序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇公民道德論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

（1）關(guān)于“愛(ài)國(guó)”。愛(ài)國(guó)作為公民道德規(guī)范，基本要求應(yīng)當(dāng)包括兩個(gè)方面：一是牢固樹(shù)立中華民族的意識(shí)和國(guó)家利益至上的意識(shí)，自覺(jué)維護(hù)祖國(guó)的獨(dú)立、統(tǒng)一、尊嚴(yán)和利益；二是為把中國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國(guó)家作力所能及的貢獻(xiàn)。

（2）關(guān)于“守法”。守法不僅僅是法律層面的要求，也是道德層面的要求。作為公民道德規(guī)范，“守法”強(qiáng)調(diào)公民遵守法律，不只是出于對(duì)法律的畏懼，更主要的是出于對(duì)法律的自覺(jué)認(rèn)同。因此，一個(gè)有道德的公民，不應(yīng)當(dāng)將法律簡(jiǎn)單地認(rèn)為是消極的行為規(guī)范，而應(yīng)當(dāng)積極自覺(jué)地學(xué)法、懂法和守法。

（3）關(guān)于“明禮”。明禮作為公民道德規(guī)范，應(yīng)當(dāng)包括兩個(gè)方面的要求：從狹義上講，明禮就是講究起碼的禮節(jié)、禮儀和禮貌，無(wú)論是在公共場(chǎng)合還是在職業(yè)場(chǎng)所和個(gè)人家庭生活中，行為舉止都得體、適宜；從廣義上講，明禮就是講文明，特別是注重公共場(chǎng)合中言談舉止的文明，如愛(ài)護(hù)公共財(cái)物、維護(hù)公共秩序、遵守交通規(guī)則、不隨地吐痰、不亂扔垃圾、不大聲喧嘩等等。

（4）關(guān)于“誠(chéng)信”。誠(chéng)信作為公民道德規(guī)范，基本內(nèi)容是誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇、信用、信任，也就是忠誠(chéng)老實(shí)，誠(chéng)懇待人，以信用取信于人，對(duì)他人給予信任。“誠(chéng)信”道德規(guī)范既是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中基礎(chǔ)性的行為規(guī)范，也是個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與個(gè)人之間的相互關(guān)系的基礎(chǔ)性道德規(guī)范。

（5）關(guān)于“團(tuán)結(jié)”。團(tuán)結(jié)作為公民道德規(guī)范，基本內(nèi)容是強(qiáng)調(diào)在追求共同理想目標(biāo)的基礎(chǔ)上，公民通過(guò)弘揚(yáng)集體主義精神和團(tuán)隊(duì)精神，形成各個(gè)行業(yè)、各個(gè)部門(mén)、各個(gè)單位、各個(gè)人群的凝聚力，最終匯集為全民族、全社會(huì)的凝聚力。

（6）關(guān)于“友善”。友善作為公民道德規(guī)范，基本內(nèi)容是友好、友誼、友情、善良、善意、與人為善等等。

（7）關(guān)于“勤儉”。勤儉作為公民道德規(guī)范，基本內(nèi)容是勤勞、勤奮、勤快、儉樸、儉節(jié)等等。

（8）關(guān)于“自強(qiáng)”。自強(qiáng)作為公民道德規(guī)范，基本內(nèi)容是自尊、自勵(lì)、自立，生命不止，奮斗不息。

（9）關(guān)于“敬業(yè)”。敬業(yè)作為公民道德規(guī)范，基本內(nèi)容是忠于職守、精益求精、德藝雙馨、遵守職業(yè)道德。

篇（2）

作者：滕瀚 方明 單位：安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會(huì)學(xué)院

“有機(jī)會(huì)才學(xué)它”(M=0．430)、“維護(hù)和宣傳它”(M=0．350)、“有時(shí)宣傳它”(M=0．320)、“對(duì)它缺乏學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)”(M=0．280)、“對(duì)它興趣不大”(M=0．210)、“總是擔(dān)心它的負(fù)面影響”(M=0．130)、“不清楚(M=0．130)”，最后是“反感它”(M=0．040)。可以看出，均數(shù)排在前五位的對(duì)待科學(xué)的態(tài)度均是積極正向的態(tài)度，排在后五位的是負(fù)面消極的態(tài)度。由此可以看出農(nóng)民工在對(duì)待科學(xué)的態(tài)度的選擇上，以積極正向的態(tài)度為主。農(nóng)民工的道德意識(shí)，以積極的道德意識(shí)為主可以看出，農(nóng)民工在道德意識(shí)選項(xiàng)上選擇最多的是“誠(chéng)信”(M=0．72)，其次依次是“關(guān)愛(ài)”(M=0．69)、“寬容”(M=0．67)、“負(fù)責(zé)任”(M=0．38)、“溝通”(M=0．37)、“冷漠”(M=0．05)、“相互利用”(M=0．04)、“不負(fù)責(zé)任”(M=0．03)、“敵對(duì)(M=0．03)”，最后是“欺詐”(M=0．02)。可以看出，均數(shù)排在前五位的積極正向的優(yōu)良道德意識(shí)，排在后五位的是負(fù)面消極的不良道德意識(shí)。由此可以看出農(nóng)民工在道德意識(shí)的選擇上，以積極正向的道德意識(shí)為主。我們可以看出，農(nóng)民工在對(duì)科學(xué)的“欣賞”選項(xiàng)上，與其在日常生活中的不良道德意識(shí)呈顯著的負(fù)相關(guān)(p值均小于0．01)，而與“關(guān)愛(ài)”“誠(chéng)信”等優(yōu)良道德意識(shí)呈現(xiàn)顯著的正相關(guān)(P值均小于0．01)，這說(shuō)明農(nóng)民工對(duì)科學(xué)的欣賞有助于改善其道德意識(shí)，降低其消極的道德意識(shí)。我們還可以看出，在對(duì)科學(xué)的態(tài)度中，農(nóng)民工的“設(shè)法弄懂它”與人際道德意識(shí)中“冷漠”呈顯著的負(fù)相關(guān)，相關(guān)系數(shù)為－0．086(p＜0．01)，與人際道德意識(shí)中的“誠(chéng)信”呈顯著的正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)為0．081(p＜0．01);對(duì)科學(xué)持有“有機(jī)會(huì)才學(xué)它”的態(tài)度與人際道德意識(shí)中“冷漠”呈顯著的負(fù)相關(guān)，相關(guān)系數(shù)為－0．083(p＜0．01)，與“誠(chéng)信”呈顯著的正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)為0．082(p＜0．01)。這說(shuō)明對(duì)科學(xué)的學(xué)習(xí)與掌握有助于良好道德意識(shí)的形成。

農(nóng)民工對(duì)科學(xué)持有的消極負(fù)面態(tài)度與不良道德意識(shí)呈顯著的正相關(guān)我們可以看出，農(nóng)民工對(duì)科學(xué)的態(tài)度中，“對(duì)科學(xué)興趣不大”與不良道德意識(shí)中的“冷漠”、“不負(fù)責(zé)任”、“欺詐”、“敵對(duì)”、“誠(chéng)信”、“相互利用”呈顯著的正相關(guān)(p值均小于0．01)。農(nóng)民工對(duì)科學(xué)的“反感”與不良道德人際關(guān)系中的“冷漠”、“不負(fù)責(zé)任”、“欺詐”、“敵對(duì)”、“誠(chéng)信”、“相互利用”也呈顯著的正相關(guān)，其中對(duì)科學(xué)的“反感”態(tài)度與道德人際認(rèn)知中“冷漠”的相關(guān)系數(shù)高達(dá)0．252，與“不負(fù)責(zé)任”的相關(guān)系數(shù)高達(dá)0．210，與“敵對(duì)”的相關(guān)系數(shù)高達(dá)0．275，與“相互利用”的相關(guān)系數(shù)高達(dá)0．161，這說(shuō)明農(nóng)民工對(duì)科學(xué)的消極態(tài)度會(huì)影響到他們的道德意識(shí)，農(nóng)民工對(duì)科學(xué)的態(tài)度越消極，農(nóng)民工的道德意識(shí)也越消極。令人驚奇的是，農(nóng)民工在對(duì)待科學(xué)的態(tài)度中，“總是擔(dān)心它的負(fù)面影響”與道德意識(shí)中的“關(guān)愛(ài)”呈顯著的負(fù)相關(guān)(p＜0．01)，與道德意識(shí)中的“冷漠”“欺詐”“相互利用”呈顯著的正相關(guān)(p＜0．01)。這與人們對(duì)科學(xué)負(fù)面影響的擔(dān)心的認(rèn)識(shí)有出入。一般情況下，人們傾向于認(rèn)為“對(duì)科學(xué)負(fù)面影響的擔(dān)心”與“關(guān)愛(ài)”等積極道德人際關(guān)系呈正相關(guān)，與“冷漠”“欺詐”“相互利用”等消極道德人際關(guān)系呈負(fù)相關(guān)，但本調(diào)查的結(jié)果卻與此相反，可能的原因是“總是擔(dān)心科學(xué)的負(fù)面影響”會(huì)強(qiáng)化出對(duì)科技進(jìn)步的不信任感和毀滅感，促使具有這種觀念的人在道德意識(shí)中更加傾向于“冷漠”“欺詐”“相互利用”等消極道德意識(shí)。

對(duì)科學(xué)的“反感”“興趣不大”等消極態(tài)度與優(yōu)良道德意識(shí)呈顯著的負(fù)相關(guān)，與消極不良道德意識(shí)呈顯著的正相關(guān)。這說(shuō)明科學(xué)的進(jìn)步與傳播對(duì)社會(huì)道德意識(shí)層面具有顯著的影響。有效的推進(jìn)科學(xué)的傳播，能夠提升社會(huì)道德意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展與文明進(jìn)步。對(duì)科學(xué)的認(rèn)可與贊成態(tài)度蘊(yùn)含著對(duì)科學(xué)精神的認(rèn)可，而科學(xué)精神中的關(guān)愛(ài)、寬容、負(fù)責(zé)任以及求真務(wù)實(shí)、實(shí)事求是都與優(yōu)良道德意識(shí)的“寬容、關(guān)愛(ài)、信任”是一脈相通的，因此，科學(xué)精神對(duì)于凈化道德觀念、陶冶道德情操和形成良好道德風(fēng)尚，具有極為重要的促進(jìn)作用。本調(diào)查從實(shí)證層面支持了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與傳播對(duì)社會(huì)倫理、道德風(fēng)尚、價(jià)值觀念產(chǎn)生了顯著的積極影響。降低和消除農(nóng)民工對(duì)科學(xué)的負(fù)面態(tài)度，有助于他們形成優(yōu)良的道德意識(shí)的調(diào)查數(shù)據(jù)說(shuō)明，“對(duì)科學(xué)興趣不大”與不良道德人際意識(shí)中的“冷漠”、“不負(fù)責(zé)任”、“欺詐”、“敵對(duì)”、“誠(chéng)信”、“相互利用”呈顯著的正相關(guān)(p值均小于0．01)。農(nóng)民工對(duì)科學(xué)的“反感”態(tài)度與農(nóng)民工的“冷漠”、“不負(fù)責(zé)任”、“欺詐”、“敵對(duì)”、“誠(chéng)信”、“相互利用”等不良道德人際關(guān)系中也呈顯著的正相關(guān)，其中“反感科學(xué)”與“冷漠”的相關(guān)系數(shù)高達(dá)0．252，與“不負(fù)責(zé)任”的相關(guān)系數(shù)高達(dá)0．210，與“敵對(duì)”的相關(guān)系數(shù)高達(dá)0．275，與“相互利用”的相關(guān)系數(shù)高達(dá)0．161，這說(shuō)明農(nóng)民工對(duì)科學(xué)的消極態(tài)度會(huì)顯著影響到他們的道德意識(shí)，說(shuō)明降低和消除農(nóng)民工對(duì)科學(xué)的負(fù)面態(tài)度，有助于農(nóng)民工形成積極優(yōu)良的道德意識(shí)。培養(yǎng)和強(qiáng)化農(nóng)民工對(duì)科學(xué)持有正向積極的態(tài)度，有助于淡化其不良道德意識(shí)，塑造其優(yōu)良道德意識(shí)從我們還可以看出，農(nóng)民工對(duì)科學(xué)的欣賞態(tài)度與農(nóng)民工在日常生活中的不良道德意識(shí)呈顯著負(fù)相關(guān)(p值均小于0．01)，而與優(yōu)良道德意識(shí)中的“關(guān)愛(ài)”“誠(chéng)信”呈現(xiàn)顯著的正相關(guān)。說(shuō)明農(nóng)民工對(duì)科學(xué)的欣賞有助于改善其道德意識(shí)，降低其不良道德意識(shí)。這說(shuō)明在農(nóng)民工日常生活中，加大科學(xué)知識(shí)的普及，提高農(nóng)民工對(duì)科學(xué)的興趣，培養(yǎng)他們對(duì)科學(xué)的欣賞態(tài)度，有助于他們道德意識(shí)的提升與改善，有助于淡化消極道德意識(shí)?？傮w上，從農(nóng)民工群體中，我們可以看出該群體對(duì)科學(xué)持有的積極態(tài)度與該群體的積極道德意識(shí)具有顯著的正相關(guān)，科技對(duì)社會(huì)的道德意識(shí)層面具有顯著的積極影響。

