序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇美學分析論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

從安藤忠雄的作品分析，本質(zhì)上講他是一位現(xiàn)代主義建筑大師，他試圖通過自身的實踐把現(xiàn)代主義發(fā)揚光大。但安藤反對單調(diào)乏味的國際式建筑，致力于現(xiàn)代主義和地方主義的融合。他從少年時就曾周游日本，對日本的的傳統(tǒng)民居及其中表現(xiàn)出來的日本傳統(tǒng)美學有很深的理解。在他的作品中，在體現(xiàn)現(xiàn)代主義建筑中單純的造型及簡潔、抽象、無裝飾的手法的同時，總有一股濃烈的民族氣息。建筑評論家弗蘭姆普敦曾這樣評價過他的小筱住宅：“建筑雖然運用了現(xiàn)代材料、方法和構(gòu)成，但是還是能夠從中感覺到日本人特有的空間感覺，對周圍的環(huán)境，特別是對地形以及這里原有樹木的細致處理等，很好地運用了這些要素?！?/p>

1.1自然元素與傳統(tǒng)空間特色的塑造

安藤忠雄是一位情感空間塑造大師，他仔細研究日本傳統(tǒng)建筑空間中對靜謐的、帶僧院特色的嚴肅、簡樸、冥思的空間特色，并用光、水、風等自然元素加以表現(xiàn)。光之教堂（圖1），表現(xiàn)的正是光這種自然元素的建筑化和抽象化?？臻g幾乎完全被堅實的混凝土墻所圍合。內(nèi)部是真正的黑暗。在那樣的黑暗中飄浮著一道十字架的光線，這就是全部。為了使幾何空間更具有生命力，改變墻壁的冰冷感，將光線引進制造陰影，在這空間里有各式各樣光的表情，有從上方灑下來，有從側(cè)面射進來更有從隙縫滲透進來，產(chǎn)生各種變化，所以讓其設(shè)計的建筑變成是光的容器。建筑內(nèi)部盡可能減少門窗洞口，把重點集中在對自然要素“光”的表現(xiàn)上。他也利用水體的鏡面效果來軟化建筑的幾何特性和材料的硬度，倒影的虛像呈現(xiàn)出空間的靜謐。教堂設(shè)計極端抽象簡潔,沒有傳統(tǒng)教堂中標志性的尖塔,但它內(nèi)部卻是極富宗教意義的空間，呈現(xiàn)出一種靜寂的美,與日本枯山水庭園有著相同的氣氛。

1.2現(xiàn)代材料與日本傳統(tǒng)材料質(zhì)感

材料表現(xiàn)是利用建筑材料本身的特性與材料之間的構(gòu)成效果來表達建筑的情感。安藤發(fā)現(xiàn)日本人習慣于在建筑中運用天然木材和紙，如彎曲帶皮的木柱，有節(jié)疤的更好；帶樹皮的木板；糊有土泥巴的籬笆墻；質(zhì)地松軟、剪切整齊的草屋頂；紙糊的格子門；還有不加斧鑿的毛石做的踏步或茶爐架；用竹子做的窗欞、天花；粗糙的蘆葦席做的隔斷等等，有一種追求材料的溫和感和輕柔感的傾向。而混凝土作為現(xiàn)代建筑材料的一種,它所具有的樸實無華的特質(zhì)正好符合了現(xiàn)代人的審美情趣，因此在現(xiàn)代建筑中越來越多地得到應用。為了使混凝土在視覺上和觸覺上符合日本人的傳統(tǒng)感覺以及對美的認識，安藤進行了長期的探索和無數(shù)次的試驗，終于創(chuàng)造出一種獨特的帶圓孔的清水混凝土。安藤在原本粗糙的混凝土材料摻入了日本傳統(tǒng)手工技術(shù)，將其轉(zhuǎn)化為一種細膩精致的細紋，呈現(xiàn)出一種符合日本傳統(tǒng)的綿密、近乎均質(zhì)的質(zhì)感。安藤設(shè)計的“住吉的長屋”（圖2）中，其出色的混凝土材料的運用得到了世人高度的贊揚“混凝土在得到矯正后與數(shù)寄屋建筑中的木材極為相似，但混凝土增加了內(nèi)部空間的尊嚴感和堅強感。從20世紀初，日本建筑師就力求使混凝土表現(xiàn)‘日本話’。但是只有安藤第一次成功地運用混凝土創(chuàng)造出與數(shù)寄屋建筑相媲美的具有廣泛而敏銳的空間感的作品?！?/p>

1.3與自然的對話——日本傳統(tǒng)庭園空間的繼承

崇尚自然是日本的傳統(tǒng)觀念，在日本的傳統(tǒng)建筑中就重視建筑與自然環(huán)境的融合。在引進中國古典園林的基礎(chǔ)上，日本創(chuàng)造了一種表現(xiàn)其審美傾向及哲學觀念的庭園空間。在京都中有很多有名的庭園，如南禪寺、龍安寺、西芳寺、銀閣寺等。日本建筑庭園的特色是：通過墻的作用使人感覺到墻外的景色。如龍安寺的苦山水庭園就是通過矮墻的存在表現(xiàn)出前外的空間。近代日本大師設(shè)計的高水平住宅建筑幾乎都以庭園為中心進行空間構(gòu)成。安藤忠雄也把這一傳統(tǒng)空間設(shè)計方法應用到他的建筑設(shè)計甚至是城市設(shè)計中。他設(shè)計的TIME''''S（圖3）就位于京都市中心區(qū)高瀨川和三條大街交叉處。安藤在年輕時就經(jīng)常到京都去考察古建筑，京都在他腦中的印象就是一個庭園。因此在他眼中，將高瀨川也看成是一個庭園，想在這設(shè)計一個能感知水的庭園。在TIME''''S設(shè)計中，安藤以文化性地視點解讀了東京的庭園為中心的建筑，繼承了京都人在漫長的歷史長河中形成的沿街建筑的手法，將小河融入建筑中，地上兩層地下一層，從任何方向都能看到河水。

1.4傳統(tǒng)空間層次與秩序的應用

日本傳統(tǒng)建筑受中國園林建筑的影響，也強調(diào)空間的序列感及“可游性”的特點，游走于建筑空間的過程是一種靜心的體會，是發(fā)現(xiàn)與心靈感悟的過程。為了強調(diào)這一心理體會和暗示，日本傳統(tǒng)建筑通常通過設(shè)計有意創(chuàng)造空間上的層次與秩序，“庭園深深深幾許”講的既是空間深度，也是心理深度。安藤繼承了傳統(tǒng)建筑中空間序列的處理方法，在有限的空間內(nèi)采用阻隔的設(shè)計手法，從用目標的模糊化來達到小中見大的空間效果。有時為了避免柱子對空間單調(diào)性的干擾，安藤把墻柱加厚。安藤在北海道的水之教堂(圖4)在設(shè)計上充分體現(xiàn)了這一傳統(tǒng)設(shè)計方法。水之教堂建在經(jīng)過修整的水邊，用樹木和墻體圍合出一片水院空間，為教堂創(chuàng)造出一個僻靜的獨用空間。安藤為觀者設(shè)計了一條游走路線，沿著一堵L型的墻體前行，此時只能聽到墻內(nèi)的流水聲；繼續(xù)往前走，空間由小到大，由高到低，最終將觀者的視線引向蒼茫水院中的十字架立方體；繞過立方體，走過一段弧形樓梯進入下面的教堂，此時映入眼簾的是隔著大片玻璃墻的水面及遠處的山巒，一個鋼十字架靜靜地佇立在水面，室外四季的景色變化也都成了教堂的一部分。

1.5注重建筑與地理環(huán)境的融合

安藤忠雄的設(shè)計總是從對建筑周圍的物質(zhì)環(huán)境思考開始的?？疾飕F(xiàn)場一直是安藤做設(shè)計的第一步。他通過考察現(xiàn)場確定周圍有哪些建筑或自然元素可以作為作品的“伙伴”，建筑如何與環(huán)境“對話”，周邊需要什么體量的建筑，使用什么材料，即建筑將以什么樣的形式呈現(xiàn)在用地上。日本的直島是一個風景優(yōu)美的島，約有400人左右，安藤受委托在此設(shè)計了直島美術(shù)館。（圖5）安藤到當?shù)乜戳酥缶陀幸环N感覺“應該讓瀨戶內(nèi)海的美麗景色保持下去”。因此安藤產(chǎn)生了這樣的想法：使整個島嶼成為環(huán)境優(yōu)美的美術(shù)館，通過建筑設(shè)計發(fā)揮環(huán)境的優(yōu)勢，使人們涌現(xiàn)出在這里進行藝術(shù)表現(xiàn)的欲望。安藤將環(huán)境做成可以布展的場所，而將美術(shù)館的主體部分埋入地下。外部環(huán)境漸漸被苔蘚所遮擋，看不到了石墻，整座建筑被埋在綠色之中。優(yōu)美的外部環(huán)境可以激發(fā)藝術(shù)家們的創(chuàng)作靈感，吸引他們來此進行藝術(shù)創(chuàng)作。而地下有大的空間作為美術(shù)館，并且在美術(shù)館中設(shè)置了圓形的天窗，從外面射進的光線水者太陽的移動而不斷發(fā)生變化，創(chuàng)造出非常有趣的空間。

2結(jié)語

安藤忠雄的建筑在形式、材料上完全屬于現(xiàn)代主義，符合社會發(fā)展潮流，適應社會發(fā)展的需要。但他獨特與巧妙的設(shè)計手法，使他的建筑雖然沒有使用任何傳統(tǒng)元件，卻成功地用現(xiàn)代手法體現(xiàn)出了日本傳統(tǒng)建筑的精神氣質(zhì)。

在當今社會林林總總“主義”的攻擊下，我國的建筑市場有點迷失方向了。說到現(xiàn)代主義，人們就往國際式的形式跑；而說到地域主義，則不顧一切地搬用傳統(tǒng)元素，“大屋頂”到處都是。在這一方面，安藤忠雄的確值得我們學習。作為中國的建筑師，我們應該在立足于現(xiàn)代建筑的情況下，努力研究我國傳統(tǒng)建筑中具有活力的傳統(tǒng)文化及審美哲學，如注重整體的觀念、人與自然融合的觀念、混沌空間、四維空間等，將它們在現(xiàn)代建筑中加以抽象化和建筑化，設(shè)計出融合我國傳統(tǒng)特色并適應當代社會的現(xiàn)代主義新建筑。

參考文獻：

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[5]焦毅強.中國建筑的雙重體系[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005.

