序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇工藝美術(shù)運動范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、英國工藝美術(shù)運動的背景

英國是第一個進行工業(yè)革命的國家，在兩次工業(yè)革命后，英國成為了“世界工廠”，進行了機械化大生產(chǎn)。隨著新經(jīng)濟模式的形成與發(fā)展，對產(chǎn)品的生產(chǎn)和社會各個方面都產(chǎn)生了重大的影響，導(dǎo)致了嚴重的環(huán)境污染，這令設(shè)計師和一些文化人都煩惱不已。因為工業(yè)生產(chǎn)的盛行，人們不得不接受由機械化生產(chǎn)出的產(chǎn)品，而那些產(chǎn)品大多都粗糙低俗，嚴重阻礙了手工藝的發(fā)展。在19世紀下半葉，由莫里斯、菲利波•韋博、波恩•瓊斯、威廉•霍爾曼•亨特等受過高等教育的美術(shù)家發(fā)起的工藝美術(shù)運動，目的在于推動手工藝的發(fā)展，設(shè)計出有美學質(zhì)量的為群眾所享用的工藝品，否定機械化大生產(chǎn)，指出其將阻礙設(shè)計業(yè)的發(fā)展。運動的理論指導(dǎo)是著名設(shè)計師約翰•拉斯金，他也是首推藝術(shù)與手工業(yè)運動的設(shè)計師。英國工藝美術(shù)運動發(fā)起的主要原因是工業(yè)革命的批量生產(chǎn)而導(dǎo)致設(shè)計水平下降，特別針對于裝飾藝術(shù)、家具和室內(nèi)產(chǎn)品等，并提出了一些設(shè)計理念。

二、英國工藝美術(shù)運動的代表性人物和思想觀點

英國工藝美術(shù)運動主要由莫里斯、菲利波•韋博、威廉•霍爾曼•亨特等組成的拉斐爾前派等聯(lián)合發(fā)起。其理論指導(dǎo)是約翰•拉斯金。約翰•拉斯金是英國著名的作家，藝術(shù)家，他是真正意義上第一個倡導(dǎo)藝術(shù)與手工藝運動的人。約翰•拉斯金強調(diào)藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，強調(diào)設(shè)計的實用性。但是他的設(shè)計理論既強調(diào)人文主義，民主，認為設(shè)計出的產(chǎn)品應(yīng)該要能夠滿足、服務(wù)于大眾，但他又推崇哥特式風格，而這種風格顯然不能滿足他的民主理念。他主張的設(shè)計應(yīng)該具有實用性，認為設(shè)計應(yīng)該在獨特美觀的同時，也應(yīng)該能夠有所實用價值，盡量避免華而不實的現(xiàn)象，這對以后的設(shè)計產(chǎn)生了重大影響和啟示。下圖，是約翰•拉斯金的代表作品：莫里斯是英國著名的美術(shù)家，但他主要致力于工藝美術(shù)。莫里斯被很多人稱為“現(xiàn)代設(shè)計之父”，因為他在倫敦紅獅廣場開展了一系列具有現(xiàn)代性質(zhì)的設(shè)計活動。他是第一個在實踐中實現(xiàn)拉斯金設(shè)計理念的設(shè)計師，把被人們認為地下的手工藝提高到了一個新的價值高度莫里斯強調(diào)設(shè)計出的產(chǎn)品應(yīng)該要服務(wù)于大眾，出自于人民之手，為人民所創(chuàng)造，否定機械化，推崇振興工藝美術(shù)。他也否定裝飾過度的維多利亞式風格，推崇哥特式、中世紀設(shè)計。他的作品比如《紅屋》《呼嘯平原的故事》等，都體現(xiàn)了哥特式風格，強調(diào)自然主義。他設(shè)計的“蘇塞克椅子”也成為了商行中最暢銷的椅子之一。威廉•霍爾曼•亨特是拉斐爾前派的代表人之一，反對那些偏向于機械論的風格主義畫家，否定機械化，主張以人為主，突出人文主義。他的作品大多采用鮮明的色調(diào)，大膽運用色彩，注重于畫中的細節(jié)，并在畫中精心設(shè)計了很多象征物，并且創(chuàng)作了很多宗教畫作。下圖，即為威廉•霍爾曼•亨特的代表作：

三、英國工藝美術(shù)運動的特點

綜合英國工藝美術(shù)運動的背景介紹，代表人物及思想觀點的簡介，對此次運動總結(jié)出了以下幾個特點：1）否定機械化，推崇手工藝。工業(yè)革命的發(fā)展，機械化生產(chǎn)，使得設(shè)計水平逐漸下降。工藝美術(shù)運動對機械化生產(chǎn)進行了否定，反對設(shè)計用于批量化，標準化生產(chǎn)，注重美術(shù)和技術(shù)的結(jié)合，重建藝術(shù)與設(shè)計的緊密關(guān)系，推崇手工藝，致力于振興傳統(tǒng)的手工藝文化。2）在裝飾方面提倡哥特式風格和主張崇尚自然。工藝美術(shù)運動提倡從大自然中尋找靈感，在觀察大自然特別是植物類，在其中汲取到新的圖案與風格，所以莫里斯和其他幾位設(shè)計師的作品一般都呈現(xiàn)出清新自然，反應(yīng)大自然的風格。3）主張設(shè)計具有實用性和功能性。工藝美術(shù)運動提倡設(shè)計應(yīng)該出自人民之手，為人民創(chuàng)作，并為人民服務(wù)。講究設(shè)計的實用性和功能性，反對一昧追求美觀，矯揉造作，華而不實等現(xiàn)象，要設(shè)計出誠懇的作品，供人民享用。4）在裝飾上推崇東方藝術(shù)，自然主義。工藝美術(shù)運動中的作品很多都采用了大量的東方圖案，比如圖騰、花卉、藤蔓等，打破了以往英國傳統(tǒng)的裝飾圖案，汲取多地域的特色，使得設(shè)計有一種特殊的風格，呈現(xiàn)出多元化趨勢。5）推崇人文主義，體現(xiàn)人的重要性。工藝美術(shù)運動注重設(shè)計應(yīng)該是出自人民之手，為人民創(chuàng)造，并被人民享用的，重視人的價值，提高了手藝人的社會地位。對當時英國貴族和上層人士的優(yōu)越感有一定的打擊作用。

四、英國工藝美術(shù)運動的影響

工藝美術(shù)運動是英國現(xiàn)代設(shè)計思想的基石，同時對歐洲甚至整個世界都產(chǎn)生了深遠的影響。工藝美術(shù)運動注重自然，突出自然主義，體現(xiàn)出了自然的無窮魅力。在設(shè)計方面，它汲取了自然植物因素和東方藝術(shù)，使得設(shè)計獨具一格，呈現(xiàn)多元化趨勢。它使得人們重新重視傳統(tǒng)手工藝，體會出手工藝的魅力和價值，從而提高了手工藝的地位，使得傳統(tǒng)優(yōu)秀文化得到了發(fā)展和發(fā)揚。它提出設(shè)計應(yīng)該講究實用性和功能性，避免華而不實，美而無用的狀況。工藝美術(shù)運動的發(fā)起也體現(xiàn)了當時英國人民一定的反抗精神，勇于打破現(xiàn)狀，也表現(xiàn)出對人民的重視，以人為本。工藝美術(shù)運動提出的“藝術(shù)與技術(shù)”相結(jié)合，也突破了當時傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和設(shè)計理念，也是現(xiàn)代設(shè)計理念的重要理論依據(jù)，給后人帶來了極大的靈感和影響。但是它在提倡手工藝的同時，明確否定了機械化，這在當時的英國，完成工業(yè)革命，盛行工業(yè)生產(chǎn)時期，一定程度上違背了發(fā)展的趨勢，帶有一定的消極意義。

五、總結(jié)

總而言之，言而總之，現(xiàn)代設(shè)計從產(chǎn)生到發(fā)展至今已經(jīng)有一百多年的歷史，它從根本上改變了社會面貌，影響了人們的生活。為了順應(yīng)社會發(fā)展，大多設(shè)計已經(jīng)不可避免地投入到了機械化、標準化生產(chǎn)，顯然機器生產(chǎn)已經(jīng)成為社會主流，市場的主體，傳統(tǒng)的手工藝在市面上也越來越少見。但是在英國工藝美術(shù)運動中提出的重要設(shè)計理念，比如藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，美與功能的結(jié)合，提倡實用性和功能性等，都是如今現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的重要理論依據(jù)，給歐洲甚至整個世界帶來了深遠的影響。如今，很多家具、裝飾等仍采用著工藝美術(shù)運動的設(shè)計風格，它的自然主義也給設(shè)計師們帶來了很多靈感。當人們在夸贊機器產(chǎn)品的標準化，精細化的同時，也要記住不能忘卻了傳統(tǒng)手工藝的價值和精致。當設(shè)計趨于標準化，統(tǒng)一化時，那么設(shè)計的意義也就不復(fù)存在了。