篇（3）

我國(guó)現(xiàn)在正經(jīng)歷著歷史上最深刻的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的變革，人們的生產(chǎn)方式，生活方式以及思想觀念等方面的深刻變革?；厮輾v史，中國(guó)在不到100年的時(shí)間里走過(guò)了相當(dāng)于西方約300多年的路程，特別是改革開(kāi)放近30年時(shí)間里取得了舉世矚目的成就。在這種時(shí)代背景下，有一億多農(nóng)民進(jìn)入城市，兩億多農(nóng)民進(jìn)入城鎮(zhèn)，總數(shù)達(dá)三億多人。這樣的社會(huì)變化亙古未有。黨的十七大明確提出四個(gè)“化”和四個(gè)“深刻”。所謂四個(gè)“化”，就是城鎮(zhèn)化，工業(yè)化，市場(chǎng)化，國(guó)際化的發(fā)展趨勢(shì)；所謂四個(gè)“深刻”，就是我們面對(duì)的是經(jīng)濟(jì)體制深刻改革，社會(huì)關(guān)系深刻變動(dòng)，利益結(jié)構(gòu)深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。

這四個(gè)化和四個(gè)深刻，對(duì)社會(huì)道德產(chǎn)生了巨大的沖擊，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

一是西方文化的強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入。西方的思想觀念，生活方式深刻地影響著人們。比方說(shuō)西方思想強(qiáng)調(diào)個(gè)性，自我，這并沒(méi)有什么不好，但有些人錯(cuò)誤地認(rèn)為發(fā)展個(gè)性就應(yīng)該削弱共性乃至人性，強(qiáng)調(diào)自我就應(yīng)當(dāng)貶低集體，于是道德上就出現(xiàn)了很多的問(wèn)題。個(gè)性與共性，自我與個(gè)體，相互依存，應(yīng)當(dāng)是共同進(jìn)步，不能只強(qiáng)調(diào)一方而貶低另一方。

二是市場(chǎng)機(jī)制，利益結(jié)構(gòu)的深刻調(diào)整。這一方面調(diào)動(dòng)了人們的積極性，主動(dòng)性，發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，也滿(mǎn)足了人民群眾的利益，但另一方面又容易誘使某些人物欲膨脹，出現(xiàn)拜金主義，享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義。

三是城鎮(zhèn)化，工業(yè)化深刻改變了城鄉(xiāng)的二元化結(jié)構(gòu)，使大量的農(nóng)民進(jìn)入城市。這樣，原來(lái)的血緣，親緣，地緣的聯(lián)系都開(kāi)始淡化，人們的道德觀念，特別是生活方式都有很大的變化。一個(gè)離開(kāi)了自己熟悉的土地的農(nóng)民會(huì)感到很茫然，在城市，甚至路該怎么走，垃圾往哪里扔都不知道；在公共場(chǎng)合不能大聲喧嘩，但在農(nóng)村高聲說(shuō)話(huà)根本不算是問(wèn)題；低聲說(shuō)話(huà)，反倒會(huì)引起別人猜疑。從農(nóng)村到城市，人與人的關(guān)系更是明顯不同。

在以上的社會(huì)背景下，新世紀(jì)新階段農(nóng)民工道德面臨三個(gè)非常深刻的轉(zhuǎn)變；一是從小生產(chǎn)者的觀念向近代大工業(yè)觀念的轉(zhuǎn)變；二是從“質(zhì)而少文”向“文質(zhì)彬彬”的轉(zhuǎn)變；三是從自私利己的思想向社會(huì)主義，集體主義思想的轉(zhuǎn)變。

第一，中國(guó)過(guò)去幾千年一直以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體，如今絕大多數(shù)中國(guó)人身上也必然或多或少沿襲著農(nóng)民的道德意識(shí)和習(xí)慣。正如馬克思所說(shuō)，小農(nóng)進(jìn)行生產(chǎn)的地盤(pán)是小塊土地，每一個(gè)農(nóng)戶(hù)都是自給自足的，都是直接生產(chǎn)自己的大部分消費(fèi)品，因而他們所取得的生活資料多半是靠自然交換，而不是跟社會(huì)交往。他有一個(gè)很生動(dòng)的比喻——小農(nóng)就好像一袋馬鈴薯是由袋中的一個(gè)個(gè)馬鈴薯所集成的。過(guò)去中國(guó)實(shí)際上也是這樣的，但是現(xiàn)在形勢(shì)變了，這種狀況已經(jīng)或正在改變，小農(nóng)的生活習(xí)慣，思想意識(shí)，生活方式以及他們各種各樣的關(guān)系，包括他們的思想觀念都在改變。從道德層面上講，無(wú)論是農(nóng)民或是農(nóng)民工，原來(lái)他們都很淳樸善良，但是，現(xiàn)在需要把這種道德觀放到一個(gè)更寬廣的范圍之內(nèi)，提高到一個(gè)嶄新的層次上。比如有的人可能對(duì)鄉(xiāng)親們很講誠(chéng)信，可是跟陌生人打交道就不一定能做到了。有的人橫穿馬路，闖紅燈，不守交通秩序，無(wú)非是想少走幾步路。有的人隨地吐痰，亂扔垃圾，這只是個(gè)習(xí)慣問(wèn)題，自以為并沒(méi)有危害他人。但是這些思想和行為，卻違背了社會(huì)公德，影響著社會(huì)風(fēng)氣。所以今天小農(nóng)意識(shí)要改變，向進(jìn)步的、工業(yè)化的意識(shí)方向轉(zhuǎn)變。

篇（4）

一、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，精心___，保證活動(dòng)順利開(kāi)展。

今年__月__日是全國(guó)第七個(gè)“公民道德宣傳日”，為進(jìn)一步貫徹《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，全面提高公民道德素質(zhì)，喜迎___成立__周年，我校黨委對(duì)“公民道德宣傳日”活動(dòng)高度重視，及時(shí)成立了領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，精心___，周密安排，召開(kāi)專(zhuān)門(mén)會(huì)議對(duì)“公民道德宣傳日”活動(dòng)進(jìn)行動(dòng)員部署，并把此項(xiàng)活動(dòng)作為加強(qiáng)學(xué)校黨建及少先隊(duì)工作的重要組成部分，在全校形成了領(lǐng)導(dǎo)親自抓，分管教師協(xié)助抓，教師學(xué)生人人參與的良好道德建設(shè)氛圍。

二、創(chuàng)新形式，廣泛開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)

我校在開(kāi)展“公民道德宣傳日”活動(dòng)中，堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，通過(guò)___開(kāi)展道德宣傳與道德實(shí)踐系列活動(dòng)，廣泛宣傳《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，大力弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，不斷增強(qiáng)全校師生的道德意識(shí)，為學(xué)生的健康發(fā)展筑牢思想基礎(chǔ)。

(一)召開(kāi)座談會(huì)，___學(xué)習(xí)提高認(rèn)識(shí)。

__月__日上午，我校主要領(lǐng)導(dǎo)___召開(kāi)座談會(huì)，集中學(xué)習(xí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，援引吳大觀等模范人物的先進(jìn)事跡，全校教師圍繞愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范為主題開(kāi)展道德建設(shè)體會(huì)交流，使全體教師統(tǒng)一了思想，提高了認(rèn)識(shí)，“公民道德宣傳日”活動(dòng)深入到每個(gè)教師的心中。校長(zhǎng)車(chē)立新強(qiáng)調(diào)，全校教師要以開(kāi)展“公民道德宣傳日”為契機(jī)，大力學(xué)習(xí)宣傳道德模范的感人事跡和高尚精神，用榜樣的力量引導(dǎo)全校師生，借以大力弘揚(yáng)好培育以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，大力倡導(dǎo)艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、愛(ài)崗敬業(yè)無(wú)私奉獻(xiàn)的精神;大力倡導(dǎo)扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、尊老___、鄰里互助的精神。會(huì)上，校長(zhǎng)車(chē)立新對(duì)“公民道德宣傳日”活動(dòng)作出具體部署，并要求全體教師注意收看__月__日晚8點(diǎn)中央電視臺(tái)播出的第___屆全國(guó)道德模范評(píng)選表彰頒獎(jiǎng)典禮--《道德的力量》電視節(jié)目。

(二)制作道德標(biāo)語(yǔ)牌匾，引導(dǎo)學(xué)校文明禮貌風(fēng)尚

__月__日，校領(lǐng)導(dǎo)為開(kāi)展好“公民道德宣傳日”活動(dòng)，動(dòng)員全校師生專(zhuān)門(mén)制作了《公民基本道德規(guī)范》和《八榮八恥》相關(guān)標(biāo)語(yǔ)，分別懸掛于校內(nèi)的醒目位置，營(yíng)造了良好的文化氛圍，通過(guò)廣泛的宣傳，讓全校師生及全村居民耳濡目染、潛移默化、收到熏陶。

(三)___收看專(zhuān)題節(jié)目，真切感受道德的力量

__月__日___時(shí)，根據(jù)校領(lǐng)導(dǎo)的安排部署，全校師生收看了中央電視臺(tái)第___屆全國(guó)道德模范評(píng)選表彰頒獎(jiǎng)儀式《道德的力量》晚會(huì)。按照助人為樂(lè)、見(jiàn)義勇為、敬業(yè)奉獻(xiàn)、孝老愛(ài)親、誠(chéng)實(shí)守信_(tái)__類(lèi)道德模范板塊，晚會(huì)采用播放短片、現(xiàn)場(chǎng)訪談、情景再現(xiàn)、歌舞表演等方式，生動(dòng)展現(xiàn)了全國(guó)道德模范的感人事跡和高尚精神，不僅深深打動(dòng)了現(xiàn)場(chǎng)觀眾，同時(shí)也給全校師生上了一堂最生動(dòng)的道德教育示范課?；氐綄W(xué)校后，大家還在沉浸回味著道德模范的感人事跡，紛紛撰寫(xiě)心得體會(huì)借以表達(dá)對(duì)道德模范的由衷敬意和高度贊譽(yù)，全校師生表示要以道德模范為榜樣，崇尚先進(jìn)、學(xué)習(xí)先進(jìn)，嚴(yán)于律己，爭(zhēng)做有社會(huì)公德的合格公民。

(四)召開(kāi)主題班會(huì)，開(kāi)展學(xué)習(xí)討論

__月__日下午，全校開(kāi)展以“學(xué)習(xí)道德模范，文明從我做起”的主題班會(huì)?；顒?dòng)中，有各班教室?guī)ьI(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)了全國(guó)楷模、英雄少年的先進(jìn)事跡，也紛紛交流了自己的想法。通過(guò)此次主題班會(huì)，同學(xué)們表示在今后的學(xué)習(xí)生活中，一定要明禮誠(chéng)信，從我做起，從身邊做起，小事做起，全面提升自身素質(zhì)。本次活動(dòng)取得了預(yù)期的效果，在全體師生之間形成了更強(qiáng)的凝聚力和戰(zhàn)斗力。

通過(guò)開(kāi)展“公民道德宣傳日”活動(dòng)，在全校營(yíng)造了公民道德建設(shè)的良好氛圍，全校師生的公民道德意識(shí)有了顯著提高。今后，我校將認(rèn)真總結(jié)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，將公民道德建設(shè)工作深入持久地開(kāi)展下去，積極引導(dǎo)師生以道德的力量催生文明行為，以文明行為樹(shù)立良好公民形象，以良好公民形象促進(jìn)全面發(fā)展，爭(zhēng)取更好成績(jī)?yōu)榻▏?guó)__周年獻(xiàn)禮!