篇（2）

一線的美術(shù)教師都知道,多少年來在我們的教學中總離不開一本厚厚的教參。那里面有現(xiàn)成的教材分析，教學目的以及本課重難點。甚至有現(xiàn)成的教案和教學效果。本來美術(shù)教學在舊課程里就是小三門，副科,沒有什么考核標準。因此當一個無經(jīng)驗的新教師上崗時它便是不出教學失誤的保證書。當一個老教師教“?！绷说臅r候，它便是最現(xiàn)成的“午餐”。在對教師進行評價的時候我們聽到最多的就是“緊緊圍繞教材，重難點突出……”。大膽的創(chuàng)新對一個年青的教師來說最直接的陷阱可能就是公開課上的脫離教學大綱，組織教學不利的慘敗。在舊的講臺上當我們成熟起來的時，也許同時也發(fā)現(xiàn)我們失去了工作的創(chuàng)造力。試想一個發(fā)展學生創(chuàng)造力和個性的美術(shù)學科，由一個沒有創(chuàng)造激情的人來執(zhí)教的話，后果會如何。

當然改變也就意味著摒棄我們過去習慣了的生活方式。因此新課程教學觀的解放無疑在為我們帶來機會的同時也帶來了壓力和挑戰(zhàn)。它重新定義了教材的含義，把它從權(quán)威的指令變成了“仁者見仁，智者見智”的媒介。也就是說教師和學生不在是執(zhí)行者和接受者。教學內(nèi)容只是一個支點，至于能輻射出多大的能量就靠教師和學生的創(chuàng)生與開發(fā)了。在體會艱難的同時我們也漸漸感到了自由的快樂。教學的過程即是激發(fā)我們再創(chuàng)造的過程。課堂可以隨時變成實驗的田地，將我們的每一個想法和靈感付諸實現(xiàn)。以教學中的一課《奇妙的音樂》為例。本課教學目標是：“培養(yǎng)學生依靠聽覺感受，提高捕捉畫面的能力”。備課時我反復思索，在日常教學中抽象表現(xiàn)主義繪畫欣賞在小學一直是個空白。那么我能否利用本課教材的特殊性，結(jié)合音樂與美術(shù)這兩門藝術(shù)學科的通性為學生提供基礎(chǔ)性，豐富多彩的內(nèi)容和信息，拓展藝術(shù)視野，使學習變的更有趣更容易呢？在這課中美術(shù)應該成為學生表達音樂感受的媒介而不是部分學生表現(xiàn)的障礙?；谶@一思路并結(jié)合小學生的心理特點我將表現(xiàn)手段改具象為抽象的符號。來達到讓學生自由表現(xiàn)的目的。之前我利用一節(jié)課的時間讓學生充分的體會點線面和色彩的表現(xiàn)力,并結(jié)合抽象表現(xiàn)主義繪畫讓學生用自由聯(lián)想的方法談?wù)搶ψ髌返母惺?。正處在無拘無束的年齡段的小學生接受的很快，不久他們就很樂意地開始嘗試用線條表達歡樂與悲傷，用色塊表達酸、甜、苦、辣。并為這種全新的表現(xiàn)手興奮不已。第二課時我直接由音樂導入，選取了，《江河水》、《慶豐收》、《杜鵑圓舞曲》、《野蜂飛舞》等音樂情緒比較鮮明的音樂片段讓學生完全沉浸在音樂的旋律之中，并通過自由聯(lián)想來表達音樂帶給他們的不同感受。充分活動后用音樂填充法讓學生找出與之相適合的美術(shù)作品。由于有了上一節(jié)課的基礎(chǔ)，學生很容易地完成了兩學科的跨越。開始愉快的利用各種材料手段并摹仿現(xiàn)代派大師的手法來表現(xiàn)樂曲《口哨與小狗》傳達給他們的感受。學生在學習中始終興奮著。課后反思時我發(fā)現(xiàn)在這一課的學習中雖然涉及了一個全新的陌生的知識領(lǐng)域卻沒有一個學生因為技法障礙而放棄。我用易于接受的表現(xiàn)方式和有趣的藝術(shù)活動打開了他們所有的感官。激起了每一個孩子表現(xiàn)的欲望。我想這已經(jīng)足夠了。正如新課標中對學習者的定義中講到的，“學習者學習最有效的時刻就是當其全部感官活躍起來的時候”。

二、學習方式的解放

過去我們在備每一課時最后一個環(huán)節(jié)總是離不開“學生作業(yè)、教師輔導”。似乎那就是一節(jié)美術(shù)課的目的。而作業(yè)效果就是本節(jié)課學習效果的反饋。我發(fā)現(xiàn)這種單一學習方式導致最終的一個學習結(jié)果就是那些細心的基礎(chǔ)好的孩子就一直好，那些基礎(chǔ)差的孩子就一直差。我曾一度懷疑自己的教學能力為什么在那些孩子的學前印象前顯得那么微弱。因為無論我怎么努力也改變不了他們腦子中的繪畫模式。一定要畫太陽、畫房子,再要么沒眼珠、沒耳朵的畫人。我用盡了方法,成果總是不大。當我重新審視自己時,才發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)陷入了“教畫畫”的怪圈里。我是一個美術(shù)教師,更是一個教育者,單一的學習對孩子來說就意味著被動。學生是有差異的，美術(shù)培養(yǎng)的不只是他們畫什么的能力,而是學生的個性與創(chuàng)新的能力。我的作用也不是教會他們畫什么,而是最大限度地開發(fā)學生的創(chuàng)造能力,重視實踐能力的培養(yǎng)。正像皮亞杰說的那樣“只有當所教的東西可以引起兒童積極從事再創(chuàng)造的活動，才會有效的被兒童接受?！庇纱宋议_始在平時的課堂中一點一點的改變。就拿《火車快跑》一課為例，教學設(shè)計時我拋棄了讓學生畫火車的原教學模式，做了幾個大的改變：首先調(diào)整了教室布局，將座位擺成車廂的格局以便激發(fā)學生的好奇心,讓學生更快的進入情境；二、讓學生搜集所有表現(xiàn)火車的作品，包括音樂兒歌謎語,以便讓學生更充分的感知對象——火車。三、找到一切你可以用來表現(xiàn)火車的物品，以發(fā)揮每一個孩子的特長激發(fā)參與學習的欲望。通過改變，我發(fā)現(xiàn)學生們變了，課堂氣氛也變了。在感知的過程中通過聽歌，看模型，表演和小組開火車游戲讓每個學生都興奮的參與著。表現(xiàn)的過程中學生都拿出了自己準備的各種材料投入的干著。平時鬧著的他們有秩序的參與著。最后作業(yè)展示時我也驚喜的發(fā)現(xiàn)這些孩子還真是能干，找的材料五花八門。有彩紙貼的火車，有蔬菜做的火車，有個人畫的火車，有玩具插的火車，有廢易拉罐、紙箱做的火車，還有幾個學生創(chuàng)編的小舞蹈《火車開啦》。做出的火車也是各式各樣，充滿了創(chuàng)造與想象。通過這次實驗我發(fā)現(xiàn)把自己解放出來，把學生解放出來，乃至把學習方式解放出來是多么重要。讓學生通過教師的引導，根據(jù)自己的需要，有選擇的去學，他們的主體性、獨立性、創(chuàng)造性才能發(fā)揮出來，教學也才是最有效的。之后，我又在平時教學中進行了一些單項的調(diào)整，收效也不錯。如《去太空旅行》一課。我在課堂上大談太空知識，試圖吸引他們。結(jié)果一個孩子小聲在下面問同學“這是什么課呀？”它像一根小針泄了我所有的氣。我在下一班上課再也沒勁講。只問了學生一句“宇宙是什么？”誰知學生一下炸了鍋，七嘴八舌的議論起來。我突然靈機一動，順水推舟的問學生誰能用一個詞來表達宇宙給你的印象。這群二年級的孩子們煞有介事地說了許多，諸如“可怕、奇妙、美麗、奧秘、無邊無際、神奇．．．．．．”我將它們都寫在黑板上，讓學生自由分成若干小組，開展想象，并討論其中一個詞，然后發(fā)言。結(jié)果學生將已知經(jīng)驗加上自由想象，講得非常好，我臨時把作業(yè)調(diào)整為作業(yè)利用手邊的材料，做個旅行匯報，遞交上來，可以自己完成，也可以小組完成，可以畫，可以寫，形式不限。一節(jié)課下來，我輕松的幾乎沒說什么，可學生很興奮，我也很興奮。這樣雖然不能保證每一個孩子都交上完美的繪畫作品但是他們可以用自己的方式向我呈現(xiàn)他們內(nèi)心更多更精彩的東西。這難道不是我們教的目的嗎？我想學習方式的解放不應只限于專門的實驗課，我手邊的每一節(jié)課、每個環(huán)節(jié)都可以改變，變成是給學生松綁的機會。只有這樣，教學才會讓所有學生保持持久的學習興趣，而不只是交上一張成功的繪畫作業(yè)。

三、評價體系的解放

本次課程改革徹底改變了過去單一的評價方式，強調(diào)了評價的目的，不是為了甄別選拔，而是為了被選拔者的發(fā)展，是幫助我們“創(chuàng)造適合兒童的教育”。從考察學生學會了什么到對學生是否學會學習、學會生存、學會做人等進行考察和綜合評價。

篇（3）

人類對地理的認識和理解，從來都離不開媒介的幫助；任何媒介形態(tài)的生成、發(fā)展和嬗變，也必然在一定的地理空間中展開。媒介與地理之間不可分割的緊密聯(lián)系，決定了媒介地理現(xiàn)象的廣泛存在，以及媒介地理學研究視野的學術(shù)必要性。作為交叉性的學術(shù)空間，媒介地理學是“一個曾被長期忽視的學術(shù)領(lǐng)域和審視窗口”①，需要綜合傳播學與地理學的研究方法，展開深入的探討。

在通論的意義上，地理學一般有自然地理學與人文地理學兩大基本分支，前者研究地球的自然特征，后者研究人類活動和地理環(huán)境相互關(guān)系。媒介地理學視野中的地理概念，主要在人文地理環(huán)境的意義上展開。人類的文明史，從一定意義上說，就是人類適應、改造和保護自然環(huán)境，同時又不斷發(fā)展和創(chuàng)造人文環(huán)境的歷史。這決定了媒介地理學的兩種基本的研究路向，其一是歷史性的回溯研究，其二是當代性的現(xiàn)狀分析與發(fā)展動態(tài)的前瞻研究?；厮菔菫榱饲謇砗涂偨Y(jié)既有的知識以及方法積累，前瞻是為了進一步開拓新的理論空間與思維。面對日新月異的現(xiàn)代傳媒與不斷更新的人文環(huán)境，當代性的前瞻研究無疑更具有理論的實踐意義。

媒介地理學的研究對象是“人類同媒介、地理的相互關(guān)系及其互動規(guī)律”②。規(guī)律的總結(jié)需要以關(guān)系的辨析為前提和基礎(chǔ)。關(guān)系有兩種基本形態(tài)，一是影響關(guān)系，二是差別關(guān)系。從根本上說，媒介地理學展開的就是一種關(guān)系研究與比較研究，即以人為焦點，一方面透視特定人文地理環(huán)境對于特定媒介形態(tài)的影響關(guān)系，一方面比較相同、相似、相關(guān)媒介中地理形象景觀的差別特征。本文試圖立足本土中國的當代視角，對此展開初步的思考。

一、地理中的媒介：整合與分層

人文地理環(huán)境的特定性主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩個方面。文化的現(xiàn)展以趨同為大勢，在當代中國，由于政治意識較統(tǒng)一、市場經(jīng)濟的整體開放以及人口的跨區(qū)大規(guī)模流動，文化區(qū)域的傳統(tǒng)差異已經(jīng)變得非常微弱。但是，經(jīng)濟發(fā)展的不平衡、客觀地理狀況的不同等一系列原因，也在形成著新的人文地理環(huán)境的分化。長三角和珠三角作為當下中國的經(jīng)濟龍頭區(qū)域和信息高地，當?shù)卦诿浇榘l(fā)展戰(zhàn)略上顯示出整合利用區(qū)位優(yōu)勢的明確意識。廣東衛(wèi)視和浙江衛(wèi)視都以財富為基本定位，以地方經(jīng)濟強勢為基礎(chǔ)發(fā)展特色媒介傳播。上海東方衛(wèi)視則成為唯一一個“以新聞見長”、敢于用資訊打新聞牌的省級衛(wèi)視，在國內(nèi)外的重大新聞直播報道中，初步形成與央視、鳳凰衛(wèi)視三分天下的態(tài)勢。但需要指出的是，這些媒介品牌的樹立固然以區(qū)域地理優(yōu)勢為基礎(chǔ)，但其傳播輻射的根本指向卻是追求跨區(qū)域的全面覆蓋，無論財富還是資訊，都無法用單純的地方性來解釋。廣東、浙江、上海的省級衛(wèi)視都是以本土優(yōu)勢為基點來實現(xiàn)超地方化的發(fā)展策略，它們走的是最大化的受眾路線，即通過捕捉觀眾群的最大化，來爭取市場份額的最大化。

市場的開放性，決定了其地域邊界特征的模糊性。通常認為，“越是民族的，就越是世界的”，但更關(guān)鍵的是要看這民族性、地方性是否有人類的共通性，否則就無法走出地方、走向世界。現(xiàn)代媒體，尤其是電子、虛擬信號成為主導性傳播介質(zhì)以后，時效性和覆蓋面成為市場競爭的核心力量，傳統(tǒng)意義上的地理區(qū)域必然被打破。事實上，廣東等地省級衛(wèi)視的發(fā)展策略，與江蘇衛(wèi)視的情感定位、湖南衛(wèi)視的娛樂旗幟、安徽衛(wèi)視的電視劇集中營、重慶衛(wèi)視的電視版故事會，并無本質(zhì)差別。因此，我們在研究特定人文地理環(huán)境對于特定媒介形態(tài)的影響關(guān)系時，必需改變傳統(tǒng)的平面化地理思維，而應樹立跨域界交融的整體宏觀視野。