參考文獻

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[2]錢正昆.世界工藝美術(shù)史話.北京：國際文化出版社.2009.141

[3]樸秀鎮(zhèn).英國工藝美術(shù)運動里的中世主義傾向研究.太原大學學報.2005.22（1）：49-53

篇（2）

1、工藝美術(shù)（art and craft）現(xiàn)代用法，是指制作手工藝品的藝術(shù)。這類藝術(shù)品通常裝飾精美，具有實用性或目的性。其使用的各種手工技術(shù)包含了金工、木工、編織、裁縫、塑料造形，以及雕刻、版畫制作和繪畫的技法?！肮に嚸佬g(shù)”在學校、社團和其他機構(gòu)中被當作是一門專業(yè)課程教授，其意義在于發(fā)展個人愛好或充任娛樂活動，有時甚至作為一種精神治療的手段。

2、“工藝美術(shù)運動”一詞，出現(xiàn)始于19世紀末期的英國，一般認為是由威廉·莫里斯（William Morris）所發(fā)起，而受到約翰·拉斯金（John Ruskin）和奧古斯塔·普京（Augustus Pugin）學說的啟發(fā)。該運動是自覺性的對抗設(shè)計工藝工業(yè)化的結(jié)果，提倡重返個人手工技術(shù)。這種體現(xiàn)在家具、裝飾、壁飾、手工印花布、印刷和書籍設(shè)計的嶄新風格，脫離了主導(dǎo)地位的維多利亞風格，并為19世紀末20世紀初開展的新藝術(shù)運動（ART NOUVEAU）打下了基礎(chǔ)。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇（3）

1工藝美術(shù)運動的思想

1851年，倫敦“水晶宮”國際工業(yè)博覽會成功地炫耀了歐美國家工業(yè)發(fā)展的成就，但的鋼鐵和玻璃卻暴露出機器和美學之間的格格不入，刺激了人們探索新的美學規(guī)律的沖動，并試圖尋求工業(yè)產(chǎn)品與藝術(shù)間的某種平衡。19世紀下半葉，理論家拉斯金、藝術(shù)家莫里斯的理論實踐及其影響促成了英國歷史上著名的工藝美術(shù)運動。拉斯金反對“純藝術(shù)”和大機器生產(chǎn)，主張藝術(shù)家從事設(shè)計實踐活動，否定單純制作工藝品的行為，藝術(shù)家應(yīng)當自發(fā)地去改造社會，將美學與技術(shù)融合，從自然中獲取靈感，指引人們的審美走向。莫里斯身體力行地將拉斯金的理論付諸實踐，他不滿當時社會上流行的矯揉造作的復(fù)古風氣，認為藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該服務(wù)于大眾。他的設(shè)計有三個原則：一是崇尚哥特式風格，推崇中世紀的自然風格和手工創(chuàng)作，這樣的設(shè)計是民族的、有品位的；二是將自然材料以及形態(tài)運用到設(shè)計中，保留了原始材料的特性；三是注重設(shè)計的完整性與統(tǒng)一性，講究協(xié)調(diào)，講究美和功能的和諧。

2英國的建筑設(shè)計

英國具有代表性的建筑設(shè)計作品是莫里斯于1859年落成的新家——“紅屋”（圖1），其坐落在肯特郡內(nèi)科斯利赫斯的郊外，周邊地域開闊，環(huán)境優(yōu)美?！凹t屋”的屋頂和窗戶都保持了哥特風格的樣式，外部簡樸，采光良好，散發(fā)著濃郁的田園別墅氣息。整體平面呈L型和非對稱構(gòu)造，房屋外表貼滿了紅色的磚瓦，沒有粉刷，綠樹環(huán)繞。室內(nèi)裝飾和家具用品則是由他親自設(shè)計，秉承了忠實自然的原則，將自然界的植物藤蔓、花鳥魚蟲作為題材，以純粹的中世紀手工方式創(chuàng)作，功能良好且不乏裝飾性。整棟建筑、室內(nèi)裝修與周邊環(huán)境達到了高度統(tǒng)一，將功能、實用與舒適感完美結(jié)合。然而，英國的藝術(shù)改革者們反對工業(yè)化生產(chǎn)、否定機器產(chǎn)品、主張回歸自然、回歸中世紀的傳統(tǒng)創(chuàng)作模式的思想，顯然與工業(yè)化潮流背道而馳，這也是英國工藝美術(shù)運動的局限之處。

3美國的建筑設(shè)計

工藝美術(shù)運動的思想漂洋過海迅速傳到了大洋彼岸的美國，運動的代表人物阿什比等人先后前往游訪，并在美國社會積極宣揚設(shè)計思想。美國的藝術(shù)家們認為這種風格的設(shè)計能展現(xiàn)這個新興國家的民族特色，更能用來表達個性。路易斯•沙利文和弗蘭克•勞埃德•賴特作為受到工藝美術(shù)運動影響的芝加哥建筑學派的代表人物，他們的理論和設(shè)計引領(lǐng)了美國建筑設(shè)計的潮流。沙利文設(shè)計的芝加哥百貨公司大廈凸顯了注重內(nèi)部功能、強調(diào)結(jié)構(gòu)的邏輯性、立面簡單利落的設(shè)計特征。沙利文最早提出的“形式追隨功能”，被奉為功能主義設(shè)計的首要準則，功能永遠在第一位，形式服從于功能.賴特沿襲并發(fā)展了沙利文的設(shè)計思想，他主張在建筑設(shè)計中，使功能、結(jié)構(gòu)、裝飾、環(huán)境等能形成一個和諧的整體，這是對莫里斯注重設(shè)計的完整性和統(tǒng)一性思想的繼承。賴特還有諸多設(shè)計理念，包括崇尚自然的建筑觀、構(gòu)筑屬于美國的建筑文化、技術(shù)為藝術(shù)服務(wù)等。他認為：建筑本應(yīng)是自然的一種延伸，建筑是有生命力的；設(shè)計師要汲取傳統(tǒng)的、有價值的營養(yǎng)，創(chuàng)造具有美國特色的建筑文化，他身體力行地將其草原式住宅保留了門廊這一傳統(tǒng)構(gòu)件；技術(shù)的進步能為藝術(shù)提供新鮮的血液。賴特的建筑作品充滿著天然氣息和藝術(shù)魅力，源于他對材料的天然特性的尊重，既然材料來源于自然，那么建筑就不應(yīng)該是一個封閉的幾何空間，應(yīng)該是有生命力的、運動的。因此，他極力宣揚有機建筑，即建筑應(yīng)與大自然和諧，他的流水別墅便是有機建筑的代表之一（圖2），這棟建筑就像是從山林里生長出來的一樣，生機勃勃地向四周伸展，粗獷的巖石材質(zhì)與周圍的山石融為一體。內(nèi)部裝飾不是人為的強加，而是如從建筑中生長出來的那般自然。賴特作為世界四大現(xiàn)代建筑大師之一，強調(diào)應(yīng)用現(xiàn)代工業(yè)化材料，利用好每種材料的優(yōu)點，不僅注重建筑自身各個部件的關(guān)系，而且充分考慮了人在建筑環(huán)境中的地位以及心理感受。加州西海岸的格林兄弟有別于其他建筑設(shè)計師，他們更多地執(zhí)著于手工藝和對細節(jié)的把握，這源于他們早年的手工藝創(chuàng)作訓練。格林兄弟認為建筑設(shè)計是一項藝術(shù)活動，所以他們的設(shè)計作品不管是外觀還是室內(nèi)，都非常的細膩，且講究工藝。格林兄弟還受到了日本傳統(tǒng)建筑的影響，所以在他們的設(shè)計中可以找到日本工藝風格的影子

4結(jié)語

工藝美術(shù)運動更像是知識分子反對工業(yè)化的逃跑計劃，是沒有出路的，但莫里斯作為現(xiàn)代設(shè)計運動的拓荒者，他倡導(dǎo)的中世紀手工創(chuàng)作、自然主義、人性化設(shè)計等都是難能可貴的探索實踐，給后來的設(shè)計者提供了新的設(shè)計風格參考。更重要的是，美國建筑設(shè)計師經(jīng)受了工藝美術(shù)運動思潮的洗禮后，在豐富工藝美術(shù)運動設(shè)計思想的同時，擴充了設(shè)計創(chuàng)造過程中要考慮的因素，著重協(xié)調(diào)了人與物、功能與形式、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，發(fā)揚了美國式的個性。

參考文獻：

［1］王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計史［M］.北京：中國青年出版社，2002.

［2］何人可.工業(yè)設(shè)計史［M］.北京：北京理工大學出版社，2010.

［3］曹天慧.風格設(shè)計設(shè)計史點擊［M］.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2008.