2021年公民道德宣傳日的活動(dòng)總結(jié)

我局以提升道德水平，優(yōu)化服務(wù)質(zhì)量，推動(dòng)水文現(xiàn)代化建設(shè)為主線，以“強(qiáng)化針對(duì)性、突出實(shí)效性、提升參與性、把握操作性”為原則，引領(lǐng)廣大水文干部、職工主動(dòng)走進(jìn)道德講堂，不斷修身律己，爭(zhēng)做文明表率，作了如下工作，現(xiàn)總結(jié)如下：

一、推進(jìn)了道德講堂陣地建設(shè)

1、不斷增強(qiáng)道德建設(shè)宣傳度。發(fā)揮水文網(wǎng)站作用。在___水文網(wǎng)、___水文網(wǎng)信息___篇，增強(qiáng)媒體宣傳影響。在《___日?qǐng)?bào)、《瀟湘晨報(bào)》、《___晚報(bào)》、人民網(wǎng)、紅網(wǎng)、新華網(wǎng)等報(bào)刊發(fā)表新聞報(bào)道___余篇次。在新浪、騰訊上發(fā)貼，發(fā)博客___次、微博___次。

2、不斷建立道德建設(shè)激勵(lì)制。在全局范圍內(nèi)深入開(kāi)展?fàn)幭葎?chuàng)優(yōu)活動(dòng)競(jìng)賽獎(jiǎng)勵(lì)活動(dòng)，對(duì)在___德、樹(shù)新風(fēng)方面獲得爭(zhēng)取榮譽(yù)獎(jiǎng)、創(chuàng)新成果獎(jiǎng)、理論文章和新聞報(bào)道獎(jiǎng)均給予獎(jiǎng)勵(lì)。

二、推進(jìn)了道德提升工程建設(shè)

___學(xué)習(xí)___大報(bào)告，___屆___中、__中全會(huì)精神，學(xué)習(xí)___的一系列重要講話(huà)，___干部職工收看全省水文系統(tǒng)作風(fēng)建設(shè)視頻會(huì)議、全省水文系統(tǒng)黨風(fēng)廉政建設(shè)視頻會(huì)議上的講話(huà)，開(kāi)展“做群眾貼心人”、“入黨___為黨干什么”大討論，舉辦業(yè)務(wù)管理培訓(xùn)班等。緊緊圍繞水文現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)，把黨員干部的思想統(tǒng)一到、力量凝聚到、精力集中到市委市政府的決策部署上來(lái)。

三、推進(jìn)了道德實(shí)踐工程建設(shè)

1、典型感召實(shí)踐。___開(kāi)展“黨員先鋒榜”和“身邊好人”推薦評(píng)選活動(dòng)，一批先進(jìn)典型已高高樹(shù)起。在這支僅有七十多人的水文隊(duì)伍中，就有___名水文人的事跡被傳誦，“全國(guó)水利系統(tǒng)職工文化建設(shè)先進(jìn)個(gè)人”xx、___省直工會(huì)勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)芦@得者——xx、“___市水環(huán)境監(jiān)測(cè)技能競(jìng)賽”第三名——xx等等都已成為我們身邊鮮活的榜樣。

2、獻(xiàn)愛(ài)送暖實(shí)踐。開(kāi)展發(fā)善心，送吉祥活動(dòng)，弘揚(yáng)助人為樂(lè)、誠(chéng)實(shí)可信、敬業(yè)奉獻(xiàn)、尊老愛(ài)親的道德風(fēng)尚，好人好事倍出廣大黨員干部涌躍慈善捐款分別達(dá)___元。

篇（5）

中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，集儒、道、墨、法、釋等文化精華為一體，蘊(yùn)含著豐富的寶藏。從儒家的“格物、致知，誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”修身治國(guó)之道到道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”人與自然和諧相處之道，從墨家的“兼相愛(ài)，交相利”人與人的相處之道到法家“以法治國(guó)”以及釋家的“大慈大悲”對(duì)人性的關(guān)懷，無(wú)不閃耀著智慧的光芒，體現(xiàn)著中華民族的至誠(chéng)的精神與信念。這種文化在歷史上曾推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的繁榮發(fā)展，對(duì)整個(gè)世界文化發(fā)展也有過(guò)重大的影響。這些優(yōu)秀的文化歷經(jīng)幾千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，形成了自成一格的文化傳統(tǒng)，至今仍影響著我們的生產(chǎn)和生活，是我們進(jìn)行公民道德教育有源頭活水。

近年來(lái)，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化的研究碩果累累，公民道德教育方面的研究成果也蔚為壯觀，然而關(guān)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化資源與公民道德教育之間的關(guān)系、傳統(tǒng)文化對(duì)公民道德教育的作用、公民道德教育繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的必要性和可行性的分析研究都不多，而且這些為數(shù)不多的研究，也只是泛泛而談，有待進(jìn)一步深入。

很多學(xué)者都認(rèn)同以下觀點(diǎn)，即“倫理道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，也是中國(guó)文化對(duì)人類(lèi)文明最突出的貢獻(xiàn)之一?！眰惱淼赖率菍?duì)社會(huì)生活秩序和個(gè)體生命秩序的深層設(shè)計(jì)，是公民道德教育中不可或缺的文化元素。越來(lái)越多的專(zhuān)家學(xué)者都著書(shū)立說(shuō)，呼吁重新審視傳統(tǒng)倫理道德文化。傳統(tǒng)倫理道德文化內(nèi)容豐富，東南大學(xué)的樊和平教授把中華民族的傳統(tǒng)美德歸納為仁愛(ài)孝悌、謙和好禮、誠(chéng)信知報(bào)、精忠愛(ài)國(guó)，克己奉公、修己慎獨(dú)、見(jiàn)利思義、勤儉廉正、篤實(shí)寬厚和勇毅力行等十大美德，認(rèn)為它是形成崇高的民族精神，建立具有豐富內(nèi)涵的民族道德人格的重要保證。中國(guó)人民大學(xué)的吳潛濤教授把中國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)歸納為愛(ài)國(guó)主義、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、自強(qiáng)不息、人際和諧、追求崇高、以德治國(guó)、艱苦奮斗等傳統(tǒng)，主張大力繼承和發(fā)揚(yáng)。[2]

很多學(xué)者都主張?jiān)趪?guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈、民族發(fā)展的機(jī)遇和挑戰(zhàn)同時(shí)存在的新形勢(shì)下，堅(jiān)持正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，深入發(fā)掘中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，對(duì)于我們加強(qiáng)社會(huì)主義公民道德建設(shè)、增強(qiáng)民族凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。[3]

傳統(tǒng)道德教育以人性論為邏輯出發(fā)點(diǎn)和教育前提，是古代先哲對(duì)道德教育規(guī)律的探索，富有深刻的道德理性?xún)?nèi)涵，從發(fā)展的角度看，這正是傳統(tǒng)道德教育與公民道德教育一脈相承的原因與關(guān)鍵所在。

比如孔子提出“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且恪”[4]的思想，在于強(qiáng)調(diào)道德教育對(duì)理想人格形成的重要作用。另外孔子講性相近，習(xí)相遠(yuǎn)；孟子講人性本善、人皆可以為堯舜；荀子雖講人性本惡，但強(qiáng)調(diào)“善者偽也”，認(rèn)為人的善行和善良品德是可以后天習(xí)得的。從表面上看，孔子、孟子、荀子對(duì)人性的看法存在著差異，但實(shí)質(zhì)上在對(duì)待人性與人的善良品德關(guān)系問(wèn)題上殊途同歸，都十分強(qiáng)調(diào)道德教育的重要作用，認(rèn)為人性是可以教化、可以塑造的。

關(guān)于如何對(duì)個(gè)體人進(jìn)行人格培養(yǎng)問(wèn)題，也能從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)份。有學(xué)者認(rèn)為：對(duì)“善”的追求是中國(guó)傳統(tǒng)道德對(duì)個(gè)體生命價(jià)值和歸宿的最終確認(rèn)，也是作為個(gè)體的人不斷尋求道德理性成熟的過(guò)程。現(xiàn)代公民人格的培養(yǎng)同樣不能脫離人性的基礎(chǔ)，要結(jié)合個(gè)體的道德需要，使人格教育出于自然而又歸于自然。這就要關(guān)注公民的多種心理需求、生理需求，尊重他們的個(gè)人利益和個(gè)性特征。提出應(yīng)該從教育規(guī)律、認(rèn)識(shí)規(guī)律、身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，通過(guò)交流溝通，了解他們的道德需求，促進(jìn)知、情、意、行的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德要求與個(gè)體道德需要的有機(jī)結(jié)合，并在此基礎(chǔ)上逐步提高教育要求的層次。[5]

學(xué)者們還從良好的社會(huì)環(huán)境對(duì)公民道德建設(shè)的作用以及個(gè)人自我修養(yǎng)對(duì)造就公民高尚人格的作用進(jìn)行了研究。中國(guó)古代思想家墨子見(jiàn)染絲者而嘆：“染于蒼則蒼，染于黃則黃?！狈仟?dú)絲有染，人亦有染。說(shuō)明道德教育的環(huán)境直接關(guān)系到每一個(gè)公民的道德素質(zhì)和本性，也關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的風(fēng)貌和國(guó)家的命運(yùn)。[6]公民道德建設(shè)是一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)工程，它同其它社會(huì)活動(dòng)一樣，都是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的，其價(jià)值和功能的實(shí)現(xiàn)程度受到環(huán)境的制約。因此公民道德建設(shè)環(huán)境是構(gòu)成公民道德建設(shè)過(guò)程的要素之一。

傳統(tǒng)文化中“以法治國(guó)”法家思想，對(duì)我國(guó)的公民道德教育也有著指導(dǎo)作用。人性的二重性告訴我們，人是動(dòng)物，又不是動(dòng)物。人的自然屬性反映的就是所有動(dòng)物所具有的生物本能，而人的社會(huì)屬性體現(xiàn)出來(lái)的人的“本質(zhì)”取決于后天的教化，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中通過(guò)自我認(rèn)知和環(huán)境教化而賦予自己的作為“人”的存在的內(nèi)在規(guī)定性。然而人的動(dòng)物性決定了人不會(huì)主動(dòng)棄惡從善，所以需要用法律來(lái)約束其行為。[7]

首都師范大學(xué)的王淑芹教授的《論公民道德教育的外在機(jī)制》、衛(wèi)建國(guó)在《公民道德建設(shè)要注重實(shí)效》都提出，基于我國(guó)處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展初級(jí)階段的實(shí)情以及當(dāng)下公民道德素質(zhì)參差不齊、行為自律意識(shí)還不強(qiáng)、特別是現(xiàn)代社會(huì)人員流動(dòng)頻繁，交往范圍廣，公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，相互之間的監(jiān)督變得越來(lái)越困難的現(xiàn)狀，提出在進(jìn)行慎獨(dú)教育的同時(shí)，特別需要加強(qiáng)外部管理，要把道德教育和社會(huì)管理結(jié)合起來(lái)，對(duì)公民的道德進(jìn)行養(yǎng)成和訓(xùn)練，以提高道德建設(shè)的實(shí)效。[8] [9] 　道德教育是對(duì)人美好情感的激發(fā)和培養(yǎng)?？鬃诱f(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”（《論語(yǔ)·雍也》）就是說(shuō)受教育者只有把追求道德完善的視為快樂(lè)之事時(shí)，才能自覺(jué)自愿地去追求自我完善。我們今天的公民道德教育也應(yīng)當(dāng)把情感教育作為重要的方式方法，使人通過(guò)情感體驗(yàn)來(lái)形成相應(yīng)的道德理想、價(jià)值觀念，產(chǎn)生對(duì)人生終極價(jià)值的關(guān)懷，自覺(jué)主動(dòng)地把道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為。

傳統(tǒng)道德教育注重“知行統(tǒng)一”，認(rèn)為道德認(rèn)知對(duì)道德行為起著理性指導(dǎo)的作用，而道德行為則是道德認(rèn)知的最終體現(xiàn)和實(shí)踐，主張通過(guò)道德實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)施養(yǎng)成教育。這對(duì)我們的公民道德教育同樣有著重要的指導(dǎo)作用。我們應(yīng)該鼓勵(lì)受教育者積極參與道德實(shí)踐活動(dòng)，隨著實(shí)踐的過(guò)程中受教育者發(fā)揮自主性、獨(dú)立性，人格素質(zhì)就會(huì)得到相應(yīng)的提高，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代公民人格培育的真正目的。

不少?lài)?guó)內(nèi)專(zhuān)家學(xué)者對(duì)學(xué)校在公民道德教育中的作用進(jìn)行了研究。大多數(shù)國(guó)家都非常重視在學(xué)校里進(jìn)行的公民教育，主張用普世的、合乎現(xiàn)代社會(huì)要求的行為規(guī)范教育學(xué)生，讓學(xué)生走出校門(mén)之前普遍接受公民道德的培養(yǎng)，成為合格的國(guó)家公民。因?yàn)閷W(xué)校有著社會(huì)上所缺乏的教學(xué)資源優(yōu)勢(shì)、時(shí)間優(yōu)勢(shì)，學(xué)校里不但可以開(kāi)展直接的公民教育課程，而且還可以依靠多種學(xué)科和活動(dòng)，發(fā)揮其間接教育的作用。另外學(xué)生正處于學(xué)習(xí)成長(zhǎng)過(guò)程中，最容易受到外界的影響，這時(shí)候如果能把優(yōu)秀的為人處事規(guī)范和原則傳授給他們，一定能取得事半功倍的育人效果。

有學(xué)者對(duì)我國(guó)公民道德水平低下的現(xiàn)狀和原因作了簡(jiǎn)要的分析，認(rèn)為是中國(guó)30年以來(lái)的改革開(kāi)放，對(duì)外交往的日益增多，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，西方資產(chǎn)階級(jí)的政治主張、價(jià)值觀念、生活方式，對(duì)人們產(chǎn)生著深刻的影響，使人們的道德價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，道德選擇上出現(xiàn)困惑、社會(huì)道德心理失衡。[10]