與整合相聯(lián)系，現(xiàn)代文化地理版圖的另一個重要發(fā)展維度是立體分層。區(qū)域文化的歷史積淀不可能根本消泯。在當代社會，它往往向兩個方向流動分化，一方面是區(qū)域性雅文化傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為小眾文化的精英風尚，另一方面是區(qū)域性俗文化傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為大眾文化的市民趣味。流動分化的結(jié)果不是走向截然對立，而是交融互滲，從而構(gòu)成了現(xiàn)代文化地理的多元性。這種多元性不再體現(xiàn)在傳統(tǒng)地域的平面差別上，而是表現(xiàn)為空間層次上的立體并生。在多層次的現(xiàn)代空間人文地理版圖中，媒介的發(fā)展也必然分層化，特定的媒介形態(tài)針對特定層次的人文空間而生成，并由此形成媒介傳播功能的層級體系。以吳文化的代表蘇州地區(qū)為例，當?shù)仉娨暪?jié)目的兩個特色欄目具有一定的代表性。一個是以“姑蘇繁華圖”為名的文史掌故節(jié)目，一個是吳方言演繹的電視欄目劇“都市故事會”。前者取名來源于清代畫家徐揚的同名書畫作品，該畫長達三十米，大氣淋漓又精細入微地再現(xiàn)了乾隆盛世姑蘇城的百里風景和街市繁華，可稱之為蘇州版的清明上河圖。電視臺頗有創(chuàng)意的每天選取畫卷的一個片斷加以評介，創(chuàng)作了一個頗有書卷氣息的人文電視欄目。而“都市故事會”則以方言短劇的形式，講述都市生活和情感，日常性、時尚性和傳奇性兼具，并以“民星”選秀的方式吸收普通市民參與演出，頗受普通市民階層歡迎。兩檔節(jié)目一雅一俗，篇幅短小，分別針對不同的受眾群體，有效地利用當?shù)氐牡赜蛭幕Y源，取得了較好的收視效果。這種立足地方的傳播定位，由于受眾目標明確，以及短平快的低成本運作，有效而且穩(wěn)定地實現(xiàn)了特定區(qū)域市場的占有?，F(xiàn)代人文地理環(huán)境不是平面的而是立體的，現(xiàn)代媒介的傳播功能指向也是綜合的而非單一的，無論影視、報刊還是網(wǎng)絡(luò)，都無一例外。只有在人文地理與媒介形態(tài)這兩個立體空間的接合中實現(xiàn)準確定位與合理布局，現(xiàn)代媒體方能建設(shè)通達的信息傳播渠道。

二、媒介中的地理：想象與虛擬

媒介與人文地理環(huán)境之間的關(guān)系，是雙向互動的。地理影響改造媒介傳播形態(tài)和方式的同時，也必然成為媒介書寫和塑造的對象。媒介中的地理，固然具有客觀性一面，但也不可避免地成為一種想象性和虛擬性的存在?，F(xiàn)代傳媒的高科技手段，使人對生存空間的認識得到了最大限度的拓展。電腦與網(wǎng)絡(luò)、影視與報刊，讓人足不出戶就可以遍知天下、游歷四海。在信息地球村的當代，每一個具體的人，大都會從現(xiàn)代媒體的虛擬地理和想象地理中，在一定程度上如同數(shù)百年前的歐洲人那樣，獲得馬可·波羅游記式的閱讀。媒介中地理形象或曰地理景觀，寄托著特定地理空間的人對于身外世界的復雜訴求和期待，大到政治經(jīng)濟文化，小到個人的情感心理，無所不包。對此的分析和研究，是一項龐大的跨學科系統(tǒng)工程。

就當下中國的具體社會現(xiàn)實和媒介發(fā)展的最新形態(tài)來說，有兩個具有廣泛覆蓋面和深度輻射力的媒介地理樣本尤其值得重視。

首先是媒介中的城市與鄉(xiāng)村?，F(xiàn)代文明的基本進程是由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明過渡，在這樣的文明進程中，城市化是一個不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢，城市和鄉(xiāng)村成為了現(xiàn)代人最基本的兩種生存地理空間結(jié)構(gòu)。城市是主流和強勢的文化代表和象征。以上海這個中國最大的國際化都市為例，《文匯報》側(cè)重從主流意識形態(tài)的方向描寫上海，《新民晚報》主要從平民階層的視角看上海，而《上海一周》、《申報》則著力營造年輕都市白領(lǐng)所陶醉的小資上海。上海是一個多元復雜的文化地理空間，需要通過媒體的分工定位來展開多維透視。但在這些紛繁的維度中，敞開與掩蓋、強調(diào)與忽略、導向與回避、放大與縮小常常彼此交織滲透，都需要從媒介地理學的視域進行深入的清理。鄉(xiāng)村往往成為城市人的自我撫慰的想象性建構(gòu)，各類媒體發(fā)現(xiàn)和關(guān)注古村古鎮(zhèn)的持續(xù)熱情就是一個明證。這種熱情的背后，文化生態(tài)的保護意識、都市人疲憊心靈的精神想象、商業(yè)利益的消費驅(qū)動已經(jīng)攪拌混合為一體。在中國當下的社會轉(zhuǎn)型時期，城市化進程全方位的展開，帶來了社會生活的深刻變化。城與鄉(xiāng)，成為當代中國媒介地形圖中重要的兩大板塊。媒介學視域中的城鄉(xiāng)地理研究需要深入探討一系列重要問題：第一，媒介如何成為確定當代城市主流文化地位的重要力量；第二，媒介作為塑造并跨域界傳播現(xiàn)代都市文化想象的重要手段，其表現(xiàn)形式具有哪些重要特點；第三，媒介在城鄉(xiāng)文化關(guān)系的建構(gòu)與調(diào)試中起到了哪些正面或負面的作用；第四，媒介對于城市、鄉(xiāng)村的虛擬和想象是否會造成一種真實性的遮蔽，是否有悖于媒介社會責任。

其次是互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)所建構(gòu)的虛擬地理空間。網(wǎng)絡(luò)虛擬地理是現(xiàn)代高端科技與現(xiàn)代人復雜心理世界互相合謀的產(chǎn)物，其表現(xiàn)形式基本有網(wǎng)絡(luò)論壇、網(wǎng)絡(luò)通訊工具、即時聊天室、電子網(wǎng)絡(luò)游戲等等。虛擬不等同于虛構(gòu)，其實也是一種實在，即“虛擬實在”③。對于參與者來說，這種后工業(yè)時代人們通過計算機創(chuàng)造出來的電子表象具有主觀心理的真實性，它既可以是對實在世界的一種模擬，也可以是一個想象的世界。在網(wǎng)絡(luò)虛擬地理環(huán)境中，主體是相對性的，身份是面具化的，空間是流動性的，信息是隨機性的，形式是變幻的，真實與假象、責任與戲謔、高尚與卑下……都混雜莫辨。這就好像一條決了堤卻又流淌不盡的大河，裹挾著泥沙和魚龍洶涌而來。強制性的阻塞肯定是無效的，任意性的放縱也不可取，唯一的辦法就是有規(guī)劃地疏導。媒介地理學的重要責任之一，就在于為實踐網(wǎng)絡(luò)虛擬地理的規(guī)劃疏導提供理論的依據(jù)，這需要展開診斷式的批評和反思。

三、思維的創(chuàng)新：立體的空間

現(xiàn)代性的重要標志之一，是線性發(fā)展的時間——歷史觀念的逐漸確定，人類社會由此進入所謂的時間社會時代：“空間在以往被當作僵死的、刻板的、非辨正的和靜止的。相反，時間卻是豐富的多產(chǎn)的、有生命力的，也是辨正的?！雹艿?，21世紀的今天，人類已經(jīng)開始全面步入空間化的時代。空間化的時代需要空間化的思維方式和研究視野，這在當代物質(zhì)語境和思想語境中越來越凸現(xiàn)出其重大的理論與實踐意義?，F(xiàn)代人文地理版圖與現(xiàn)代媒介多元形態(tài)，都已經(jīng)在對平面的超越中向立體轉(zhuǎn)型。

立足于當代語境的媒介地理學建構(gòu)，必需完成的就是視野的轉(zhuǎn)換和思維的創(chuàng)新。人們歷來認為，媒介的傳播是線性的過程，是從信息的發(fā)送、接收到反饋的環(huán)型結(jié)構(gòu)。但是在空間化的時代，多層次立體的地理空間和媒介形態(tài)，已經(jīng)初步形成了信息傳播的球型系統(tǒng)。時間性的歷時觀察，將難以全面地應答現(xiàn)代傳播課題，必需以空間性的、共時性的、并置式的思維方式和研究方法予以補充。當代媒介與當代地理的結(jié)合，帶來的就是對線性過程思維框架的突破。這種結(jié)合將帶來兩個方面的深層次變化。

首先是媒介書寫、傳達方式和戰(zhàn)略的變革?！盀榱颂峁┈F(xiàn)有情況的一個代表圖景，地理學切過時間量度的斷面具有一定的厚度（期間）”⑤，這種地理學的空間取樣方法，也正是現(xiàn)代媒介傳播的重要方式。它的優(yōu)勢在于最大限度地實現(xiàn)快捷的時效性和信息含量的擴容，擴容后，非同質(zhì)性的各種信息又進一步在互相參照比較中發(fā)生增殖，從而實現(xiàn)深度傳播的效能。例如，2006年7月中央電視臺對德國世界杯報道冠名為“豪門盛宴”，對比賽進行奇觀式的敘述。尤其在決賽時，中央電視臺派出記者分別在德國柏林、意大利羅馬、法國巴黎以及在北京意國和法國球迷觀賽的酒吧中進行同步報道。四地報道來回切換，勝者歡呼，敗者失意。央視的報道意圖非常鮮明，就是要展示世界杯這一全球化狂歡節(jié)所帶來的全球性感受的深廣度。實現(xiàn)這一意圖的方式，就是通過現(xiàn)代化的傳媒手段，拓展媒介覆蓋的地理空間，通過典型性的媒介地理取樣，以共時并置的方式加以呈現(xiàn)：光榮與失落、輝煌與黯淡、歡呼與哭泣、喧囂與沉靜……畫面的不斷切換，帶來的是跨域界、超地理的深度心靈、情感的對比，而以他者身份參與觀看的中國觀眾，則獲得一種多樣化的感同身受的體驗。這一例證，反映出共時性并置思維運用于媒介傳播所帶來的奇觀效應。再如，好萊塢大片全球同時公映也體現(xiàn)了空間化的傳播戰(zhàn)略。早期影片公映總是先在大城市開始，然后根據(jù)票房情況逐漸向小城市、縣、鄉(xiāng)推進?，F(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)媒體使得公映過程的傳播速度大大縮短，甚至降到零，這就使得大片公映常常實行同步化策略，以追求最佳的票房回報。

第二是媒介研究方法的更新。“將‘空間分析’引入媒介研究當中，對‘媒介空間’的分布與建構(gòu)進行研究，這將有望建立起媒介地理學研究的‘媒介空間分析理論’”⑥。媒介空間分析有四個基本層面，一是相近或相同地理區(qū)域中不同媒介的分工布局分析，二是某一媒介內(nèi)部的傳播內(nèi)容與傳播形式的規(guī)劃定位，三是目標性的受眾階層分析，四是針對性的人文地理層次分析。四種分析的整合起來，就是“媒介——人——地理”的互動和融合。如，合肥晚報報業(yè)集團和安徽日報報業(yè)集團都地處省會，為了避免資源浪費，避免市報與省報同在一個城市而造成地位尷尬的局面，合肥晚報的定位是具有晚報色彩的黨報，這在全國范圍都是一個特例。雖同在一地，因為資源合理配置，各有不同的受眾群，形成了一個合理的媒介空間布局。在當代文化地理環(huán)境中，媒介空間分析作為一種具有實踐意義的科學方法，有助于深刻地把握媒介發(fā)展的動向與趨勢，對于構(gòu)建合理健康有序的媒介生態(tài)系統(tǒng)，具有重大的理論價值。