篇（4）

一、引言

陶瓷，在景德鎮(zhèn)充當著重要的角色。它引領(lǐng)著景德鎮(zhèn)從中國走向了世界，并逐步成為世界的陶瓷中心。然而，隨著時代的發(fā)展，景德鎮(zhèn)的陶瓷創(chuàng)作及市場，面臨中國廣東等地的仿制及國外陶藝家的沖擊?，F(xiàn)代化的今天如何繼續(xù)鞏固景德鎮(zhèn)的瓷都地位，是景德鎮(zhèn)迫在眉睫的問題。英國的理論學家約翰•拉斯金，雖未曾直接提出中國陶藝建設(shè)的問題，但是他的注重設(shè)計的實用性、設(shè)計是為多數(shù)人服務(wù)等一系列思想，不僅僅推動了英國的“工藝美術(shù)”運動的發(fā)展，同時對于當下景德鎮(zhèn)的陶瓷創(chuàng)作、市場發(fā)展等問題同樣具有借鑒意義。

二、選題的背景和意義

當下，國內(nèi)外關(guān)于拉斯金思想、“工藝美術(shù)”運動思想的專門論述的文獻頗多，然結(jié)合中國陶藝的研究甚少。拉斯金作為“現(xiàn)代設(shè)計之父”莫里斯的思想榜樣，其一系列的思想不僅僅對19世紀的英國造成了影響，而且對當下的中國的設(shè)計，仍舊有借鑒意義。

三、拉斯金的設(shè)計思想

1.拉斯金的設(shè)計思想與景德鎮(zhèn)陶瓷的關(guān)系約翰•拉斯金（JohnRuskin,1819～1900），又譯作約翰•羅斯金，英國19世紀的散文家、畫家、藝術(shù)批評家、社會改革家。他一生著述涉及繪畫、建筑、雕刻、政治經(jīng)濟學、文學以及宗教等領(lǐng)域。他的藝術(shù)設(shè)計思想不僅影響了維多利亞人的生活方式,而且影響了歐洲、美洲的工業(yè)設(shè)計,對當時以及后來的美學乃至社會思想都產(chǎn)生了極大的影響1。同時，他也是針對1851年倫敦世界博覽會的建筑和展品尖銳地提出現(xiàn)代設(shè)計理論的最重要人物2。盡管拉斯金一生并未從事任何藝術(shù)活動，但是他影響到了歐洲各國的“工藝美術(shù)”運動。關(guān)于拉斯金的核心思想，王受之從強調(diào)設(shè)計的重要性等3五大方面進行了論述。首先，拉斯金把造型藝術(shù)稱為“大藝術(shù)”，把設(shè)計稱為“小藝術(shù)”。在拉斯金看來，社會中必須要造型和設(shè)計兼?zhèn)?，否則社會便是有缺陷的。這里的造型，如果運用到陶瓷中，可以理解為是陶瓷造型。設(shè)計，可以理解為是陶瓷的整體色調(diào)、風格、裝飾方面的藝術(shù)。第二，強調(diào)設(shè)計的社會功能性，即設(shè)計是為多數(shù)人服務(wù)。拉斯金所處的時期為英國維多利亞時期，當時的一些設(shè)計主要是為了王室貴族服務(wù)。然而，拉斯金注意到了工人、市民的需要，強調(diào)設(shè)計要為多數(shù)人服務(wù)。景德鎮(zhèn)批量生產(chǎn)陶瓷的現(xiàn)象，正體現(xiàn)了為多數(shù)人設(shè)計并服務(wù)的概念。第三，提出了現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展方向的看法。其中，要向自然學習的設(shè)計思想，與景德鎮(zhèn)的陶瓷設(shè)計的理念同樣也是不謀而合。將自然界的泥土經(jīng)過人類加工、美化變身成為“人造”器皿，實際上也是自然的一種轉(zhuǎn)化。除此之外，陶瓷設(shè)計還趨于模仿自然的趨勢。第四，提出了早期的功能主義設(shè)計原則立場。功能主義即設(shè)計的實用性。拉斯金反對“為形式而形式”，強調(diào)設(shè)計的實用性。陶瓷餐具、茶具、花器被廣泛應(yīng)用于人們的生活中。除此之外，熏爐等香道器、陶瓷家具，也成為實用陶瓷的代名詞。至于陶瓷飾品，例如耳環(huán)、手鏈等小工藝品，一定程度上也將廢棄的陶瓷邊角料重新利用，屬于陶瓷的再生，更是將其功能主義發(fā)揮的淋漓盡致。第五，工業(yè)化和批量生產(chǎn)是不可避免的生產(chǎn)手段。這一點，實際上和拉斯金強調(diào)的設(shè)計是為多數(shù)人服務(wù)的這一理念有異曲同工之處。拉斯金所強調(diào)的工業(yè)化對于景德鎮(zhèn)陶瓷的發(fā)展的啟示而言并不單指批量生產(chǎn)。陶瓷在加工過程中的重要步驟便是置于窯爐中燒制，而窯爐的溫度控制、造型設(shè)計等問題是陶瓷設(shè)計在工業(yè)化發(fā)展環(huán)節(jié)中的不容忽視的問題。窯爐等陶瓷制作環(huán)節(jié)中的輔角色的革新，也將影響景德鎮(zhèn)陶瓷創(chuàng)作的作品質(zhì)量以及陶瓷市場的發(fā)展。除此之外，拉斯金還認為環(huán)境的好壞大大地影響設(shè)計者的產(chǎn)品。景德鎮(zhèn)作為百年瓷都以其特有的陶瓷文化影響著世界。如今的景德鎮(zhèn)城市建設(shè)卻有待提高：狹窄的馬路、繁雜的電動車，這些就像拉斯金在演講中所描繪的英國一般：“莊稼只有長在房頂上，而交通只有靠在房頂上建高架橋，或者在工廠下面開通道。煙霧已經(jīng)遮蔽了太陽,大家只有靠煤氣照明?！?羅斯金所抨擊的環(huán)境惡化、土地被廠礦侵占等許多問題正是景德鎮(zhèn)當下所面臨的問題。拉斯金說：“除非你給你們的設(shè)計者提供美好的環(huán)境，否則你會發(fā)現(xiàn)他們不可能創(chuàng)造出任何美?！?隨著“景漂”的遷入，藝術(shù)家雖然可借助景德鎮(zhèn)得天獨厚的陶瓷原料資源進行創(chuàng)作，但是基礎(chǔ)設(shè)施的不完善，直接影響著陶瓷創(chuàng)作者的創(chuàng)作和后期銷售等問題。但是景德鎮(zhèn)也并非環(huán)境惡劣之所，樂天陶社便是例子。或許是由于樂天陶社的存在，景德鎮(zhèn)雕塑瓷廠轉(zhuǎn)為以80、90后年輕人為主的陶瓷藝術(shù)文化聚集地。2.拉斯金的設(shè)計思想對景德鎮(zhèn)陶瓷的啟示拉斯金的思想，主要體現(xiàn)在他的一系列著述中。1849年出版的《建筑的七盞燈》（TheSevenLampsofArchitecture）中強調(diào)，建筑必須做到形式與功能的統(tǒng)一性6。拉斯金反對并厭惡浮夸的過度裝飾，推崇哥特式風格，強調(diào)實用主義。雖然建筑設(shè)計看似和陶瓷設(shè)計并不相關(guān)，但是拉斯金的追求“實用”的思想，對于陶瓷的發(fā)展同樣具有借鑒意義。景德鎮(zhèn)市場上的陶瓷，多以茶具、餐具等日用陶瓷和瓷板畫、陶瓷雕塑品等裝飾陶瓷居多。然而，過度裝飾的陶瓷器皿，例如勺子，原本陶瓷餐具的重量便遠大于塑料、金屬制作的餐具重量。笨重的手柄、狹小的勺口，無不顯示著“過度裝飾”的意味。1851—1853年，拉斯金發(fā)表了《威尼斯的石頭》（TheStoneofVenice）。這一書籍的發(fā)表，建立了他強調(diào)手工藝水平、提倡發(fā)揚中世紀手工藝傳統(tǒng)的理論立場7。隨著工業(yè)技術(shù)的提高，陶瓷的繪制愈發(fā)傾向印花的狀態(tài)，致使手繪陶瓷價格呈一路飆升的態(tài)勢。然而也側(cè)面印證了如今市場對于純手工藝品的需求和美的追求。隨著生活水平的提高，人們不再單純的局限于享受器物所帶來的功能性和實用性，在此基礎(chǔ)上愈發(fā)注重器物的美感性。如何順應(yīng)市場需求，提高陶瓷的審美度，同樣是景德鎮(zhèn)陶瓷創(chuàng)造和市場運營應(yīng)該注意的問題?！皩τ谏a(chǎn)商，你不僅應(yīng)該記住你的責任是形成市場，而且是供給市場。如果你眼光短淺，只追求眼前利益,迎合大眾的眼前需要。用離奇古怪、嘩眾取寵來吸引大眾的注意力，使每一件產(chǎn)品都變成廣告，偷竊別人的成果，暗中模仿，那么，你就不可能再出任何好的設(shè)計，你再也不可能看到好的設(shè)計?！?當下，景德鎮(zhèn)陶瓷市場為何會受到德化等地陶瓷市場的沖擊？很大程度上是因為景德鎮(zhèn)有待創(chuàng)新。