關(guān)于把傳統(tǒng)德育運(yùn)用到公民教育之中，有學(xué)者提出了德育目標(biāo)問(wèn)題，認(rèn)為公民教育必然是主體性教育， 權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一為其基本的教育取向， 而且是區(qū)別于“圣人教育”的“平民教育”。對(duì)我國(guó)公民道德教育目標(biāo)定位太高，缺乏對(duì)不同層次公民的水平、能力分析等現(xiàn)狀提出了自己的看法。 [11]王穎在《當(dāng)代中國(guó)公民教育歷史性復(fù)興的現(xiàn)實(shí)反思》中強(qiáng)調(diào)培育公民應(yīng)該以公民擁有獨(dú)立的人格為前提，避免傳統(tǒng)文化、尤其是其中的封建臣民觀念對(duì)公民民主自由的影響。[12]

相對(duì)大陸而言，臺(tái)灣對(duì)教育與中華民族的傳統(tǒng)文化問(wèn)題研究比較系統(tǒng)、集中，最有影響的人物當(dāng)屬田培林先生。臺(tái)中師院王財(cái)貴教授發(fā)起的“兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”也是學(xué)者針對(duì)傳統(tǒng)文化教育所做的貢獻(xiàn)，讓孩子從小養(yǎng)成溫良恭讓?zhuān)沸卸苏牧?xí)慣。

總的說(shuō)來(lái)，雖然在20世紀(jì)80年代后期以來(lái)，公民教育成為我國(guó)思想政治教育學(xué)界的一個(gè)熱門(mén)話(huà)題，但至今為止，對(duì)公民教育的許多基本問(wèn)題，理論界并沒(méi)有達(dá)成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，從實(shí)踐上講，公民教育在我國(guó)開(kāi)展得也很不夠。特別是有關(guān)如何把中國(guó)傳統(tǒng)文化資源運(yùn)用到公民道德教育方面的研究不多，相關(guān)研究多限于對(duì)傳統(tǒng)文化的批判與繼承，發(fā)揚(yáng)與光大以及公民道德教育的方式方法上，如何把兩者相結(jié)合，結(jié)合過(guò)程中可能出現(xiàn)些什么問(wèn)題，如何解決這些問(wèn)題等缺少有力的研究。這種情況既同我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的發(fā)展要求不相適應(yīng)，同時(shí)也不利于和諧社會(huì)的建設(shè)。所以，從理論和實(shí)踐方面深化對(duì)這些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)很有必要。以上研究為進(jìn)一步研究探索提供了寶貴的參考和借鑒。

參考文獻(xiàn)

[1] 張岱年. 方克立主編.中國(guó)文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.

[2][3] 吳潛濤.發(fā)掘和弘揚(yáng)中華民族古代優(yōu)秀思想道德傳統(tǒng)[J]. 學(xué)校黨建與思想教育，2006，（3）.

[4] 論語(yǔ)·為政

[5][6] 李瑩.“德教為先修身為本”思想對(duì)公民道德人格培養(yǎng)的啟示[J]. 鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007，（3）.）

[7] 鄒順康.道德：是在壓抑人性，還是在提升人性[J]. 道德與文明， 2005，（6）.

[8] 王淑芹.論公民道德教育的外在機(jī)制[J].道德與文明，2008，（1）.

[9] 衛(wèi)建國(guó).公民道德建設(shè)要注重實(shí)效[J].道德與文明，2002，（6）.

篇（6）

公民道德是一種社會(huì)現(xiàn)象，它既是人們行為的規(guī)范，反過(guò)來(lái)又是人們分析善惡的尺度、評(píng)價(jià)是非的標(biāo)準(zhǔn)。公民道德培養(yǎng)是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，是提高全民素質(zhì)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程，對(duì)弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，促進(jìn)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，全面推進(jìn)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，具有十分重要的意義。小學(xué)階段是道德培養(yǎng)的最佳期。要培養(yǎng)小學(xué)生的公民道德習(xí)慣，也要使他們能區(qū)分善與惡、光榮與恥辱、誠(chéng)實(shí)與虛偽等。如果錯(cuò)過(guò)教育培養(yǎng)的重要階段，很可能會(huì)影響他們的一生，甚至對(duì)他人和社會(huì)造成不良的影響。

那么，具體應(yīng)該怎樣去培養(yǎng)小學(xué)生的公民道德?什么樣的方法才能最有效、最迅速地進(jìn)行公民道德培養(yǎng)?筆者于2004年4月和7月對(duì)大連經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)的13所小學(xué)的600余名學(xué)生進(jìn)行了問(wèn)卷測(cè)驗(yàn)和訪談測(cè)驗(yàn)。

一、自然和社會(huì)環(huán)境中公民道德培養(yǎng)方法的探索

(一)自然環(huán)境

環(huán)境潛移默化法。小學(xué)生的生態(tài)和環(huán)保意識(shí)很強(qiáng)，教師和家長(zhǎng)要抓住小學(xué)生本身具有的這一優(yōu)點(diǎn)，對(duì)他們進(jìn)行深化教育。問(wèn)卷結(jié)果顯示，39．6％的小學(xué)生認(rèn)識(shí)到環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題應(yīng)該引起人類(lèi)的注意。43．8％的小學(xué)生表示要從自身做起。針對(duì)學(xué)生已達(dá)到的環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)程度，應(yīng)采?。?/p>

(1)利用課堂時(shí)間進(jìn)行教育。例如，表演短劇《請(qǐng)關(guān)注大自然》。讓小學(xué)生扮演森林中遭受傷害的動(dòng)植物，并自編臺(tái)詞。讓他們知道大自然的痛苦心聲。(2)隨時(shí)進(jìn)行口頭教育。(3)在學(xué)?；蛏鐓^(qū)的宣傳櫥窗內(nèi)設(shè)置環(huán)保專(zhuān)欄。(4)維護(hù)小學(xué)生的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。(5)開(kāi)展“綠色環(huán)保周”活動(dòng)。(6)帶領(lǐng)小學(xué)生走出大門(mén)，用城市已遭破壞的環(huán)境和美好的環(huán)境教育他們。(7)買(mǎi)一棵小樹(shù)苗，和孩子一起種上，定期帶孩子去照顧它，讓孩子和小樹(shù)苗一起長(zhǎng)大。(8)經(jīng)常帶孩子到動(dòng)物園，看到可愛(ài)的小動(dòng)物，孩子會(huì)萌發(fā)憐愛(ài)之心。(9)多宣傳環(huán)保的重要性，曝光破壞環(huán)境的人與事。(10)每一個(gè)人都要保護(hù)環(huán)境，加大管理力度，盡量不要讓小學(xué)生看到破壞環(huán)境的丑惡現(xiàn)象。(11)組織環(huán)保和拯救大自然的志愿活動(dòng)，吸引小學(xué)生參加。

(二)社會(huì)環(huán)境

1．樹(shù)立權(quán)利意識(shí)法。長(zhǎng)期以來(lái)，社會(huì)各方面對(duì)孩子的責(zé)任與義務(wù)的教育太過(guò)成功，大大忽視了對(duì)權(quán)利意識(shí)的培養(yǎng)。訪談結(jié)果顯示，29．1％的小學(xué)生買(mǎi)到假冒偽劣商品不會(huì)要求退換。問(wèn)卷結(jié)果顯示，平均有78．6％的小學(xué)生在遇到問(wèn)題時(shí)，會(huì)選擇犧牲自己，取悅他人。為了彌補(bǔ)對(duì)權(quán)利教育的缺陷，追求權(quán)利和義務(wù)協(xié)調(diào)發(fā)展，應(yīng)采?。?1)老師和家長(zhǎng)利用媒體和周?chē)l(fā)生的事情教育小學(xué)生。(2)生活中，大人以身作則，積極維護(hù)自我權(quán)利。(3)社會(huì)上的各因素各盡其職，激起小學(xué)生的權(quán)利意識(shí)。

2．重點(diǎn)時(shí)機(jī)培養(yǎng)法。各種重要的節(jié)日、紀(jì)念日，蘊(yùn)藏著寶貴的道德教育資源。例如“五一”、“十二”；民間傳統(tǒng)節(jié)日、重大歷史事件和歷史人物紀(jì)念日。問(wèn)卷結(jié)果顯示，在節(jié)日或自己的生日時(shí)，只有少數(shù)小學(xué)生愿意參加有意義的活動(dòng)，大部分小學(xué)生只是在家里和父母過(guò)。建議老師和家長(zhǎng)要帶領(lǐng)小學(xué)生參加各種有意義的活動(dòng)，社會(huì)的相關(guān)部門(mén)也要多為小學(xué)生提供參與的機(jī)會(huì)，以增加他們對(duì)國(guó)家、對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)大自然、對(duì)生活的熱愛(ài)，陶冶道德情操。

3．愛(ài)國(guó)主義教育法。小學(xué)生具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感。問(wèn)卷結(jié)果顯示，80．1％的小學(xué)生對(duì)2002年中國(guó)足球出線懷有積極的態(tài)度，無(wú)論怎樣，他們都為自己的祖國(guó)感到驕傲。以此良好狀態(tài)為基礎(chǔ)，應(yīng)采取：

(1)老師和家長(zhǎng)要經(jīng)常帶小學(xué)生參觀歷史革命紀(jì)念館等有教育意義的場(chǎng)所。(2)利用“七一”、“十一”等重要節(jié)日，開(kāi)展活動(dòng)。(3)老師在課堂上進(jìn)行教育。例如，歌頌祖國(guó)的大好河山，讓小學(xué)生說(shuō)說(shuō)祖國(guó)好在哪里。(4)學(xué)校宣傳櫥窗內(nèi)設(shè)置“祖國(guó)好”專(zhuān)欄，以文字和圖片的形式向小學(xué)生展示祖國(guó)的壯麗與秀美。(5)進(jìn)行國(guó)旗、國(guó)徽、國(guó)歌的教育。(6)利用新近發(fā)生的國(guó)際大事教育小學(xué)生。

4．網(wǎng)絡(luò)教育法。小學(xué)生很愿意在網(wǎng)上發(fā)表自己的意見(jiàn)和想法。問(wèn)卷結(jié)果顯示，77．7％的小學(xué)生會(huì)進(jìn)入網(wǎng)上道德論壇，也有12．4％的小學(xué)生只會(huì)關(guān)注，不會(huì)參與。僅有4．9％的小學(xué)生完全不感興趣。

在網(wǎng)絡(luò)上，小學(xué)生完全可以敞開(kāi)心扉。這樣，他們的有關(guān)公民道德的問(wèn)題就便于解決。學(xué)校要有自己的電腦室、要定期讓小學(xué)生上網(wǎng)、要有專(zhuān)門(mén)的老師經(jīng)營(yíng)論壇，并清理非法網(wǎng)站。老師和家長(zhǎng)要鼓勵(lì)小學(xué)生參與進(jìn)去。

5．人際關(guān)系法。幫助、教育小學(xué)生處理好同學(xué)、師生、親子、鄰里關(guān)系。問(wèn)卷結(jié)果顯示，晾在外面的衣服被鄰居弄臟，只有24．3％的小學(xué)生會(huì)去與鄰居說(shuō)理，化解此事。其他的選項(xiàng)，或爭(zhēng)吵，或自己洗干凈，或報(bào)復(fù)，都會(huì)對(duì)小學(xué)生產(chǎn)生不好的影響。具體培養(yǎng)方法如下：

(1)同學(xué)關(guān)系。1)在同學(xué)問(wèn)出現(xiàn)矛盾時(shí)，老師正確對(duì)待，及時(shí)協(xié)調(diào)。2)平日里，大人講述團(tuán)結(jié)友愛(ài)的道理。3)老師之間、家長(zhǎng)之間和睦相處。4)從小培養(yǎng)活潑、友善、合作等性格。5)家長(zhǎng)注意孩子的細(xì)節(jié)問(wèn)題。(2)師生關(guān)系、親子關(guān)系。1)對(duì)小學(xué)生一視同仁，不偏不向。2)不責(zé)罵，不讓孩子望而生畏。3)親近小學(xué)生，與他們溝通。4)露出點(diǎn)本領(lǐng)，讓他們因?yàn)榕宸矚g你。(3)鄰里關(guān)系。在生活中鄰里之間要像一家人一樣，互相幫助。這樣，孩子在溫暖的環(huán)境下成長(zhǎng)，在人與人的友好交往中，他們會(huì)悟出許多道理，自己也會(huì)變得體貼、親切、文明。

2．小學(xué)生對(duì)于健康與保健、法律知識(shí)的了解以及堅(jiān)持性品質(zhì)隨年級(jí)的升高而增加和提高得十分緩慢。

這說(shuō)明在相應(yīng)的方法上施加的力度相當(dāng)不夠。各方面的教育力量要仔細(xì)琢磨培養(yǎng)的方法，提高重視程度，加大實(shí)施力度，彌補(bǔ)小學(xué)生這些方面的不足。

篇（7）

【中圖分類(lèi)號(hào)】G41 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【論文編號(hào)】1671-7384（2014）07/08-0027-04