①邵培仁：作為最新研究視野的媒介地理學[J].媒介方法，2006年第1期。

②邵培仁：媒介地理學：行走和耕耘在媒介與地理之間[J].中國傳媒報告，2005年第3期。

③參見王治河主編:后現(xiàn)代主義詞典[M].北京：中央編譯出版社2004年版，第681頁。

篇（4）

一

孔子禮樂思想源遠流長。據(jù)《尚書》、《周禮》、《呂氏春秋》、《史記》等史書記載，中國的禮樂傳統(tǒng)可以追溯到上古。上古樂舞都為原始巫術(shù)活動。樂舞是在祭祀活動中舉行的，其目的是娛神，期求神靈賜福，以使五谷豐登，家畜成群。這里依約可見禮的因素，也依約見出審美的因素。

禮樂的形成應是在夏商周三代，其中周代最為重要。禮樂的形成應以區(qū)別于巫術(shù)為標志。巫術(shù)以娛神為主要功能；禮樂則以協(xié)調(diào)社會關(guān)系促進社會和諧為主要功能。前者主要為宗教（原始的宗教），后者主要為人文。《禮記·表記》云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！笨梢娫谏檀?，神先于禮，重于禮。周代則有所不同。“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之?！保ā抖Y記·表記》）禮顯然重于神。據(jù)《儀禮》載：天子、諸侯、大夫、士日常所踐行的禮有：士冠禮、士昏禮、士相見禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、燕禮、大射禮、聘禮、公食大夫禮、覲禮、士喪禮、喪服、既夕禮、士虞禮、特性饋食禮、少牢饋食禮、有司等等，《周禮》將其概括成“吉、兇、軍、賓、嘉”五禮。五禮將原始宗教擴大到社會人文。

宗教重神，人文重德?！渡袝げ讨僦吩疲骸盎侍鞜o親，惟德是輔?；侍鞜o私，惟德是依。”這一思想成為周代意識形態(tài)的基礎(chǔ)。周禮與周樂都筑基于其上。

周代禮樂的完成主要是周公的貢獻。孔子頂禮膜拜的人物就是周公?？鬃右钥思簭投Y為己任，他所要復的禮即為周禮。周禮奠定了中國封建社會上層建筑的基礎(chǔ)。周禮的核心是宗法制，宗法制的核心是嫡長子繼承制。禮必然是講等級制的。作為等級制，它以分為前提。分，有縱向系列的分與橫向系列的分。無論縱向系列的分還是橫向系列的分，都以血緣關(guān)系為重要（不是唯一）依據(jù)?？鬃咏⑵淅碚擉w系時，之所以將孝悌放在基礎(chǔ)層面，根本原因就在這里?？鬃右孕⒆鳛樘幚砜v向系列人倫關(guān)系的邏輯起點，而以悌作為處理橫向系列人倫關(guān)系的邏輯起點。

周代的樂已具規(guī)摸，特性明顯。一，樂、舞、詩為構(gòu)成樂舞的三大因素，然它們又相對獨立。據(jù)《周禮·春官·樂師》舞分為六類，“有＠①舞、有羽舞、有皇舞、有旄舞，有干舞、有人舞”。樂分為九類，有“王夏、肆夏、昭夏、納夏、章夏、齊夏、族夏、械夏、驁夏”（《周禮·春官·磬師》）。舞與樂根據(jù)不同的內(nèi)容與詩相配。二，周禮以人文為主要內(nèi)容。也就是說，它主要的功能不是祭神，而是歌頌帝王，協(xié)和關(guān)系，愉悅?cè)饲??！吨茼灐肥侵艽硇缘臉肺琛｀嵭f：“周頌者，周室成功致太平德洽之詩，其作在周公攝政，成王即位之初。”（《周頌譜》）此樂雖為郊廟祭祀歌舞，但宗教意味不多，主要是“美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！薄懊朗⒌轮稳荨庇袃蓚€含義，一是贊頌帝王功德，政治的因素成為禮的主要內(nèi)容；二是形式上宏大華美，已具審美的意義。

禮樂制度是中國自上古時就開始萌芽在周公手里得以建立的國家根本制度?？鬃邮欠浅＞囱鲞@種制度的。周公是他的崇拜者，他的人生理想就是做周公這樣的人，他一生的事業(yè)，就他的主觀愿望來說就是復周禮。孔子的全部學說，在某種意義上也服務(wù)于此，因此，探討孔子的禮樂觀，不能不追溯到周公。不過，孔子畢竟是有獨立思維的大思想家，他生活的時代也不是周公的時代，因此，他的思想，絕不能簡單地看成是周公思想的照搬，聯(lián)系他的生平，孔子不只是繼承，還是大大發(fā)展了周公的禮樂思想。他的復禮，不能簡單地看成復古或者說倒退?？鬃拥亩Y樂美學思想中有許多內(nèi)容是具有創(chuàng)造性的，它不是為社會的倒退，而是為其后幾千年中國的封建社會奠定了基本的美學原則。

二

“禮”在孔子的學說中占有重要的地位，學術(shù)界對于孔子學說到底是以仁為中心還是以禮為中心有所爭論。這種爭論至少說明禮在孔子學說中具有舉足輕重的地位。筆者是主仁為中心說。

孔子仁學有兩個特點，第一是突破血親關(guān)系的普遍人道主義。關(guān)于仁，孔子說過很多話，側(cè)重點不完全一樣。但核心是“愛人”?！胺t問仁，子曰：‘愛人?！保ā墩撜Z·顏淵》）孔子是中國古代最偉大的人道主義者。他對人的生命給予最大的關(guān)懷。《論語·鄉(xiāng)黨》記載：“廄焚，子退朝，曰：傷人乎？不問馬。”孔子的“愛人”不只是愛有血親關(guān)系的人，還愛別人。他將血親關(guān)系的愛推到整個社會。第二，仁與禮聯(lián)系起來，一方面是克己復禮為仁，另一方面是踐仁為禮?？鬃诱f：“人而不仁如禮何？”（《論語·八佾》）又說：“禮之用，和為貴?！保ā墩撜Z·學而》）“和”是仁的重要內(nèi)容。這就是說，孔子既以仁來釋禮，又以禮來釋仁。

禮雖然以仁為內(nèi)容，但禮不完全等同于仁，仁重在觀念，禮重在制度。如果說，禮以仁為內(nèi)容，那么，仁以禮為形式。換句話說，禮是仁的外在化，物態(tài)化，形式化。對于禮來說，形式非常重要，它往往成為固有的程式，特別是重要的祭祀活動、政治活動。這種程序化了的禮為禮儀。禮儀無疑具有一定的審美性。

孔子的仁，本不是抽象的理念，而具有濃郁的情感意味，如孔子與林放談禮，孔子說：“大哉問，禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！保ā墩撜Z·八佾》）奢與儉都是形式。這樣說來，仁的形式化中也包含有情的形式化，正是因為這一點，使得人文化的禮不只是具有善（倫理的與政治的）的價值，還具有美的價值?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》記孔子在朝廷的一些活動，這些活動都具有鮮明的形式感與情感性。

孔子的樂，也是建立在仁學的基礎(chǔ)之上的。他說：“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”（《論語·八佾》）在孔子看來，禮與樂都是仁的物態(tài)化。只是禮的物態(tài)化體現(xiàn)在政治制度與倫理規(guī)范方面，樂的物態(tài)化體現(xiàn)在藝術(shù)與審美的方面。前者主要作用于人的理智層面，后者主要作用于人的情感層面。

禮與樂，都具有形式的因素，因而都可以稱之為“文”。文，在中國文化中，不只具文明化的意義，也含審美化的意義?！吨芤住分械摹顿S卦》說的就是“文”。賁為修飾，從外在的修飾進而到內(nèi)在的修養(yǎng)。賁卦上為艮，艮為山；下為離，離為火。其卦象為山下有火。高山之下篝火熊熊，何等壯觀的景象！這就是“文明”?！顿S卦·彖傳》云：“賁，亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！比祟惿鐣褪沁@樣“文”化而前進的。顯然，中國的文，明顯地具有審美的基因?？鬃诱劧Y樂，就用到了“文”。他說：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為人矣。”（《論語·顏淵》）這里，他強調(diào)禮樂的作用是“文”。文者，雅也，美也！

三

孔子曾談到人們對待仁的幾種態(tài)度。一是“欲仁”，二為“好仁”，三是“樂仁”?！坝保忻鞔_的目的，是知性的，功利性的，欲的背后為意志。“好”，喜好，表現(xiàn)為對事物攫取的態(tài)度，如人之好色、好食?？鬃诱f：“吾未見好德如好色者也。”（《論語·子罕》）“我未見好仁者，惡不仁者?！保ā墩撜Z·里仁》）“樂仁”是對仁的最高態(tài)度?？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！笨梢姟皹啡省辈粌H高于“欲仁”，也高于“好仁”。何謂“樂仁”？樂，首先，它是情感性的，不是一般的情感，而是喜悅的情感。這種喜悅，不同于“好”，“好”主要是生理性的貪求，如好色，它含有情，但此情為情的低級層面。樂是心理性的喜好，屬情的高級層面。生理性的“好”，雖有喜，主要是自然性的傾向，不含理性的內(nèi)含。心理性的“樂”，則是社會性的傾向，含有理性的內(nèi)含。這理性的內(nèi)含，就是對“仁”的認識。與一般的對仁的自覺認識之不同，這種“樂”的認識已溶解在“樂”的情感之中。它不以邏輯的形態(tài)出現(xiàn)而以感性的形態(tài)出現(xiàn)，通常表現(xiàn)為直覺。

三種對仁的態(tài)度，分別見出知性、物性、情性的區(qū)別。知性，自覺的；物性與情性往往是非自覺的。物性與情性都具情的色彩，但前者，筑基于自然性，后者筑基于社會性。這種區(qū)別頗類似于康德說的人的三種不同的。知性的“欲仁”，類于“和利益結(jié)合著的”“善的愉快”；物性的“好仁”類于“在感覺里面使諸官能滿意”的“快適”；而情性的“樂仁”是“對于美的欣賞的愉快”。概而言之，即為“尊重”、“偏愛”和“惠愛”。情性的“樂仁”，雖不同于知性的“欲仁”與物性的“好仁”，但含有二者在內(nèi)。它將“欲”與“好”都轉(zhuǎn)化為“樂”。

禮與樂作為人文化的仁，都含有一定的審美因素，但在審美化的程度上有區(qū)別。禮雖然具有一定的形式，但這形式主要在于傳達仁的內(nèi)容，其審美性主要起工具的作用，即為仁的內(nèi)容服務(wù)，其獨立的審美意味不是很強。在很多情況下，它甚至以抽象的概念的規(guī)則出現(xiàn)，主要訴諸人的知性與意志，對人們的行為有所約束?？鬃诱劦蕉Y時說：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔乎？”（《論語·雍也》）“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·學而》）又說：“非禮勿說，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保ā墩撜Z·顏淵》）“約”、“齊”有約束，規(guī)范義；“勿”表示不許。顯然，禮對人是有所限制的。它以外在的強迫的方式讓人就范。這樣，對禮的遵循，就必須以“欲仁”為前提，而“欲仁”，又必須知仁。禮，從本質(zhì)上看，它還不能說是審美的，只能說具有審美的因素。

樂則不同。它直接作用于人的感覺、情感再深入到人的理性。這種傳達的途徑與方式，是最切合人的本性的。人是理性的動物，但人首先是感性的動物。人有社會性，但人首先有自然性。人，是群體的存在，但首先是個體的存在。審美充分體現(xiàn)了人的這種本性。它是自然性中寓于社會性，感性中寓于理性，個體性中寓于群體性。樂最大的特點是給人帶來快樂，然這種快樂不是知性的善的愉快，也不是官能的快適，而是美的惠愛。應該說，樂比較地切合“樂仁”。