四、“工藝美術(shù)”運動對景德鎮(zhèn)陶瓷市場的啟示

1.“工藝美術(shù)”運動的思想拉斯金的相關(guān)思想，促生了英國第一個設(shè)計運動“工藝美術(shù)”運動的產(chǎn)生，即19世紀下半葉，以拉斯金思想為指導(dǎo)，以工業(yè)化發(fā)展為背景，由一小批英國和美國的建筑家和藝術(shù)家為了抵制工業(yè)化對傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)手工藝的威脅，為了復(fù)興中世紀手工藝風氣、通過產(chǎn)品體現(xiàn)民主思想而發(fā)起的一個具有試驗性質(zhì)的設(shè)計運動。主要代表人物是藝術(shù)家、詩人威廉•莫里斯（WilliamMorris）9。莫里斯繼承了拉斯金的思想，并在手工藝、市場、設(shè)計中加以運用。“工藝美術(shù)”運動主張設(shè)計的真實、誠摯，形式與功能的統(tǒng)一，主張設(shè)計裝飾上從自然形態(tài)吸取營養(yǎng)。他們的設(shè)計主要集中在建筑、產(chǎn)品設(shè)計等。他們一方面反對機器美學，主張手工藝傳統(tǒng)；另外一方面則主張為少數(shù)人設(shè)計少數(shù)的產(chǎn)品（“theworkofafewforthefew”）。這個運動大約開始于1864年前后，即莫里斯成立自己的設(shè)計事務(wù)所時期，結(jié)束于20世紀初年。同時，它的影響遍及歐洲各國，促使了另一場設(shè)計運動——新藝術(shù)運動（ArtNouveau）的產(chǎn)生10。英國“工藝美術(shù)”運動主要由幾個號稱“行會”的設(shè)計公司組成。從設(shè)計內(nèi)容來看，可分為:家具設(shè)計、建筑與室內(nèi)設(shè)計、日用陶瓷設(shè)計等。其中，日用陶瓷以克里斯多夫.德萊賽，威廉.穆克羅夫特（WilliamMoorcroft），查爾斯.科克斯（CharlesCox）等為代表11。同拉斯金所強調(diào)的減少裝飾、突出實用的主張一樣，“工藝美術(shù)”運動中的設(shè)計作品，均以功能性為設(shè)計的首要考慮原則，強調(diào)就地取材和盡量控制使用裝飾。2.“工藝美術(shù)”運動思想在景德鎮(zhèn)陶瓷市場中的運用“工藝美術(shù)”運動繼承了拉斯金的思想，并且由莫里斯發(fā)揚。景德鎮(zhèn)陶瓷的創(chuàng)造和發(fā)展，在注重創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，也要保證傳統(tǒng)的繼承。同拉斯金和莫里斯強調(diào)繼承中世紀手工藝傳統(tǒng)一樣，景德鎮(zhèn)也要注重對本土文化的保護。景德鎮(zhèn)雕塑瓷廠的主體部分是陶瓷商店，其余部分是大大小小的作坊。其都主要由原來的雕塑瓷廠的老工匠組成。江師傅（女）現(xiàn)今已60多歲，一直從事于陶塑上色的工作。成批量的陶瓷侍女塑像的上色需通過手繪完成。景德鎮(zhèn)有大批如同江師傅一般的數(shù)十年如一日從事同一工序的手工藝人，也有不斷涌入的美術(shù)類院校師生、國內(nèi)外陶藝創(chuàng)作的人員。但是，人們似乎將目光更多的放在了所謂的“現(xiàn)代陶藝”身上，卻不自覺的忽略了本該保存的景德鎮(zhèn)本土手工藝文化。這一點，值得我們深思。

五、結(jié)語

本文主要以拉斯金的核心思想和“工藝美術(shù)”運動的思想為指導(dǎo)，力求通過對其思想的分析，結(jié)合景德鎮(zhèn)陶瓷創(chuàng)作、陶瓷市場發(fā)展的現(xiàn)狀，簡述了其之間存在的關(guān)系。拉斯金強調(diào)的設(shè)計的重要性、設(shè)計為大多數(shù)人服務(wù)、設(shè)計要取法于自然、設(shè)計要注重實用性（減少裝飾）、設(shè)計要注重結(jié)合工業(yè)化發(fā)展、環(huán)境對藝術(shù)創(chuàng)作有影響的思想，不僅僅影響了英國的“工藝美術(shù)”運動和莫里斯本人，同時，其思想也對景德鎮(zhèn)的發(fā)展有指導(dǎo)性意義。注重保護景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工藝文化，革新陶瓷造型和技術(shù)，也是景德鎮(zhèn)發(fā)展應(yīng)該注意的問題。

參考文獻：

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西文•伊瑪奇也為《玩具馬》設(shè)計插圖，他設(shè)計的插圖采用的元素是鳥兒、植物、太陽。畫面用線條和塊面來表現(xiàn)，耷拉著腦袋的郁金香上面有一只振翅高飛的沖向太陽的鳥，這是否也有某種寓意呢？西文•伊瑪奇認識到藝術(shù)不僅僅是繪畫和雕塑，而應(yīng)該包括更廣泛的內(nèi)容。人類的很多產(chǎn)品都是和藝術(shù)相結(jié)合的，他的預(yù)言也證實了今后的設(shè)計發(fā)展的改革方向。赫伯特•霍恩設(shè)計的Chiswick出版公司的標志用各種水果圍合而成，里面加上獅子和海豚，此時他設(shè)計的標志還是很復(fù)雜。后來他的設(shè)計變得比較簡潔，注重傳遞功能性，裝飾元素減少，更加滿足機械化大批量生產(chǎn)。克姆斯哥特出版社主要通過展覽、講座，來普及“工藝美術(shù)運動”的思想。

沃爾克在一次演講中解釋了中世紀手抄本的特點，對莫里斯影響很大，莫里斯首先設(shè)計印刷所需要的字體，這種字體清晰、整潔，容易閱讀，被稱為“金體”字?？巳R因設(shè)計窗簾、墻紙等圖案，他在插圖上的繪制更有天份，他和莫里斯一起合作出版了《呼嘯平原的故事》，在當時引起了讀者的喜愛，供不應(yīng)求。這種復(fù)雜、精美的花紋裝飾和首寫字母，以及插圖和文字的排版方式，只有在中世紀的手抄本上才出現(xiàn)過，那時書籍的精美程度，是后來粗糙的印刷品一直難以超越的?？四匪垢缣爻霭嫔缱罱艹龅淖髌肥恰秵趟蠹罚@本書從插圖到字體到裝飾花紋，無一不是經(jīng)過精心的設(shè)計，這是莫里斯一生中最后的和最杰出的設(shè)計作品。

莫里斯的復(fù)古設(shè)計也引起了一些人的不滿，英國人劉易斯•戴依就最先在理論上給予批評，他發(fā)表文章，認為莫里斯的設(shè)計過分古舊和沉重，最終成了少數(shù)人的收藏品。戴依和杰西•金、格林納威合作出版了一種為兒童設(shè)計的讀物具有，輕松活潑的版式設(shè)計。在莫里斯去世后，阿什比收購了克姆斯哥特出版社，成立自己的埃塞克斯出版社，他的設(shè)計動機和莫里斯的很接近。但是由于比莫里斯年輕得多，所以也比較能接受新生事物。這點從他的設(shè)計中就可以看出來。

英國也出現(xiàn)了注重功能而不是美觀的多佛出版社，多佛的書籍設(shè)計的在當時人們看來絕對算不上美觀，但是低廉的價格，也應(yīng)該能夠吸引一部分消費者。

二、美國的平面設(shè)計

美國和英國語言相通，傳統(tǒng)關(guān)系密切。但是美國是一個嶄新的國家，沒有深厚的歷史背景。美國人從來沒有厭倦工業(yè)化，只是希望在設(shè)計上能夠錦上添花。

字體設(shè)計師高蒂設(shè)計了三大字體體系，第一個是銅板歌德體，這種字體有細小的陳線，是一種既有無陳線的時尚感，又帶有古老氣息的字體。

篇（6）

一、毛線造型，營造美好意境

學齡前兒童天真活潑，喜歡自由。三至五歲處于一個敏感期，他們喜歡闖禍，也喜歡問為什么，教師不能對孩子太過嚴苛，而是要營造一個寬松愉悅的環(huán)境，讓孩子們的個性自由發(fā)展，這樣才能激發(fā)幼兒的好奇心。寬松愉悅的環(huán)境包括教師親切的笑容、溫柔的話語以及生動的教學手段，還有安全舒適的學習環(huán)境等，在這樣的環(huán)境下幼兒創(chuàng)新的興趣就會被激發(fā)，從而有利于積極地開展思維活動。