在開(kāi)放、包容的國(guó)際社會(huì)中，各國(guó)雖然存在種族、語(yǔ)言、宗教和文化的多樣性差異，但是伴隨著國(guó)與國(guó)之間頻繁的經(jīng)貿(mào)活動(dòng)，資源流動(dòng)性變得日趨活躍。在此背景下，人們的行為準(zhǔn)則也隨彼此公民在不同的國(guó)度頻繁穿梭，導(dǎo)致他們存在多重身份和忠誠(chéng)度下降，因而公民道德教育方式和道德水平受到各國(guó)重視和關(guān)注，這也是人們相互理解和相互尊重的基礎(chǔ)。

國(guó)外中小學(xué)公民道德教育發(fā)展?fàn)顩r

國(guó)際教育成就評(píng)估協(xié)會(huì)（IEA， I n t e r n a t i o n a lAssociation for the Evaluation of Educational Achievement）在1959年創(chuàng)立時(shí)提出：“在全世界范圍內(nèi)聚焦各國(guó)教育制度、政策與實(shí)踐進(jìn)行比較研究?！盵1] 歐洲民主公民教育項(xiàng)目理事會(huì)（EDC， European Democratic Civics）提出：首先，要探討民主公民教育的理念和實(shí)踐；其次，理解民主公民教育合適的學(xué)習(xí)方法；最后，確定和支持屬地公民的案例研究。[2]

（一） 歐洲民主公民教育的研究維度

一是政治合法性維度：與公民的權(quán)利和職責(zé)相關(guān)，需要尊重現(xiàn)行的政治體系和法律。二是社會(huì)維度：在有關(guān)社會(huì)公民機(jī)構(gòu)框架內(nèi)，參照社會(huì)范圍內(nèi)個(gè)體公民之間的關(guān)系如何相互運(yùn)作。三是經(jīng)濟(jì)維度：理解人們?cè)谑澜绶秶鷥?nèi)進(jìn)行工作所產(chǎn)生的諸多問(wèn)題，都與商品生產(chǎn)、生活消費(fèi)以及社會(huì)化服務(wù)等經(jīng)濟(jì)功能活動(dòng)有關(guān)。四是文化維度：根據(jù)社會(huì)團(tuán)體內(nèi)的傳統(tǒng)價(jià)值分享方式，維護(hù)集體形象和他們的表述方式，包括其具備的歷史性文化積淀。[3]

（二）國(guó)外公民道德教育典型特點(diǎn)

IEA于2001年了一項(xiàng)耗時(shí)6年的國(guó)際公民教育研究項(xiàng)目，其研究結(jié)果關(guān)注公民教育的質(zhì)性案例研究。[4]

德國(guó)：大多數(shù)當(dāng)代德國(guó)在校兒童都在統(tǒng)一后的德國(guó)環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)。在公民教育方面，各州的教育也有自主性。公民教育一般從七年級(jí)開(kāi)始，每周1小時(shí)的公民教育課程已成常態(tài)，內(nèi)容包括社會(huì)關(guān)系、民主、政治、法律、媒體、經(jīng)濟(jì)制度、國(guó)際關(guān)系以及維和教育。

英國(guó)：在英格蘭，立法機(jī)關(guān)將公民教育納入到學(xué)校的必修課之中。工作團(tuán)體已經(jīng)認(rèn)同了公民教育的三大主題：社會(huì)性道德義務(wù)、社區(qū)參與、政治修養(yǎng)。在北愛(ài)爾蘭，公民教育用于強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)離政治暴力，邁向民主政治的和平進(jìn)程。

美國(guó)：在美國(guó)50個(gè)州的15000個(gè)校區(qū)內(nèi)，公民教育呈現(xiàn)多樣性。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，學(xué)校有一門(mén)“社會(huì)研究”課程，其實(shí)就是公民教育課。在美國(guó)大多數(shù)州的學(xué)校里都要求從小學(xué)到高中學(xué)習(xí)這門(mén)課。重點(diǎn)是有關(guān)民主的教學(xué)，主要原因是切合美國(guó)的憲法出發(fā)點(diǎn)。公民教學(xué)資源十分豐富，但就是沒(méi)有官方的教科書(shū)。公民教育的案例研究建議公民教育文本大篇幅描繪的是維護(hù)個(gè)人權(quán)力，而不是公民的義務(wù)。學(xué)生課外活動(dòng)的重點(diǎn)涉及“服務(wù)學(xué)習(xí)”。公民道德教育沒(méi)有國(guó)家級(jí)的考試，但是有“全國(guó)教育進(jìn)步測(cè)試”（NAEP），通過(guò)調(diào)查樣本學(xué)校周期性測(cè)試學(xué)生的公民知識(shí)。

國(guó)外公民道德教育模式研究

（一）公民道德教育模式

新加坡的公民教育從1967年開(kāi)始在初中取代了道德規(guī)范教育。公民教育內(nèi)容涉及憲法、立法和國(guó)際關(guān)系，包括愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀、公民忠誠(chéng)度和公民意識(shí)。新加坡教育部了“好品德好公民教育”大綱，并將在2014至2015年開(kāi)始在中小學(xué)實(shí)施。[5]

1. 公民道德教育核心價(jià)值

新加坡公民道德教育大綱聚焦公民道德教育6大核心價(jià)值，[6] 分別是：尊重、責(zé)任、正直、關(guān)愛(ài)、彈性、和諧。

2.公民道德教育方法

公民道德教育應(yīng)該優(yōu)先選擇的方法是基于過(guò)程而不是基于內(nèi)容，因?yàn)榛趦?nèi)容的道德教學(xué)方法重點(diǎn)大多關(guān)注道德行為的事實(shí)和信息，從而也更傾向于以教師為中心的教學(xué)；而基于過(guò)程教學(xué)的方法則是以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)。[7]

3．公民道德價(jià)值觀培養(yǎng)策略

公民通過(guò)教育方式去思考自己的角色與家庭、學(xué)校、社會(huì)、國(guó)家之間的關(guān)系，他們被鼓勵(lì)進(jìn)行換位思考，感受個(gè)人所做決定以及自身行為結(jié)果對(duì)他人的影響。中小學(xué)生在道德認(rèn)知、道德感和道德行為方面需要達(dá)到以下具體要求。[8]

培養(yǎng)道德認(rèn)知：知道什么是正確的、好的；在做出道德決定時(shí)，思考多元觀點(diǎn)；持開(kāi)放思維，進(jìn)行道德推理和批判性思考；維護(hù)社會(huì)凝聚力和社會(huì)種族、宗教和諧；了解國(guó)家福利分享包括家庭分享的價(jià)值；知道自己在社會(huì)、國(guó)家和世界中的角色。

培養(yǎng)道德感：學(xué)生通過(guò)理解他們的情感去認(rèn)同他們的價(jià)值和行為，以便能讓他們有意識(shí)地持有道德立場(chǎng)。面對(duì)道德問(wèn)題的時(shí)候，能體諒其他人的情感。

反思道德行為：基于道德認(rèn)知和道德感，學(xué)生能思考和判斷他們的行為。將道德價(jià)值付諸實(shí)踐。通過(guò)持續(xù)的道德行為形成良好的習(xí)慣，在多種族和宗教的社會(huì)中能促進(jìn)和諧以及提升社會(huì)的凝聚力。

（二）公民教育的道德判斷雙重理論

美國(guó)哈佛大學(xué)學(xué)者約瑟夫M. 帕克斯頓 (Joseph M.Paxton et al，2010) 等人認(rèn)為從各種不同的道德推理、循證評(píng)價(jià)和建議中提出有些道德推理缺乏追尋緣由、應(yīng)用道義論和功利原則，以及抵消那些因支配行為自動(dòng)滑向帶偏見(jiàn)的傾向時(shí)，放棄道德直覺(jué)。他們主張重視證據(jù)的道德推理能形成一股強(qiáng)大的社會(huì)力量。[9]1．社會(huì)直覺(jué)模型

海特（Haidt ）在2001年提出社會(huì)直覺(jué)模型（SIM,Social Intuitionist Model）：假設(shè)某人的判斷主要受其直覺(jué)的驅(qū)動(dòng)所致，而“事后推理”的“聯(lián)接”假設(shè)（與傳統(tǒng)的理性模式相反）某人的推理主要是被其判斷所驅(qū)動(dòng)，而不是受周邊的其他方式影響。通過(guò)微弱說(shuō)服力的推理聯(lián)接，運(yùn)用能構(gòu)成因果關(guān)系的影響做出判斷，使“聯(lián)接”實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)。[10]

用社會(huì)直覺(jué)模型（SIM）理論框架來(lái)理解道德心理學(xué)：由一整套構(gòu)成因果關(guān)系的“聯(lián)接”與三種心理過(guò)程相聯(lián)系：直覺(jué)、判斷和推理。[11] 在道德直覺(jué)、道德判斷、道德推理情節(jié)中能構(gòu)成因果關(guān)系的六種聯(lián)系：直覺(jué)判斷；事后推理；說(shuō)理性的說(shuō)服；社會(huì)說(shuō)服；理性判斷；私下反思。該模型包括“推理說(shuō)服”和“社會(huì)說(shuō)服”，前者通過(guò)某人的推理去影響他人的直覺(jué)，從而達(dá)到影響他人的判斷。后者根據(jù)缺乏明顯企圖的推理所做的判斷，去修正他人的直覺(jué)，從而達(dá)到影響他人判斷的目的。

2．道德判斷雙加工模型

格林（Greene et al 2001，2004，2008）等人提出道德判斷雙加工模型（dual-process model of moral judgment）。該模型假設(shè)道德思考方式依賴(lài)自相矛盾，并在某些情況下讓其展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)。通過(guò)直覺(jué)情感的反應(yīng)來(lái)驅(qū)動(dòng)道義論的道德判斷，讓其自然而然地反思權(quán)利和義務(wù)。主張通過(guò)類(lèi)似道德推理形式去控制認(rèn)知過(guò)程，讓實(shí)用主義和后果性判斷目標(biāo)得到落實(shí)。

如典型的“有軌電車(chē)難題”：當(dāng)一輛失控飛奔的有軌電車(chē)沖向前方岔口時(shí)，其中的第一條道沖向5個(gè)人，第二條道沖向1人。此時(shí)在有軌電車(chē)駕駛員的大腦正中前額葉皮層的情感反應(yīng)趨向于尊重可能的受害者“權(quán)利”，所做出的“正確”決定應(yīng)該馬上改變車(chē)道，選擇以犧牲1人拯救另外的5人。功利主義和后果性推理，讓道德常識(shí)具有普遍性特征。根據(jù)社會(huì)直覺(jué)模型：一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的直覺(jué)進(jìn)行成功修正之后，道德判斷才產(chǎn)生社會(huì)的影響力。

道德判斷雙加工模型與海特（Haidt）的社會(huì)直覺(jué)模型（SIM）不同。首先，基于規(guī)則的作用、控制了認(rèn)知過(guò)程，有意識(shí)地應(yīng)用功利主義道德原則。其次，道德推理能力被彼此采納之后，道德的社會(huì)影響力會(huì)由此產(chǎn)生。[12]

（三）在線空間的公民教育模式

學(xué)生通過(guò)在線社區(qū)都能學(xué)習(xí)公民對(duì)話(huà)的技能，這也是民主社會(huì)公民必備的技能。如果教育是民主社會(huì)的堡壘，技術(shù)應(yīng)用于公民道德教育，在線平臺(tái)能發(fā)揮其獨(dú)特的角色。創(chuàng)設(shè)多樣性的在線社區(qū)讓學(xué)生參與其中進(jìn)行對(duì)話(huà)，有效的公民學(xué)習(xí)環(huán)境需要鼓勵(lì)學(xué)生與不同想法和信念的人相遇。賈斯?。↗ustin Reich）認(rèn)為通過(guò)學(xué)生之間的族群人口統(tǒng)計(jì)差異顯示，學(xué)生通過(guò)同齡人的公民言論把握彼此的觀點(diǎn)和看法，創(chuàng)建在線空間讓具備多樣性家庭背景的各種學(xué)生聚集起來(lái)共同學(xué)習(xí)。[13]

1.在線網(wǎng)絡(luò)德育教學(xué)的策略

美國(guó)道德教育網(wǎng)站“面對(duì)歷史的數(shù)字媒體創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)”（facinghistory.org/）的理念就是“人們做出選擇，選擇創(chuàng)造歷史”。面對(duì)歷史，我們自己需要提供公民道德教育的思想、方法、支持實(shí)踐需要的工具，以及世界范圍內(nèi)的教育工作者所創(chuàng)設(shè)和分享更好、信息更暢通、更有思想的精神世界。[14] 在2010年，該德育網(wǎng)站發(fā)起了數(shù)字媒體創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)項(xiàng)目，組織了全世界的學(xué)生和教育工作者一起培養(yǎng)學(xué)生的媒體素養(yǎng)、觀點(diǎn)表達(dá)能力以及公民必備的其他相關(guān)能力。