孔子講“立于禮，成于樂”，立禮為了立仁，而仁的升華則為樂，故曰“成于樂”。樂是人的最高境界。

孔子還比較過人們對“道”、“德”與“藝”的接受態(tài)度。他說：“志于道，據(jù)于德，游于藝?！保ā墩撜Z·述而》）“道”、“德”在這里，應是“仁”及“禮”的另一種表述；人們對它們的態(tài)度是“志”與“據(jù)”?！爸尽迸c“據(jù)”明顯地是以理性為指導的，對人的行為具有一定的強制性?！八嚒笔恰皹贰钡牧矸N表述，或者說是樂之一，人們對它的態(tài)度是“游”?！坝巍笔怯淇斓?，自由的。可見欣賞“藝”的愉快是自由的愉快。將志道、據(jù)德、游藝與以上說的對待仁的三種態(tài)度對應起來，大體是：志道、據(jù)德相當于欲仁和好仁，而游藝相當于樂仁。

《論語·述而》載：“子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：不圖為樂之至于斯也?！边@也許有點夸張，但給我們很多啟示。第一，他說欣賞《韶》樂的快樂遠遠超過了吃肉的快樂，可見孔子將“樂”的快樂定位在超生理上；第二，孔子只是說他對《韶》樂如醉如癡，沒有說它對《武》樂如此，這是因為，《武》樂只是盡美而沒能盡善，而《韶》樂則盡善盡美?？梢娏钏缱砣绨V的不只是美，還有善。這里，隱約見出“樂仁”。

四

禮與樂在本質(zhì)上是相通的。這種相通，除了它們都是仁的外化外，它們之間也存在密切的聯(lián)系?！墩撜Z·八佾》中有這樣一段話，耐人尋味：

子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？”子曰：“繪事后素?！?/p>

曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩已矣?！?/p>

這里討論的是如何讀《詩經(jīng)》的問題，但涉及“禮”與“樂”的關(guān)系?！扒尚毁狻钡热?，是《詩經(jīng)·衛(wèi)風·碩人》中描繪一位美麗少女的詩句。這里關(guān)鍵的一句是“素以為絢兮”。“素”為什么能產(chǎn)生“絢”的效果？按筆者的理解，在孔子看來，這位少女的美其實就美在她的本色上。巧笑、美目都是自然而然的，不是裝出來的。正因為如此，她的巧笑與美目才這樣動人。由此談到繪畫，當時的繪畫是畫在絹上的，絹的質(zhì)地如何，對于繪畫影響很大。孔子以之為喻，說明底色也就是本色對于美的創(chuàng)造非常重要。子夏沒有接著孔子的思路去討論畫，而是與老師討論起禮的問題來。子夏從孔子的話中獲得的啟發(fā)是：“禮后乎？”“禮后乎”按楊伯峻的看法是禮后于仁義，即產(chǎn)生在仁義之后。我認為，這“禮后乎”不是說“禮后于什么”，而是“禮在后嗎？”的意思。這個“后”不是時間先后的后，而是基礎(chǔ)的意思。如果這個理解能成立，那么，子夏理解禮是詩的底子。也就是說，《詩經(jīng)》是合乎禮的。禮是詩的基礎(chǔ)，推而廣之，禮是樂的基礎(chǔ)。注意，孔子與子夏在這里談了三個底子：天生麗質(zhì)是動人笑靨的底子，白絹是畫的底子，禮是詩的底子。

既然“禮”先“樂”后，禮是樂的基礎(chǔ)，那么，其必然是，樂為禮定，樂為禮用。不僅選用樂，要按禮的規(guī)定。評價樂，也要以禮為標準?？鬃又匮艠?，因為它合禮；他放鄭聲，就是因為它背禮?？鬃觿h詩，其去留標準就是禮，最后編成的《詩經(jīng)》都合禮，用他的話說：“詩三百，一言以蔽之，思無邪?！?/p>

樂是能給人帶來快樂的，但快樂不能不加以節(jié)制?？鬃淤澇煽鞓罚膊恢鲝埛趴v快樂?？鬃硬皇墙髁x者，也不是主義者。他說：“樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂晏樂，損矣?！保ā墩撜Z·季氏》）驕樂、佚游、晏樂，都是，其必然的結(jié)果，不是益而是損。值得我們注意的是，孔子不僅說對“樂”要有所節(jié)制，就是“禮”也不是越多越好，他說“樂節(jié)禮樂”節(jié)的不只是“樂”，還包括“禮”。

五

禮與樂雖然都是仁的外化，但它們在社會生活中發(fā)揮作用的方式及其效應是不同的。孔子從兩個維度來談它們的作用：

一、從社會生活維度來看，禮是仁的最為直接的外化，它將仁的內(nèi)容具體化為道德規(guī)范、政治制度、祭祀方式。這三個方面成為社會的上層建筑，就對社會的意義來看，它的作用顯然大于樂?？鬃釉唬骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”（《論語·里仁》）這些都是講的治國的大政。禮可以直接用上去，樂在這方面則不行。

二、從人性的完善的維度來看，不是禮而是樂是人性完善的最高層次。孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂。”（《論語·泰伯》）孔子將“樂”的內(nèi)含之一“詩”獨立出來了，“詩”在這里，是獨立的藝術(shù)。詩尚情，禮尚理。在人格的建造上，詩的作用主要為“興”即啟動人的情興，為接受禮的教化做準備心理，或者說提供一個心理基礎(chǔ)。為何要以詩為接受的禮的心理基礎(chǔ)呢？這與詩是用語言表達的有很大關(guān)系。語言是用詞構(gòu)成的，語詞是概念的形式。語詞可以用來表達人的情感，也可以用來表達人的思想。也就是說，它既是情感的形式也是理智的形式。詩是用語言作為傳達方式的，主要取語詞表情的功能，但是由于語詞畢竟是概念的形式，它也必然具有理性的內(nèi)容。正是這理性的意義方面，使得詩直接地達于禮。禮主要從理念與行動相統(tǒng)一的意義上談人如何處理個人與社會關(guān)系，包括家庭中與長輩、平輩、下輩的關(guān)系，在國家內(nèi)與君王的關(guān)系，在祭祀中與神靈的關(guān)系，等等。因而它對于人格的塑造，處于關(guān)鍵的地位，它是人的主心骨，是人處世的基本原則，是人得以在社會生存的基本原則，故說“立于禮”?！皹贰钡男问綖闃芬?，它不同于語言，純是情感的符號，表意很困難，雖然樂是抒情的，但是此情因為經(jīng)過理性的過濾，溶解了理性的內(nèi)容，這理性的內(nèi)容，就是上面講到的仁。由于理性的內(nèi)容完全溶解在情感之中，它對人格的薰陶深入到心理的深處，因而收效是更為持久的，作用是全方位的，這樣，樂就從根本上改善了人格結(jié)構(gòu)。所以在人格的成就上它高于禮。

“興于詩，立于禮，成于樂?！彼鼈兊年P(guān)系可以這樣簡單地表示：詩（主要為感性，但有理性成分）——禮（基本上為理性，但也有感性成分）——樂（感性，但溶解了理性）。這種從感性經(jīng)理性再到感性的過程，是人格建造螺旋式上升的過程，否定到否定之否定的過程。

必須指出的是，興于詩，立于禮，成于樂，作為人格建構(gòu)的三個階段，只具邏輯順序的意義，不表現(xiàn)為時間的過程。它們可以從平面展開，而且實際上也從平面上展開，即同時接受詩教，又接受禮教、樂教。只是在人格心理的作用上，它有個從片面到全面、從量變到質(zhì)變的過程。

篇（5）

二、小組競爭

在各小組之間設(shè)置合理的競爭，是構(gòu)建小組評比激勵制度的重要方法，能夠有效提高小組學習的效果。在該方法的實踐過程中需要避免出現(xiàn)個人主義，而重視團體的綜合實力能夠讓學生各方面均有所提升，如語言表達、自律性、色彩表現(xiàn)、創(chuàng)新設(shè)計、對學習內(nèi)容的安排等。各小組成員應具有較強的集體意識和榮譽感，更積極地參加小組學習的各項活動，與其他成員積極討論，充分表達自己的意見，為小組合作活動積極思考對策，更好地完成學習任務(wù)。在學習《蔬果的剖面》一課時，學生均需要參與該課題的小組學習，對各類蔬菜進行觀察與分析，包括顏色、形狀、造型等，每位小組成員可以在條件允許的情況下，任意選擇蔬菜進行繪畫，或者發(fā)揮想象力，采用夸張的方式表現(xiàn)自己想象的蔬菜。成員將完成的作品交給組長，由組長將其貼到指定的位置進行展示，構(gòu)成了豐富多彩的蔬菜世界。最后進行小組之間的評比，利用這種競爭方式，能夠提高小組成員的團結(jié)程度，也使得美術(shù)課程充滿了樂趣，提高了學生學習的積極性。

三、課題選擇

每位學生的性格、接受能力、美術(shù)基礎(chǔ)、興趣等差異較大，且各個學校的條件也不同，美術(shù)教學的課堂效率及質(zhì)量也會存在較大差異。因此，在分組合作學習的過程中，教師應根據(jù)學生及學校的實際情況科學選擇課題，合理安排課程內(nèi)容，這樣不僅能夠順利完成教學任務(wù)，也能獲得良好的教學效果。如，《元宵節(jié)里掛彩燈》一課的教學，就可以運用分組合作的學習方法。教師先將學生分為若干小組，小組成員對教材內(nèi)容進行探討，并根據(jù)各自的優(yōu)勢與特長進行細致的分工，包括研究彩燈的形狀、結(jié)構(gòu)、色彩，利用各種工具進行制作、結(jié)構(gòu)拼裝等，最后制作成品。在該過程中，教師需要給學生充分的自，在關(guān)鍵環(huán)節(jié)則需要進行一定的點撥、引導，如彩燈的拼裝，教師可以教授一些技巧等。學生在分組合作學習的過程中，充分體會到操作的樂趣，提高了學習熱情，積極參與活動。教師需要做好活動的組織及指導工作，適當調(diào)節(jié)課堂氣氛，并及時巡查各組的活動情況及學習效果，鼓勵學生，及時幫助其克服困難，解答疑問，指點方向，以提高學生的學習效率。

四、科學評價

科學評價分組學習的效果，能讓學生充分認識到前一階段的學習情況，總結(jié)經(jīng)驗，分析和反思不足，對于自身小組及其他小組的優(yōu)勢、缺點等有更多的了解，在今后的活動中彌補不足，充分發(fā)揮優(yōu)勢。對于小組的評價，需要先制定評價標準，學生美術(shù)作品創(chuàng)作的速度、質(zhì)量、數(shù)量、色彩搭配、創(chuàng)新情況，學生對于作品內(nèi)涵的理解，各小組的合作情況，等等，均可納入評價機制。對學生的評價要公平、公證、客觀，教師不僅需要適當指出其不足之處，更應對于其特點及優(yōu)勢進行說明、鼓勵，使其不驕傲、不氣餒，在今后的學習中揚長避短，優(yōu)化學習效率，使教學效果更加顯著。

篇（6）

小學語文教學中，運用多媒體技術(shù)教學，能通過情境畫面，以情激趣，使課堂教學生動、形象、直觀、感染力強，全方位地調(diào)動小學生的視覺、聽覺、觸覺，多角度地激發(fā)小學生的好奇心與求知欲，使他們產(chǎn)生學習的興趣。

如我在上《觀潮》這一課時，過去總是拘泥于教師聲情并茂的講述來帶動學生的學習熱情，而教師的講述對于從未見過錢塘江更未見過錢塘江漲潮的鄉(xiāng)村孩子來說，要達到讓學生身臨其境的感覺是不可能的?，F(xiàn)在，我們在上這一課時，可以通過電腦對有關(guān)錢塘江圖片及錢塘江漲潮、退潮的情形進行剪輯，然后在課堂上擇機為學生放送，這樣一來，多媒體形式的錢塘江潮水，能使學生以最快的速度融入教學內(nèi)容之中。諸如此類的教學，都能夠極大地激發(fā)學生的學習熱情，讓學生以愉快的心情配合教師的教學活動，使教學產(chǎn)生更大的效益。