在教學中，教師可以利用毛線工藝塑造幼兒熟悉的卡通形象，使幼兒仿佛置身于毛線童話世界。例如，利用毛線編織出喜羊羊、彩虹魚、小丑魚等形象，分別掛在門把手上、窗戶上、風扇上，幼兒看到這些熟悉的形象，就會非常興奮，有的說這個喜羊羊好漂亮，怎么做的呀？這條小丑魚很逼真，老師能不能教我呀？這條魚在吃什么呢？可見，在毛線工藝作品的渲染下，幼兒的想象力受到了啟發(fā)，對毛線工藝的興趣也在不斷提高。

雖然幼兒天生具有創(chuàng)新的潛質(zhì)，但是需要興趣的帶領(lǐng)才能有效地激發(fā)，所以在幼兒園的教學中，通過毛線造型提高幼兒的創(chuàng)作興趣顯得尤為重要。

二、毛線裝飾，呈現(xiàn)多彩樣態(tài)

幼兒對顏色明亮的材料情有獨鐘，這些能給他們帶來無窮的快樂，所以在對幼兒園進行環(huán)境裝飾時，教師要充分了解幼兒的心理，掌握幼兒欣賞色彩的習慣和規(guī)律，合理地運用色彩對幼兒生活和學習的環(huán)境進行構(gòu)建。毛線豐富的色彩就非常符合環(huán)境裝飾的特點，毛線除了可以進行編織造型，還可以以點、線、面的方式裝飾環(huán)境，通過團、繞、貼的工藝技巧對各種作品進行裝飾，從而賦予作品強烈的立體感。

比如，用毛線裝飾花朵，制作出色彩鮮艷的花朵，或者用毛線編織美麗的蝴蝶結(jié)裝飾在娃娃的頭上，或者是用毛線做成窗簾，掛在窗戶上。幼兒置身在毛線的世界里，就會被毛線豐富多彩的形態(tài)吸引，從而產(chǎn)生興趣，提高審美能力。

毛線是日常生活用品，不僅顏色豐富還容易找到，幾乎每家每戶都有，而且幼兒對這種材料比較熟悉，容易激發(fā)幼兒的興趣。幼兒通過毛線進行美術(shù)創(chuàng)造，能真實地體驗出客觀存在的事物，通過自己豐富的想象力和動手能力，創(chuàng)造出美麗的藝術(shù)品，這個過程不僅快樂，還能讓幼兒體會到成功的滿足感。

三、毛線創(chuàng)作，鍛煉各項能力

能力依靠實踐才能體現(xiàn)，所以在幼兒園的教學中要培養(yǎng)幼兒的實踐能力，需要給孩子們不斷地創(chuàng)造實踐機會，提高他們的創(chuàng)新能力。毛線工藝具有極大的隨意性，可以任意進行塑造，通過教師的啟發(fā)，幼兒就可以將毛線進行豐富的變化，從而使幼兒的各項能力得到發(fā)展。

篇（7）

中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)一般都是依附于歷史時期的對應(yīng)背景，使得中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)本身具有非常強的歷史時代特征，屬于歷史審美與工匠工藝的深入結(jié)合。中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為華夏民族藝術(shù)的文化結(jié)晶，高度沉淀了古人的智慧，彰顯出豐富的地域性、民族性特點，并且在藝術(shù)風格、生活風格方面的多元化，使中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)當中的每一處細節(jié)都獨具魅力[1]。隨著時代的發(fā)展與外來文化的不斷滲透，廣大人民群眾的審美理念也在進行著不斷的變化，然而中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)本身所傳承的文化理念與工藝美學理念并非意味著落后、守舊，其本身的精華———工巧、和諧、自然等，均是平面設(shè)計的根源，為平面設(shè)計提供了源源不斷的養(yǎng)分。對平面設(shè)計來說，倘若能夠與中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)進行深入的整合，必然能夠為平面設(shè)計注入更多的血液，促進平面設(shè)計更好的發(fā)展。

一、中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)審美特征

眾所周知，藝術(shù)源自于生活，中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)自然也不例外，其最初目標同樣在于方便人民群眾的日常生活，實用性是當時最為明顯的特征，在經(jīng)過多年的沉淀、發(fā)展以后才開始衍生出審美性[2]。我國幅員遼闊，在上下五千年的歷史長河中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)得以不斷整合發(fā)展，而在這個發(fā)展過程中，中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)因為民族、地域方面的差異，使其在表現(xiàn)形式、制作工藝以及材料選擇等諸多方面具有多元化的特征，具體來說，其審美特征主要包含以下幾個方面：1.和諧。儒家文化在我國歷史的顯著代表，使得和諧成為中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)顯著的審美特征。古人把傳統(tǒng)工藝美術(shù)、人、環(huán)境作為一個整體，在設(shè)計方面注重展現(xiàn)各個部分的和諧魅力，充分彰顯出審美性、實用性的和諧，內(nèi)涵、形態(tài)的和諧[3]。2.自然。縱觀我國中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)，在材料選擇方面極為注重材料自然方面的屬性，注重材料品質(zhì)方面的彰顯，更為追求物盡所用，使得中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)充分展現(xiàn)出自然的特性。3.工巧。一直以來，我國工藝美術(shù)都極為注重工巧性，并且通過巧妙地利用，在工巧審美方面表現(xiàn)出極為鮮明的特征，縱觀青銅器、唐三彩以及瓷器，其相應(yīng)的工巧魅力往往渾然天成，充分表現(xiàn)出古人的想象力與智慧結(jié)晶。4.寓意。正如上文所述，最初的中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)本身是為生活所設(shè)計，所以當人們在欣賞一件傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的時候，不僅需要關(guān)注其外觀的精雕細琢、同時還應(yīng)當關(guān)注其內(nèi)在的寓意[4]。中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)的紋飾、圖騰、色彩、造型以及體諒等諸多元素均表現(xiàn)出獨特的寓意，并且作為中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)中不可或缺的一部分進行著傳承。

二、中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)與平面設(shè)計融合的必要性分析

隨著我國社會與經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國經(jīng)濟在全球經(jīng)濟中扮演的作用越來越重要，而一直以來引領(lǐng)時尚風氣的時尚領(lǐng)域，開始源源不斷的引入我國的文化元素。時尚界從來都不會放棄任何具有魅力的靈感，而民間的藝術(shù)、工藝本身濃縮著無數(shù)的生活氣息，不僅能夠為設(shè)計提供靈感來源，同時也更容易獲取廣大受眾群體的心理認同[5]。所以，對設(shè)計師來說，要想獲得更好的發(fā)展，就需要全面掌控中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)與平面設(shè)計融合的方法。社會的發(fā)展與時代的更替，廣大人民群眾的審美要求自然也就越來越高，所以，要防止人們出現(xiàn)審美疲勞，更好的吸引人們的眼球。廣大設(shè)計師所表現(xiàn)出來的設(shè)計靈感就需要充分展現(xiàn)出獨特的魅力，即只有具有獨特魅力的平面設(shè)計才可以在白熱化的市場競爭中得以不斷的發(fā)展。華夏文化作為東方文化的重要代表，本身就是一種不可替代的文化瑰寶，并且在全球藝術(shù)不斷發(fā)展的過程中，其正以自身獨特的魅力吸引著各個地區(qū)文化的深入融合[6]。該種形勢下，越來越多的設(shè)計師意識到中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要作用，并且也意識到中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)能夠為平面設(shè)計提供源源不斷的靈感，而對傳統(tǒng)工藝美術(shù)來說，通過與平面設(shè)計的整合，能夠?qū)⒅腥A傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)揚光大，使其得以更好地傳承。所以，中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)與平面設(shè)計自然也就成為未來發(fā)展的主流趨勢。