該網(wǎng)絡(luò)項(xiàng)目吸納了來(lái)自各國(guó)學(xué)校以及全美14所中學(xué)的學(xué)生參加，如來(lái)自波士頓、馬薩諸塞州、奧克蘭、加利福尼亞、南非開(kāi)普敦和中國(guó)上海，教師和學(xué)生圍繞2009年的一個(gè)紀(jì)錄影片的記者展開(kāi)調(diào)查。這是有關(guān)克里斯托弗在中部非洲的新聞工作報(bào)道，學(xué)生觀看完這個(gè)紀(jì)錄片之后，在教室內(nèi)獨(dú)立地創(chuàng)建一個(gè)微型視頻紀(jì)錄片，用于反映他們自己的生活、自己所在的社區(qū)和他們的強(qiáng)烈愿望。此后，學(xué)生到在線社區(qū)去討論，與世界范圍內(nèi)的同伴分享他們的項(xiàng)目，談?wù)撋矸?、?guó)際正義、未來(lái)媒體與新聞工作。項(xiàng)目在結(jié)束后，需要進(jìn)行封閉性檢驗(yàn)，要求教育工作者在創(chuàng)建、加入在線空間時(shí)，能駕馭學(xué)生們的分歧并跟進(jìn)學(xué)生的活動(dòng)讓他們進(jìn)行對(duì)話(huà)，具體需要體現(xiàn)以下五個(gè)策略。[15]

（1）使用強(qiáng)制性的內(nèi)容來(lái)探討差異

德育工作者引領(lǐng)學(xué)生通過(guò)在線空間呈現(xiàn)他們的分歧，跟進(jìn)學(xué)生的活動(dòng)讓他們進(jìn)行對(duì)話(huà)。圍繞德育素材展開(kāi)對(duì)話(huà)，紀(jì)錄片的記者向身處不同環(huán)境的學(xué)生進(jìn)行主題演講并獲得共鳴。

比如在線討論，涉及一段有關(guān)在非洲剛果俘虜一位非洲兒童士兵的視頻短片，被俘兒童士兵要求記者克里斯托弗原諒他在戰(zhàn)爭(zhēng)中的行為，理由是為了幫助他回到盧旺達(dá)去。為什么兒童士兵懇請(qǐng)美國(guó)新聞?dòng)浾咴?？如果美?guó)記者離開(kāi)之后，兒童士兵將會(huì)如何？給網(wǎng)絡(luò)研討提出“原諒”的意義。有學(xué)生說(shuō)：“原諒就是敞開(kāi)你的心扉?！币灿袑W(xué)生說(shuō)：“克里斯托弗本人是記者，即使提出也不算“原諒”，因?yàn)橛浾咦约翰皇鞘芎φ咧?。”因此，學(xué)生理解不同文化背景下的人對(duì)“原諒”的理解也是因人而異。為了吸引觀眾，新聞?dòng)浾哂靡曨l播放風(fēng)景變化過(guò)程來(lái)講述這些凄涼的故事。學(xué)生被要求參加討論有關(guān)權(quán)利、正義和國(guó)際義務(wù)，學(xué)生們被媒體技術(shù)所吸引，因?yàn)檫@個(gè)轉(zhuǎn)換用新聞的方式讓他們同時(shí)代的人去了解。

（2）建立起教育工作者的關(guān)系

在創(chuàng)建安全和信任關(guān)系之前，為便于開(kāi)展協(xié)作，教師們需要擁有共同管理的權(quán)限。在數(shù)字媒體創(chuàng)新項(xiàng)目中，教師們以面對(duì)歷史為題，共同參與研究并籌集經(jīng)費(fèi)，如在夏季組織每周一次的會(huì)面研討活動(dòng)。使用社會(huì)媒體視頻編輯工具去探討新技術(shù)在改變媒體、教育和個(gè)人身份。經(jīng)費(fèi)也許有困難，但是創(chuàng)建德育工作者之間完全在線的活動(dòng)是可以實(shí)現(xiàn)的。在平面課堂中的“握手”過(guò)程，要拓展到不同的學(xué)校當(dāng)中去，德育工作者在此過(guò)程中可用在線工具進(jìn)行彼此的介紹和課堂討論。

（3）創(chuàng)建分享的空間

為特定的目標(biāo)和特定的群體創(chuàng)建“社交網(wǎng)絡(luò)”，如實(shí)施協(xié)作學(xué)習(xí)項(xiàng)目，Ning技術(shù)網(wǎng)絡(luò)在線空間（ning.com/ ）是比較好的協(xié)作社區(qū)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)之一。Moodle（moodle.org/ ）和Wiki也都有類(lèi)似的協(xié)作特征，與Ning特征類(lèi)似的MightyBell (mightybell.com/ )德育平臺(tái)可免費(fèi)提供給100人使用。在數(shù)碼媒體變革項(xiàng)目中，每一位網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)參與者都可以創(chuàng)設(shè)個(gè)人的介紹頁(yè)面，包括興趣和愛(ài)好。每個(gè)群體有一組頁(yè)面，每個(gè)班級(jí)都有他們的數(shù)字化紀(jì)錄片。

（4）允許學(xué)生表達(dá)自我

學(xué)生制作的微視頻能提供強(qiáng)有力的自我表達(dá)，也給同齡人提供一個(gè)打開(kāi)窗口了解他人的機(jī)會(huì)。城鄉(xiāng)學(xué)生制作的微視頻，如上海學(xué)生拍攝的是反映校園生活的微視頻，而科羅拉多州的學(xué)生評(píng)論說(shuō)，學(xué)校的建筑有點(diǎn)像美國(guó)的。加州奧克蘭的學(xué)生制作的微視頻反映他們社區(qū)的團(tuán)伙暴力的問(wèn)題。雖然各自所處社會(huì)或許截然不相同，但是他們都在班上通過(guò)公民道德教育課的內(nèi)容和素材進(jìn)行交流，嘗試去感動(dòng)整個(gè)世界。具備潛力的項(xiàng)目能借鑒他人的情感體驗(yàn)在線激發(fā)公民的參與性，這樣學(xué)生能認(rèn)同和分享多樣性民族中人們行為中的閃光點(diǎn)。

（5）特意征召各種參與者

為網(wǎng)絡(luò)空間公民道德教育項(xiàng)目征召和遴選參與者時(shí)，需要深思熟慮地選擇教師。要考慮到他們中有來(lái)自國(guó)內(nèi)外、公立學(xué)校和私立學(xué)校、城市和農(nóng)村，他們具備在課堂上應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的能力；對(duì)公民道德教育的熱情度和對(duì)項(xiàng)目的態(tài)度比教育專(zhuān)項(xiàng)技能更為重要。國(guó)際公民道德教育的網(wǎng)站（iearn.org/）是最早和最大的網(wǎng)站。美國(guó)社會(huì)研究教育學(xué)會(huì)（ascdedge.ascd.org/）和美國(guó)英語(yǔ)教師學(xué)會(huì)（ncte.org/community ）等都有在線社區(qū)幫助你在美國(guó)尋找合作教師。免費(fèi)給世界各地教育工作者和教育機(jī)構(gòu)組織提供全球虛擬教育會(huì)議的項(xiàng)目網(wǎng)站（globaleducationconference.com/ ），有利于增進(jìn)各國(guó)教師之間的交流。

2. 公民網(wǎng)絡(luò)德育案例剖析

以思考討論和道德認(rèn)知發(fā)展的方法為例，美國(guó)公民道德教育采用討論和推理的案例開(kāi)展公民道德教育?！叭绻沂切ｉL(zhǎng)”[16] 是由美國(guó)學(xué)生在3D增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)的故事網(wǎng)站（zooburst.com/ ）創(chuàng)作的公民道德教育故事書(shū)，該故事書(shū)配以立體動(dòng)態(tài)360度旋轉(zhuǎn)故事人物以及場(chǎng)景，附有腳本閱讀、可以翻頁(yè)，增加權(quán)限可以給人物配音說(shuō)話(huà)或旁白。

在公民網(wǎng)絡(luò)道德教育實(shí)踐過(guò)程中，師生需要開(kāi)放式的討論。以思考、討論和道德認(rèn)知發(fā)展的方法為例，通過(guò)換位思考，欲擒故縱，讓學(xué)生從道德認(rèn)知、道德行為的反思中，在自己的道德感受挫后，應(yīng)該盡早重新回到法制教育的軌道上來(lái)檢視自身的道德水平。

總結(jié)與展望

世界各國(guó)的公民道德價(jià)值觀培養(yǎng)一般都要求其公民在接受中小學(xué)的義務(wù)教育階段進(jìn)行，學(xué)校的公民道德教育通常都沒(méi)有全國(guó)性統(tǒng)一的道德教科書(shū)。道德與知識(shí)和智力不一樣，它不會(huì)自由地流動(dòng)，因?yàn)樗婕皞€(gè)人的選擇和主觀的價(jià)值。

1.公民教育在一個(gè)分離的社會(huì)必定面臨新的挑戰(zhàn)，有效的公民學(xué)習(xí)環(huán)境需要鼓勵(lì)學(xué)生與不同想法和信念的人相遇。學(xué)生通過(guò)同齡人的公民言論把握彼此的觀點(diǎn)和看法，創(chuàng)建在線空間讓具備多樣性家庭背景的各種學(xué)生聚集起來(lái)共同學(xué)習(xí)。

2.公民道德教育的目標(biāo)首先是培養(yǎng)孩子們的美德和價(jià)值觀，讓他們成為有修養(yǎng)的公民。其次是給學(xué)生提供智力資源，讓他們?cè)诘掠Y源的幫助下，增強(qiáng)公民的愛(ài)國(guó)、守法意識(shí)，形成他們自己的道德感，讓他們學(xué)會(huì)對(duì)道德行為做出負(fù)責(zé)任的判斷。

篇（8）

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立和發(fā)展，“國(guó)家――個(gè)人”二元結(jié)構(gòu)向“國(guó)家―市場(chǎng)―個(gè)人”三元結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，國(guó)家權(quán)力逐步收縮，干預(yù)力度逐步減弱，越來(lái)越多的政治與社會(huì)空間開(kāi)始釋放。同時(shí)，人們參與政治和社會(huì)公共事務(wù)的愿望逐漸加強(qiáng)。因此，培育公民成為現(xiàn)代化建設(shè)的迫切要求，這是公民教育研究復(fù)興的現(xiàn)實(shí)前提。政治體制向民主法治轉(zhuǎn)型，我國(guó)的政治、文化、思想觀念發(fā)生巨大的變化，公民教育不再被視為“資產(chǎn)階級(jí)教育”，這是其得以復(fù)興的思想前提。研究公民教育研究，構(gòu)建真正適合本國(guó)的理論，才能改變我國(guó)公民教育理論基礎(chǔ)薄弱的局面，促進(jìn)公民教育的順利實(shí)現(xiàn)。我國(guó)長(zhǎng)期受封建專(zhuān)制意識(shí)毒害，國(guó)家與社會(huì)觀念意識(shí)淡薄。如何從奴性的、自私的、消極的人變?yōu)楠?dú)立的、理性的、積極的公民，這是我國(guó)目前面臨的社會(huì)難題。研究與實(shí)踐公民教育乃是解決這一難題的良方。

一、我國(guó)公民教育研究的歷程

1.理論翻譯：1978-1995年

1983年，錢(qián)撲譯介或發(fā)表美國(guó)學(xué)者安德魯?奧爾頓奎斯特的學(xué)術(shù)成果。隨后，每年都有學(xué)者發(fā)表有關(guān)公民教育的論文，但數(shù)量很少。這一階段，一是譯介國(guó)外公民教育概況，如《資本主義國(guó)家公民教育簡(jiǎn)況》；二是譯介國(guó)外學(xué)者的公民教育思想，如《西德著名教育家凱欣斯泰和斯普朗格的公民教育思想》。

2.實(shí)踐訴求：1996年―2001年

這一時(shí)期，研究取向開(kāi)始由理論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`。一是譯介西方發(fā)達(dá)國(guó)家的學(xué)校公民教育理論，如鄭航的《英國(guó)中小學(xué)公民教育的發(fā)展及其特點(diǎn)》；二是討論香港、所引發(fā)的公民身份問(wèn)題，如李軍的《香港學(xué)校公民教育政策及九七后的對(duì)策》；三是揭示社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期學(xué)校公民教育對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重要意義，如葛新斌的《公民教育：我國(guó)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中的深切呼喚》。

3.公民道德教育凸顯：2002年-2007年

這一時(shí)期，關(guān)注重點(diǎn)是公民道德教育，研究成果開(kāi)始涌現(xiàn)。一是借鑒國(guó)外公民道德教育經(jīng)驗(yàn)，如《新加坡中小學(xué)的公民道德教育及啟示》；二是反思我國(guó)近代學(xué)者的公民道德教育思想，如《嚴(yán)復(fù)的“新民德”學(xué)說(shuō)與近代公民道德教育》；三是以我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際為坐標(biāo)，探討公民道德教育建設(shè)問(wèn)題，如《現(xiàn)代化進(jìn)程中公民道德建設(shè)研究》。此外，學(xué)校公民教育理論與實(shí)踐研究開(kāi)始拓展到高等教育階段。