（二）運用多媒體技術(shù)形象、直觀的效果，可以創(chuàng)設(shè)新穎的情境，有利于突破重點、難點。

多媒體技術(shù)在綜合處理和控制符號、語言、文字、聲音、圖像等方面具有高超的能力，它可擺脫時空的限制，可使抽象的難以理解的知識具體化、實物化，變成直觀、生動活潑的視覺信息，化枯燥為生動，從而化難為易。

如學習《美麗的西雙版納》，這篇課文融情于景，借景抒情，課文的重點不僅要讓學生學會優(yōu)美的語言文字，同時還要感受西雙版納的美麗。但是學生沒有親身去過西雙版納，對西雙版納沒有直接感受，存在思維跨度和理解難度，由于課堂條件有限，如此豐富的信息僅憑口頭講解是不易表達完整透徹的。為了平緩教學坡度，突破這個難點，更好地激活學生的學習氣氛，我在教學時，有意識地運用多媒體課件這一電教媒體，播放西雙版納的植物和動物的有關(guān)資料，通過圖、文、聲、像，動、靜、快、慢構(gòu)造出直觀性、情感性為一體的富有感染力的境界，并輔之以解說，活生生的畫面使學生身臨其境，進一步感受西雙版納既是植物的王國，又是動物的王國，真切地體味西雙版納的美麗與神奇。這樣，既陶冶了學生的情操，又激發(fā)學生熱愛祖國的情感。

二、小學語文教學中應用多媒體技術(shù)，有利于提高學生的語文素養(yǎng)

語文課的任務(wù)是提高學生語文素養(yǎng)，使學生通過學習而趨于獨立，最終擺脫教師的依賴，成為在學習上獨立自主的人。

多媒體技術(shù)能為學生提供生動逼真的教學情境，豐富多彩的教學資源，給予學生最充分的動眼、動腦、動口、動手的時間和空間，促使學生手腦并用，思維集中，在語文課堂教學中有力地促進學生聽、說、讀、寫等綜合能力的運用和提高，從而全面提高學生的語文素養(yǎng)。

（一）運用多媒體技術(shù)，圖、文、聲并茂，可以提高學生觀察能力、想象能力、分析能力和綜合能力。

為了培養(yǎng)學生的觀察能力、想象能力、分析能力和綜合能力，在語文課教學時結(jié)合課文，恰當?shù)夭捎秒娊堂襟w，啟發(fā)學生由眼前的景象，聯(lián)系生活想象可能發(fā)生的變化，從而加深對眼前事物的認識，豐富觀察的感受。教學中充分利用多媒體課件技術(shù)，給學生以視覺、聽覺上形成沖擊力，學生的感官被最大限度的調(diào)動起來，從而撥動起興趣的心弦，興趣盎然地投入語文學習，在“視”中感受形象美，在“聽”中感受音韻美，在“想”中感受意境美。既陶冶情操同時又培養(yǎng)了學生的觀察能力、想象能力及分析能力，從而促進了多方面素質(zhì)的提高。

再如上《春》這篇課文，課文語句優(yōu)美，用詞精確，有一種超然的意境之美。如何讓學生感受到這一切呢？我上課時用多媒體分別展示了五幅圖片：春草圖、春花圖、春風圖、春雨圖、春人圖，展現(xiàn)了風輕輕、草青青、花燦燦、雨綿綿的畫面。讓學生欣賞圖片時，配有音樂的課文朗讀同時出現(xiàn)，文字根據(jù)朗讀速度滾動，圖片隨著朗讀速度切換。音樂優(yōu)美動聽，朗讀聲情并茂，畫面清晰逼真，它直觀形象地展現(xiàn)了課文的藝術(shù)形象美、意境美、語言美，讓學生感受“春色滿園”“春意盎然”的同時，感嘆“春”的美麗，喚起美的情趣，撥動美的心弦，得到美的熏陶。

（二）運用多媒體技術(shù)，提供豐富的信息資源，培養(yǎng)學生聽說讀寫能力。

語文教學的主要內(nèi)容是培養(yǎng)學生聽說讀寫能力，也就是對語言信息輸入（聽、讀）和輸出（讀、寫）的能力。傳統(tǒng)的教學手段比較單一，一塊黑板，一枝粉筆，一本教科書。情景單一，老師授課的基本方式是講解。學生獲取信息的渠道狹窄，視野必然受到影響。聽讀的機會少了，讀寫的能力也受到一定的限制。而多媒體技術(shù)能貯存大量的信息資料，能根據(jù)需要及時為學生提供生動形象的感性材料，快速呈現(xiàn)，快速反饋。學生聽的看的多了，就必然有利于說和寫能力的提高。

篇（7）

在現(xiàn)今的現(xiàn)代化的教育和教學過程中，但有些教師在教學中把多媒體當做萬能鑰匙，不分環(huán)節(jié)、不顧效果、一味求多，盲目使用，甚至代替教師的位置，其結(jié)果卻適得其反，課堂上熱鬧有余而整體教學質(zhì)量不足。這主要是沒有抓住運用多媒體教學的時機，沒有能適時、適量的運用。那么如何在教學中高效發(fā)揮多媒體優(yōu)勢，提高課堂教學的效果達到預期的目的呢？我認為課改后的課堂教學更要抓住運用多媒體的時機，適時、適量的運用多媒體。

一、運用多媒體要“適時”

教學中運用多媒體要注意：運用不在于多，而在于精。在于選擇恰當?shù)臅r機，用在關(guān)鍵處。

1、在新課的導入處運用。

一節(jié)課好的開始可以說是教師譜寫一首優(yōu)美教學樂章的前奏。作為教師，既要充分發(fā)揮其主導作用，又要激發(fā)學生的求知欲，調(diào)動學生的積極性、主動性。學生往往通過直觀的形象去認識事物，了解世界，而多媒體教學恰能以其直觀、鮮明的聲、色、形手段，使教學情境變得生動、活潑，調(diào)動學生學習動機，引起他們對所學內(nèi)容的注意和興趣，使他們產(chǎn)生一種渴望學習的沖動。例如：教學“圓的認識”一課時，我借助多媒體在屏幕上展示這樣的畫面：一輛裝有正方形車輪的汽車“咯噔、咯噔”的行駛在道路上，在行駛過程中輪子變成了橢圓形，但汽車的行駛?cè)匀挥行磅恕?。漸漸地橢圓形的輪子變得越來越圓，汽車跑得更快了，而且還“嘀嘀嘀嘀”的唱起歌來。在學生觀察了輪子動態(tài)、清晰的演變過程后，教師設(shè)問：“汽車輪子為什么是圓形的？正方形、橢圓的為什么不行？”這樣導入新課，直觀形象，生動有趣，將枯燥的數(shù)學教學寓于情境之中，很輕松的將學生帶入數(shù)學領(lǐng)域，達到趣味性與知識性的高度統(tǒng)一，從而激發(fā)學生強烈的求知欲望，自覺地進入學習狀態(tài)。

2、在教學的重、難點處運用。

小學生學習往往只求會做題目就行了，對課文中的重點、難點不求甚解，教師要想把教材中的一些抽象的概念和容易混淆的問題講清楚，光憑一張嘴，一只粉筆也難做到。這時運用多媒體教學，創(chuàng)設(shè)學生感知的過程，把學生的聽覺、視覺等協(xié)同利用起來，促進心理內(nèi)化，加深學生對重難點地理解，從而達到其它教學手段達不到的效果。如在教學“數(shù)據(jù)的收集和整理”中，“小華統(tǒng)計一個路口在10分鐘內(nèi)各種機動車輛通過的數(shù)量，并制成統(tǒng)計表和條形統(tǒng)計圖”這樣的一道例題時，就可利用多媒體，模擬一個路口10分鐘內(nèi)各種機動車輛通過的情景。學生通過眼看：各種車輛行駛的情況；耳聽：聽模擬現(xiàn)場的聲音，使學生覺得身臨其境；手動：用畫“正”字的方法統(tǒng)計各種車輛通過的數(shù)量。使學生眼、耳、口、手都協(xié)同運用起來了，很快就學會了“原始數(shù)據(jù)的收集”方法，強有力的促動了知識的心理內(nèi)化，使這節(jié)課的重難點在輕松而愉快的氛圍中得到了解決。

又如，建立除法兩種分法的認識。只見，6÷2的第一種分法(等分除)的演示：第—次，慢速閃爍6個蘋果中的2個蘋果，一個、一個慢慢地分別移人左、右兩個盤子里。第二次，中速閃爍剩下4個蘋果中的2個蘋果，又一個—個較慢地分別裝入左、右盤子里，第三次，快速閃爍剩下的最后2個蘋果，又分別移入兩個盤子，蘋果正好分完了，兩個盤子里都有3個蘋果。6÷2的第二種分法(包含除)的演示：把兩個蘋果先“圈”，再慢速閃爍后，一起往下移，用1個盤子裝起；剩下的2個蘋果，又“圈”、中速地用第二個盤子裝起，最后，把剩下的2個蘋果“圈”、快速地一起往下移，用第三個盤子裝起，學生清楚地知道了需要用3個盤子。課件形象而生動、清晰而明朗、快慢有序、動態(tài)地展示出除法的兩種不同分法的過程。這樣，學生能充分感知并保留和記憶“分”的過程

3、在操作的關(guān)鍵處運用。

教育家皮亞杰說過：“思維是從動作開始的，切斷了動作和思維之間的聯(lián)系，思維就不能向前發(fā)展?！币虼?，要根據(jù)小學生年齡特點和學習實際認識規(guī)律以及教學內(nèi)容，教者去創(chuàng)造條件，通過讓學生動手操作學習、演算練習等，加深對所學知識的理解。在實際中，學生往往不愿或不會去操作，運用激發(fā)興趣，調(diào)動思維的多媒體教學手段適時地進行引導是一種行之有效的方法。如在教學角的度量時，由于教師用的木制量角器不透明，學生不易看清量角器的中心和角的頂點重合，零度刻度線和角的一條邊重合，這給指導學生用透明塑料量角器帶來一定困難。如采用實物投影，用學生的塑料透明量角器在實物投影儀上演示量角的過程，掌握量角的要領(lǐng)，提高教學效果。

又如教學三角形的面積計算，用兩個完全相等的三角形拼成一個平行四邊形，學習較差的學生弄不懂拼擺的方法，而我通過多媒體演示，讓學生知道關(guān)鍵是要先使兩個完全一樣的三角形重合在一起旋轉(zhuǎn)其中一個，而后再平移，就轉(zhuǎn)化成一個平行四邊形。學生通過仔細觀察動畫演示，掌握了操作的要領(lǐng)，再通過自己動手親自操作，回答下面幾個問題，就容易多了。（大屏幕出示）1.兩個完全一樣的三角形可拼成一個什么圖形？2.每個三角形與拼成的平行四邊形面積有什么關(guān)系？3.平行四邊形的底與高與三角形的底與高有什么關(guān)系？4.平行四邊形面積怎么計算？多媒體的運用，優(yōu)化了學法指導，啟迪了思維。

4、在思維的困惑處運用。

小學生的分析、綜合能力差，在學習新知的思維過程中，常被某些表面的東西迷惑，對一些復雜的數(shù)學知識不容易理解和掌握，思維發(fā)生“卡殼”，產(chǎn)生困惑，教師在教學中應充分發(fā)揮多媒體教學手段的優(yōu)勢，及時點撥提示，盡可能的使學生產(chǎn)生發(fā)散性思維，少走彎路，提高學生理解能力。例如：在教學長方體、正方體體積之后，我出示了這樣一題：把一個棱長為3厘米的正方體表面全部涂上紅色，然后將此紅色正方體切割成體積是1立方厘米的正方體小塊，一共可切多少塊？其中一面、兩面、三面有紅色的各為幾塊？還有幾塊一面紅色也沒有？由于學生缺乏一定的空間想象能力，解答起來比較困難。這時，利用多媒體，在屏幕上呈現(xiàn)“切割”、“旋轉(zhuǎn)”、“提取”等動態(tài)過程，學生一目了然，這其間既發(fā)展了學生的想象思維能力和抽象思維能力，也培養(yǎng)了他們的空間想象能力。