三、中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)與平面設(shè)計融合的措施與建議

通過多年的發(fā)展，平面設(shè)計涵蓋的行業(yè)、領(lǐng)域越來越廣泛，相應(yīng)的技術(shù)當前也非常成熟，為中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)提供了良好的平臺。傳統(tǒng)的版畫內(nèi)容，其一是通過創(chuàng)作者本身的想象來獲取，其二則是依靠模仿、復(fù)制所獲取。想象作為創(chuàng)意、思維的一種重要體現(xiàn)，當前的信息化技術(shù)與各種軟件能夠讓想象得以進一步發(fā)散，同時在制圖方面更為便捷。通過制圖軟件完成制圖工作以后，能夠?qū)D案直接復(fù)印在版畫材料上面直接進行雕刻。針對一些固有的人物、風景等實施版畫創(chuàng)作的時候，先使用相機進行拍攝，然后通過計算機處理，最后再進行木板復(fù)印即可。使得整個版畫生動、形象，并且通過適當?shù)奶幚?，能夠進一步深化設(shè)計理念，使得中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)形象得以改變。利用平面設(shè)計，綜合利用各種表達手法，能夠讓中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)涵、理念更為豐富多彩。移動互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，當前廣泛流行的各種手機游戲，同樣為平面設(shè)計、中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)提供了良好的契機。綜合利用中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)的多樣性與手機游戲的普及性，能夠借助移動互聯(lián)網(wǎng)的平臺進一步發(fā)揚中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)。比如，當前已經(jīng)有諸多基于中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)皮影、剪紙等為素材的手機游戲，而在游戲角色或者人物設(shè)計的時候，引入中國傳統(tǒng)工藝元素的游戲已經(jīng)極為常見，并且已經(jīng)成為國產(chǎn)手機游戲贏得市場的重要手段[7]。如當前極為火熱的王者榮耀、陰陽師、夢幻西游手游等。本世紀初期，在亞太地區(qū)國家首腦會議中，與會各國元首身著傳統(tǒng)工藝美術(shù)福壽圖案為設(shè)計元素的中式服裝引起了廣泛的關(guān)注，并且在相當長一段時間使得中式傳統(tǒng)福壽圖案服裝成為全球服裝的一股潮流，其正是中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)與平面設(shè)計有效整合的典型案例[8]。而陳紹華、韓美林、靳埭強設(shè)計的中國申辦2008年奧運會會徵（見圖1），其主要基于奧運會標志五環(huán)作為藍本，通過45°的斜切，與中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品“中國結(jié)”極為神似，圖案采用互相環(huán)扣的方式，進一步彰顯出中國人齊心協(xié)力、盼望深奧的寓意，同時也表現(xiàn)出盼望五大洲團結(jié)協(xié)作、交流發(fā)展、攜手共創(chuàng)新世界的原想。通過廣大設(shè)計者的精心耕耘，圖案本身也類似一個正在打太極的人，充分表現(xiàn)出我國傳統(tǒng)體育文化的精髓?？v觀該作品，其本身基于雅俗共享、傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)進行充分的結(jié)合形式，使得意與形實現(xiàn)了高度的統(tǒng)一。上述兩個案例，均是基于中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)，綜合利用人們所熟知的各種圖案，同時充分利用現(xiàn)代平面設(shè)計工藝，使得我國上下五千年的璀璨文化得以充分展示，讓中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)真正走出中國、走向世界。究其原因，主要在于中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)揮了巨大作用，通過與平面設(shè)計的結(jié)合，使得中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)得到了良好的傳承、發(fā)揚。

四、結(jié)語

綜上所述，中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)與平面設(shè)計的整合是一項系統(tǒng)、漫長、復(fù)雜的工程，而深入整合對兩者來說都是獲得發(fā)展的重要途徑。中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為華夏民族上下五千年沉淀的文化，是民俗、智慧、文化的結(jié)晶，是中華民族的文化瑰寶。通過平面設(shè)計與中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)的充分整合，能夠讓原本過于機械化的平面設(shè)計融入人文關(guān)懷，所散發(fā)出的獨有的民族氣息則使中國設(shè)計在世人的面前又多了一份驕傲，能夠更好地被大眾所熟知、接受。對廣大平面設(shè)計師來說，應(yīng)當意識到中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要價值，主動從傳統(tǒng)文化中吸收源源不斷的靈感，真正深入挖掘我國傳統(tǒng)文化當中的精髓，讓中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)與平面設(shè)計進行深入的整合，為我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)走向世界奠定扎實的基礎(chǔ)。

參考文獻：

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篇（8）

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）34-0092-02

“工藝美術(shù)”到“藝術(shù)設(shè)計”的轉(zhuǎn)變不僅僅只是名詞上的變化，更是社會發(fā)展的必然結(jié)果，兩者之間存在著很多的聯(lián)系，是對立統(tǒng)一一脈相承的，為了更好地區(qū)分兩者之間所存在的側(cè)重點，掌握其發(fā)展趨勢，首先需要對工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵進行簡要的分析。

一、工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵

1.工藝美術(shù)?！肮に嚸佬g(shù)”這一概念最早可以追溯到封建時代。在封建社會，工匠通過將美學與生活實際相結(jié)合所制作的手工制品極大地豐富了當時的市場，這些制品在市場競爭中為了占有更大的市場，這促使工匠不斷追求技藝的提高，色彩的華麗，這也促使了工藝美術(shù)發(fā)展的技術(shù)性與藝術(shù)性的不斷提高，其實質(zhì)是在應(yīng)實際生活要求而產(chǎn)生的，與人們的日常生活有極密切的關(guān)系。

2.藝術(shù)設(shè)計?！八囆g(shù)設(shè)計”這個概念的提出最早可以追溯于19世紀初在歐洲爆發(fā)的“工藝美術(shù)”運動，一直到20世紀初包豪斯學院的成立才使這個概念得以確立。由于十九世紀歐洲工業(yè)化的發(fā)展，給市場帶來的負面效應(yīng)促使造價低廉且質(zhì)量粗糙的工業(yè)產(chǎn)品繁多，一些對產(chǎn)品要求嚴格的藝術(shù)家看到這一現(xiàn)象反映出設(shè)計方面的嚴重缺陷，開始尋找解決這一問題的辦法。他們的這一行動帶來的直接結(jié)果便是促使了英國“工藝美術(shù)”運動的發(fā)生。這次運動的主要特點是：反對工業(yè)產(chǎn)品大批量制作；反對浮華與造作的裝飾特點；在設(shè)計上，偏重于歐洲古典風格與東方美學風范。隨后，“工藝美術(shù)”由英國轉(zhuǎn)向歐洲，在歐洲其發(fā)展的形式為“新藝術(shù)”運動，接著又發(fā)展成為“裝飾藝術(shù)”運動。直到20世紀初期，“現(xiàn)代設(shè)計”出現(xiàn)在人們的眼里，“藝術(shù)設(shè)計”這一觀點才逐漸得以確立。德國包豪斯學院的建立是這一觀點確立的關(guān)鍵性事件。包豪斯設(shè)計學院成立于1919年，該學院利用先進的科學技術(shù)鉆研新的藝術(shù)形式與藝術(shù)手段，適應(yīng)工業(yè)化時期市場的需求，加強產(chǎn)品與實際應(yīng)用之間的聯(lián)系，使其產(chǎn)品的設(shè)計更加滿足大眾的需求。

二、工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的區(qū)別

1.服務(wù)對象不同。在舊石器時代，器物文化的發(fā)展是十分漫長的。有的器物在相當長的一段時期使用后才被人們認可并加以應(yīng)用。各種器物的發(fā)展有自己本身的發(fā)展形式。相比較而言，處于較封閉狀態(tài)的封建自然經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟時期，由于商業(yè)活動發(fā)展水平不高，因此工藝美術(shù)的面相對狹窄，而生產(chǎn)出來的手工藝美術(shù)作品，多是供給宮廷使用。而藝術(shù)設(shè)計是工業(yè)革命與商品經(jīng)濟結(jié)合的產(chǎn)物。隨著社會發(fā)展的進程，產(chǎn)品的功用性不斷地提升，從產(chǎn)品的設(shè)計方面來看，產(chǎn)品的設(shè)計與生產(chǎn)更多地符合人們的物質(zhì)與精神生活的需求，由此可見，其面向的是市場與大眾。

2.美學價值不同。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)以及手工業(yè)生產(chǎn)方式與其價值模式的結(jié)合產(chǎn)生了工藝美術(shù)，因此說工藝美術(shù)是技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，而藝術(shù)設(shè)計是工業(yè)化信息化時代的產(chǎn)物。工藝美術(shù)結(jié)合了科學與藝術(shù)的先進之處，藝術(shù)設(shè)計的特點主要是人性化、時代性與集成性，并且學科之間交流頻繁。而藝術(shù)設(shè)計在我國的發(fā)展還處于初級階段，與西方國家相比，還有較大的差距。宗白華曾說過：“懂藝術(shù)美學的不懂技術(shù)，懂技術(shù)的不懂藝術(shù)美學?！倍覈に嚸佬g(shù)的發(fā)展狀態(tài)目前還是以畫室為主。

3.研究的范圍不同。從田自秉的《中國工藝美術(shù)史》我們可以看出，在中國，工藝美術(shù)的發(fā)展范圍無非是器、織、雕、染、塑、繪這幾個方面。從尹定邦的《設(shè)計學概論》講到的視覺傳達設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計的三大類型可以看出，其參與的范圍要比工藝美術(shù)要廣泛的多。從我國工藝美術(shù)的發(fā)展歷史來看，藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展幾乎伴隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，并隨著經(jīng)濟發(fā)展的深入而不斷的發(fā)展。所以說，我國藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展具備鮮明的時代性。