4.理論建構(gòu)：2008年至今

公民教育現(xiàn)已成為研究熱點(diǎn)，關(guān)于公民教育的呼吁和討論日益增多。除繼承前幾階段的研究視角外，本土化的公民教育研究開(kāi)始形成與拓展：1.本體論研究，如《論“公民”概念的特殊性與普適性―兼論公民教育概念的基本內(nèi)涵》；2.價(jià)值論研究，如《論公民教育是全部教育的轉(zhuǎn)型―公民教育意義的現(xiàn)代化視角分析》；3.過(guò)程論研究，如《社會(huì)科課程中的公民教育新取向及其教學(xué)策略》。

總之，我國(guó)公民教育研究具有四個(gè)鮮明特點(diǎn)，一是研究熱潮與取向緊跟國(guó)家相關(guān)政策，公民教育研究緣起于我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的需要。二是研究視角多維化，從哲學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)等多視角、多學(xué)科審視公民教育。三是研究走向?qū)嵺`化，由基本理論建構(gòu)與關(guān)系梳理走向探討基于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與具體情境的公民教育。四是研究?jī)?nèi)容涉獵廣泛，現(xiàn)有研究既論及本質(zhì)、目標(biāo)、內(nèi)容，意義等基本理論問(wèn)題，也考察歷史與發(fā)展態(tài)勢(shì)、國(guó)外公民教育研究狀況與公民教育觀的走向。

二、我國(guó)公民教育研究的基本觀點(diǎn)

1.公民教育的本質(zhì)

關(guān)于公民教育本質(zhì)的研究，主要有五種視角，一是政治――社會(huì)視角。許多學(xué)者認(rèn)為公民教育是政治社會(huì)化的過(guò)程，旨在培養(yǎng)適應(yīng)其政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)的未來(lái)公民。如張斌賢和鄭杭生都認(rèn)為公民教育的實(shí)質(zhì)在于使年輕一代實(shí)現(xiàn)政治社會(huì)化。 二是政治――文化視角。如唐土紅、林楠認(rèn)為，我國(guó)公民教育實(shí)質(zhì)就是公民意識(shí)培養(yǎng)的教育。三是關(guān)系哲學(xué)視角。如有學(xué)者認(rèn)為，公民教育是通過(guò)教育使公民對(duì)自身所處的關(guān)系共同體的認(rèn)識(shí)，同時(shí)學(xué)習(xí)如何處理、對(duì)待這些關(guān)系。公民教育就是公民關(guān)系的教育，公民關(guān)系的教育要先從人際關(guān)系開(kāi)始。四是現(xiàn)代化視角。李萍、鐘明華教授認(rèn)為，現(xiàn)代公民教育必須強(qiáng)調(diào)其本質(zhì)是主體性教育，其目的是培養(yǎng)合格的公民。檀傳寶認(rèn)為，公民教育應(yīng)該是“造就公民的教育”。五是全球化視角。如王嘯認(rèn)為，中國(guó)公民教育必須立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，在生成具有權(quán)利意識(shí)的中國(guó)公民的基礎(chǔ)上培養(yǎng)具有人類(lèi)視野的世界公民。

2.公民教育的目標(biāo)

公民教育的目標(biāo)即培養(yǎng)合格公民。什么才是“合格的公民”？孫智昌認(rèn)為，公民教育是培養(yǎng)“走向世界歷史的人”，這樣的人是享受權(quán)利與承擔(dān)責(zé)任、個(gè)體主體與類(lèi)主體相統(tǒng)一的“新人”。葛新斌認(rèn)為，公民教育在于培育出健全自律的公民。萬(wàn)明鋼教授則認(rèn)為，公民教育是培養(yǎng)適應(yīng)其政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)的未來(lái)公民，核心是公民意識(shí)的培養(yǎng)，即公民的政治與法律地位認(rèn)識(shí)，國(guó)家認(rèn)同感，權(quán)利與義務(wù)認(rèn)識(shí)等。由此可見(jiàn)，公民教育目標(biāo)即是培養(yǎng)全體公民在民主與法治的框架內(nèi)積極參與政治和社會(huì)生活所必需的知識(shí)、能力、態(tài)度和價(jià)值觀，其核心在于培養(yǎng)公民意識(shí)。公民意識(shí)表現(xiàn)為，當(dāng)民眾直接面對(duì)政府權(quán)力運(yùn)作時(shí)，它是民眾對(duì)于這一權(quán)力公共性質(zhì)的認(rèn)可以及監(jiān)督；當(dāng)民眾側(cè)身面對(duì)公共領(lǐng)域時(shí)，它是對(duì)公共利益的自覺(jué)維護(hù)與積極參與。

3.公民教育的內(nèi)容

有的學(xué)者將我國(guó)公民教育內(nèi)容分為公民意識(shí)培養(yǎng)、公民知識(shí)教育、公民道德教育、公民技能訓(xùn)練四個(gè)方面。還有的學(xué)者則從不同的角度把公民教育內(nèi)容分為基礎(chǔ)性?xún)?nèi)容、時(shí)代性?xún)?nèi)容和主導(dǎo)性?xún)?nèi)容。這兩個(gè)研究雖然從不同角度統(tǒng)梳理與建構(gòu)了公民教育的內(nèi)容，但對(duì)內(nèi)容要素間關(guān)系缺乏分析，趙暉試圖彌補(bǔ)這一不足。趙暉認(rèn)為，公民教育內(nèi)容主要包括：政治教育、法律教育、道德教育、經(jīng)濟(jì)教育、環(huán)境教育和國(guó)際教育六個(gè)領(lǐng)域。其中道德教育是構(gòu)成公民教育的基石；在其之上是以政治教育為核心并列而置的經(jīng)濟(jì)教育、政治、法律教育；環(huán)境教育與國(guó)際教育等越來(lái)越受到重視，成為現(xiàn)代公民教育不可或缺的重要組成部分，就像一個(gè)屋頂一樣覆蓋在這一內(nèi)容體系的最上層。除此之外，現(xiàn)有研究還討論和分析了以下三種關(guān)系：一是法治教育與道德教育的關(guān)系，二是法治教育中權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，三是道德教育中公德與私德的關(guān)系。

4.實(shí)施途徑與方法

目前，除少部分省開(kāi)展公民教育實(shí)踐活動(dòng)外，我國(guó)大部分地區(qū)公民教育實(shí)施途徑主要是在中小學(xué)設(shè)置綜合課程，教學(xué)方法單一，主要是講授、記憶、提問(wèn)、及作業(yè)等。有鑒于此，現(xiàn)有研究認(rèn)為：1.學(xué)校是實(shí)施公民教育的主陣地。通過(guò)課程來(lái)開(kāi)展公民教育，主要有三種模式：（1）單獨(dú)設(shè)科。（2）相互結(jié)合，即將單獨(dú)設(shè)科、綜合設(shè)科，滲透型三種公民教育課程模式相結(jié)合。（3）以參與和互動(dòng)為主要特征的活動(dòng)課程，即強(qiáng)化個(gè)體與環(huán)境相互作用的、以感受體驗(yàn)為根本特征的“活動(dòng)教育”新模式。2.重視家庭、“同輩集團(tuán)”與大眾傳播媒介等機(jī)構(gòu)的重要功能。3.采取多樣化的教學(xué)策略，如“探究學(xué)習(xí)”“議題中心研究”“批判思考教學(xué)策略”等新教學(xué)策略。同時(shí)，也要注意方法原則，如主動(dòng)學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、內(nèi)容與過(guò)程相結(jié)合、非權(quán)威主義等原則。此外，學(xué)者們還提出要設(shè)計(jì)、編制出包含專(zhuān)門(mén)的公民教育內(nèi)容的教材，并采取分階段分層次教學(xué)等。

5.公民教育與德育的關(guān)系

公民教育與學(xué)校德育的關(guān)系，有四種代表性的觀點(diǎn)，第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，學(xué)校德育是公民教育的一項(xiàng)內(nèi)容、一種方式。公民教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，學(xué)校德育只是其中的一個(gè)組成部分。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，公民教育是傳統(tǒng)德育的現(xiàn)代表現(xiàn)形式。李萍，鐘明華認(rèn)為，公民教育不僅僅是德育的一部分，也不應(yīng)局限于政治教育，它是整個(gè)教育和“社會(huì)整體轉(zhuǎn)型”的表征，是現(xiàn)代教育的根本特質(zhì)。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，公民教育與學(xué)校德育是統(tǒng)一的，不可分割的。第四種觀點(diǎn)認(rèn)為，公民教育與學(xué)校德育是各自獨(dú)立而又有聯(lián)系的。公民教育的一部分內(nèi)容可以作為學(xué)校德育的內(nèi)容，同時(shí)學(xué)校德育也可以視為實(shí)施公民教育的重要方式。

三、反思與展望

一是現(xiàn)有研究停留在引介國(guó)外經(jīng)驗(yàn)與理論，沒(méi)真正實(shí)現(xiàn)本土化。公民教育的根本目標(biāo)是培養(yǎng)本國(guó)公民。因此，借鑒國(guó)外必須以本土化為指導(dǎo)原則，將公民教育置于具體國(guó)情下思考。二是“公民”“公民教育”等概念有待進(jìn)一步厘清。目前，“公民”與“公民教育”的內(nèi)涵是什么，應(yīng)包括哪些內(nèi)容，仍很模糊，需進(jìn)一步界定。有學(xué)者主張借助人類(lèi)學(xué)的研究方法，從問(wèn)題的源頭進(jìn)行追問(wèn)。三是有待進(jìn)一步深化與拓展對(duì)公民教育意義和價(jià)值的理解。隨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展以及全球化，社會(huì)對(duì)公民素質(zhì)提出了更高、更新要求，公民教育的意義與價(jià)值發(fā)生重大變化，所以需要從全球化視域來(lái)把握公民教育的意義與價(jià)值。另外，還必須重視提高學(xué)校和公民對(duì)公民教育意義和價(jià)值的認(rèn)識(shí)與理解。四是現(xiàn)有研究基本還停留在論證公民教育的必要性上，未更應(yīng)著力于研究如何開(kāi)展、開(kāi)展什么樣的公民教育等問(wèn)題。五是現(xiàn)有研究主要采用文獻(xiàn)研究與思辨，缺乏系統(tǒng)的實(shí)證調(diào)查。

參考文獻(xiàn)

[1] 檀傳寶.論“公民”概念的特殊性與普適性―兼論公民教育概念的基本內(nèi)涵[J].教育研究，2010（5）.

篇（9）

日

期：___________

2021年公民道德宣傳日的活動(dòng)總結(jié)【四】

我局以提升道德水平，優(yōu)化服務(wù)質(zhì)量，推動(dòng)水文現(xiàn)代化建設(shè)為主線，以“強(qiáng)化針對(duì)性、突出實(shí)效性、提升參與性、把握操作性”為原則，引領(lǐng)廣大水文干部、職工主動(dòng)走進(jìn)道德講堂，不斷修身律己，爭(zhēng)做文明表率，作了如下工作，現(xiàn)總結(jié)如下：

一、推進(jìn)了道德講堂陣地建設(shè)

1、不斷增強(qiáng)道德建設(shè)宣傳度。發(fā)揮水文網(wǎng)站作用。在___水文網(wǎng)、___水文網(wǎng)信息___篇，增強(qiáng)媒體宣傳影響。在《___日?qǐng)?bào)、《瀟湘晨報(bào)》、《___晚報(bào)》、人民網(wǎng)、紅網(wǎng)、新華網(wǎng)等報(bào)刊發(fā)表新聞報(bào)道___余篇次。在新浪、騰訊上發(fā)貼，發(fā)博客___次、微博___次。

2、不斷建立道德建設(shè)激勵(lì)制。在全局范圍內(nèi)深入開(kāi)展?fàn)幭葎?chuàng)優(yōu)活動(dòng)競(jìng)賽獎(jiǎng)勵(lì)活動(dòng)，對(duì)在___德、樹(shù)新風(fēng)方面獲得爭(zhēng)取榮譽(yù)獎(jiǎng)、創(chuàng)新成果獎(jiǎng)、理論文章和新聞報(bào)道獎(jiǎng)均給予獎(jiǎng)勵(lì)。

二、推進(jìn)了道德提升工程建設(shè)

___學(xué)習(xí)___大報(bào)告，___屆___中、__中全會(huì)精神，學(xué)習(xí)___的一系列重要講話(huà)，___干部職工收看全省水文系統(tǒng)作風(fēng)建設(shè)視頻會(huì)議、全省水文系統(tǒng)黨風(fēng)廉政建設(shè)視頻會(huì)議上的講話(huà)，開(kāi)展“做群眾貼心人”、“入黨___為黨干什么”大討論，舉辦業(yè)務(wù)管理培訓(xùn)班等。緊緊圍繞水文現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)，把黨員干部的思想統(tǒng)一到、力量凝聚到、精力集中到市委市政府的決策部署上來(lái)。

三、推進(jìn)了道德實(shí)踐工程建設(shè)

