(dāng)然，與之相反也有表現(xiàn)惡有惡報(bào)主題的作品，如滿族民間故事《薩滿捉參》中薩滿捉參的結(jié)果就是被海浪卷進(jìn)江底淹死了；《棒槌孩》中小蘑菇頭他訥、他瑪捉棒槌精吃以求長生不老的結(jié)果便是被打個(gè)頭破血流。特定空間的倫理取向的提煉與凈化，顯現(xiàn)了話語系統(tǒng)中的生態(tài)倫理色彩。

總之，少數(shù)民族文學(xué)中人對動物的友善以及“動物報(bào)恩型”的模式都表現(xiàn)出了人與自然、人類與其他非人類生命之間深深的“族親”之愛，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的生態(tài)倫理意義。與此同時(shí)，少數(shù)民族民間故事中保留的許多自然景觀的由來、形成背景也顯現(xiàn)了一種生態(tài)倫理意義。滿族民間故事中的風(fēng)物傳說《湯池的來歷》，孝敬公婆的媳婦用手捧著火柴燒熱了結(jié)冰的水泡子，從而化作驅(qū)病除邪的湯池；《紅羅女》，美麗正直的紅羅女把昏憒的皇帝捉弄的丑態(tài)百出，最后幻演成鏡泊湖景觀之一。這些故事中演繹自然景觀的由來是跟人類的善行、善德聯(lián)系在一起的，表現(xiàn)出了人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望。

少數(shù)民族話語系統(tǒng)從人與自然、人類與其他非人類生命友善相待的“族親”之愛，以及人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望中體現(xiàn)了生態(tài)倫理意義，表現(xiàn)出了人對自然的敬畏，與非人類生命和諧、平等、共存的愿望。這不僅為近年伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程飛速運(yùn)轉(zhuǎn)帶來的日趨嚴(yán)峻的生態(tài)問題而產(chǎn)生的像于堅(jiān)、賈平凹、張煒、遲子建等的生態(tài)創(chuàng)作，以及由之興起的生態(tài)環(huán)境美學(xué)奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也暗示出現(xiàn)代話語對原有空間倫理關(guān)系的沖擊與破壞，并隨之衍生出了更為復(fù)雜的價(jià)值立場和倫理體系，即在“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”，“原始”與“文明”之間文學(xué)該如何為自己尋求合適和合理的支點(diǎn)?！艾F(xiàn)代”“文明”的進(jìn)程在理論上本應(yīng)是促進(jìn)文學(xué)不斷進(jìn)步的動力，然而文學(xué)的發(fā)展似乎并不與文明的進(jìn)化相符相成。伴隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展而文學(xué)一直恒久不變的東西是“人文精神”“人文關(guān)懷”，它們是文學(xué)得以生存的不竭動力。回顧百年文學(xué)，上世紀(jì)處以來，中國文學(xué)以不斷書寫對人的價(jià)值和權(quán)利尊重的人文精神追隨著“德先生”的指引。在少數(shù)民族文學(xué)中，少數(shù)民族作家們把人文精神中尊重的對象拓展到人之外的自然和其他非人類生命，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)倫理與人文精神的對接，是人文精神發(fā)展至生態(tài)倫理精神，使自由、平等、博愛的理念由對人與人之間關(guān)系的調(diào)整惠及到自然和非人類，拓展了人文精神的理論內(nèi)涵。我們在談?wù)摫３秩祟愖饑?yán)的時(shí)候，保持人與自然的和諧、共處、發(fā)展，保持人對動物的尊重，是保持人類尊嚴(yán)的一個(gè)重要部分。然而，“科學(xué)”“文明”和“民主”一樣，在一個(gè)世紀(jì)以來一直散發(fā)著激動人心的光華。現(xiàn)代科技在帶來舒適、方便和快捷的同時(shí)，漸漸也顯示了它在賦予人類征服自然能力之后對生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響，因而如何評價(jià)現(xiàn)代科技為文學(xué)敘事的一個(gè)重要維度。理性考究，其實(shí)現(xiàn)代科技本身并不具備善惡品質(zhì)，區(qū)別在于如何使用，而關(guān)鍵點(diǎn)還在操控它的人類。我們在接受現(xiàn)代科技的同時(shí)，也要尊重傳統(tǒng)的生態(tài)倫理；破除封建傳說的同時(shí)，也要尊重其蘊(yùn)含的生態(tài)倫理，只有這樣才能通過話語生態(tài)的重建來達(dá)到恢復(fù)和保護(hù)自然生態(tài)的目的。少數(shù)民族作家作品中的這種人與自然、人類與其他非人類生命的生態(tài)倫理意識，為文學(xué)處理現(xiàn)代與傳統(tǒng)、科學(xué)與人文關(guān)懷之間復(fù)雜的價(jià)值立場和倫理關(guān)系體系，尋求到了合適合理的平衡點(diǎn)。中國文學(xué)的敘事書寫既可以從中獲取一套生態(tài)話語系統(tǒng)，同時(shí)也能通過對現(xiàn)代科技的合理評價(jià)來搭建保護(hù)自然生態(tài)的橋梁，在這一點(diǎn)上少數(shù)民族文學(xué)給予中國文學(xué)予重大的啟示。

參考文獻(xiàn)：

[1]李玫.空間生態(tài)倫理意義與話語形態(tài)[J].民族文學(xué)研究，2007，（4）.