二、運用多媒體要“適量”

雖然在教學中運用多媒體能使知識多層次、多角度、直觀形象地展現(xiàn)于學生面前，增強教學吸引力，提高課堂效率。但凡事要講一個“度”，過猶不及。多媒體雖擁有很多優(yōu)勢，但不可能是包醫(yī)教育“百病”的靈丹妙藥，如果一節(jié)課的教學內(nèi)容過多運用多媒體，學生容易產(chǎn)生厭煩或逆反心理，學習效果就會受到影響，多媒體在課堂教學的應用就會失去應有的價值。從而使多媒體成為一種點綴，公開課的擺設(shè)。所以教師要正確看待使用多媒體的量，要多而不盲目，少而不輕率。在教學中運用多媒體要注意以下幾個方面的問題：

1、多媒體運用的針對性。

每節(jié)課都有一個或幾個具體的教學目標，使用多媒體教學要目的明確，即明確通過什么途徑著重實現(xiàn)哪個教學目標，這樣才能做到有的放矢，充分發(fā)揮多媒體輔助教學的作用、提高課堂教學效率。在實際教學中，有的教師把多媒體當成教案的壓縮品，從上課開始的導語、復習引入題、新授內(nèi)容、鞏固練習、課堂作業(yè)、直至下課的再見，應有盡有，使多媒體課件結(jié)構(gòu)不合理，內(nèi)容龐大，主次不分。象這樣用多媒體上課，還不如不用。所以運用多媒體的針對性要強，應以圍繞一個中心，設(shè)計一兩個重難點為核心運用多媒體這樣收到的效果會更好。

2、多媒體運用的必要性。

教師運用多媒體手段輔助教學已成為教育工作的熱點，多媒體“因為先進，用了就好”這種推理普遍存在，不少教師為多媒體而多媒體，一心只想使自己的課“花”一些、“亮”一些、“新穎”一些，甚至為了追求表面的聲形美觀和生動而把一些可有可無的、與達成教學目的無關(guān)的，甚至會干擾教學進程的內(nèi)容添加進去，使教學主題沖淡、學生的注意力偏離認知主體，影響教學效果。因此，要真正發(fā)揮多媒體的優(yōu)越性，首先必須在“輔助”二字上下功夫，必須認識到教學手段是為教學目的服務(wù)的，無論采取什么教學手段，都是為了順利的達到教學目標，提高教學效率。任何媒體都應該緊緊圍繞教學目標和教學要求的活動展開。一種好的教學手段也要科學、恰當、合理的運用，才能真正的發(fā)揮出他的優(yōu)勢，更好的為教學服務(wù)。從教學宗旨來說，形象直觀是手段，并不是目的，過分強調(diào)運用多媒體，還會因過多的展示多媒體動畫的功能而把課上成了“電視動畫觀賞課”。其次要認識到多媒體不可以完全取代常規(guī)教學媒體，哪一種媒體能簡單明了地說明問題就用哪一種媒體。

另外，一般來說，內(nèi)容比較枯燥的課、需要講解的內(nèi)容較多的課、離學生現(xiàn)實生活較遠的課，多媒體運用宜多用一些，反之就要少用，以免畫蛇添足。在教學“用乘法口訣求商”這節(jié)課時，我用多媒體創(chuàng)設(shè)了“小白兔逛公園”的場景，學生隨著小白兔邊逛公園邊完成列除法算式的任務(wù)。隨著畫面的移動及音樂的轉(zhuǎn)換，讓學生和小白兔共同解決問題。多媒體教學使學生學習情趣高漲，教學效果也就事半功倍了。

總之，在具體教學過程中，我們一定要根據(jù)學生的心理特點、認知規(guī)律，教學內(nèi)容，學生實際等諸多因素去考慮，選擇恰當?shù)臅r機適時、適量的運用多媒體這種教學手段，將課件設(shè)計成學生學習的資料庫，使課件流向能根據(jù)教學需要而隨意調(diào)度。同時，要考慮各層次學生的接受能力和反饋情況，能力較強的教師還可適當增強課件的智能化。這樣的教學才可以說是實現(xiàn)課堂教學手段的現(xiàn)代化，才能發(fā)揮多媒體的教學優(yōu)勢，達到優(yōu)化課堂教學，提高學生素質(zhì)的目的。

篇（8）

教學目標是教學活動的指南，同時也是學習評價的依據(jù)。讓學生在實驗前明確該實驗的理論知識部分、觀察部分及操作部分所達到的具體要求，對于減少學生實驗活動的盲目性和隨意性，提高實驗教學質(zhì)量是及其重要的。因此，利用計算機多媒體教學手段，在實驗前將教學目標等制成字幕，能夠幫助學生明確實驗目的、原理、方法和過程，了解所用器材的構(gòu)造、性能和注意事項。這樣不僅提高了實驗課的教學效率，而且也為實現(xiàn)實驗課的教學優(yōu)化提供了目標和依據(jù)。

2.運用多媒體教學手段，使學生實驗操作準確、規(guī)范，增強實驗的安全性

化學實驗的藥品絕大多數(shù)都有一定的危害性，如：某些氣體易燃、易爆，有關(guān)強酸、強堿的實驗存在一些不安全因素等。因此，對實驗的操作步驟、操作規(guī)程要求較高。一旦有誤，不僅不能正常進行實驗，嚴重的還會出現(xiàn)意外事故。雖然老師在演示時一再強調(diào)，但還是有學生聽而不見。因此，實驗前有必要用投影模擬演示試驗操作方法，如果使用實驗教學課件通過正誤兩種演示，并分析本操作的要點，讓學生觀察、判斷，從而引導學生在實驗中做到準確規(guī)范，這樣，既培養(yǎng)了學生嚴謹求實的學風，又對學生的理解和記憶有很大的幫助。如初中化學實驗中氫氣的制取和性質(zhì)：在點燃氫氣前一定要驗純，否則可能引起爆炸。在實驗前播放動畫顯示點燃不純的混合氣體而使啟普發(fā)生器爆炸的情景，真實而形象的反映出違反操作規(guī)程的嚴重后果，這比老師“紙上談兵”反復強調(diào)要印象深刻的多，這樣既加深了學生對點燃可燃性氣體前一定要驗純這一原理的直觀理解，又使學生在以后做相關(guān)實驗時得到啟迪，使實驗操作更具規(guī)范性、科學性和安全性。

二、運用多媒體教學手段，提高實驗現(xiàn)象的可視性，激發(fā)學生學習化學的興趣

化學是研究物質(zhì)的組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和變化規(guī)律的科學?；瘜W概念和原理大多較為抽象。物質(zhì)的微觀結(jié)構(gòu)既看不見，又摸不著，化學反應的本質(zhì)就是分子破裂成原子，原子又重新組合成新分子的過程，因此，但靠語言和文字描述，學生較難理解。通過計算機軟件制作的課件進行動畫模擬，形象生動的表現(xiàn)分子、原子、離子的微觀運動特征，變抽象為直觀，讓學生直接認識微觀世界，這樣更容易了解化學變化的實質(zhì)，理解化學反應原理。

化學演示實驗是教師在課堂上的演示，而演示的現(xiàn)象直接影響教學效果，如固體的溶解、分子的擴散以及氣體的溢出等現(xiàn)象，可見度較小，有時除前排的學生外，后面的學生很難看到變化的現(xiàn)象，再做一次實驗又浪費時間和實驗器材。如果將這些演示實驗通過多媒體投影儀展示，采用放大、慢放、定格、重播等效果幫助學生觀察，學生就可以清楚地看到氣體的產(chǎn)生和溢出，顏色的變化及沉淀的析出等現(xiàn)象，這樣增強了可見度和動態(tài)感，變抽象內(nèi)容為直觀現(xiàn)象，學生看得一清二楚，增強了演示效果。同時，活躍了課堂教學氣氛，激發(fā)了學生學習化學的興趣，這種新穎的教學方法，能刺激學生的感官，引起學生的注意，有助于學生觀察能力的培養(yǎng)。

三、利用多媒體教學手段演示試驗現(xiàn)象，豐富學生思維，優(yōu)化實驗教學過程，達到教學目的

利用多媒體技術(shù)進行動態(tài)模擬，是多媒體教學的一大優(yōu)點，它能使學生獲得在課堂上難以見到的、接近真實直觀的實驗和體會，對掌握所學知識具有非常巨大的作用。物質(zhì)發(fā)生化學變化的時間有長有短，長的象石油和煤的形成，鋼鐵生銹等，短的如氫氣的爆鳴等，用計算機虛擬實驗，可以跨越時空，即可直接將實驗過程用圖像顯示出來。又如分子和原子知識部分，實驗雖簡單，但原理卻不易理解，用傳統(tǒng)的教學方法很難將分子和原子的質(zhì)量、體積、分子和原子間作用力、原子排列方式及物理變化和化學變化的微觀解釋講清楚，利用計算機對這一過程進行模擬，使之形象化、直觀化，讓學生一看就明白。借助多媒體教學手段，可使較難想象又不好理解的知識，在自然、有趣的環(huán)境中得以順利掌握。

四、利用多媒體教學手段模擬實驗，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識

傳統(tǒng)的化學實驗教學方式是老師設(shè)計實驗，學生“照方抓藥”，使學生的主動性和積極性受到遏制；利用多媒體技術(shù)可以事先進行模擬、分析、處理，讓學生自己找出實驗的最佳方案，再予實施。有些學生因為好奇而喜歡將實驗藥品隨意混合或任意改變反應條件來觀察發(fā)生的變化，老師也會因考慮安全因素而加以制止，雖然這樣不利于培養(yǎng)學生的探索與創(chuàng)新精神，但實屬無奈。CIA課件的發(fā)展，可以根據(jù)不同的反應，創(chuàng)造不同的實驗條件，讓學生在計算機中的“實驗室”里充分發(fā)揮各自的才能，進行設(shè)計、探索、實驗。人機交換可以顯示不同的實驗過程和結(jié)果，使學生得出不同的結(jié)論，從而為學生創(chuàng)造了更為廣闊、更具自主性的探索空間，培養(yǎng)了學生的動手能力和創(chuàng)新意識。

篇（9）

1、能夠增加課堂教學密度、加大課堂教學容量

只要根據(jù)學生的心理特點、遵循感知規(guī)律，恰當?shù)剡\用多媒體進行數(shù)學教學，就可以在課堂上減少教師的一些工作量，節(jié)約教學時間，在保證學生學習效果的前提下，教學內(nèi)容可以比傳統(tǒng)教學的密度大、容量多。

2、有利于突出學生的主體地位

課堂教學是師生的共同活動，而活動的主體應該是學生。傳統(tǒng)的課堂教學中，由于數(shù)學教學內(nèi)容的抽象性，使得學生由于缺乏必要的感性材料而產(chǎn)生理解困難，導致教學參與的弱化、教學活動的不平衡，形成教師課堂講授的一言堂。

運用多媒體進行數(shù)學教學，一方面，教師可以有更多的時間與學生進行互動、交流，注意學生的學生的學生反饋，引導學生的思維，調(diào)動學生參與教學過程；另一方面，多媒體可以為學生提供生動形象的教學材料，為學生創(chuàng)設(shè)出特定的問題情境，輔助學生進行探索發(fā)現(xiàn)式的學習和對知識的內(nèi)在認知，從而使學生情緒高漲、思路開闊，豁然醒悟，真正成為學習的主體。

例如：《幾何畫板》軟件是一個平面幾何工具軟件。該軟件功能強大，可以動態(tài)地呈現(xiàn)幾何關(guān)系。教師利用它既可以根據(jù)教學需要編制課件進行課堂教學，又可以讓學生利用這一工具在計算機上探索，制作各種幾何圖形、進行各種變換，從而可以發(fā)現(xiàn)和研究圖形的內(nèi)在關(guān)系，為學生提供一個十分理想的“做數(shù)學”的環(huán)境，幫助學生形象化地理解幾何關(guān)系，使學生真正成為學生的主人。這些都是傳統(tǒng)的數(shù)學教學無法做到的。