1、典型感召實(shí)踐。___開(kāi)展“黨員先鋒榜”和“身邊好人”推薦評(píng)選活動(dòng)，一批先進(jìn)典型已高高樹(shù)起。在這支僅有七十多人的水文隊(duì)伍中，就有___名水文人的事跡被傳誦，“全國(guó)水利系統(tǒng)職工文化建設(shè)先進(jìn)個(gè)人”——楊小康、___省直工會(huì)勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)芦@得者——王俊、“___市水環(huán)境監(jiān)測(cè)技能競(jìng)賽”第三名——蔣飛紅等等都已成為我們身邊鮮活的榜樣。

2、獻(xiàn)愛(ài)送暖實(shí)踐。開(kāi)展發(fā)善心，送吉祥活動(dòng)，弘揚(yáng)助人為樂(lè)、誠(chéng)實(shí)可信、敬業(yè)奉獻(xiàn)、尊老愛(ài)親的道德風(fēng)尚，好人好事倍出廣大黨員干部涌躍慈善捐款分別達(dá)___元。

3、“一對(duì)一”幫扶實(shí)踐。實(shí)施新老結(jié)對(duì)“一對(duì)一”道德養(yǎng)成工程。我局認(rèn)領(lǐng)了雨花區(qū)華云社區(qū)的劉玉珍老人為幫扶對(duì)象，在積極幫助劉玉珍老一家解決生活困難的基礎(chǔ)上，向他們宣傳黨的好政策，引導(dǎo)他們克服思想消極畏難發(fā)愁等情緒，從情感上貼近他們，經(jīng)常與他們交流，掌握思想狀況，有的放矢地化解心中的困惑，使他們保持積極向上的健康心理，樹(shù)立生活的信心。引導(dǎo)幫扶對(duì)象家人加強(qiáng)學(xué)習(xí)，開(kāi)闊視野，進(jìn)一步提高適應(yīng)社會(huì)的能力，從學(xué)習(xí)上支幫助，幫助他們學(xué)好功課，掌握學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)成績(jī)。精神文明建設(shè)和社會(huì)公益活動(dòng)的開(kāi)展，營(yíng)造了積極向上的精神風(fēng)貌，推動(dòng)了扶貧濟(jì)困、講正氣、促和諧的良好社會(huì)風(fēng)尚的形成。

對(duì)近兩年新招錄的___名大學(xué)畢業(yè)生與機(jī)關(guān)各部門(mén)、基層各站所負(fù)責(zé)人結(jié)成對(duì)子、互助互學(xué)，新人向老將傳遞新知識(shí)、新理念，老將向新人傳授實(shí)用技能、實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)。

篇（10）

一、中學(xué)思想政治課的道德教育現(xiàn)狀

就中學(xué)思想政治課教學(xué)來(lái)看，因受當(dāng)前的教育模式影響，政治教師在進(jìn)行道德教育時(shí)過(guò)度關(guān)注道德理論的傳授，對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)力度不夠，出現(xiàn)道德教育實(shí)踐性和實(shí)效性不高的弊病。

（一）中學(xué)生道德發(fā)展過(guò)程中“知行矛盾”日益突顯

“知行矛盾”或者說(shuō)“知行背離”是當(dāng)前中學(xué)生道德發(fā)展過(guò)程中普遍存在的一個(gè)問(wèn)題。當(dāng)前，中學(xué)生普遍認(rèn)同社會(huì)主流的道德規(guī)范及行為準(zhǔn)則，具有較強(qiáng)的道德觀念，但他們很難將良好的道德觀念、道德意識(shí)轉(zhuǎn)化為正確的道德行為。例如，針對(duì)“公”與“私”的問(wèn)題，中學(xué)生思想上普遍贊同“先公后私”觀念，但在日常生活中這些中學(xué)生越來(lái)越多地只顧及個(gè)人利益和個(gè)人價(jià)值。在義利觀方面，中學(xué)生普遍贊同“重義輕利”“舍生取義”，但行為表現(xiàn)反映出的卻是價(jià)值取向功利化、物質(zhì)化，甚至不惜犧牲他人、集體或國(guó)家利益來(lái)獲取個(gè)人利益。在社會(huì)公德方面，中學(xué)生普遍強(qiáng)調(diào)自己具有較強(qiáng)的社會(huì)公德意識(shí)，但其破壞公共財(cái)物、隨地亂扔垃圾等行為卻屢禁不止。在社會(huì)生活中，學(xué)生的道德行為表現(xiàn)往往與其學(xué)習(xí)過(guò)的道德理論背道而馳，這就迫切需要中學(xué)政治教師更要在深度上注重激發(fā)學(xué)生的道德意識(shí)。

（二）中學(xué)思想政治課的道德教育方式趨于理論化、靜態(tài)化

當(dāng)前學(xué)校忽視社會(huì)實(shí)踐這一強(qiáng)有力的道德教育陣地，忽視在各種具體多變的社會(huì)環(huán)境下對(duì)中學(xué)生進(jìn)行公民道德意識(shí)的培養(yǎng)，造成政治教師的道德教育方式趨于理論化、靜態(tài)化。第一，在應(yīng)試教育模式下政治教師依然采用說(shuō)教、滿(mǎn)堂灌的講授式向?qū)W生灌輸公民道德的理論常識(shí)，整個(gè)教學(xué)過(guò)程缺乏學(xué)生的參與性。第二，政治教師的道德教育僅僅停留于書(shū)本的理論內(nèi)容，只要求學(xué)生簡(jiǎn)單熟悉公民道德教育理論，理論與實(shí)際的脫節(jié)，學(xué)生難以把所學(xué)的道德理論常識(shí)運(yùn)用到社會(huì)生活中。第三，教師在課堂教學(xué)及課后帶領(lǐng)學(xué)生參與的德育活動(dòng)太少，以時(shí)間方式培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)的機(jī)會(huì)太少，使學(xué)生無(wú)法在人際交往中具體感知公民道德素質(zhì)的重要性。所以，理論化、靜態(tài)化的道德教育方式使得思想政治課教學(xué)達(dá)不到理想的效果，嚴(yán)重影響了中學(xué)思想政治課進(jìn)行道德教育的實(shí)效性。

（三）中學(xué)思想政治課對(duì)活動(dòng)性德育內(nèi)容重視不夠

“活動(dòng)性德育內(nèi)容又稱(chēng)實(shí)踐性德育內(nèi)容是指通過(guò)有組織的進(jìn)行有道德意義的活動(dòng)，積極引導(dǎo)學(xué)生參與其中，從而提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的道德信念。”[2]中學(xué)思想政治課課程具有較為完整的理論知識(shí)體系，政治教師嚴(yán)格按照教學(xué)計(jì)劃和課程方案進(jìn)行系統(tǒng)化、理論化的教學(xué)，強(qiáng)制性地把社會(huì)需要的道德規(guī)范及行為準(zhǔn)則傳授給學(xué)生，過(guò)度的認(rèn)知性德育教育就抑制了教師對(duì)活動(dòng)性德育內(nèi)容的重視與實(shí)施。與此同時(shí)，為節(jié)約教學(xué)時(shí)間，大多數(shù)中學(xué)政治教師在教學(xué)中經(jīng)常忽視活動(dòng)性德育內(nèi)容，教材的“探究活動(dòng)”是授課教師經(jīng)常省略的部分。即使中學(xué)政治教師在課堂中設(shè)置相應(yīng)的探究性活動(dòng)，無(wú)非也是按照教學(xué)大綱及其教科書(shū)所確定和表達(dá)的教學(xué)內(nèi)容來(lái)對(duì)學(xué)生開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，且這類(lèi)教學(xué)活動(dòng)形式化，極度缺乏啟發(fā)性、感染性。這樣，學(xué)生參與到具體道德實(shí)踐活動(dòng)的機(jī)會(huì)少，學(xué)習(xí)的積極性、創(chuàng)造性受到嚴(yán)重抑制，造成學(xué)生的理論學(xué)習(xí)與道德實(shí)踐相脫節(jié)。

（四）學(xué)校的道德評(píng)價(jià)機(jī)制較為單一、陳舊

“道德評(píng)價(jià)問(wèn)題是當(dāng)前教育部門(mén)乃至整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)中的最重要、也是最薄弱環(huán)節(jié)之一?！薄爱?dāng)前學(xué)校的道德教育常采用與學(xué)科教育評(píng)價(jià)完全一致的考試法。學(xué)生的道德發(fā)展水平是用考試分?jǐn)?shù)來(lái)衡量的?！盵3]在這種既定的學(xué)校道德評(píng)價(jià)機(jī)制影響下，政治教師把學(xué)生的考試成績(jī)作為其講課質(zhì)量評(píng)估的首要標(biāo)準(zhǔn)，以此來(lái)檢驗(yàn)學(xué)生的知識(shí)掌握程度，并把考試成績(jī)作為評(píng)定學(xué)生道德素質(zhì)好壞的重要指標(biāo)之一。道德素質(zhì)作為一種內(nèi)在的人格品質(zhì)，無(wú)法通過(guò)學(xué)生的應(yīng)試能力反映出來(lái)。政治教師仍以考試分?jǐn)?shù)衡量學(xué)生的綜合素質(zhì)，有違素質(zhì)教育的先進(jìn)理念，容易與學(xué)生道德素質(zhì)發(fā)展的實(shí)際脫節(jié)，不利于學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。

二、強(qiáng)化中學(xué)思想政治課道德教育效果的策略

（一）中學(xué)思想政治課教學(xué)要落實(shí)道德教育理念

在中學(xué)思想政治課教學(xué)中落實(shí)道德教育理念，政治教師需要把道德教育作為其德育活動(dòng)的切入點(diǎn)。即政治教師應(yīng)在尊重學(xué)生心理認(rèn)知水平的基礎(chǔ)上，選擇貼近學(xué)生生活實(shí)際的視角進(jìn)行道德教育，恰當(dāng)?shù)匕选疤岣叩赖抡J(rèn)識(shí)”“陶冶道德情感”“磨煉道德意志”“樹(shù)立道德信念”和“培養(yǎng)道德行為”這一相互銜接的道德教育過(guò)程融入課堂教學(xué)中，幫助學(xué)生將所學(xué)的公民道德倫理常識(shí)與道德行為準(zhǔn)則內(nèi)化為個(gè)人高尚的道德品質(zhì)。例如，政治教師在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、遵守社會(huì)公共秩序等品質(zhì)，促使學(xué)生達(dá)到“知行統(tǒng)一”。長(zhǎng)此以往，便能在全社會(huì)形成一種健康向上、文明的社會(huì)風(fēng)氣。

（二）加強(qiáng)活動(dòng)性德育內(nèi)容，深入開(kāi)展道德實(shí)踐活動(dòng)

加強(qiáng)政治課的活動(dòng)性德育內(nèi)容，深入開(kāi)展道德實(shí)踐活動(dòng)，必須堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的方針，增強(qiáng)思想政治課道德教育的實(shí)效性。第一，堅(jiān)持以學(xué)生為本的理念。政治教師應(yīng)秉持信任學(xué)生、鍛煉學(xué)生的理念，適度開(kāi)展課堂及課后實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。第二，促進(jìn)思想政治課課程實(shí)踐性的實(shí)施。政治教師要革新教育觀念、創(chuàng)新教學(xué)方式，積極探索高效、實(shí)效的道德教育方法。通過(guò)主題班會(huì)、辯論賽、演講比賽、辦墻報(bào)、舉辦傳統(tǒng)節(jié)日的慶?；顒?dòng)等形式，讓學(xué)生寓學(xué)于樂(lè)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知性德育與活動(dòng)性德育的有效結(jié)合。第三，帶領(lǐng)學(xué)生參與豐富多彩的道德實(shí)踐活動(dòng)。政治教師要注重依據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和思想道德實(shí)際，靈活多樣地開(kāi)展適合道德教育的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。例如：通過(guò)青少年志愿服務(wù)活動(dòng)，帶領(lǐng)學(xué)生去養(yǎng)老院慰問(wèn)老人，讓學(xué)生體驗(yàn)一種健康的、積極的道德生活，陶冶學(xué)生的道德情感，從而引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的道德行為。

（三）深化中學(xué)思想政治課的道德考評(píng)機(jī)制改革

學(xué)科教學(xué)的評(píng)價(jià)機(jī)制始終與學(xué)校的評(píng)價(jià)機(jī)制具有一致性，所以深化中學(xué)思想政治課的道德考評(píng)機(jī)制改革，學(xué)校應(yīng)該率先提出具體的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、多元的道德評(píng)價(jià)方法、明確的道德評(píng)價(jià)對(duì)象。在學(xué)校具體的道德評(píng)價(jià)機(jī)制下，政治教師務(wù)必創(chuàng)新教學(xué)評(píng)價(jià)方式和考核方式。政治教師需要改革傳統(tǒng)的、單一的閉卷考試模式，轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合采用閉卷考試、開(kāi)卷考試、撰寫(xiě)小論文、社會(huì)實(shí)踐等多樣化、多維度的考核辦法，著重考核學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的理解程度、接受程度和運(yùn)用能力。通過(guò)新型道德評(píng)價(jià)機(jī)制，采用多元化的道德評(píng)價(jià)方式，能合理地評(píng)價(jià)學(xué)生的道德發(fā)展?fàn)顩r，調(diào)動(dòng)不同學(xué)習(xí)層次的學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性。