4.二者的教育模式和專業(yè)設(shè)置。傳統(tǒng)手工業(yè)技術(shù)的發(fā)展傳播方式比較單一與封閉，往往存在于師徒關(guān)系與家族關(guān)系中。熟練的傳統(tǒng)手工業(yè)者，對于本行業(yè)的傳授形式幾乎是憑經(jīng)驗而定，因此說，其主要的方式便是經(jīng)驗多的積累，其缺點便是缺少系統(tǒng)的知識歸納與總結(jié)。傳統(tǒng)的手工業(yè)者把自己畢生的經(jīng)驗傳授于自己的后輩與門人，保護技術(shù)的傳播與流傳。而現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計理論系統(tǒng)主要是受西方的思辨哲學的影響，形成一種系統(tǒng)的，理論化的知識，是一種不同于傳統(tǒng)的言傳身教的教學方式，有的以書刊，錄像等傳播方式進行傳播。藝術(shù)設(shè)計還應(yīng)用了科學的系統(tǒng)論來作為系統(tǒng)的指導(dǎo)方法，采用現(xiàn)代系統(tǒng)論的成果，是人類的思維模式與研究方式的又一次發(fā)展與變革。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)包括染織、裝潢、陶瓷、服裝、特種工藝等工藝，現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計包含了一些新的層面，包括工業(yè)設(shè)計、包裝設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、服裝設(shè)計、平面廣告等方面。造成二者的不同的根本原因便是社會背景的不同。從中我們也可以看出，隨著社會的發(fā)展，藝術(shù)產(chǎn)品也有了相應(yīng)的發(fā)展，藝術(shù)產(chǎn)品反映當時社會的市場需求與社會發(fā)展。

經(jīng)過以上的對比，筆者詳細討論了“工藝美術(shù)”與“藝術(shù)設(shè)計”的關(guān)系以及觀念的轉(zhuǎn)變，并得出以下的結(jié)論，這些結(jié)論只是普遍的現(xiàn)狀。（見表1）工藝性藝術(shù)設(shè)計對產(chǎn)品的外觀要求很高，并強調(diào)實用性與觀賞性，以及包含的文化蘊涵。工業(yè)性藝術(shù)設(shè)計要求科學性以及精準性，并要求能從事機械化的批量生產(chǎn)。

三、小結(jié)

根據(jù)以上對于“工藝美術(shù)”和“藝術(shù)設(shè)計”的解釋，藝術(shù)設(shè)計所包含的范圍要大于工藝美術(shù)所包含的方面。雖然“工藝美術(shù)”和“藝術(shù)設(shè)計”都收到了西方近代設(shè)計文化和思想的影響，但是這兩種藝術(shù)方式也有我國本國的傳統(tǒng)藝術(shù)形式。當我們把一個藝術(shù)形式的產(chǎn)生與其社會環(huán)境結(jié)合起來，我們就會發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品在滿足其本身要求的功用性之后出現(xiàn)的產(chǎn)品便是藝術(shù)設(shè)計要研究的對象。也就是說，工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計之間是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，它們只是一個藝術(shù)形式在不同時代的不同反應(yīng)形式而已，影響著人類的日常生活，滿足人類的生活發(fā)展需要，推動人類文明的進步。

總之，分析工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系，是當代藝術(shù)設(shè)計教育的需要，也是時代環(huán)境下的要求。從歷史的發(fā)展水平來看，工藝美術(shù)轉(zhuǎn)向藝術(shù)設(shè)計是藝術(shù)發(fā)展的必然選擇。

篇（9）

工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計是藝術(shù)的兩種不同表現(xiàn)形式，兩者均有一定的藝術(shù)成分與藝術(shù)意義所在，具備一定的審美意義。近年來，各大高校也相應(yīng)的開設(shè)此類專業(yè)，如平面設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和包裝設(shè)計等。工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計是對立統(tǒng)一且一脈相承的關(guān)系，要想徹底區(qū)分兩者之間存在的共性與個性，掌握各自的發(fā)展規(guī)律與趨勢，則需對工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)與內(nèi)涵進行深刻研究。

1.概念及其表現(xiàn)形式和發(fā)展

1.1工藝美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計

在我國的古代便有工藝的說法。但，那時的工藝與現(xiàn)在的工藝還是有一定的區(qū)別。古代的工藝是“工”與“藝”二者合成的。工是指能工巧匠，有技術(shù)的人，而藝則是指才藝才能。發(fā)展到時期，工藝美術(shù)又被其他的名稱所代替。如：圖案美術(shù)工藝。直到發(fā)展到二十世紀五十年代，我國的各大院校紛紛設(shè)立工藝美術(shù)的相關(guān)專業(yè)，并且相關(guān)的工藝美術(shù)的服務(wù)也開始興起，在我國工藝美術(shù)算是真正的確定了下來。在工藝美術(shù)的命名方面，后來也經(jīng)歷了幾次變更，最終將工藝美術(shù)的名字確定下來。藝術(shù)設(shè)計在我國的發(fā)展只有短短的二十年的時間，他的名字的來由是英文的 design.藝術(shù)設(shè)計的范圍更加偏向于工業(yè)的生產(chǎn)。藝術(shù)設(shè)計是指產(chǎn)品生產(chǎn)的過程中，按照產(chǎn)品本身的特性，考慮產(chǎn)品的使用性能，添加相關(guān)的藝術(shù)的成分，使得產(chǎn)品更加的人性化與藝術(shù)化。從藝術(shù)設(shè)計本身來看，藝術(shù)設(shè)計具有藝術(shù)性，這是他本身的特性，但是它也具有科學性，因為藝術(shù)設(shè)計要根據(jù)產(chǎn)品的特性合理的進行設(shè)計。藝術(shù)設(shè)計來源于美術(shù)，使得藝術(shù)設(shè)計更加偏向于藝術(shù)性，也使得它的科學性受到一定的限制。

1.2 內(nèi)涵

關(guān)于工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計二者之間既有聯(lián)系又有區(qū)別。目前我國對于二者 的關(guān)系主要存在以下的兩種的看法：一種看法認為，工藝美術(shù)的存在嚴重的阻礙了藝術(shù)設(shè)計的科學性，阻礙了藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，并且藝術(shù)設(shè)計更加符合現(xiàn)代中國的發(fā)展，所以工藝美術(shù)應(yīng)當被拋棄。另一種認為藝術(shù)設(shè)計是在工藝美術(shù)的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來，二者是繼承的關(guān)系，但是關(guān)于二者應(yīng)該如何發(fā)展也沒有給出一定的方案。

1.3發(fā)展

“工藝美術(shù)”一詞最早出現(xiàn)在我國封建社會時期，當時，為了豐富市場交易內(nèi)容，工匠們通過生活與美學結(jié)合的方式制造的手工制品在市場競爭中占據(jù)了極大的優(yōu)勢，這不僅對工匠的手工技藝起到了促進作用，也使得工藝美術(shù)自 身的發(fā)展技術(shù)得到不斷的提高，促使設(shè)計者設(shè)計出色彩更加華麗、應(yīng)用更加廣泛，并與人們?nèi)粘Ｉ盥?lián)系緊密的藝術(shù)作品。通過19世紀初歐洲爆發(fā)的“工藝美術(shù)”運動，人們提出了“工藝設(shè)計”這 一概念，直到20世紀初，包豪斯學院的成立才使得這個概念得以確立。十九世紀歐洲工業(yè)化的發(fā)展，給市場帶來的負面效應(yīng)促使造價低廉且質(zhì)量粗糙的工業(yè)產(chǎn)品繁多，一些對產(chǎn)品要求嚴格的藝術(shù)家看到這一現(xiàn)象反映出設(shè)計方面的嚴重缺陷，開始尋找解決這一問題的辦法。隨后，“工藝美術(shù)”由英國轉(zhuǎn)向歐洲，在歐洲其發(fā)展的形式為“新藝術(shù)”運動，接著又發(fā)展成為“裝飾藝術(shù)”運動。直到20世紀初期，“現(xiàn)代設(shè)計”出現(xiàn)在人們的眼里，“藝術(shù)設(shè)計”這一觀點才逐漸得以確立。包豪斯設(shè)計學院成立于1919年，該學院利用先進的科學技術(shù)鉆研新的藝術(shù)形式與藝術(shù)手段，適應(yīng)工業(yè)化時期市場的需求，加強產(chǎn)品與實際應(yīng)用之間的聯(lián)系，使其產(chǎn)品的設(shè)計更加滿足大眾的需求。

2.區(qū)別

2.1服務(wù)對象不同

物質(zhì)文化的發(fā)展是一個漫長的過程，需通過歷史的發(fā)展與時間的篩選而確定其價值與意義所在。需求決定市場，市場決定價值，不同時代的人們有著不同的需要。有些器物的設(shè)計與制作并不是很快被人們認可與應(yīng)用，而需相當一段的時間通過試用來驗證其價值與意義。各種器物的制造與應(yīng)用有其自身的發(fā)展形式，相比而言，在我國封建自然經(jīng)濟與社會計劃經(jīng)濟時期，由于商業(yè)活動與市場發(fā)展水平低下，信息傳播速度緩慢，因此而造成工藝美術(shù)展示空間狹窄，面向社會不廣泛，生產(chǎn)出來的手工藝術(shù)品多以宮廷及達官富貴所用。作為工業(yè)革命與商品經(jīng)濟共同的產(chǎn)物，藝術(shù)設(shè)計隨著社會發(fā)展進程的加快和功能不斷的提 升，其產(chǎn)品設(shè)計與生產(chǎn)能夠更好的面向市場與大眾，滿足人們的物質(zhì)與精神需求。由此可見，工藝美術(shù)與工藝設(shè)計在其各自的服務(wù)對象上存在根本上的差別。