3、可以直觀形象地展現(xiàn)教學內(nèi)容，提高學生學習數(shù)學的興趣，使學生突破難點，掌握重點

數(shù)學課程的特點之一是內(nèi)容的抽象性。因此，在數(shù)學教學的過程中做到生動形象，在具體對象與抽象之間架設(shè)一座橋梁，是數(shù)學教師在教學實踐中思考和探索的問題。恰當?shù)剡\用多媒體進行數(shù)學教學可以較好地解決這個難題。

利用多媒體的優(yōu)勢，以形象思維為突破口，為學生提供具體、形象、直觀的圖象或圖示，使過去只有“特殊才能”的數(shù)學家才能觀察和想象到的數(shù)學知識，通過圖形語言形象化地展現(xiàn)出來，使學生易于感知、想象和聯(lián)想，能夠促使學生左、右腦的協(xié)調(diào)和不同思維形式的整合，這不僅能促使對學生形象思維能力的培養(yǎng)，而且能為向邏輯思維過渡奠定基礎(chǔ)。

運用多媒體技術(shù)能夠描繪靜態(tài)或動態(tài)的圖形與圖像，使枯燥、抽象的數(shù)學知識變得生動而又具體，可以將抽象、難以用語言描述、難為學生所接受和理解的知識為學生形象、直觀、簡潔地接受，為學生呈現(xiàn)其它教學手段所不能提供的經(jīng)驗背景，有助于學生通過觀察、歸納發(fā)現(xiàn)規(guī)律，幫助學生從感性認識過渡到理性認識，從而有效地突破教學難點、掌握重點。

4、可以提高學生的數(shù)學思維能力

形象思維是人的頭腦運用形象（表象）進行的思維，而表象是在感知的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。充分運用多媒體對數(shù)學事實的展現(xiàn)，能很好地促進學生感覺和知覺發(fā)揮作用，能夠促進學生形象思維能力的培養(yǎng)。

數(shù)學教學的主要目標之一就是培養(yǎng)學生的抽象思維能力。多媒體應用于數(shù)學教學，用具體形象的媒體向?qū)W生進行展示，能使其體驗形象與抽象的關(guān)系，在觀察中感知，在感知中加深理解和認識，使學生的認識在抽象形象抽象的過程中達到對數(shù)學內(nèi)容的深刻理解。

5、可以使數(shù)學走向生活，更加情緒化

利用多媒體技術(shù)呈現(xiàn)數(shù)學問題，可以創(chuàng)設(shè)逼真的數(shù)學問題情境，比用文本形式呈現(xiàn)的數(shù)學問題更具有直觀性、可視性和活動性。以錄象、影碟以及計算機軟件的方式為學生創(chuàng)設(shè)了豐富、虛擬、逼真的數(shù)學學習情境，幫助學生在真實的情境中通過解決真實而復雜的問題來學習數(shù)學，幫助學生發(fā)現(xiàn)問題和提出問題，進而解決實際問題，提高了學生的數(shù)學應用能力，發(fā)展了學生的數(shù)學思維。

二、多媒體應用于數(shù)學教學的誤區(qū)及建議

1、盲目追求媒體表現(xiàn)形式

生動形象的直觀材料是為了掌握知識才運用的，如果這兩者之間沒有聯(lián)系，純粹為了用多媒體而用多媒體的話，那么這種直觀材料則對教學毫無幫助，是無益的，甚至會分散學生的注意力、對教學產(chǎn)生干擾作用。在目前的多媒體數(shù)學教學中，這樣的例子比比皆是。

學生的數(shù)學知識往往是通過間接經(jīng)驗獲得的，但并不排除有些數(shù)學知識能夠讓學生直接動手，親自體驗。因此不必動用計算機進行圖形演示。比如：我在教學“圓柱和圓錐的側(cè)面展開圖”時，先和同學們一起做圓柱和圓錐的模型，再充分運用模型調(diào)動學生動手操作，使學生直接認識到圓柱和圓錐側(cè)面展開圖的形狀以及與圓柱和圓錐之間的內(nèi)在聯(lián)系。學生的積極性很高，效果很好，同時也增強了學生學習的主動性。

所以，多媒體數(shù)學教學中運用直觀形象的教學材料的合適性，取決于是否有利于促進學生掌握知識。

2、過分注重直觀形象，忽視或輕視言語直觀，忽視學生形象思維發(fā)展的層次性

有些數(shù)學教學過分注重看圖說話式的直觀教學，不注意學生意會形象思維的培養(yǎng)，阻礙了學生形象思維發(fā)展的高層次發(fā)展。其實，在教學中，教師對教學內(nèi)容進行生動形象的語言描述，其符號語言鮮明的表達所建立的數(shù)學內(nèi)部與外部聯(lián)系的類比，雖然沒有使用直觀教具，也都是數(shù)學直觀。

3、過分追求“短、平、快”，忽視展現(xiàn)思考過程

在多媒體數(shù)學教學中，有些教師利用計算機大容量存儲、快速呈現(xiàn)的特點，將教學內(nèi)容全由計算機呈現(xiàn)。結(jié)果是計算機不是幫助學生思考，而是代替學生思考，剝奪了學生思考的權(quán)利，

數(shù)學學習必須通過數(shù)學思維活動、學習數(shù)學思維活動的成果來發(fā)展數(shù)學思維。因此，數(shù)學教學中必須為學生展示數(shù)學知識的形成過程。恰如其分的板書是溝通師生思維的橋梁，是課堂教學必不可少的環(huán)節(jié)。

在展示圖形教學時，全部圖形也不宜一次出現(xiàn)。因為，這樣做雖然節(jié)省了課堂畫圖的時間，但是學生看不到圖形、圖像的成圖過程。不了解思考的過程，學生就不能獨立畫出符合要求的圖形。實踐證明，凡是需要展示思考過程的內(nèi)容，要在教學中體現(xiàn)“思考過程”的基本階段。

4、過分追求教學材料的直觀形象，忽視學生抽象思維能力的發(fā)展

數(shù)學教學中，教師根據(jù)學生思維能力的具體情況，運用多媒體為學生提供恰當?shù)闹庇^材料，幫助學生數(shù)學思維活動的順利進行是必要的。但是，教師的教學處理如果過于直觀，不恰當、過分地依賴多媒體的演示功能，則會降低學生思維水平，影響學生思維的發(fā)展。

應該充分認識到，運用多媒體直觀形象地進行數(shù)學教學，使思維活動積極化，形成感性形象，幫助學生從形象思維向抽象思維過渡只是一種手段，而不是目的。當學生積累了一定的感性認識后，要從形象思維與抽象思維和諧發(fā)展的高度，不失時機地引導學生進行抽象和概括，把認識提高到理性階段。如果過分依賴直觀形象材料，則不利于學生的思維從具體到抽象、從感性到理性，勢必會延緩這個過渡，阻礙學生抽象思維能力的發(fā)展。

參考文獻

[1]吳風等：《多媒體計算機輔助數(shù)學教學誤區(qū)透析》

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隨著新課程的改革和實施，作為一名工作在第一線的教師，我深切地感受到教學生活發(fā)生了很大的變化，這個變化主要體現(xiàn)在課堂教學目標、組織形式、教學手段等方面。在此，筆者就多媒體手段在教學中的運用談一點感受。

隨著信息技術(shù)被廣泛運用于社會生活的許多方面，教育教學也借助多媒體等現(xiàn)代信息技術(shù)手段，為優(yōu)化中學語文教學架設(shè)了一座平臺，它在激發(fā)學生學習興趣、提高教學效果，開拓學生視野、加大教學容量等方面起到了顯著的作用。

一、運用多媒體輔助教學，有利于培養(yǎng)學生學習興趣，增強理解力和記憶力，提高教學效果

運用多媒體課件可以呈現(xiàn)事物現(xiàn)象的本質(zhì)屬性，美妙的自然風光，奇特的自然現(xiàn)象，事物的本質(zhì)特征，事件過程的演繹……還可以運用各種技巧，如對比、疊合、拖移、夸張，以及將事物變大為小，變小為大，變快為慢，變慢為快等等，使學生對事物的本質(zhì)，事件的發(fā)展有直觀的感受，清晰的邏輯，深刻的印象。例如：我在參加西寧市青年教師語文教學比賽時，選定《小石潭記》一文作為參賽篇目后，從網(wǎng)上搜集了大量能表現(xiàn)小石潭美景的古畫、攝影等圖片，以古箏曲《平沙落雁》作為課文朗誦的背景音樂，再用powerpoint制作成精美的多媒體課件，運用于比賽時的課堂教學中。

通過把小石潭這一優(yōu)美的景象展現(xiàn)在學生面前，通過視覺和聽覺綜合形象，聲像兼?zhèn)?，使學生從活潑、生動、直觀的畫面去感受小石潭的清、幽、雅的景致，體味作者在小石潭邊時那既樂又憂的心情。此課件為學生創(chuàng)設(shè)出了一個極為生動的情境，提供了豐富的外部刺激，既激發(fā)了學生的學習興趣，又增強了學生對課文的理解和感悟；既減輕了教師的負擔，又提高了教學效果。

二、運用多媒體輔助教學，使課堂變枯燥無味為生動有趣

“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。有了濃厚的學習興趣就有了強烈的求知欲，有了強烈的求知欲就產(chǎn)生了學習的動力，而課堂教學是培養(yǎng)中學生學習興趣的重要場所。在傳統(tǒng)的課堂教學中大部分學生是在被動的參與課堂學習這一總過程，大都缺乏學習興趣，師生間也缺乏更多的互動與交流。而現(xiàn)在，由于多媒體教學手段的運用，這一狀況得到了很大改觀。不僅如此，利用多媒體在講授同樣的內(nèi)容時，所花的時間比原來少很多，能達到事半功倍的效果。例如：我以往在講解一些抽象的寫景散文時，講得口干舌燥，而學生對書中描繪的景象，感覺也總是似懂非懂、模糊不清?，F(xiàn)在，運用多媒體手段教授這類課文，就方便、實效多了。繼續(xù)以講授《小石潭記》為例，教學中運用多媒體輔助手段，讓學生先欣賞一幅幅利用powerpoint制作的小石潭美景的圖片，再讓學生用語言來描述自己喜歡的景象，說一說他們對所見景物的感受，然后再結(jié)合音樂、動畫與文章進行學習。學生既清楚的感知到了潭周圍的景致美，又真正的體悟到了文字的韻味美，也對理解作者情感變化奠定了基礎(chǔ)，朗讀起來還聲情并茂，興趣盎然。一堂可能枯燥的說教課亦因創(chuàng)設(shè)了良好的情境，引起了學生的愉悅感，激發(fā)了學生學習的主動性和學習興趣，從而獲得了良好的效果。

三、運用多媒體輔助教學，能優(yōu)化課堂教學，突破重難點

傳統(tǒng)的語文教學中，教師一般只是在教案中注明教學難點和重點，而學生在學習的過程中并不能直觀地看到這一點。在現(xiàn)代文的教學中，理解文章的主要內(nèi)容，體味和理解重要詞語的意義和作用，這正是學生難以突破的一關(guān)，利用多媒體教學則能直觀地啟發(fā)學生的思維，從而使學生攻破學習難關(guān)。如在教學七年級下冊《艱難的國運和雄健的國民》一文時，課文的教學重點和難點是理解本文中精彩的比喻句中所蘊含的哲理及洋溢的情感。理解含義深刻的一些句子。在多媒體教學中利用課件把教學中的重點語句，如：“走到崎嶇的境界,愈是奇趣橫生,覺得在此奇絕壯絕的境界,愈能感到一種冒險的美趣?！钡?，一一表列出來，逐一解決，則能更好的實現(xiàn)學生在重點難點上的突破。

采用多媒體手段教學，可以視聽并用，變靜為動，充分刺激學生的各種感官，活躍課堂氣氛，調(diào)動學生學習的主動性和積極性，能更好的突破重難點，從而提高教學效率。