2.2美學價值不同

工藝美術(shù)作為藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合產(chǎn)物，是通過傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的發(fā)展及其價值模式的結(jié)合而產(chǎn)生，是集科學與藝術(shù)的精華所在；而藝術(shù)設(shè)計是現(xiàn)代工業(yè)化與信息化的時代產(chǎn)物，是結(jié)合人性與時代特征綜合而來，并且學科之間交流頻繁。也正是由于我國工業(yè)化起步較晚，因此我國的藝術(shù)設(shè)計還處于初級發(fā)展階段，與西方國家存在較大的差距。宗白華先生曾經(jīng)說過：“懂藝術(shù)美學的不懂技術(shù)，懂技術(shù)的不懂藝術(shù)美學”，這也是對我國目前工藝美術(shù)的發(fā)展狀態(tài) 仍以畫室作業(yè)為主的具體闡明。

2.3研究范圍不同

田自秉的《中國工藝美術(shù)史》告訴我們工藝美術(shù)的發(fā)展由器、織、雕、染、 塑、繪六方面組成；尹定邦的《設(shè)計學概論》告訴我們藝術(shù)設(shè)計參與的范圍遠廣于工藝美術(shù)，其主要包括環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、視覺傳達設(shè)計和產(chǎn)品設(shè)計三大類型。縱觀我國工藝美術(shù)的發(fā)展史，從時代的角度反映出藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展是隨著社會經(jīng)濟的提高而不斷深入，具備鮮明的時代特征。

3.結(jié)語

總而言之，工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計同源異流，工藝美術(shù)所蘊含的思想和文化是對藝術(shù)設(shè)計教學的指導(dǎo)，使得藝術(shù)設(shè)計教學在一種意識形態(tài)指導(dǎo)中開展，在學習先進設(shè)計理念的同時，掌握淵博的工美術(shù)知識和文化。從歷史的發(fā)展歷程來看，滿足社會的需要，響應(yīng)時代的呼喚，工藝美術(shù)轉(zhuǎn)向藝術(shù)設(shè)計已成為藝術(shù)拓展的必然選擇。

參考文獻：

篇（10）

一、工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵

（一）工藝美術(shù)

“工藝美術(shù)”這一概念的提出可回到封建時代。在封建時期，工匠利用美學和實際生活相結(jié)合的理念制作大量手工制品從一定程度上豐富了當時的市場，然而這些制品為了能在市場競爭中占據(jù)更為有利的位置，不僅促使工匠不斷追求精湛的技藝水平，和用色的華麗，從而促使了工藝美術(shù)發(fā)展的實創(chuàng)性不斷提高，其根本是在依附實際生活要求而產(chǎn)生的，與人們的日常生活有著密切的聯(lián)系。

（二）藝術(shù)設(shè)計

由于十九世紀歐洲工業(yè)化的繁衍，給當時的市場帶來了負面效應(yīng)使得造價低廉且質(zhì)量粗糙的工業(yè)產(chǎn)品濫竽充數(shù)，一部分精益求精的藝術(shù)家看到這一現(xiàn)象折射出這是設(shè)計方面存在的嚴重弊端，并開始探尋解決這一問題的辦法。藝術(shù)家們的行動影響便是促使了英國“工藝美術(shù)”運動的發(fā)生。隨之，“工藝美術(shù)”由英國轉(zhuǎn)向歐洲，在歐洲其發(fā)展的形式為“新藝術(shù)”運動，從而又發(fā)展成為“裝飾藝術(shù)”運動。直到20世紀初期，“現(xiàn)代設(shè)計”出現(xiàn)在世人面前，使得“藝術(shù)設(shè)計”這一觀點才開始得以確立。

二、工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的區(qū)別

（一）服務(wù)對象有別

在舊石器時代，器物文化的發(fā)展是漫長的。有的器物在很長一段時間使用后才被人們廣泛認可和普遍利用。每種器物的發(fā)展有著本身的發(fā)展模式。相比較而言，在當時處于比較閉塞形態(tài)的封建自然經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟時期，因為商業(yè)活動發(fā)展程度低下，因此工藝美術(shù)的針對領(lǐng)域?qū)κ艿骄窒?，從而生產(chǎn)出來的手工藝美術(shù)作品，多數(shù)是供給宮廷使用。而藝術(shù)設(shè)計是工業(yè)革命與商品經(jīng)濟結(jié)合的產(chǎn)物。隨著社會不斷發(fā)展，產(chǎn)品的功用性不斷要求強大，從產(chǎn)品的設(shè)計方面看，產(chǎn)品的設(shè)計和生產(chǎn)更加趨向人們物質(zhì)與精神需求，顯而易見，其面向的是市場和大眾。

（二）美學價值不同

工藝美術(shù)結(jié)合了科學與藝術(shù)的優(yōu)勢之處，藝術(shù)設(shè)計的特點主要是人性化、時代性與集成性，并且學科之間交流頻繁。而藝術(shù)設(shè)計在我國的發(fā)展還處于萌芽期，與西方國家相比，差距還是有的。有位著名藝術(shù)家曾說：懂藝術(shù)美學的不懂技術(shù)，懂技術(shù)的不懂藝術(shù)美學。而我國工藝美術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀至今依然以畫室為主。

（三）研究的范圍存在差異

在中國，工藝美術(shù)的發(fā)展范圍不外是器、織、雕、染、塑、繪這些方面。從視覺傳達設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計的三大類型能看出，其涉及的領(lǐng)域要比工藝美術(shù)更為廣泛。從我國工藝美術(shù)的發(fā)展歷史來看，藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展不僅伴隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，而且隨著經(jīng)濟發(fā)展的深入而不斷發(fā)展。因此，我國藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展具有鮮明的時代性。藝術(shù)設(shè)計最根本的社會功能是審美功能，其他社會功能只有在審美功能的基礎(chǔ)上才能發(fā)揮出來，審美功能是一切設(shè)計作品都必須具備的基本品格，至于其他功用，則要視具體作品而定。一件作品或許只具審美功用而無其他功能，如許多工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品、建筑、服裝等，可它確是藝術(shù)價值很高的作品。

三、工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系

（一）傳統(tǒng)工藝美術(shù)相對于當代藝術(shù)設(shè)計

本質(zhì)就是手工技術(shù)的裝飾美與機械技術(shù)的功能美相對比。手工技術(shù)的美常帶有私人情趣,貫穿著個人的思想,保持著經(jīng)驗、感性的特征,以裝飾為美。而機械技術(shù)的功能美是建立在流水線基礎(chǔ)之上,以實用功能為最終目的,反映的是大批量、標準化的和諧、統(tǒng)一和理性的技術(shù)美特征。功能美與技術(shù)美是當今藝術(shù)設(shè)計美學中的主要內(nèi)容。

（二）工藝美術(shù)學讓藝術(shù)設(shè)計的實體體現(xiàn)提供了評價的標準

產(chǎn)品只有接受社會的檢驗才是最好的例證,但如果是失敗了,那就晚了;因此應(yīng)該設(shè)立一套民主且有原則的科學評價體系?；蛘哒f,設(shè)計應(yīng)該能滿足人們各種需求,讓其有良好的社會和經(jīng)濟效益,若讓最終的消費者來評判,那么對此次設(shè)計來說就是定論了,它能做的工作只有推出改良產(chǎn)品或新的型號，與此同時一個設(shè)計要滿足每個使用者的需求和評判標準是不太可能做到的,因此好設(shè)計就是符合設(shè)計要求的設(shè)計。

（三）設(shè)計工具也是工藝美術(shù)學研究對象之一

設(shè)計工具不是完成某一個設(shè)計項目所使用的工具，而是將大量系統(tǒng)方法信息分類、搜索和分析的技術(shù)工具，甚至可以簡單理解為為實現(xiàn)對復(fù)雜信息的把握和分解所制定的工具方法，這些需要憑借具體的技術(shù)設(shè)備和軟件來完成。像計算機輔助設(shè)計等都屬于設(shè)計工具。它對藝術(shù)設(shè)計的影響可以說是顯而易見的。

四、結(jié)語

總而言之，工藝美術(shù)學與藝術(shù)設(shè)計，兩者之前同源異派。因此人們常論美術(shù)包含設(shè)計，而工藝美術(shù)又包含在美術(shù)中。展現(xiàn)出工藝美術(shù)和藝術(shù)之間的聯(lián)系。兩者之間還有著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的聯(lián)系系，它們表現(xiàn)出的是一種藝術(shù)形式在時代變遷中的不斷演變，能夠影響著人類的常規(guī)生活，滿足人類的生活發(fā)展需要，推動人類文明的進呈。從歷史的發(fā)展水平來看，工藝美術(shù)轉(zhuǎn)向藝術(shù)設(shè)計是藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢。

參考文獻：